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洪范正论 (四库全书本)/卷5

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　　钦定四库全书
　　洪范正论卷五
　　徳清胡渭撰
　　七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮
　　传曰龟曰卜蓍曰筮苏氏曰知卜筮者天下不为少矣择谓择其贤者卜筮必命此人不使不立者占也吕氏曰圣人占卜假蓍龟以寓其神蓍龟者至公无私之物必择卜筮之人其至公无私与之无间然后可以通乎蓍龟林氏曰卜筮天所示也人事尽而后可以求之天故必皇极建三徳乂至于有疑然后尽人谋而断之卜筮茍人事不尽而惟卜筮是拘虽吉何补故龟筮稽疑必在皇极三徳之后不可骤语也又曰春秋时卜徒父史墨之类皆列国建立之官则命以卜筮馀人不得卜筮古之制也
　　纂传朱子曰龟岁久则灵蓍生百年亦物之神灵者卜筮问鬼神以蓍龟神灵之物故假之以验其卦兆卜法以明火爇柴灼龟为兆筮法以四十九蓍分挂揲扐凡十有八变而卦成
　　曰雨曰霁曰𫎇曰驿曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒〈释文霁子细反蒙武工反徐亡钩反驿音亦〉
　　正义曰雨霁𫎇驿克者灼龟为兆其璺坼形状有五种是卜兆之常法也衍忒者谓卜筮皆当衍其义极其变黄氏曰润泽曰雨清明曰霁冥晦曰𫎇踈散曰驿错袭曰克吕氏曰兆有定体卦有定辞自其有变动之差而天下之至变生焉故善卜筮者必自其差忒而推衍之
　　正义说文云霁雨止也霁似雨止则雨似雨下郑玄曰霁如雨止者云在上也雺声近𫎇诗云零雨其濛则濛是暗之义故以雺为兆𫎇是阴暗也圛即驿也故以为兆气落驿不连属落驿希踈之意也雨霁既相对则𫎇驿亦相对故驿为落驿气不连属则雺为气连𫎇暗也王肃云圛霍驿消减如云阴雺天气下地不应暗冥也其意如孔言郑玄以圛为明言色泽光明也雺者气泽郁郁冥冥也自以明暗相对异于孔也克谓兆相交错王肃云兆相侵入盖兆为二坼其坼相交也郑玄曰克者如雨气色相侵入卜筮之事体用难明故先儒各以意说未知孰得其本今之用龟其兆横者为土立者为木斜向径者为金背径者为火因兆而细曲者为水不知与此五者同异如何此五兆不言一曰二曰者灼龟所遇无先后也今按近世诸儒说五兆者大抵不离乎孔氏而黄文叔摘取二字尤为简切故特著之
　　蔡传云雨者如雨其兆为水霁者开霁其兆为火𫎇者𫎇昧其兆为木驿者络驿不属其兆为金克者交错有相胜之意其兆为土按以五兆配五行起自后世非古法也孔疏但举今法以相况曰不知同异如何未尝以稽疑之五兆分配五行也周礼占人疏亦云兆之墨纵横其形体象如金木水火土凡卜欲作墨之时灼龟之四足依四时而灼之其兆直上向背者为木兆直下向足者为水兆邪向背者为火兆邪向下者为金兆横者为土兆此亦举今法以相况未尝以雨霁蒙驿克相配蔡传率尔附会殊觉卤莽
　　周礼卜师掌开龟之四兆一曰方兆二曰功兆三曰义兆四曰弓兆郑康成注云方功义弓之名未闻而郑锷薛季宜各为之解类多附会唯黄文叔云方功义弓璺坼之象龟䇿传首足俯仰开趻盖其馀法此言大意己得龟之体兆古今名数不同在夏商为雨霁𫎇驿克在周为方功义弓在汉为首足俯仰开趻其同异不知如何龟书已亡无所考证阙疑焉可也
　　周礼占人掌占龟凡卜簭君占体大夫占色史占墨卜人占坼体即大卜所谓经兆之体百有二十者也郑注云体兆象色兆气墨兆广坼兆璺贾疏云就兆中视其气似有雨及雨止之象等是为色据兆之正璺〈一本作衅〉处为兆广正璺旁有奇罅者为兆璺今按墨训兆广义终未备独洛诰惟洛食传云卜必先墨画龟然后灼之兆顺食墨疏云食此墨画之处墨字之义始明其占之之法则郑云体有吉凶色有善恶墨有大小坼有微明凡卜象吉色善墨大坼明则逢吉郑锷曰君尊大夫卑卜史又卑其所占者宜有大小详略君占其大臣占其小礼所当然所以各占其一而君视其大体周公为武王卜曰体王其罔害是也汉文帝自代来卜得大横繇曰大横庚庚余为天王夏启以光大横者龟文之正横是其体也由是观之盖经兆之体即横邪向背之形参伍以变而为百有二十者也雨霁𫎇驿克则大卜之所谓色也大横者体之正也庚庚者色之明也占体但得其粗略故必兼视其色之善恶而后吉凶以定墨视其所画之食与否坼则正兆旁之奇罅也
　　沈氏〈括〉梦溪笔谈曰古之卜者皆有繇辞周礼三兆其颂皆千有二百如凤凰于飞和鸣锵锵间于两社为公室辅专之渝攘公之羭一薰一莸十年尚犹有臭如鱼竀尾衡流而方羊裔焉大国灭之将亡阖门塞窦乃自后逾大横庚庚予为天王夏启以光之类是也今此书亡矣汉人尚视其体今人虽视其体而专以五行为主三代旧术莫有传者
　　日记项氏云人但知内卦为贞外卦为悔不知其何说也王介甫谓静为贞动为悔亦臆之而已此占家之事惟京氏易谓发为贞静为悔则合于筮法盖占家以内卦为用事谓问者之来意也外卦为直事谓祸福之决也来意方发专一之至故谓之贞外卦既成祸福始定故有悔焉盖卦有元亨利贞故取贞字为主爻有吉凶悔吝故取悔字为决也愚谓八卦成列因而重之皆一贞而八悔贞者正而固也悔者动而变也故内一为贞外八为悔贞悔之名自夏商而已有元亨利贞吉凶悔吝乃周易所系之辞岂贞悔之名所由出乎
　　朱子语录云贞悔不止一说如六十四卦则内卦为贞外卦为悔如揲蓍成卦则本卦为贞之卦为悔蔡传宗之曰内卦为贞外卦为悔左传蛊之贞风其悔山是也又有以遇卦为贞之卦为悔国语贞屯悔豫皆八是也程伯圭〈珌〉云贞屯悔豫皆八盖初与四五凡三爻皆变也初与五用九变四用六变其不变者二三上在两卦皆为八国语韦昭注亦内外卦之说与蔡传不合今按贞屯悔豫朱子以本卦屯为贞之卦豫为悔故其筮法三爻变则占本卦及之卦之彖辞据司空季子之占两建侯以立法也此犹可通独皆八二字则其义有不可通者盖惟纯坤六爻不变乃可谓皆八若屯之豫则本卦初四五皆变有九有六之卦四亦是七安得云贞屯悔豫皆八乎愚于此终未能豁然𣈆语公子亲筮之曰尚有𣈆国得贞屯悔豫皆八〈韦注内曰贞外曰悔震下坎上屯坤下震上豫得此两卦震在屯为贞在豫为悔八谓震两阴爻在贞在悔皆不动故曰皆八谓爻无为也〉筮史占之皆曰不吉闭而不通〈震动遇坎坎为险阻闭塞不通〉爻无为也司空季子曰吉是在易皆利建侯不有𣈆国以辅王室安能建侯我命筮曰尚有𣈆国筮告我曰利建侯得国之务也吉孰大焉此传与注初读之尚有疑焉近又尝深思之而得其解按春秋传凡言筮所得卦必曰遇某之某如遇观之否则占观六四爻辞遇大有之睽则占大有九三爻辞是也而此独不然曰得贞屯悔豫故韦注以为得此两卦震在屯为贞在豫为悔解甚明确或云本卦屯为贞之卦豫为悔非也信如所释则当曰遇屯之豫矣其专言震者何也长子主器有侯象公子筮得国志在建侯故独有取乎震也其曰贞屯悔豫皆八者韦注以为两卦震二阴皆不变然所得无之卦筮史概云爻无为司空季子亦占二彖则似两卦六爻皆不变而此独言震二阴者欲成乎其为君喜震体之不变也古者占大事不嫌再三金縢连卜三龟易有初筮原筮原再也犹原蚕之原得国大事公子用原筮故既遇屯又遇豫也昭七年卫人筮立君亦用原筮其占亦皆主震初筮元遇屯其彖曰利建侯再筮孟絷遇屯之比曰盘桓利居贞利建侯絷足不良弱行史朝以利居贞当之曰弱足者居而以利建侯属元遂立灵公由是观之贞屯悔豫其为再筮得两卦而非遇屯之豫益明矣
　　林少颖云五行五事八政五纪三徳五福六极此皆其毎畴之名各有定数故必以一曰二曰言之至于稽疑庶征所列卜筮休咎之目则非其畴之本数故但以曰言之而不加一二三四五于其上此其立言之体也
　　诸家皆以衍训推忒训变王肃以卜五占用断句而衍忒专属筮不通之甚王介甫以衍为吉忒为凶亦支离难晓唯东莱说近是与孔疏合东斋集传云七者卜筮之大凡而其变则无穷皆当推衍以极其变卜之变在经兆之体百有二十其颂千有二百体色墨坼方功义弓之类筮之变如老阳变为少阴老阴变为少阳一卦变为六十四卦六十四卦可变为四千九十六卦之类此即东莱之意也刘执中〈𢑱〉云推衍其义以知差忒忒指人事而言蔡传从之与孔吕之说小异
　　立时人作卜筮三人占则从二人之言
　　传曰善钧从众卜筮各三人正义曰从二人之言者三人为善既钧故从众也若三人之内贤智不等虽少从贤不从众也善钧从众成六年左传文林氏曰案仪礼士丧礼云凡卜日卜人先奠龟西塾上有席楚焞置于燋在龟东族长莅卜宗人之于门西占者三人在其南以是知古者将卜必立三人也
　　少颖又云周官大卜掌三兆之法一曰王兆二曰瓦兆三曰原兆掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易是卜筮俱有三法将卜筮并建三人使各以其法占之而视其吉凶多寡以为从违者也刘执中曰九畴者夏书也周未受命岂有三代占筮之人乎君也卿士也庶民也三人占之当从众矣此说非也古之论三兆三易不得以为夏商周也杜子春曰玉兆帝颛顼之兆瓦兆帝尧之兆原兆周之兆连山伏羲之易归藏黄帝之易周易神农之易盖自有卜筮以来相𫝊有三法故其所占必历三人不可改也按林氏据杜子春说以证三人各占一代之法然周易为神农之易矣而原兆则杜亦以为周之兆也此岂箕子前所有乎故石林九峯皆非之盖用一人占恐其或有私见而所占未当二人则一吉一凶将安所适从唯用三人则皆吉皆凶固无论已若一凶二吉则行之为之一吉二凶则静而不作是为善钧从众未必兼用三代之法而三人各占其一也
　　孔疏云经惟言三占从二何知不一法而三占而云三法并用者金縢云乃卜三龟一习吉仪礼士丧卜葬占者三人贵贱俱用三龟知卜筮并用三代法也〈士丧礼筮者旅占卒注旅众也谓掌连山归藏周易者又卜日占者三人注掌玉兆原兆瓦兆者也〉今按金縢传以三龟为三王之龟故此疏以玉兆瓦兆原兆当之原兆乃周法武王时恐未必有易曰初筮告再三渎渎则不告诗曰我龟既厌不我告犹盖古之卜筮元有至再至三者故圣人举以为戒唯大事则再三亦不厌其渎周公卜武王之疾天下事无有大于此者故连卜三龟以定其吉凶非兼用三兆之法也若夫士丧卜日其事颇小何必更历三龟占者三人只是一龟而三占非三人各占一龟也
　　贞屯悔豫皆八筮史占之皆曰不吉司空季子曰吉韦昭以为筮史以连山归藏占司空季子以周易占故其言不同愚谓占必三人古之制也如果兼用三易则筮史之中当必有用周易者岂待司空季子用之乎此说亦谬不可从
　　汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮传曰将举事而汝则有大疑先尽汝心以谋虑之次及卿士众民然后卜筮以决之王氏〈安石〉曰周官有大事众庶得至外朝与群臣以序进而天子亲问焉林氏曰汝则有大疑若周官所谓凡国大贞卜立君大封则皆国之大事而未决者吕氏曰大疑如盘庚之迁都成王之诛管蔡是也
　　周礼大卜之职凡国大贞〈贞问也〉卜立君卜大封则视高作龟国大迁大师则贞龟此林吕二说所从出也
　　左传昭七年卫人筮立元〈灵公名〉遇屯史朝占之曰其繇曰利建侯弗从何为遂立灵公此卜立君之事也卫为狄所灭文公东徙渡河齐桓公封之于楚丘其诗曰望楚与堂景山与京降观于桑卜云其吉终焉允臧此卜大封之事也盘庚既迁于亳殷绥爰有众曰非敢违卜用宏兹贲绵之三章言太王之迁岐曰爰始爰谋爰契我龟曰止曰时筑室于兹此皆卜大迁之事也周公相成王将黜殷作大诰曰今卜并吉肆朕诞以尔东征左传狐偃言于晋侯曰求诸侯莫如勤王使卜偃卜之曰吉遇黄帝战于阪泉之兆筮之遇大有之睽曰战克而王响吉孰大焉此皆卜大师之事也经所谓大疑者此类是也其他事之小者疑亦须卜然不用谋于众亦或筮而不卜或卜而不筮非必二者兼用也
　　孔疏郑玄云卿士六卿掌事者然则谋及卿士以卿为首耳其大夫及士亦在焉以下惟言庶人明大夫及士寄卿文以见之矣周礼小司寇掌外朝之政以致万民而询焉一曰询国危二曰询国迁三曰询立君是有大疑而询众也又曰小司寇以叙进而问焉是谋及之也谋及庶人必是大事若小事不必询于万民或谋及庶人在官者耳夫子之赞易曰人谋鬼谋百姓与能乃心卿士庶人人谋也卜筮鬼谋也必先之以人谋而后可与鬼谋夏书曰官占惟先蔽志昆命于元龟其是之谓乎
　　汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉
　　高氏曰舜之襌禹朕志先定询谋佥同龟筮协从此大同也故历数在躬启能敬承成王宅洛周召营相四方和会卜惟洛食此大同也故卜年八百终过其历身其康彊子孙逢吉可知矣朱子曰心者人之神明其虚灵知觉无异于鬼神虽龟筮之灵不至逾于人故自此以下必以人谋为首然鬼神无心而人有欲人之谋虑未必尽无适莫之私故自此以下皆以龟筮为主
　　汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉
　　传曰三从二逆中吉亦可举事吕氏曰五省之中三从二逆从之理多吉之所在也然于三从之中必龟筮皆从乃可盖龟筮无心之物既已皆从它虽有逆卿士庶民或者别有私心未可知也如盘庚迁都心已无疑卜稽如台独卿士庶民怀居而不肻迁何妨于吉
　　孔疏此与下二事皆是三从二逆除龟筮以外有汝与卿士庶民分三者各为一从二逆嫌其贵贱有异从逆或殊故三者各以有一从为主见其为吉同也方论得吉以从者为主故次言卿士从言庶民从而退汝则于下也
　　卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉
　　传曰君臣不同决之卜筮亦中吉吕氏曰此与周公管蔡之事同当时成王未知民亦罔不反曰艰大独在朝大臣与二公及卜筮知之其事终于吉也
　　庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉
　　传曰民与上异心亦卜筮以决之正义曰庶民既众以众情可否亦得上敌于君故老子云圣人无常心以百姓之心为心是也又曰不言四从一逆者吉可知不假言之也四从之内虽龟筮相违亦为吉以其从者多也若三从之内龟筮相违虽不如龟筮俱从犹胜下龟筮相违二从三逆也王氏〈樵〉曰正义以人与龟筮平言故曰三从二逆蔡氏以发谋之人配龟筮言故曰人一从而龟筮不违
　　汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶传曰二从三逆龟筮相违故可以祭祀冠婚不可以出师征伐正义曰此二从三逆以汝与龟为二从耳卿士庶民设有一从亦是二从凶吉亦同故不复设文同可知也若然汝卿士庶民皆逆龟筮并从则亦是二从三逆而经无文者若君与臣民皆逆本自不问卜矣何有龟从筮从之理也朱子曰龟筮一从一违本不可以举事但筮短龟长又尊者之谋配合故内事则可外事则凶蔡氏曰有龟从筮逆而无筮从龟逆者龟尤圣人所重也故礼记大事卜小事筮传谓筮短龟长是也自夫子赞易极著蓍卦之徳蓍重而龟书不传云
　　孔疏案周礼筮人国之大事先筮而后卜郑玄曰于筮之凶则止何有筮逆龟从及龟筮俱违者崔灵恩以为筮用三代之占若三占之俱主凶则止不卜即郑注周礼筮凶则止是也若三占二逆一从凶犹不决虽有筮逆犹得更卜故此有筮逆龟从之事曲礼云卜筮不相袭郑云卜不吉则又筮筮不吉则又卜是谓渎龟筮周礼太卜小事筮大事卜应筮而又用卜应卜而又用筮及国之大事先筮后卜不吉之后更作卜筮如此之等是为相袭皆据吉凶分明不可重为卜筮若吉凶未决于事尚疑者则得更为卜筮僖二十五年晋侯卜纳王得阪泉之兆曰吾不堪也公曰筮之遇大有之睽又哀九年晋赵鞅卜救郑遇水适火又筮之遇泰之需之类是也周礼既先筮后卜而春秋时先卜后筮者不能依礼故也
　　日知录曰古人求神之道不止一端故卜筮并用而终以龟为主周礼言凡国之大事先簭而后卜注当用卜者先簭之即事有渐也于簭之凶则止不卜然而洪范有龟从筮逆则知古人固不拘乎此也大卜掌三兆之法其经兆之体皆百有二十其颂皆千有二百故传曰筮短龟长〈左传晋献公将以骊姬为夫人卜之不吉筮之吉卜人曰筮短龟长不如从长注物生而后有象象而后有滋滋而后有数龟象筮数故象长数短曲礼正义曰凡物初生则有象去初既近且包罗万形故为长数是终末去初既远推寻事数始能求象故以为短也〉自汉以下文帝代来犹有大横之兆蓺文志有龟书五十三卷夏龟二十六卷南龟书二十八卷巨龟三十六卷杂龟十六卷而后则无闻唐之李华遂有废龟之论矣
　　龟筮共违于人用静吉用作凶
　　吕氏曰汝与臣民皆从而龟筮皆违则是于理必有未尽静而不为则吉动为则凶矣此义至精微虽天下举以为然不知又自有不然者
　　蔡传云义之所当为而不为者非数之所能知也义之所不当为而为者亦非数之所能知也非义不占非疑不占非疑而占谓之侮非义而占谓之欺
　　吴幼清云天下之事卿士庶民皆不可而犹有吉者盖自古未之有也使箕子之说行后世人君将有弃卿士忽庶民而惟龟筮之从邪说异议得以乘间而入天下自此多事矣此盖商俗尚鬼习闻其说遂信不移虽箕子之贤不能拔于流俗也草庐说经往往有贤智之过而此说尤为纰缪夫子之赞易也曰探𧷤索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟又曰人谋鬼谋百姓与能谓其可以断天下之疑也大禹之稽疑岂别有所指而箕子以卜筮附会之邪使箕子而溺于流俗何以为箕子
　　鄱阳董氏〈鼎〉曰舜命禹曰朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从盖所谓官占惟先蔽志昆命于元龟若此言谋及乃心卿士庶民然后及卜筮亦初不以卜筮为先也事之可否固已默成于胸中而人谋又协矣犹有待于鬼神不敢率意而行故卜之此见圣人谨重之至亦所以示于民使之信从其事而不惧于惑也若人谋未从惟龟是听诚有如吴氏所虑矣然天下之事有我所欲为而人不恱有人所欲为而已不从者皆当于卜筮决之盖人则有欲而卜筮无私筮犹出于人而龟纯乎天矣此稽疑一畴尤以龟为重非茫无厎止而一听于卜也
　　有大疑焉我以为不可作而龟筮协从则吾心之明有未至也我以为可作而龟筮共违或龟从筮逆则吾心之明有未至也吾心之明有未至则皇极之建与不建犹未可知也故必人心之所向默契乎蓍龟而后可谓与鬼神合其吉凶天且弗违者矣故曰汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉圣人之心无穷必至于是而后无憾而即安岂若世俗之卜筮役志于趋避而所占在一事之静作哉何草庐之见不及此也
　　八庶征曰雨曰旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）曰燠曰寒曰风曰时〈释文旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）音阳〉
　　传曰雨以润物旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）以干物燠以长物寒以成物风以动物各以其时所以为众验林氏曰雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）燠寒风者阴阳之气运于天地之间往来相荡屈伸相感有此五者之变雨与旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）对寒与燠对风行于四者之间皆天地之所以化育万物者也
　　辑录问八庶征曰时林氏取蔡氏〈元度〉说谓是岁月日之时自五者来备而下所以申言雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）寒燠风之义自王省惟岁而下所以申言曰时之义某窃谓此时字当如孔氏各以其时之说为长林氏徒见雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）燠寒风五者并列而为六则遂以此时字为赘不知古人之言如此类者多矣且仁义礼智是为四端加一信字则为五常非仁义礼智之外别有所谓信也故某以为时之在庶征犹信之在五常不知是否先生曰林氏之说只与古说无异但谓有以岁而论其时与不时者有以日而论其时与不时者可更推之旧说谓五者以时至但下文休征为时咎征为恒不应独举休征且方目庶征何得遽言时耶
　　渭按曰时之时即岁月日时之时但此句兼有不时意无易即时易则不时矣来备以叙时也是为休征极备极无不时也是为咎征孔林之说元不误但引而不发耳
　　五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶〈释文蕃音烦庑无甫反徐莫柱反〉
　　传曰庑丰也正义曰雨多则涝雨少则旱是极备亦凶极无亦凶也其馀四者皆然王氏〈安石〉曰庶草者物之尤微而莫养又不知自养也而犹蕃庑则万物得其养皆可知也雨极备则为常雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）极备则为常旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）风极备则为常风燠极无则为常寒寒极无则为常燠此饥馑疫疠之所由作也故曰凶蔡氏曰备者无阙少也叙者应节候也雨属水旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）属火燠属木寒属金风属土五事本于五行庶征本于五事其条理次第相为贯通有秩然而不可紊乱者也
　　吴斗南云易以坎为水北方之卦也又曰雨以润之则雨为水矣离为火南方之卦也又曰日以晅之则旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）为火矣小明之诗首章云我征徂西二月初吉三章云昔我往矣日月方燠夫以二月为燠则燠之为春为木明矣汉志引狐突金寒之言颜师古谓金行在西故谓之寒则寒之为秋为金明矣陈寿翁云雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）燠寒吴氏引证其为水火木金甚当风之属土独阙其证当以庄子风生于土囊之口及大块噫气其名为风证之风为土气岂不章章明矣乎今案木燠金寒不必远引它事木之为物可以取火虽隆冬按之亦煖金之为物最易生水虽盛夏按之亦凉分配燠寒至确陈氏以大块噫气证风之属土得从来所未有简端录以陈说为非今按礼记孔子曰地载神气神气风霆风霆流行庶物露生而山有风门风穴见于方志则风实地之所出且土为冲气故风行于四者之间二义固可相兼也
　　曰休征曰肃时雨若曰乂时旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎征曰狂恒雨若曰僭恒旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰𫎇恒风若〈释文豫羊庶反徐又云舒〉传曰休征叙美行之验咎征叙恶行之验正义曰郑王本豫作舒郑云举迟也王肃云舒惰也皆言若者其所致者皆顺其所行故言若也蔡氏曰狂妄僭差豫怠急迫𫎇昧也在天为五行在人为五事五事修则休征各以类应之五事失则咎征各以类应之自然之理也然必曰某事得则某休征应某事失则某咎征应则亦胶固不通而不足与语造化之妙矣天人之际未易言也失得之机应感之微非知道者孰能识之哉
　　纂传李氏曰狂则荡故恒雨若僭则亢故恒旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）若豫则解缓故恒燠若急则缩栗故恒寒若𫎇则冥其心思故恒风若朱子曰庶征若不细心体识如何会见得如汉儒之说有某事必有某应固难尽信但古人意精密只于五事上体察是有此理如王荆公又都不说感应只以若字作譬喻说则人君亦不必警戒矣如汉儒之说固不可如荆公全不相关之说尤不可渭按荆公说庶征便是天变不足畏之谬种何可以为训〈荆公尝谓祖宗不足法天变不足畏人言不足恤〉
　　林少颖云汉儒不知圣人所以念用庶征者必有其本徒见洪范之书有肃时雨若乂时旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）若之类则谓貌言视听思果足以致五气之顺序故其为说则以谓貌之不恭是谓不肃厥咎狂厥罚常雨时则有服妖龟孽鸡祸下体生上之痾青眚青祥言之不从是谓不乂厥咎僭厥罚常旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）时则有诗妖介虫之孽犬祸口舌之痾白眚白祥以至视也听也思也皆然且以春秋及汉时灾异之变附会而为之说其大意则以谓人君欲戒惧以答天变惟自省于五事以类求天意而已故雨不时则修貌旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）不时则修言燠不时则修视寒不时则修听风不时则修思随其阴阳之变而思所以应之其说苛细薄浇尤为穿凿甚矣汉儒不揣其本而徒齐其末也夫应天以实不以文所谓实者至诚之谓所谓文者不必牺牲玉帛凡有所修饰于外者皆文也今言灾异之应不言至诚可以达上穹之意此则肤浅之论其末流遂至于矫诬上天而为王莽之所为海内涂炭历数十年而不能定此盖应天不以实之弊也渭按五征之配五事经有明文不可谓汉儒之附会也惟服妖诗妖以下诚为蛇足服妖近貌诗妖近言犹可通也龟孽犬祸之类不更迂乎至修貌修言等说亦与箕子意合而林氏谓应天不以实何也古人所谓修貌者必出于至诚岂徒为王莽之所为乎林氏此言非但不信汉儒并不信箕子矣
　　东斋集传云人主之行事与天地相为流通故行有善恶则气各以类而应然感应之理非谓行此一事即有此一应也纂注西山蔡氏曰君即五者之应以察吾五事之得失一事得则五事从休征无不应矣一事失则五事违咎征无不应矣鲧堙洪水水失其性尔而五行为之汨陈以是理也汉儒不得其意而事为之说验之于古则凿而不经推之将来则胶而不应渭按此二说惩汉儒之胶固而务为圆通然亦未为至论茍一事得则五事从而休征无不应一事失则五事违而咎征无不应则上文数句已足包此意矣箕子又何必以五征配五事而历历数之乎盖五征之本虽在一心而五气之应各有所主譬如元气既亏为邪气所乘则五藏俱不得安然其发而为病也则必有一藏之证先见于外医者必先以此藏之药治之而后它藏可徐理也恒雨修貌恒旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）修言之说亦不为误宋儒欲求圆通而更失之鹘突与汉儒说经之弊何异二五之为十耶
　　王鲁斋谓一念之差则五事皆失却无五征俱见于一时之理故五征不可各配以一事今按五者之来一极备则一极无恒雨无旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）恒旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）无雨而肃与乂俱失矣恒燠无寒恒寒无燠而哲与谋俱失矣其或恒雨恒旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）与恒燠恒寒并至则肃乂哲谋尽失矣加之以恒风岂非五征一时俱见乎且王省以岁计卿士以月计则一岁之中数月之间有一恒必失二时有二恒必失四时五征并见不足奇也合而言之统乎一心分而言之各有其应箕子岂欺我哉
　　朱子虽从吴斗南之说以五事分配五行如初畴之序而后人未之深信故于五征之分配卒不能了然于心此无他就肃乂狂僭等以求雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）燠寒风相配之义终觉迂晦徒劳辞费也惟知貌之为水言之为火视之为木听之为金思之为土则水雨火旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）木燠金寒土风确不可移其相配之义不烦言而自解矣或曰五事分配五行经无明文朱子所言果即箕子之意乎曰天地之化育惟圣人能赞之亦惟圣人能知之自大贤以下不能也即如医书云肝属木心属火脾属土肺属金肾属水亦未尝言其所以然也然而四时之正脉春弦夏钩秋毛冬石则固与五藏相应矣其以药治病则某味入肝经某味入肺经投之而辄效五藏之所属岂不深切著明矣乎五事之配五行亦犹是也如必欲言其所以然则身何以有貌口何以能言目何以能视耳何以能听心何以能思世未有能言其所以然者也而况于五事之配五行乎况于肃乂哲谋圣之配雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）燠寒风乎孔子曰默而识之屈子曰道可受兮而不可传庄子曰可以言论者物之粗也可以意致者物之精也然则天地之化育圣人亦默识其意而已不可以口耳传诸人也而学者乃欲言圣人之所不能言其可得乎五征之配五事自箕子以来未有能言其所以然者也圣人之言如是必不吾欺也吾笃信焉而已矣以己之所不识而疑圣人之言不足信乃驱率经文以就我鹘突之说其为愚且悖也孰甚焉
　　曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日月岁时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁
　　正义曰师众也尹正也众正官之吏谓卿士之下有正官大夫与其同类之官为长周礼大司乐为乐官之长大卜为卜官之长此之类也曽氏曰此章之所言皆念用庶征也休咎之征各象其事任其事者王也共其事者卿士也师尹也则庶征之来王与卿士师尹当省其所以致之者所谓念用庶征也王计一岁之征而省之卿士计一月之征而省之师尹计一日之征而省之所省多者其任责重所省少者其任责轻其所处之分然也王与卿士师尹所省岁月日三者之时无易言各顺其叙则百谷用成乂用明俊民用章家用平康也王与卿士师尹所省日月岁三者之时既易言各违其叙则百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁也蔡氏曰岁月日以尊卑为征也王者之失得其征以岁卿士之失得其征以月师尹之失得其征以日盖雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）燠寒风五者之休咎有系一岁之利害有系一月之利害有系一日之利害各以其大小言也休征言岁月日者总于大也咎征言日月岁者著其小也黄氏曰或云自王省惟岁已下当属五纪脱简在此非也五纪会岁月日星以起历数而立天道庶征序岁月日时以成岁功而验休祥事辞虽相涉而其用不同俊民用章者随小大登显之家用平康卿大夫有家者各保其禄位和平而安康也陈氏〈栎〉曰此曰字盖更端而言庶征之候卿士师尹不言省𫎇上文也
　　林少颖云苏氏见上文论五事与五气相应其义已备遂以此论岁月日星为五纪之文简编脱误于此其文当在五曰历数之后苏氏多欲改易经文以就己意此类是也夫九畴虽别而为九其实更相经纬以发明治天下之大法今以其有岁月日星遂以为当属于五纪之下则上文肃时雨若亦当属于五事之下皇极敛时五福亦当属于五福之下如此则九畴不相为用涣然而离矣岂箕子之本意哉又曰诸儒之论此皆以为王者所省职大而略如岁之总日月卿士师尹之所省职小而详如日月之运行以成岁王与卿士师尹各得其职则百谷用成云云王与卿士师尹各失其职则百谷用不成云云其说如此则是君臣之间取象于岁月日之繁简以为图治之道与上文休咎之文全为隔异则可以归之五纪矣渭按林氏駮二孔之说甚当但又谓此节乃验其时以考阴阳之垂象则似以岁为岁星月太阴日太阳而非箕子之本意矣盖欲以王省惟岁三句与下庶民惟星作一例㸔故有此误
　　陈氏蔡传旁通云王者统卿士卿士统师尹如岁统月月统日故王者之省念以岁计之卿士以月计之师尹以日计之职任愈卑则省念愈详师尹上之于卿士卿士上之于王天子反躬自省视吾之五事失得如何或有大旱淫雨愆阳伏阴之灾关一岁之利害者王曰是吾之咎也一月之间阴阳不和卿士则曰是吾之咎也未及一月以日计之而亦为灾害者师尹则曰是吾之咎也盖灾害之大者则上属于君其次则系于大臣其次则系于群臣上下之间交相儆戒不敢有一毫忽天之心则必和气致祥休庆骈集岁月日时无所变易而稼穑事功人才家国无不各顺其宜矣其或翫月愒日昏迷天象灾眚荐至若罔闻知自下至上互为欺蔽积日至月积月成岁师尹不致其忧卿士不疚其心天子不能反躬修徳遂使日月至岁变其时若百度皆废休咎所致有如此者可不谨哉此说发明蔡传更为朗畅师尹上之卿士卿士上之于王即周官日计月要岁会之意君省略而以其大者自任则初无自恕之心臣省详而其所任者小则亦未尝不以其大者责难于君也上言岁月日下言日月岁只是互文以备义蔡说亦善盖休征惟一岁皆然差足以自慰咎征则虽一日之变亦必儆戒也既尽也如日有食之既既易谓五者之来尽易也陈氏谓无易乃君臣屡省所致既易乃君臣不省所致屡省则休征惟取其大者故先岁次月次日不省则积日而月积月而岁以致五者皆易故先日次月次岁此义尤精诸家所不及
　　时即曰时之时无易五者之来各以其叙也既易即一极备一极无也百谷以田功言之乂以朝政言之俊民以无位者言之家以有位者言之百谷用成则三农各安其业而岁𭣣丰矣乂用明则府修事和而善政无不举矣俊民用章则有猷有为皆锡之福而淫朋绝矣家用平康则正人皆有好于而家而高明者无擅作威福之害矣时之无易则四者有然其或既易则四者反是天人相与之际捷于影响可不念哉
　　无易既易是举两头尽处说中间尚有不易而或易及易而不尽易者当以分数消息之
　　五事者修身之要出政之本也五事修则其所以治天下国家者亦皆各得其宜五事不修则其所以治天下国家者亦皆不得其理故上文既言休咎之征各系之五事而于此复举四者以见五事之所措其有关于生民之休戚国家之治乱又如此也箕子本意是因庶征以知五事之得失并知此四者之得失其根源皆在人主之一心蔡传谓四者之得休征所感四者之失咎征所感则未免倒置矣
　　庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨〈释文好呼报反〉
　　传曰箕星好风毕星好雨日月之行冬夏各有常度月经于箕则多风月经于毕则多雨正义曰诗云月离于毕俾滂沱矣是离毕则多雨其文见于经经箕则多风传记无其事郑玄引春秋纬云月离于箕则风扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）沙作纬在孔君之后以前必有此说孔依用之也林氏曰日冬则南夏则北月五星皆随之故有冬有夏并月日而言之也日亦有从星之时而不言者郑康成云日之从星不可见故也陈氏〈栎〉曰庶民惟星本当在师尹惟日之下但其取征不同故又发此义而续见吴氏曰庶民惟星民自占候以为旱潦之备也邵氏曰日月四时皆有常道经文举冬夏以见春秋耳渭按此条经意若曰王及卿士师尹之所省有如此矣若庶民则何所省乎亦省之于星而已夫星各有所好有好风者有好雨者而日月之行则冬夏各有其道苟月失其常度而从好风之星则必有恒风从好雨之星则必有恒雨当于未至之先豫为之备也草庐之说良胜诸家
　　此节所称日月是在天之象与上文不同君象日臣象月则民之象星审矣故孔云星民象遂以日月之行有常度为君臣之政治大小各有常法以月之失道从星所好为政教之失常以从民欲盖即大禹谟所谓违道以干百姓之誉者亦甚有理至蔡传云以月之常行而从星之异好以卿士师尹之常职而从民之异欲则其从民者非以徇民也审如所言则月之从星为常行而非失道矣与二孔不合西山说此条曰王卿士师尹其得失验之于岁月日若庶民之得失则在君所谓百姓有过在予一人故此以庶民省之于星以验其安与不安而已又曰雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）燠寒风既征于貌言视听思又以所职大小别之以岁月日又以民之安否参之于星于以见皇极之君视履考祥如此之周旋而不敢忽也此说胜集传九峰胡不用家训而顾自为说耶然庶民惟星𦂳承上文省字来今乃云庶民不能自省而君代为之省未免迂曲恐非经意不若草庐之说直捷而确当也盖极备极无皆验之于既来之后不若使民自占候而豫为之备则饥馑疫疠之患可以不作此王者念用庶征之极致也
　　客有难余者曰庶民不学岂能知星乎余曰古之所谓庶民非必农工商贾之流不解文义者也凡士之伏处田间者皆庶民也一乡一邑岂无知星者乎夕候而朝语之传闻于国中即可豫为之备其与患至而图之者相去远矣
　　林少颖云星有好风星有好雨即孟坚所谓月去中道移而东北入箕则多风移而西入毕则多雨盖以其失中道东西故也唐孔氏于经箕多风以为传记无其事岂未见天文志欤
　　阎氏尚书古文疏证曰天官书天文志并云轸为车主风盖轸车之象也与㢲同位为风车动行疾似之蔡传误作雨孙武子亦云箕壁翼轸四宿者风起之日也
　　渭按天官书轸亦好风星占云东井好风雨壁翼与箕轸皆主风起然则好风者非独箕好雨者非独毕也且列宿各有性情岂止好风雨哉当必有好旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）好燠好寒者矣古星占之书多不传遂无可考耳汉志云日之南北失节晷过而长为常寒退而短则常燠此语尚有疏漏处夫日之南北失节而月行随之则月亦必有所离之宿矣其星好燠故多燠其星好寒故多寒也燠寒岂日之所为哉亦星之所好为之耳汉志云月出阳道则旱风是好风兼有好旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）矣古人之言毎举一隅以待三反拘而鲜通者不能得其意也
　　汉书天文志曰日有中道月有九行中道者黄道一曰光道光道北至东井去北极近南至牵牛去北极远东至角西至娄去极中夏至至于东井北近极故晷短立八尺之表而晷景长尺五寸八分冬至至于牵牛远极故晷长立八尺之表而晷景长丈三尺一寸四分春秋分日至娄角去极中而晷中立八尺之表而晷景长七尺三寸六分此日去极远近之差晷景长短之制也月有九行者黒道二出黄道北赤道二出黄道南白道二出黄道西青道二出黄道东立春春分月东从青道立秋秋分西从白道立冬冬至北从黒道立夏夏至南从赤道然用之一决房中道青赤出阳道白黒出阴道沈氏〈括〉梦溪笔谈曰历法天有黄赤二道日月有九道此皆强名而已非实有也亦犹天之有三百六十五度天何尝有度以日行三百六十五日而一期强谓之度以步日月五星行次而已日之所由谓之黄道南北极之中度最均处谓之赤道月行黄道之南谓之朱道行黄道之北谓之黒道行黄道之东谓之青道行黄道之西谓之白道黄道内外各四并黄道为九日月之行有迟有速难可以一术御也故因其合散分为数段毎段以一色名之欲以别算位而已如算法用赤筹黒筹以别正负之数历家不知其意遂以为实有九道甚可嗤也
　　汉志又云日阳也阳用事则日进而北昼进而长阳胜故为温暑阴用事则日退而南昼退而短阴胜故为凉寒也若日之南北失节晷过而长为常寒退而短为常燠月失节度而妄行出阳道则旱风出阴道则阴雨林氏深取其义而申言之曰日月之丽于天所历有常度则雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）寒燠风各以时至无有失节如或所历之度有过有不及而为南北之盈缩则寒燠之气必有愆所行之道或彼或此而为东西之附丽则风雨之气必有过差矣尚书古文疏证曰按洪范篇自有传注月之从星则以风雨皆承上文箕毕二星来无易说者近代西人穆尼阁著天文实用篇专测各方风雨其法以太阴为主五星冲照之而风雨生焉是月之从星又非尽贴经星言历历验而不爽甚矣理之至者不以中外国人而有间义之奥者亦必越数千年而尽显露也渭按舜在璿玑玉衡以齐七政七政者日月五星也月之所从岂止经星而无纬星哉古星占之书亡逸说洪范者但据传记之所有以为言耳穆尼阁占法盖出于古仲尼曰天子失官学在四夷不得以西学而外之也列代史志亦有月五星陵犯之占
　　月之从星本由失道故则以风雨当专主恒风恒雨孔传云月经箕多风经毕多雨多即恒也旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）燠寒仿此
　　汉天文志云经星常宿伏见早晚邪正存亡虚实阔狭及五星所行合散犯守陵历斗食彗孛飞流日月薄蚀迅雷风祅怪云变气此皆阴阳之精其本在地而上发于天者也政失于此则变见于彼犹景之象形乡〈读曰响〉之应声是以明君睹之而寤饬身正事思其咎谢则祸除而福至自然之符也由是观之则王之当省者多矣而洪范独举雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）燠寒风以为言即占星亦惟候此五者盖五星陵斗彗孛飞流日月薄蚀之类或数岁而有之或数月而有之以此为省则儆戒亦无㡬矣惟五者日日有之非时则恒触目动心随事修救真所谓念兹在兹释兹在兹者矣此尧舜兢兢业业之心法而皇极之所以永建为万世无疆之休也
　　宋人改窜洪范经文最可恨而苏氏以王省惟岁已下为五纪之传颇觉近理故张无垢叶石林洪容斋等皆从之而实非也五纪主推步所以定八政之时令庶征主占候所以验五事之得失虽同有岁月日星之文而其用回乎不同安得混而为一耶
　　九五福一曰夀二曰富三曰康宁四曰攸好徳五曰考终命
　　林氏曰五福六极皆统天下之人而言之蔡氏曰五福以福之急缓为先后渭按五福六极皆天之所为非人之所设也其敛时敷锡之道具在皇极章中故此但列其目而不言其用极则福之反耳
　　一夀传云百二十年疏云人之大期百年为限世有长夀至百二十年者故传以最长者言之此说非也使必百二十而后为夀则天下之夀者无㡬矣林氏云夀不必百二十年止是终其天命而不中道夭也此说又非殇子亦终天所命岂可谓之夀邪左传三老冻馁注云百年为上夀七十为中夀五十为下夀此说近是秦穆公谓蹇叔曰中夀尔墓之木拱矣时蹇叔年七十也夀对短折而言故五十亦可以为夀新安王氏云上夀百岁中夀八十下夀六十此据孔传以短为未六十故五十不得为夀亦通
　　二富传曰财丰备林氏云不必然足于衣食是富也蔡氏云富者有廪禄非是此与既富方谷之富不同彼富专属有位者此则统天下之人而言之自天子以至于庶人各有其所为富
　　三康宁传云无疾病林氏云康宁者孙元忠以谓形康而心宁也康无疾宁无忧兼二者言之胜旧解
　　四攸好徳传云所好者徳福之道疏云好徳者天使之然是为福也林氏云攸好徳所好者徳也攸好二字略读断妙得经意盖人生必有所嗜好口之于味目之于色耳之于声鼻之于臭四肢之于安佚皆其所好也有人焉所好不在此等而独在于徳是为攸好徳徳者何仁义礼智是也诗云民之秉𢑱好是懿徳徳即已之所得乎天者非好贤之谓也
　　五考终命传云各成其长短之命以自终不横夭考终命对凶死而言横夭即凶死蔡氏以短折为横夭非也简端录云终尽也命者所得于天也尧舜百年孔子七十颜子三十二均为尽其所得于天也此说甚善林氏云吕吉甫曰考所谓父母全而生之子全而归之者也曾子有疾启手足而曰吾知免夫此考终命者也考成其终则无亏矣或以终其天年为考终误矣如此则与夀何异今按吕说即不凶死而终其天年之意林以夀为终其天年故云考终命非终其天年之谓此僻论也不可从曾子云得正而毙孟子云尽其道而死此攸好徳而考终命者也人之无好徳而不凶死者多矣不必如曽孟之所言而后为考终命也
　　新安王氏云尽其道而死者正命也是为考终楚人执解扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）将杀之扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）曰下臣𫉬考死又何求盖死生命也死而合义亦考终命而非凶年未六十死以正命虽考终不得谓之夀故夀一福也考终命又一福也渭按死而合义乃攸好徳而不得其死者亦是凶不可谓考终命更有夀而不考终命者庄子云单豹岩居而水饮行年七十有婴儿之色而虎食之此其证也故夀与考终命各自为一福陈大猷曰人莫不好生恶死夀则生之长者四代皆尚齿故五福夀为先虽夀不可无以养其生故富次之夀且富或不免于忧患则身心不安故康宁又次之形康心宁安之至也夀富康宁而不好徳则老而不死为富不仁作伪心劳何足贵哉攸好徳则心逸日休自求多福福之本实在此其福大矣故好徳又次之考成也诸福备矣必成其正命则全而归之顺受其正然后为福之至使年虽夀而死非正命虽夀何补非福矣故考终命终焉此之五福即皇极畴之五福五福以攸好徳为根本五福之目虽至第九畴而列而五福之根本则已于第五畴而基曰予攸好徳汝则锡之福是也好徳则必得其夀为世耉老无徳而夀罔之生也好徳则得禄而富无徳而富怨之府也好徳则心广体胖无入不自得无徳则小人长戚戚非安也至于考终命又未有不由徳而能战兢以全归者诸福固必本于好徳而好徳又岂非本于建皇极哉
　　金吉甫云攸好徳者学问之事而以为福者人生而恶弱昏愚者多矣今其气禀清明知徳义之美而乐之岂非福之大者若使此心昏庸所好非徳虽夀富安逸所谓饱暖逸居而无教只以荒亡𢦤贼近于禽兽何足以为福哉故攸好徳者所以总夀富康宁而以保其考终者也渭按先儒之论五福皆以攸好徳为福之本此在王者锡福之道君子自求之志诚有然者若末章之意只是平列其目而无所重轻如必于五者之中挈攸好徳为主则君子而不得福者有之矣颜回之夭原宪之贫冉耕之疾司马牛之忧仲由之不得其死岂皆无好徳者哉议论虽高实非经旨
　　六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱〈释文折时设反又之舌反〉
　　苏氏曰六极之极穷也苦也与孟子使我至于此极也同林氏曰张晦之〈名景宋初人〉云福有五而极有六其义相反不必数之相敌五福曰夀曰考终命六极曰凶短折此一极而反二福也五福曰富六极曰贫此一极反一福也五福曰康宁六极曰疾曰忧五福曰攸好徳六极曰恶曰弱此二极而反一福也盖亦各尽其意而已汉儒必以六极配五福故于福之一极无所丽而附会之说生焉殆所谓不知而作也蔡氏曰六极以极之重轻为先后
　　一凶短折传云动不遇吉短未六十折未三十疏云动不遇吉者解凶也传以夀为百二十年短者半之为未六十折又半为未三十郑玄以为凶短折皆是夭枉之名未龀曰凶未冠曰短未㛰曰折汉书五行志云伤人曰凶禽兽曰短草木曰折一曰凶夭是也兄丧弟曰短父丧子曰折并与孔不同今按凶反考终命短折反夀乃不易之义孔以凶为动不遇吉郑云未龀曰凶皆非也后二说与洪范无涉张晦之谓凶乃死于征战与刑戮者黄文叔云畏厌溺皆是愚谓单豹虎食宋共姬火焚之类亦凶也
　　纂注王氏〈炎〉曰比干死刑仇牧死乱狼瞫死战亦凶乎楚执𣈆解扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）曰下臣𫉬考死又何求死而合义虽不毙牖下非凶也此说辨已见前高朗令终君子之常也不幸而不得其死是亦凶而不可谓考终命也〈论语有两不得其死羿奡小人也仲由君子也〉
　　二疾三忧传云常有疾苦多所忧是也林氏云疾者疫疠之谓按疫疠乃一时天行不正之气非久即愈不足以为极经所谓疾盖经年病患及体中之有废疾者庄子言有阴阳之患有人事之患盖疾者阴阳之患而忧者人事之患也舜不顺于父母如穷人无所归文王之明夷仲尼之旅人皆忧也
　　四贫传云困于财也王介甫云富贵人所欲贫贱人所恶而福极不言贵贱何也曰五福者自天子至庶人皆可使慕而向六极亦皆可使畏而远若贵贱则有常分矣使自公侯至庶人皆慕贵欲其至而不欲贱之在已则陵犯⿱𫂁么 -- 篡夺何有终穷诗曰实命不犹盖王者之世欲贱者之安其贱如此王新野非之曰不言贵欲人之安于贱则独不欲使人安于贫乎黄氏日抄云三代之法贵者始富言富则知其贵所谓禄以驭其富也然则小民皆不得富矣论语既庶则富之孟子曰民可使富此何说乎纂疏载顾氏〈临〉曰不言贵虽以严分然贵未必为福贱未必为祸故桀纣贵为天子而不得其死颜回原宪到今称之此说较胜独陈夀翁云五福通天下而言故不言贵深得经旨要当以此为定义然天下之人贵者绝少不贵亦何害于事若衣食困乏则无以为生矣贵贱实不足以为福极故经不言不必引桀纣颜原以为证也
　　简端录云富可以通乎上下用天之道分地之利谨身节用以养父母此庶人之富庶人之福也士大夫以上由是而推若贵则天所设以理天职而治天民天下不能皆贵也安得列而为福耶此五福之所以有富而无贵也此说更好
　　世人以多子为福无后为祸而洪范亦不言何也其义犹之乎贵贱也华封人之祝尧曰愿圣人富夀多男子尧曰多男子则多累是多子不足以为福也而况又有不肖者杂生乎其间贻父母忧乎兄弟之子犹子也己无子而立之以为继嗣使享祀不绝亦可矣何遽为祸此其所以不言也昌黎先生慰孟东野失子诗曰有子与无子祸福未可原鱼子满母腹一一欲谁怜细腰不自乳举族成孤鳏䲭枭啄母脑母死子始翻蝮蛇生子时坼裂肠与肝好子虽云好未还恩与勤恶子不可说䲭枭蝮蛇然有子且勿喜无子固勿叹然则多子与无后诚不足以当福极矣
　　五恶六弱传云丑陋尩劣疏云尩劣并是弱事为筋力弱亦为志气弱郑玄云愚懦不毅曰弱言其志气弱也张晦之曰人有丑陋而好徳尩劣而立事岂可以为极乎恶者凶恶之谓弱者懦弱之谓人情恶则凶无所不至弱则懦而无立故此二者皆灭徳之道也王介甫曰恶者小人之刚也弱者小人之柔也盖茍非好徳则为恶与弱矣东莱书说云人之所以不能自彊为善或牵引入于恶而不能自拔者皆懦而无立者耳故弱居六极之终大抵为善主于刚万恶之源主于弱恶弱皆以气禀言𦂳对攸好徳此后人胜前人处也
　　五福六极是两头尽处中间尚有一等非福非极者四十以上未及六十不可谓夀亦不可谓短折衣食粗给不可谓富亦不可谓贫偶然病患暂时烦恼不可谓康宁亦不可谓疾忧不协于极不罹于咎不可谓攸好徳亦不可谓恶弱不能养生以尽年如湛酒溺色之类不可谓考终命亦不可谓之凶也
　　疏云五行传有致极之文无致福之事郑玄依书传云凶短折思不睿之罚疾视不明之罚忧言不从之罚贫听不聪之罚恶貌不恭之罚弱皇不极之罚反此而云王者思睿则致夀听聪则致富视明则致康宁言从则致攸好徳貌恭则致考终命所以然者不独行运气性相感以义言之以思睿则无壅神安而保命故夀若𫎇则不通殇神夭性所以短折也听聪则谋当所求而会故致富违而失计故贫也视明照了性得而安宁不明以扰神而疾也言从由于徳故好者徳也不从而无徳所以忧耳貌恭则容俨形美而成性以终其命容毁故致恶也不能为大中所以弱也此亦孔所不同焉渭按郑依书传谓伏生尚书大传也向歆之说本于伏生其以五事配福极支离穿凿无一可通晓人付之一笑不足置辨也
　　五福六极皆天之所为非人之所设也且统天下之人而言之不专主人君而汉儒以为五事敬不敬之所致安国传颇能埽除而颖达复存郑说张晦之曰上之人使民舒泰则各尽其夀乐业则各得其富无疾忧所以康宁知礼逊所以攸好徳不死于征战不陷于形戮所以考终命其或死于征战陷于形戮则凶短折阴阳不调则疾多失其所则忧赋敛繁食货乏则贫礼教失风俗坏则恶而弱福极之柄全在君而已此皆以皇极章敛时锡福之道言之非此章之正义也盖经于福极但列其目而向用威用之意全在言外今乃断归人事而忘其为出乎天命则谬矣
　　林氏云董仲舒曰尧舜行徳则民仁夀桀纣行暴则民鄙夭夫仁夀鄙夭虽若制之于天非人力所能为也然尧舜之世则民仁夀非其生而皆仁夀也尧舜之治天下𢑱伦攸叙休征时至则不期于仁夀而自仁夀也桀纣之世则民鄙夭非其生而鄙夭也桀纣之治天下𢑱伦攸斁咎征相仍则不期于鄙夭而自鄙夭也故仁夀鄙夭虽本于天而君实制其命故易之论天地曰鼓万物而不与圣人同忧言天地之于物仁夀鄙夭任其自尔无所容心至于圣人则有忧患于其间故能裁成辅相以立生民之命向用五福威用六极此圣人之忧患也渭按林氏此论虽亦归重人主而未尝不推本于天立言庶㡬无弊以福极为天地之无心向威为圣人之忧患则可谓能钩其玄矣
　　人之福极皆出于天命所谓莫之为而为莫之致而至者也君相虽云造命岂能举天下之人锡之福而去其极但王者向威之心观民以考已则固欲其有福而无极耳盖至诚无息之道薰蒸透彻使太和之气充塞于宇宙则天之所以生人者当必福多而极少百年累洽诚有是理然天地之大人犹有所憾博施济众尧舜其犹病诸何则心无穷而力有限也禹箕之意亦唯欲建极之君常存此向威之心钦钦焉不敢一日稍自纵逸耳原不限定天下之人皆有福而无极然后为无愧于敷锡之治也











　　洪范正论卷五

本作品在全世界都属于公有领域，因为作者逝世已经超过100年，并且于1929年1月1日之前出版。

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