法苑珠林 (四库全书本)/卷007

法苑珠林　卷七

　　钦定四库全书
　　法苑珠林卷七
　　唐　释道世　撰
　　日月篇第三之馀
　　日宫部
　　依起世经云佛告诸比丘日天宫殿纵广正等五十一由旬上下亦尔以二种物成其宫殿正方如宅遥看似圆何等为二所谓金及玻瓈一面两分皆是天金成清净光明一面一分是天玻瓈成净洁光明有五种风吹转而行何等为五一名为持二名为住三名随顺转四名波罗诃迦五名将行彼日天宫之前别有无量诸天于前而行时各常受乐皆名牢行〈依长阿含经云日天宫墙地薄如华葩为五风所持地〉又日宫殿中有阎浮檀金以为妙辇轝高十六由旬方八由旬庄严殊胜天子及眷属在彼辇中以天五欲具足受乐日天子身夀五百岁子孙相承皆于彼治宫殿住持满足一劫日天身光出照于辇辇有光明复照宫殿光明相接出已照曜遍四大洲及诸世间日天身辇及宫殿有一千光明五百光明傍行而照五百光明向下而照日天宫殿常行不息六月北行于一日中渐移北向六拘卢舍〈依杂宝藏经有五里〉未曾暂时离于日道六月南行亦一日中渐移南向六拘卢舍不差日道日天宫殿六月行时月天宫殿十五日中亦行尔许
　　月宫部
　　如起世经云佛告比丘月天子宫殿纵广正等四十九由旬四面垣墙七宝所成月天宫殿纯以天银天青瑠璃而相间错二分天银清净无垢光甚明曜馀之一分天青瑠璃亦甚清净表里映彻光明远照亦为五风摄持而行〈五风如前〉月天宫依空而行亦有无量诸天宫殿引前而行恒受快乐于此月殿亦有大辇青瑠璃成举高十六由旬广八由旬月天子身与诸天女在此辇中以天种种五欲功徳和合受乐随意而行彼月天子身夀五百岁子孙相承皆于彼治然其宫殿住于一劫彼月天子身分光明照彼青辇其辇光明照月宫殿宫殿光照四大洲彼月天子有五百光向下而照有五百光傍行而照是故月天名千光明亦复名为凉冷光明又何因缘月天宫殿渐渐现耶佛答此月三因缘一背相转二青身诸天形服璎珞一切悉青常半月中𨼆覆其宫以𨼆覆故月渐而现三从日天宫殿有六十光明一时流出障彼月轮以是因缘渐渐而现复何因缘是月宫殿圆净满足亦三因缘故令如是一尔时月天宫殿面相转出二青色诸天一切皆青当半月中𨼆于十五日时形最圆满光明炽盛譬如于多油中然火炽炬诸小灯明皆悉𨼆翳如是月宫十五日时能覆诸光三复次日宫殿六十光明一时流出障月轮者此月宫殿十五日时圆满具足于一切处皆离翳障是时日光不能𨼆覆复何因缘月天宫殿于黑月分第十五日一切不现此月宫殿于黑月分十五日最近日宫由彼日光所覆翳故一切不现复何因缘名为月耶此月宫殿于黑月分一日已去乃至月尽光明威徳渐渐减少以此因缘名之为月〈西方一月分为黑白初月一日至十五日名为白月十六日已去至于月尽名为黑月此方通摄黑月合为一月也〉复何因缘月宫殿中有诸影现此大洲中有阎浮树因此树故名阎浮洲其树高大影现月轮又瑜伽论云由大海中有鱼鳖等影现月轮故有其内有黑相现〈依西国传云过去有兔行菩萨行天帝试之索肉欲食舍身火中天帝愍之取其焦兔置于月内令未来一切众生举目瞻之知是过去菩萨行慈之身〉
　　寒暑部
　　依起世经云复何因缘夏时生𤍠佛言日天宫殿六月之间向北行时一日常行六拘卢舍未曾舍离日所行道但于其中有十因缘所有光明照触彼十种山令其生𤍠复何因缘有诸寒冷日天宫殿六月已后渐向南行复有十二因缘能生寒冷于须弥山佉提罗迦山二山之间有须弥海阔八万四千由旬周回无量其中众华悉皆遍满香气甚盛日天光明照触彼海此是第一寒冷因缘第二伊沙陀罗山第三游乾陀山第四善现山第五马耳头山第六尼民陀罗山第七毗那耶迦山第八轮围大山第九阎浮洲中所有诸河流行之处日天照触故有寒冷第十瞿陀尼洲诸河倍多第十一弗婆提诸河倍多第十二郁单越诸河倍多此之十二诸河流水日天光明照触寒冷〈前之生𤍠十二次前八山外第九是空中去地万由旬有夜义宫殿第十是四大洲山合为第十也〉又立世阿毗昙论问言云何冬寒云何春𤍠云何夏时寒𤍠是冬时水界最长未减尽时草木由湿未萎干时地大湿滑火大向下水界上升所以知然深水最暖浅水则寒节已至日行路照炙不久阳气在内食消则速以是事故冬时则寒云何春𤍠时水界长起减已尽草木干萎地已燥坼水气向下火气上升何以知然深水则冷浅水则𤍠冬时已过日行内路照炙则久身内火羸故春𤍠云何夏时冷𤍠是大地八月日中恒受照炙大云降雨之所洒散地气蒸郁若风吹时蒸气消已是时则寒若风不起是时则𤍠是故夏中有时寒𤍠〈西方四月为一时但立春夏冬故不立秋故立三时殿也〉又起世经云以何因縁有诸河水流于世间佛告比丘以有日故有𤍠有𤍠故有炙有炙故有蒸有蒸故有汗湿以汗湿故一切山中汗流为水以成诸河
　　照用部
　　依长阿含经云劫初长成时天地大暗有大黑风吹大海水开取日以照天下著须弥半安日道中行旋绕四天下照烛众生又起世经云尔时世间便成黑暗是时忽然出生日月及诸星宿便有昼夜年岁时节尔时日天昇大宫殿从东方出绕须弥山半腹而行于西方没已还从东出尔时众生复见日天从东方出各相告言诸仁者还是日天光明宫殿再从东出右绕须弥当于西没第三见已亦相语言是天光明流行此也故有如是名字出又智度论云日月方圆五百由旬而今所见不过如扇处处经云佛语阿难人眼所见知四十二万由旬人眼所见又立世阿毗昙云云何为夜云何为昼因月故夜因日故昼欲界者自性黑暗日光𨼆故是则为夜日光显故是则为昼又起世经云佛告诸比丘若阎浮洲日正中时弗婆提洲日则始没瞿耶尼洲日则初出郁单越洲正当半夜若瞿耶尼洲日正中时此阎浮洲日则始没郁单越洲日正中时瞿耶尼洲日则始没弗婆提洲日则初出阎浮洲正当半夜若弗婆提洲日正中时郁单越洲日则始没阎浮洲中日则初出瞿耶尼洲正当半夜佛告比丘若阎浮洲人所谓西方瞿耶尼人以为东方瞿耶尼人所谓西方郁单越人以为东方郁单越人所谓西方弗婆提人以为东方弗婆提人所谓西方阎浮洲人以为东方南北二方亦复如是
　　亏盈部
　　依立世阿毗昙论云云何黑半云何白半由日黑半由日白半日恒逐月行一一日相近四万八千八十由旬日日相离亦复如是若相近时日月圆被覆三由旬又一由旬三分之一以是事故十五日月被覆则昼是日黑半圆满日日离月亦四万八千八十由旬月日日开三由旬又一由旬三分之一以是事故十五日月则开净圆满世间则名白半圆满日月若最相离行是时月圆世间则说白半圆满日月若共一处是名合行世间则说黑半圆满若日随月后行日光照月光月光麤故被照生影此月影还自翳月是故见月后分不圆以是事故渐渐掩覆至十五日覆月都尽随后行时是名黑半若日在月前行日日开净亦复如是至十五日具足圆满在前行时是名白半又起世经问言复有何因缘于冬分时夜长昼短佛答比丘日天宫殿过六月已渐向南行每于一日移六拘卢舍无有差失当于是时日天宫殿在阎浮洲最极南垂地形狭小日过速疾以此因缘于冬分时昼短夜长复何因缘于春夏时昼长夜短佛答云日天宫殿过六月已渐向北行每一日中移六拘卢舍无有差失异于常道当于是时在阎浮洲处中而行地宽行久所以昼长以此因缘春夏昼长夜分短促智度论云如阿鞞跋致品中所说日月岁节者日名从旦至日初分中分后分夜亦有三分一日一夜有三十时春秋分时十五时属昼十五时属夜馀时增减若五月至昼十八时夜十二时十一月至夜十八时昼十二时一月或三十日半或三十日或二十九日半或二十七日半有四种月一者日月二者世间月三者月月四者星宿月日月者三十日半世间月者三十日月月者二十九日加六十二分之三十星宿月者二十七日加六十分之二十一闰月者从日月世间月二事中出是名十三月或十三月名一岁是岁三百六十六日周而复始菩萨知日中分时前分已过后分未生中分无住处无相可取日分空空无所有到三十日时二十九日减云何和合成日月无故云何和合而为岁以是故佛言世间法如幻如梦但是诳心法菩萨能知世间日月岁和合能知破散无所有是名巧分别〈依经人多薄福日月交变或有赤日赤月种种徴恶具如经说〉
　　昇云部
　　依起世经云于世间中有四种云一白二黑三赤四黄此四云中若白色云者多有地界若黑色云者多有水界若赤色云者多有火界若黄色云者多有风界有云从地上升在虚空中一拘卢舍二三乃至七拘卢舍住或复有云上虚空中一由旬乃至七由旬住或复有云上虚空中百由旬乃至七百由旬住或复有云从地上虚空千由旬乃至七千由旬住乃至劫尽长阿含经云劫初时有云得至光音天〈依经云亦多种或有五色庆云而现或有赤云黑云种种而现不可尽说备如仁王经等具述也〉
　　震雷部
　　依起世经云佛告诸比丘或有外道来问汝云何因缘故虚空中有是声耶汝应答云有三因缘更相触故云聚空中有音声出何者为三一云中风界与地界相触著故便有声出二于云中风界与彼水界相触著故即便声出三于云中风界与彼火界相触著故即便声出所以者何譬如树枝相揩即有火出此亦如是〈依经雷亦多种或有雷车鼓神桴打手击故俗云称为天鼓于中亦有罪恶多者霹𮦷而死见受报也〉
　　击电部
　　依起世经云佛告诸比丘或有外道来问汝云何因缘故虚空中忽生电光汝应答云有二因缘云中出电何等为二一东方有电名曰无厚南方有电名顺流西方有电名堕光明北方有电名曰百生树二者或有一时东方所出无厚大电与彼西方堕光明电相触相对相磨相打以如是故从彼虚空云聚之中出生大明名曰电光或复南方顺流大电与彼北方百生树大电相触相对相磨相打以如是故出电光譬如两木风吹相著忽然火出还归本处〈依经文先有雷无电或先有电后雷相击火出霹𮦷人物〉
　　降雨部
　　依分别功徳论云雨有三种一天雨二龙雨三阿修罗雨天雨细雾龙雨甚麤喜则和润瞋则雷电阿修罗为共帝释斗亦能降雨麤细不定〈依经雨亦多种或有无云而雨或有先云而雨或有因龙而雨或有不依龙而雨实由众生自业所感具如经说也〉
　　失候部
　　如起世经云佛告诸比丘有五因缘能障碍雨令占师不测增长迷惑记天必雨而更不雨何者为五一于虚空中云兴雷作伽荼伽荼瞿厨瞿厨等声或出电光或有风吹冷气至如是种种皆是雨相诸占察人及天文师等悉克此时必当降雨尔时罗睺阿修罗王从其宫出便以两手撮彼雨云掷置海中此是第一雨障因缘占者不知而竟不雨第二有时虚空起云云中亦作伽荼等声亦出电光复有风吹冷气来时占者见相克天降雨尔时火界增上力生即于其时雨云烧灭此名第二雨障因缘占者不知而遂不雨第三有时虚空中起云云中亦作伽荼等声亦出电光复有风吹冷气来时占者见已记天必雨以风界增上力生则吹云掷置于彼迦陵伽碛中或置诸旷野中或置摩连那碛地此名第三雨障因缘占者不知而遂不雨第四有诸众生为放逸污清净行故天不降雨第五为阎浮提人有不如法悭贪嫉妒邪见颠倒故天则不雨〈此二作法并同前说长阿含经亦同相似〉以此因缘相师迷惑占雨不定增一阿含经云日月有重翳使不得放光明何等为四一者云二者风尘三者烟四者阿须伦使覆日月不得放光明比丘亦有四结覆蔽人心不得开解一者欲结二者瞋恚三者愚痴四者利养覆蔽人心不得开解四分律亦有四种喻同前一者淫欲二者饮酒三者捉钱宝四者邪命有此四法亦令佛法不明了故颂曰
　　火气上升烟　云气叆叇云　神龙吐津雾飏埃坋人尘　酒为放逸门　淫为生死源金银生患重　邪命坏戒根
　　地动部
　　依佛般泥洹经云阿难义手问佛欲知地动㡬事佛语阿难有三因缘一为地倚水上水倚于风风倚于空大风起则水扰水扰则地动二为得道沙门及神妙天欲现感应故以地动三为佛力自我作佛前后已动三千日月万三千天地无不感发天人神多得闻解又大方等大集念佛三昧经云一切大地六种震动一动遍动等遍动二震遍震等遍震三涌遍涌等遍涌四吼遍吼等遍吼五起遍起等遍起六觉遍觉等遍觉是六各三合十八相如是东涌西没西涌东没南涌北没北涌南没中涌边没边涌中没又立世阿毗昙论云佛告冨楼那复有大神通威徳诸天若欲震动大地即能令动若诸比丘有大神通及大威徳观地大相令小小相令大欲令地动亦能震动令地动有风名鞞岚婆此风常吹俱动不息风力上升有风下吹亦有傍动是风平等圆转相持又智度论云地动有四种一火二龙三金翅鸟四天二十八宿等又诸罗汉诸天等亦能地动又增一阿含经云佛在舍卫城告诸比丘有八因缘而地大动此地深六十八千由延为水所持水依虚空或复是时虚空风动而水亦动水动地便大动是初动也若比丘得神足所欲自在观地如掌能使地大动是二动也若复诸天有大神足有大威力能使地动是三动也若复菩萨在兜术天欲降神下生是时地动是四动也若菩萨自知在母胞中地为大动是五动也若菩萨知满十月当出母胎地为大动是六动也若菩萨出家于道场坐降伏魔怨终成等觉地为大动是七动也若未来于无馀涅槃界而般涅槃地为大动是八动也〈依经地动亦有多种或有地动圣人出世有山动四果圣人出世或有诸佛菩萨出世或动一世界多世界亦有薄福众生感得地动损破依正两报具如经说〉
　　述曰自下略叙俗书天地初分阴阳形变之意谓有五重一元气二太易三太初四太始五太素第一元气者依河图曰元气无形匈匈蒙蒙偃者为地伏者为天礼统曰天地者元气之所生万物之祖皇甫士安帝王世纪曰元气始萌谓之太初三五历纪曰未有天地之时混沌如鸡子溟涬始同濛鸿滋分岁起摄提元气启肇帝系谱曰天地初起溟涬濛鸿即生天皇治万八千岁以木徳王列子曰夫有形者生于无形则天地安从生〈张䖍注曰天地无所从生而自然生〉故有太易有太初有太始有太素变而为一一变而为七七变而为九九者变之究也乃复变而为一一者形变之始也清轻者上为天浊重者下为地冲和气者为人故天地含精万物化生也故易上系曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定其吉凶也春秋感精符曰人主与日月同明四时合信故父天母地兄日姊月〈父天于圆丘之礼也母地方泽之祭也兄日于东郊姊月于西郊〉白虎通天之为言镇也居高理下为人镇也春秋说题辞天群阳之精合为太一分为殊名故立字一大为天春秋繁露曰天有十端天为一端地为一端阳为一端阴为一端土为一端人为一端金为一端木为一端水为一端火为一端凡十端天亦有喜怒之气哀乐之心与人相副以类合之天人一也春喜气故生秋怒气故杀夏乐气故养冬哀气故藏四者天人同有之尔雅曰穹苍苍天也〈李巡曰古时人质仰视天形穹隆而高其色苍苍故曰穹苍也〉春为苍天〈李巡曰春万物始生其色苍苍故曰苍天也〉夏为昊天〈李巡曰夏万物壮其气昊故曰昊天也〉秋为旻天〈李巡曰秋万物成熟皆有文章故曰旻天旻文也郭景纯曰旻犹愍愍万物雕落也〉冬为上天〈李巡曰冬阴气在上万物伏藏故曰上天郭景纯曰言时无在上临下而已也〉广雅曰天圆广南北二亿三万三千五百里七十五步东西短减四步周六亿十万七百里二十五步从地至天一亿一万六千七百八十一里半下度之厚与天高等孝经援神契天有七衡六间夫天有七衡而六间者相去万九千八百三十三里三分里之一合十一万九千里从内衡以至中衡从中衡以至外衡各五万九千五百里洛书甄曜度曰周天三百六十五度四分度之一又度为千九百三十二里则天地相去十七万八千五百里论衡曰日一日行一度一度二千里日昼行千里舒疾与骐骥之步相类也白虎通曰日行迟日行一度月行十三度十九分度之七日月径千里又计日行路有其内外从极北至极南相去九百九十由旬经一百八十日日行从内至外又经一百八十日日行从外至内是故名行言日行六十里者由轮大故日逆天行以行迟故唯六十里是故一年有十二月六月北行六月南行总有三百六十度行路也白虎通曰月所以满缺何归功于日也三日成魄八日成光二八十六转而归功晦至朔旦受符复行也月有大小行天左旋日右行日行迟月行疾及日为一月至二十九日未及七度即须三十日过七度日不可分故乍小明有阴阳即有闰月行周天三百六十五度四分度之一十二月日不匝十二度故三年一闰五年再闰也明阴不足阳有馀闰者阳之馀也徐整长历日月径千里周围三千里下于天七千里尚书考灵曜云日光照四十万六千里又地说书日月照四十五万里列子曰孔子东游见两小儿辩斗问其故一小儿曰我以日始出去人近而日中时远一小儿以为日初出时远而日中时近也一儿曰日初出大如车盖及其中才如槃盖此不为远者小而近者大乎一小儿曰日初出沧沧凉凉及其中如探汤此不为近者𤍠而远者凉乎孔子不能决也两小儿笑曰孰谓汝多智乎桓谭新论曰予小时闻闾巷言孔子东游见两小儿辩斗问其故一儿曰我以日始出时近日中时远一儿以日初出远日中时近长水校尉关子阳以为天去人上远而四傍近以星宿昏时出东方其间甚疏相去丈馀夜半在上视之甚数相去唯一二尺日为天阳火为地阳地阳上升天阳下降今置火于地从傍与上诊其𤍠远近不同乃差半焉日中在上当天阳之衡故𤍠于始出从太阳中来故凉西在桑榆大小虽同气犹不如清朝也论衡曰夫日月不圆视若圆若圆者去人远也夫日火精在地水火不圆在天火何故独圆日月在天犹五星五星犹列星不圆光曜若圆何以明之春秋之时星霣宋都视之石也不圆是知日月五星亦不圆也论衡曰儒言日中有三足乌日者火也乌火中焦烂安得如立然乌日气也诗推度灾曰月日三日成魄八日成光蟾蠩体就决鼻始萌〈宋均注曰决鼻兔也〉春秋孔演图曰蟾蠩月精也春秋元命包曰阴精为月日行十三度常诎任而受〈受阳精也〉受明精在内故金水内景河图始开曰黄泉之埃上为青云青泉之埃上为赤云白泉之埃上为白云玄泉之埃上为玄云〈淮南又载〉河图括地象曰昆仑山出五色云气易说卦曰巽为风挠万物者莫疾于风风以动之河图帝通记曰风者天地之使也尔雅曰四时和为通正谓之景风〈李巡曰景风太平之风也〉南风谓之凯风东风谓之谷风北风谓之凉风西风谓之太风焚轮谓之颓〈郭璞注暴风从上下〉扶摇谓之猋〈从下上也〉风与火为庉〈音屯庉盛貌〉回风为飘日出而风为暴风而雨土为霾〈音埋〉阴而风为曀易稽览图曰降阳为风降阳之动不鸣条易说卦曰震为雷动万物者莫大于雷河图帝通记曰雷天地之鼓也左传昭四年藏冰以时则雷出不震弃冰不用则雷不发而震春秋元命苞曰阴阳合而为雷师旷占曰春雷始起其音柏柏格其霹𮦷者所谓䧺雷旱气也其鸣依音音不大霹𮦷者所谓雌雷水气也师旷占曰春分雨雷有音如雷非雷音在地中其所住者兵起其下无云而雷名曰天狗行不出三年其国凶河图始开图曰激阳为雷易稽览图曰阴阳和合为电辉辉也其光长春秋元命苞曰阴阳激为电史记天官书电者阴阳之动也穀梁传隐九年震雷也〈谓急雷今之霹𮦷也〉尔雅曰疾雷为霆蜺〈郭璞注曰雷之急激者谓之霹𮦷也〉说文曰震霹𮦷震动也释名曰霹𮦷折也震战也所击辄破若攻战也异苑曰沙门释慧远栖神庐岳尝有游龙翔其前远公有奴以石掷中仍腾跃上升有顷风云飚煜公知是龙之所兴登山烧香会僧齐声唱偈于是霹𮦷回向投龙之石云雨乃除异苑曰乞佛虏凶虐暴恶塜中霹𮦷其柩引身出外题背四字表其凶逆国少时为涉去所袭颂曰
　　日月长悬　　天曜恒晖　　昼金夜玉
　　孰与玄期　　出则晃朗　　没已还晞
　　亏盈隐显　　晦朔旋玑　　星辰列位
　　福夀灵威　　圣人建立　　随业增徽
　　云龙相会　　升降分离　　击动雷电
　　寒暑应时
　　六道篇第四之一
　　诸天部
　　述意
　　夫论天报识复丰华服玩光新身形轻妙而自在天上更是魔王无想定中翻为外道四空之顶邪执不轻六欲之间迷惑殊重不能受持般若供养涅槃㤭慢转增我人逾盛所以头华萎髻腋汗流衿宝殿歇光罗衣聚腻凭斯净心悉皆懴荡普为四王忉利兜率炎摩化乐他化梵王梵辅光音遍净广果那含不烦不𤍠善见善现空处识处不用处非非想处乃至横穷他界竖极上天或复端坐华台动逾劫数凝神王殿一视千年愿今自然之服不离身形善法之堂永蒙游观绝生离之病无战阵之劳长树五衰恒丰七宝色像端严容仪炜𤍞永离苦因清昇乐果也
　　会名
　　问曰云何名六趣依毗昙论云趣者名到亦名为道谓彼善恶业因道能运到其生趣处故名为趣亦可依所造之业趣彼生处故名为趣又趣者归向之义谓所造业能归向于天乃至地狱也问曰唯有此六趣定更有馀道耶答曰且据一家不增减说若依楼炭经中亦说九道众生共居一菩萨道二缘觉道三声闻道帖前六道以凡圣同居为欲相仿也天者如婆沙释名光明照耀故名为天又天者颠也颠谓上颠万物之中唯天在上故名颠也又天者显也显谓高显万物之中唯天独高在上显覆故名显也问曰何故彼趣名天答曰于诸趣中彼最胜最乐最善最妙最高故名天趣有说先造作增上身语意妙行往彼生彼令彼相续故名天趣有说光明增故名天以彼自然光恒照昼夜故声论者说能照故名天以现胜果照了先时所修因故复次戏乐故名天以恒游戏受胜乐故问曰诸天形相云何答曰其形上立问曰语言云何答曰皆作圣语又立世阿毗昙论云天名提婆谓行善因于此道生故名提婆今略论诸天报身之相所谓诸天皆无骨肉亦无大小便利不净身放光明无别昼夜报得五通形无障碍故正法念经云譬如一室然五百灯光明不相逼迫诸天手中置五百天亦复如是不窄不妨又彼经云彼夜摩天或有一百或有一千共聚在一莲华须同坐不妨不隘不窄以善业故自业力故又智度论云第三遍净天六十人坐一针头而听法不相妨碍又正法念经云尔时夜摩天王为诸天说偈云
　　若人心念佛　是名善命人　不离念佛故是为命中命　若人心念法　是名善命人不离念法故　是为命中命　若人心念僧是名善命人　不离念僧故　是为命中命
　　又夜摩天中有三大士常为放逸诸天而演说法何等为三一者夜摩天王牟修楼陀菩萨二者善时鹅王菩萨三者种种庄严孔雀王菩萨是三大士常为利他而演说法或有令得声闻菩提或有令得缘觉菩提无上菩提
　　受苦
　　今述诸经具明诸天趣苦光明色界无色界苦上界虽胜仍有微苦故成实论云上二界中虽无麤苦而有微细苦何以知之四禅中说有行立坐卧随有四故皆应有苦又色界有眼耳身识即此识中所有诸受名为苦乐从一威仪求一威仪求一威仪故知有苦又无理解爱著已报失时大苦如经中说唯得道者将命终时无忧苦色今既是凡宁无忧苦论中云无苦者以苦相微故说言无如食少盐故言无盐非是一向唯乐无苦由上界乐行寂灭不著不能发起麤贪恚瞋故名无苦无乐又无刀杖等故言无苦非无微苦故涅槃经云世间虽有上妙清净园林然死尸处中则为不净众共舍之不生爱著色界亦尔虽复净妙以有身故诸佛菩萨悉共舍之若不作此观名不修身故知有苦又法句喻经云有四比丘坐于树下共相问言一切世间何者最苦一人言天下之苦无过淫欲一人言世间之苦无过饥渇一人言世间之苦无过瞋恚一人言天下之苦莫过惊怖共诤苦义纷纭不止佛知其言往到其所问诸比丘向论何事即起作礼具白所论佛言比丘汝等所论不究苦义天下之苦莫过有身饥渇寒𤍠瞋恚惊怖色欲怨祸皆由于身夫身者众苦之本患祸之元劳心极虑忧畏万端三界蝡动更相残害吾我䌸著生死不息皆由身与欲离世苦本当求寂灭摄心守正怕然无想可得泥洹此最为乐故知未得圣智灭此三界之身当非苦耶问曰色界有身有苦可尔无色无形苦受何生答曰彼报精微凡小不睹无其麤碍非无细色广论有无备在别章故智度论云上二界死时退时生大懊恼甚于下界譬如极处堕摧碎烂又成实论云苦乐随身至于四禅忧喜随心至于有顶问曰生上天者离恶积善何故报尽即入三涂答曰凡夫无始已来恶业无穷一日贪瞋尚受千形况恶既多暂伏结生报福既尽昔业时熟还堕三涂何所致惑故成实论云人在色无色界谓是涅槃临命尽时见欲色中阴即生邪见谓无涅槃谤无上法当知彼中有不善业又智度论云非有想非无想天中死堕阿鼻地狱中故知三界轮转皆苦第三明欲界诸天苦者谓彼天中斗战之时逓相加害身心俱苦若割肢节断而复生斩首截腰则有死苦如毗昙说欲界诸天有十业道杂不律仪虽天不害天而害馀趣亦有截手截足断而还生若斩首则死展转相夺乃至十业道皆有又福欲尽时五衰相现则大忧恼故涅槃经云天上虽无大苦恼事然其身体柔软细滑见五相时极受大苦如地狱苦等无差别如蜜和毒药初美后苦故正法念经偈云
　　如蜜和毒药　是则不可食　天乐亦如是退没时大苦　业尽怀忧恼　舍离诸天女退时太苦恼　不可得譬喻　善业欲尽时如灯焰欲灭　不知何所趣　心生大苦恼天上欲退时　心生大苦恼　地狱众苦毒十六不及一　一切诸焰轮　爱力之所作爱鏁䌸众生　至诸险恶道　三界如转轮业系轮不断　是故舍爱欲　离欲得涅槃
　　又涅槃经云虽复得梵天之身乃至非想非非想天命终之时还堕三恶道中虽为四天王乃至他化自在天身命终生于畜生道中或为师子虎兕豺狼象马牛驴等故知天报尽时其身大苦既有斯难即须披诚疏涤此业懴令伏灭若人造罪受报尽已后时修善设生天上由昔馀殃天中微受故正法念经云若于先世有偷盗业尔时自见诸天女等夺其所著庄严之具奉馀天子若于先世有妄语业诸天女等闻其所说生颠倒解谓其恶骂若于先世以酒施于持戒之人或破禁戒而自饮酒或作麹酿临命终时其心迷乱失于正念堕于地狱若于先世有杀生业夀命短促速疾命终若于先世有邪淫业见诸天女皆悉舍己共馀天子互相娱乐是则名曰五衰相也以其持戒五种缺故业网所䌸受此业报又帝释复观业果于殿中叫唤大地狱十八隔处杀生偷盗邪淫妄语业堕此地狱具受众苦从地狱出生饿中夀命长远从饿中死生畜生中互相残害从畜生中死若生人中身色憔悴无有威徳若有馀业得生天中身量形貌皆悉减劣一切众宝庄严之具光明微少不为天女之所爱敬天女背叛舍至馀天智慧薄少心不正直为馀天子之所轻笑若诸天众与阿修罗斗战之时为他所杀以馀业故





　　法苑珠林卷七
　　校讹
　　第十八纸〈四行行天之行北藏作何〉第二十二纸〈十二行王宋南藏作玉〉
　　音释
　　隘〈乌懈切惬也〉怕〈弼角切恬静也〉鏁〈苏果切〉兕〈详里切兽似牛一角〉涤〈徒历切洗除也〉麹〈丘匊切酒媒也〉叛〈薄半切背也〉