卷二十六 海国图志
卷二十七
卷二十八 

明文秉《烈皇小识》:崇祯初,始行天主教。上海徐光启,教中人也。入政府力进其说,宫府供养诸铜佛像,尽毁碎,至是悼灵王病笃。上临视之,王言九莲华娘娘立空中,历数毁坏三宝,及苛求武清云云。言讫而薨。上大惊惧。无及京师天主堂,有二西人主之,龙华民、汤若望也。皈其教者,先命取其家佛像来天主殿前,有石幢一,石池一,其党取佛像至,即于幢上撞碎,弃池中,率以为常。某年六月初一日,复建此会。方日正中,天无纤云,适举火忽大雷一声,将佛像炉炭尽摄去,众皆汗流合掌,念阿弥陀佛,遂绝此会。

《澳门纪略》曰:澳中凡庙所奉天主,有诞生图、被难图、飞升图,其说以耶稣行教至一国,国人裸而缚之十字木架,钉其首及四肢,三日苏,飞还本国。更越四十日而上升,年三十有三。故奉教者必奉十字架,每七日一礼拜。至期男女分投诸寺,长跪听僧演说。岁中天主出游,三巴则以十月,板樟以三月九月,支粮以三月,大庙则二月、五月、六月。凡三出游,率先夕诣龙松庙迎像至本寺,然灯达旦,澳众毕集,黑奴舁被难像前行,番童诵咒随之。又以番童象天神,披发而翼,来往腾跃,诸僧手香独步,其后又用老僧抱一耶稣像,上张锦棚,随从如前仪。岁三月十五日,为天主难日,寺僧皆喑,越十七日复鸣。诸番彻酒肉三日,虽果饵啖不至饱。番僧不一类,三巴寺僧削发披青冠斗帽,司教者曰法王,由大西洋来。澳酋无与敌体者,有大事疑狱,兵头番目不能决,则请命,命出,奉之惟谨。其出入张盖,树幡幢,僧雏拥卫之。男女见者辄前跪捧足,俟过然后起。法王或摩其顶,以为大幸,妇女尤信向之。龙松庙僧,亦削发蒙毡,内衣白而长,外覆以青。板樟庙僧,不冠,曳长衣,外玄内白,复以白布覆其两肩。噶斯兰僧,服粗布衣,带索草屦,不冠不袜,出入持盖。是二庙僧,有尽削其发者,有但去其顶发者。他如大庙、风信、花王、支粮诸庙,则系本澳自行焚香,秃顶而圆,被长青衣,无妻室,而左右列侍番女,于庙于家惟所便。盖火居衲子之流,其通晓天文,曾游京师者,皆留髭须,解华语,分住各庙中。诸僧往来番人家,其人他出,径入室见其妇。以所携藤或雨伞置诸户外,其人归,见而避之。惟三巴戒律綦严,番妇入寺者,为之持咒禳解。寺僧不苟出入,即出必以人伴之,书其名于版以为志。尼曰圣母,其敬奉尤甚于法王。一女为尼,其家人罹重辟,得女尼片纸立宥之。然必捐千金致诸公,故入寺者鲜。寺中尼凡四十有奇。三巴寺在澳东北,依山为之。高数寻,屋侧启门,制狭长石作雕镂,金碧照耀,上如覆幔,旁绮疏瑰丽。所奉曰天母,名玛利亚,貌如少女,抱一婴儿。曰天主耶稣,衣非缝制,自顶被体,皆采饰平画,障以琉璃,望之如塑。旁貌方论说状,须眉竖者如怒,扬者如喜,耳重轮,鼻隆准,三十许人,左手执浑天仪,右叉指若动,目若瞩,口若声。

又曰:天主教者,西土曰天主耶稣。汉哀帝元寿二年庚申,生于如德亚国,为天主肇生人类之邦。西行教至其国,奉之至今。甚且沾染中土,诱惑华人。在明则上至公卿,下逮士庶。迩日奉诏禁,而博士弟子,尚有信而从之者。其徒著书阐述,多至百馀种。士大夫又为润色其文词,以致谈天言命,几于乱聪。今就澳门取其书观之,所云五经十诫,大都不离天堂地狱之说。而词特陋劣,较之佛书尤甚。闲尝寻求其故。西洋诸国,由来皆崇佛教、回回教,观其字用梵书,历法亦与回回同源。则意大里亚之教,当与诸国奉佛奉回回者无异,特其俗好奇喜新。聪明之士,遂攘回回事天之名而据如来天堂地狱之实,以兼行其说。又虑不足加其上也,以为尊莫天若,天有主,则尊愈莫若。盖其好胜之俗为之,不独史称历法云尔也。昔西人有行教于安南者,举国惑之。王患之,逐其人,立二帜于郊下。令曰:从吾者立赤帜下,宥之;否则立白帜下,立杀之。竟无一立赤帜下者,王怒,然炮杀之尽。至今不与西洋通市,至则举大炮击之,西人亦卒不敢往。倭亦然,噶罗巴马头,石凿十字架于路口,武士露刃夹路立,商其国者,必践十字路入,否则加刃,虽西人亦不敢违。又埋耶稣石像于城阈,以蹈践之。盖诸番严恶之如此,中土人士,乃信而奉之,如恐弗及。明臣蒋德璟序《破邪集》,且为调停其间。夫逃杨归儒,归斯受之,犹可说也;援儒入墨援而附之,不可说也。必如圣朝用其历法,而放斥其邪教,庶乎两得之矣。

赵翼《檐曝杂记》曰:天主堂在宣武门内,钦天监正西洋人刘松龄、高慎思等所居也。堂之为屋,圆而穹如城,门洞而明爽异常。所供天主,如美少年,名耶稣,彼中圣人也。像绘于壁而突出,似离立不著壁者。堂之旁有观星台,列架以贮千里镜,镜以木为筒,长七八尺,中空而嵌以玻璃,有一层者、两层者、三层者。馀尝登其台,以镜视天,赤日中亦见星斗,视城外则玉泉山宝塔,近在咫尺间,砖缝亦历历可数。而玻璃之单层者,所照山河人物皆正,两层者悉倒,三层者则又正矣。有楼为作乐之所,一虬须者坐而鼓琴,则笙箫磬笛锺鼓铙镯之声,无一不备。其法设木架于楼架之上,悬铅管数十,下垂不及楼板寸许。楼板两层,板有缝,与各管孔相对,一人在东南隅,鼓韝以作气,气在夹板中,尽趋于铅管下之缝,由缝直达于管,管各有一铜丝,系于琴弦,虬须者拨弦,则各丝自抽,顿其管中之关捩而发响矣。铅管大小不同,中各有窾窍,以象诸乐之声,故一人鼓琴,而众管齐鸣,百乐无不备,真奇巧。又有乐锺,并不烦人挑拨,而按时自鸣,亦备诸乐之声,尤为巧绝。

俞正燮《癸巳类稿》曰:西域有丛神,谓之天祠。有主祠者如巫觋,至其教成,其徒惟奉本师,不复奉天神,势则然也。佛藏《贤愚因缘经》云,过去提婆令奴王,将至天祠,泥木天像,起身为礼。前王五百子中,设至天祠,自礼天像。诸馀泥木天像,悉不作礼。又云,恒河边有摩尼跋罗天祠,毗沙门王白帝释言,我有一臣,摩尼跋罗。有转相从其祠求子,是所谓天神者。事火事日,又杂兼众神,所谓主者庙祝,如马韩各立一人,主祭天神,名之曰天君也。其人非一,惟耶稣能成大宗。耶稣亦作尔息,亦作尔撒,对音字不能审也。佛时乾闼婆、阿修罗皆其教,传之耶稣,其教始盛。耶稣生当汉哀帝元寿二年,景宿告祥,在如德亚地。唐建中二年,大秦寺僧景净立《景教流行中国碑》,言大秦寺,始贞观十二年七月。碑称三一妙身,无元真主阿罗诃。又称其母为三一分身,景尊弥施诃。云室女诞圣于大秦,又言阿罗诃存须削顶,七时礼赞,七日一荐,则兼摩尼法。唐以后,宋元不见于史。明万历九年,其人复至广东。二十九年,至京师。《明史》云,礼部郎中徐如珂,召天主教二人,授以笔札,所记舛缪不相合。回回《干尔塞经》则云,尔撒圣人者,亦阿丹圣人之后。立教敬天为主,传徒繁盛,战胜攻克。或通其妻,托求异术。尔撒告妻,畏人缚发。妻于是夜暗系其发,仇至遭擒,便被杀害。其徒愤恨天不垂佑,乃奉天主,不复事天。天主教则言耶稣行教,国王磔之十字架上。其徒所传艾儒略《万物真源》、冯秉正《圣言广益全编》及其诠自证等经,冗鄙无可采语。十字架者,景教碑所言判十字以定四方者也。《贤愚因缘经》、《优婆鞠提缘品》云,梵志或事日月,翘脚向之;或复事火,朝夕然之。即《通典》注言,大秦胡事火咒诅也。《西域记》云,钵罗那迦天祠,人露形旦上高柱,一手执柱端,一足蹑旁杙。一手一足,虚悬向外。视日影求出生死,所谓裸形求仙,是尼犍法。然则十字架者,高柱及杙,后不事日,犹留其式。耶稣裸体,张十字架上者。耶稣以他事被杀,而遗像具生时露形上高柱,翘手脚视日也。其徒文言之则曰定四方,妄言之则曰耶稣磔于十字架。耶稣诚磔死架上,何忍宝其受惨刑具而顶礼之,且耶稣母何为以弄其儿哉。《大唐西域求法高僧传》云,诸外道先有九十六部,今但十馀,斋会聚集,各为一处。是彼时犹与佛教同赴斋请,其截然分判不知始于何时。今天主教皆力拒佛,其自言知识在脑不在心,盖为人穷工极巧,而心窍不开,在彼国为常,在中国则为怪也。乃好诱人为之,而自述本师之事,亦不求所本。然则耶稣在西洋为持世之人,而他部之人入其教,则亦无心肝之人矣(案耶稣磔死十字架,汤若望书有之,不应汤若望不知天主事迹也)

歙县杨光先《辟邪论》上篇曰:历官李祖白,天主教之门人也。著《天学传概》一卷,其言曰:

天主上帝,开辟乾坤,而生初人,男女各一。初人子孙,聚居如德亚国。此外东西南北,并无人居。当是时,事一主奉一教,纷歧邪说,无自而生。其后生齿日繁,散走遐逖。而大东大西,有人之始,其时略同。考之史册推以历年,在中国为伏羲氏。即非伏羲,亦必先伏羲不远,为中国有人之始。此中国之初人,实如德亚之苗裔。自西徂东,天学固其所怀来也。生长子孙,家传户习。此时此学之在中夏,必倍昌明于今之世矣。延至唐虞三代,君臣告诫于朝,圣贤垂训于后,往往呼天称帝,以相警励。其见之《书》曰:昭受上帝,天其申命用休。《诗》曰:文王在上,于昭于天。《鲁论》曰:获罪于天,无所祷也。《中庸》曰:郊社之礼,所以事上帝也。《孟子》曰:乐天畏天事天。何莫非天学之微言法语乎,审是则中国之教,无先天学者。噫,小人而无忌惮,亦至此哉。不思今日之天下,即三皇五帝之天下也。

祖白谓历代之圣君圣臣,是邪教之苗裔;六经四书,是邪教之微言;将何以分别我大清之君臣,而不为邪教之苗裔乎。而弁其端者曰,康熙三年,柱下史昆陵许渐敬题。噫吁异哉,以史臣,以谏官,而亦为此言耶。虽前明之季,学士大夫如徐光启、李之藻、李天经、冯应京、樊良枢者,多为天主教作序,然或序其历法,或序其仪器,或序其算数,至进天主书像图说,则罔有序之者,实汤若望自序之,可见徐李诸人,犹知不敢公然得罪名教也。若望之为书也,曰男女各一,以为人类之初祖,未敢斥言覆载之内。尽是其教之子孙也。祖白之为书也,则尽我中国而如德亚之矣;尽我中国古先帝圣师,而邪教苗裔之矣;尽我历代之圣经贤传,而邪教绪馀之矣,岂止妄而已哉。天主教不许供君亲牌位,不许祀祖先父母,真率天下而无君父者也。而许侍御序之曰,二氏终其身于君臣父子,而莫识其所为天,即儒者或不能无弊。噫,是何言也。二氏寺观供奉龙牌,是尚识君臣;佛经言供养于辟支佛,不如孝堂上二亲,是尚识父子,况吾儒以天秩、天序、天伦、天性立教乎。唯天主耶稣以犯其国法钉死,是莫识君臣;耶稣之母玛利亚,有夫名若瑟,而曰耶稣不由父生,及皈依彼教人,不得供奉祖父神主,是莫识父子。许君颠倒之甚,至谓儒者言天有弊,是先圣乎?先贤乎?不妨明指其人,与众攻之。如无其人,不宜作此非圣之文,自毁周孔之教也。杨墨之害道也,不过曰为我兼爱,而孟子亟拒之曰:杨墨之道不息,孔子之道不著,传概之害道也。苗裔我君臣,学徒我周孔。祖白之意若曰,孔子之道不息,天主之教不著,孟子之拒,恐人至于无父无君;祖白之著,恐人至于有父有君。而许君为祖白作序,是拒孔孟矣,遵祖白矣。儒者不能无弊,许君自道之也。

邪教开堂于京师宣武门之内,东华门之东,阜城门之西,山东之济南,江南之淮安、扬州、镇江、江宁、苏州、常熟、上海,浙之杭州、金华、兰溪,闽之福州、建宁、延平、汀州,江石之南昌、建昌、赣州,东粤之广州,西粤之桂林,蜀之重庆、保宁,楚之武昌,秦之西安,晋之太原、绛州,豫之开封,凡三十窟穴。而广东之香山嶴盈万人,盘踞其间,成一大都会。以暗地送往迎来,若望藉历法以藏身金门,而棋布邪教之党羽于大清十三省要害之地,其意欲何为乎。明纲之所以不纽者,由废祖宗之法,弛通海泄漏之律。徐光启以历法荐利玛窦等于朝,以数万里不朝贡之人,来而弗讥其所从来,去而弗究其所从去。行不监押之,止不关防之,十三直省之山川形势、兵马钱粮,靡不收归图籍而弗之禁,古今有此玩待外国人之政否。大清因明之待西洋如此,习以为常,不察伏戎于莽万一,窃发百馀年后,将有知。予言之不得已者。

其下篇云:天主教所事之像名曰耶稣,手执一圆象。问为何物,则曰天;问天何以持于耶稣之手,则曰天不能自成其为天,如万有之不能自成其为万有,必有造之者而后成。天主为万有之初有,其有无元而为万有元,超形与声,不落见闻,乃从实无造成实有,不需材料器具时日,先造无量数天神无形之体,次及造人。其造人也,必先造天地品汇诸物,以为覆载安养之需。故先造天造地,造飞走鳞介种植等类,乃始造人。男女各一,男名亚当,女名厄袜,以为人类之初祖。天为有始,天主为无始,有始生于无始,故称天主焉。次造天堂,以福事天主者之灵魂,造地狱以苦不事天主者之灵魂。人有罪应入地狱者,哀悔于耶稣之前,并祈耶稣之母,以转达于天主,即赦其人之罪,灵魂亦得升于天堂。惟诸佛为魔鬼,在地狱中永不得出。问耶稣为谁,曰即天主;问天主,主宰天地万物者也。何为下生人世,曰天主悯亚当造罪,祸延世世苗裔,许躬自降生救赎。于五千年中,或遣天神下告,或托前知之口,代传降生。在世事迹,预题其端,载之国史。降生期至,天神报童女玛利亚,胎孕天主,玛利亚怡然允从,遂生子名曰耶稣。故玛利亚为天主之母,童身尚犹未坏。问耶稣生于何代何时,曰生于汉哀帝元寿二年庚申。

噫!荒唐怪诞,亦至此哉。夫天二气之所结撰而成,非有所造而成者也。设天果有天主,则覆载之内,四海万国无一而非天主之所宰制,必无独主如德亚一国之理。独主一国,岂得称天主哉。既称天主,则天上地下,四海万国,物类甚多,皆待天主宰制。天主下生三十三年,谁代主宰其事。天地既无主宰,则天亦不运行,地亦不长养,人亦不生死,物亦不蕃茂,而万类不几息矣。天主欲救亚当,胡不下生于造天之初,乃生于汉之元寿庚申。天主造人当造盛德至善之人,以为人类之初祖,犹恐后人之不善继述,何造一骄傲为恶之亚当,致子孙世世受祸。且其子孙中,又有圣有贤,有智有仁,不尽肖亚当所为,又何人造之哉。天主下生救之,宜造化存神型仁讲让,以登一世于皋熙,其或庶几,乃不识其大,而好行小惠,惟以瘳人之疾,生人之死,履海幻食,天堂地狱为事,又安能救一世之云礽,去恶而迁善,以还造化之固有哉。释氏销罪,必令忏悔,彼教则但崇事耶稣母子者,即升之天堂。不奉之者,即下之地狱。使奉者皆善人,不奉者皆恶人,犹可言也。苟奉者皆恶人,不奉者皆善人,不皆颠倒赏罚乎。谓佛堕地狱中,永不得出,谁则见之。而耶稣生钉十字架,则现身剑树苦海,岂有主宰天地万物之人,而不能自主其一身之性命者乎。以造化世界之上帝,而世人能戕之、戮之者乎。剽窃释氏天堂地狱之唾馀,而反唇谤佛,则虽道教方士之剽佛谤佛,不如是甚也。且又援儒而谤儒,历引六经之上帝,而断章以证其为天主。曰苍苍之天,乃上帝所役使,或东或西,无头无腹,无手无足,未可为尊,况于下地乃众足所践,污秽所归,安有可尊之势。夫不尊天地而尊上帝,犹可言也;尊耶稣为上帝,则不可言也。耶稣而诚全天德之圣人也,则必一言而为法后世,一事而泽被四海,若伏羲文王之明易象,尧舜之致时雍,大禹之平水土,周公之制礼乐,孔子之明道德,斯万世之功也,耶稣有一于是乎?如以瘳人之病,起人之死为功,此华陀良医、祝由幻术之事,非大圣人之事也,更非主宰天地万物者之事也。苟以此为功,则何如不令人病,不令人死之功更大也。以上帝之圣神广运,一一待其遇病瘳之、遇死起之,则已不胜其劳。遇耶稣者一二,不遇耶稣者无量无边,其救世之功安在也。且利玛窦之书止载耶稣救世功毕,复升归天,而讳其死于王难。至汤若望黠不若利玛窦,乃并其钉死受罪,图写而直布之,其去黄巾五斗米之张道陵几何。而世尚或以其制器之精奇而喜之,或以其不婚不宦而重之。不知其仪器精者,兵械亦精,适足为我隐患也;不婚宦者,其志不在小,乃在诱吾民而去之,如图日本取吕宋之已事可鉴也。《诗》曰:相彼雨雪,先集为霰。《传》又曰:鹰化为鸠,君子犹恶其眼。今者海气未靖,讥察当严;揖盗开门,后患宜毖。宁使今日詈予为妒口,毋使异日神予为前知,斯则中国之厚幸也夫(案福音书耶稣自称为上帝之子,而称上帝为神父,未尝谓耶稣即上帝也,此所论稍未中肯,其馀大概得之)

欧罗巴诸国,汉后皆奉天主教,教王居于罗马。明初,日耳曼人路得,别立耶稣教。自是诸国从天主教者半,从耶稣教者半,然所谓天主者,即耶稣,其书同而讲解异。按耶稣生于犹太,教之盛行,起于罗马,王侯听其颐指,有不从者,国辄被兵,数百年无敢违异,以耶稣为上天之主宰也。路得称耶稣为救世主,名其教为耶稣教,诸国之奉天主教者,翻然从之不可止(今欧罗巴从天主教者,曰意大里亚,曰佛郎西,曰比利时,曰西班亚,曰葡萄亚。从耶稣教者,曰英吉利,曰荷兰,曰梿国,曰瑞国,曰普鲁士,曰米利坚。此外两教参杂者,曰奥地利,曰日耳曼。天主教规立十字架,作铜人肖耶稣被钉受难之形,旁有女人像,肖耶稣之母马利亚,耶稣教无之。其馀七日礼拜、安息之类皆同。又别有希腊教者,亦天主教别派)

《瀛环志略》曰:事火神者拜旭日,或燃薪向之拜,民非火化不生,非白日则宇宙无睹,故两地之夷,古有此俗。义起报本,非邪神也。事天神始于摩西,时在有商之初(沃丁年间)。托言天神降于西奈山(在阿剌伯境内),垂十诫以教世人。七日安息,礼拜即起于此。距耶稣之生,尚隔一千数百年。乃天主教之所自出,非即天主教也。天竺自佛教兴而祀火之俗改,今西域之乾竺特,南印度之孟买,仍有拜火之俗,是其明证。波斯则自唐以前尚未改,后其国为回回所夺,始改从回教。然至今礼拜仍兼拜火神,故末恶屿有太阳火神古殿也。中国自前五代时,有祆神祠,又有胡祆祠,火祠。唐时有波斯经教,天宝四年,诏改两京波斯寺为大秦寺,又有《景教流行中国碑》。建中二年,大秦寺僧景净述。今考祆字从示从天,即天神。其教起于拂菻(即犹太摩西初建此国,耶稣乃其裔孙),本大秦国之东境(大秦,即意大里之罗马国。汉人因其人长大平正,有类中国,故称为大秦。其本国并无此名),谓胡祆之即祆神,祆神之即天神(祆字,本中国人所造,西土不同文,安得有此等字),而属之大秦似也(拂菻自汉初隶罗马,至唐时乃为阿剌伯所夺),是即耶稣教之嚆矢也。若火神教则出自波斯,与大秦无涉,谓为火祆,则已混火神于天神。谓波斯教出于大秦,则又溯本支于异姓。景教一碑,尤为荒诞。景教即火教,中间景宿告祥、悬景日以破暗府、亭午升真云云,皆指太阳火也。又云判十字以定四方、七日一荐云云,又牵涉天主教,其所谓三一妙身、无元真主、阿罗诃者,不知何人。而一切词语,又皆缘饰释氏糟粕,非火非天非释,竟莫名为何等教矣。盖波斯之祠火神,本其旧俗;而佛教行于天竺,乃其东邻;天神教行于大秦,乃其西邻。至唐代则大秦之天主教,又已盛行。胡僧之黠者,牵合三教,而创为景教之名,以自高异。中国不知其原委,遽从而崇信之。正昌黎所谓惟怪之欲闻者耳。又碑中云,贞观十二年,大秦国大德阿罗本,远将经像,来献上京。阿罗德果自大秦来,其为天主教无疑,其经当即欧罗巴所传之圣书福音,其像当即耶稣被钉十字架之像,乃当时不闻有此。而其所谓景教者,依傍于波斯之火神,润色以浮屠之门面,是不可解也。自唐以后,佛教盛行,胡祆火祆之祠,波斯大秦之教,俱不复见据泰西人所纪载。惟阿非利加比土之阿北西尼亚,尚有大秦教名,亦仍是波斯火神耳。

○天主教考上(魏源)

《天学初函》诸书未之见也,所见者西夷述救世主耶稣《新遗诏书》,用汉文译刊,凡十馀卷。曰:《马泰传福音书第一》;《马可传福音书第二》;《路加传福音书第三》;《约翰传福音书第四》,皆述耶稣降生行教灵迹始末也。《圣徒言行传第五》,述耶稣死后诸大弟子传教事迹也;《圣徒保罗寄人书》十篇;《圣徒约翰寄人书》三篇,又《圣徒耶哥伯书》;《彼得罗犹大士书》,皆其门人阐扬师教,犹中土人论学之书也。又《圣人约翰天启之传》,则言天地劫毁,天主重造人物之事,计自开辟至今将六千年,自耶稣降生千有八百三十馀年。称耶稣为基督,其先世自亚伯喇罕至大辟十四代,自大辟至流巴庇伦十四代,自流巴庇伦至基督亦十四代。其四十二代,其母曰马里亚,童女有身,征兆奇异,言是上帝之子降生,代天行化。及长,能使病者愈,死者生,聋者聪,喑者语,盲者视,跛者行,能履海涛,能服邪鬼,能荣槁木,能以七饼分给四千人之食,能通各国语言。遣其十二门人行化各郡国,言上帝为神父,耶稣为神子,敬其子即敬天。年三十有二,为犹太国异教所嫉毁之,国王禽而钉之十字架,死后三日复活,母子重逢生于天上,坐于上帝之右。其现身酷死,所以代众生之罪,故惟敬耶稣可以免罪获福,免地狱,生天上。万历中,冯马诺著《天问略》曰,天有十二重,最高之十二重为天主上帝诸神圣处,永静不动,广大无比,即天堂也;其内第十一重,为宗动天;其第十、第九重,为东西岁差天,南北岁差天,其动极微,仅可推算而甚微妙。又其内各重,为日月诸星本动之天,皆自西而东,宗动天自东而西,故先论九重,未及十二也。《福音书》曰,元始有道,道即上帝,万物以道而造,其造生者,人类之光也。光辉耀于暗,而居暗者不识,有上帝所遣之人,名约翰,来为其光所证,令众得信,真光照世,即耶稣也。其身非由私欲而生,乃上帝之子也。

耶稣之教,始于阿细亚州,而西行于欧罗巴,近则并行于墨利加。其西洋人发挥彼教之书曰:大西各国惟知崇拜一上帝,此外无所祈祷,此教何所始?曰:有一《旧遗圣书》,乃上帝指示摩西圣人所录,而摩西子孙传于后世也。其一言上帝之出没,其二言万民之本分,其三言后世之永福永祸。夫上帝先乎天地万物,不可得知其所由来,惟无所不知,无所不能,无所不在,至正至大,至智至诚,则人人可信。故风雷云雨,日月星辰,草木花卉,飞禽走兽,鳞介昆虫,凡天地所覆载,莫非上帝创造,故名之曰天父,曰救世,曰圣神,其实一上帝而已,此当知者一。人生于世,莫不禀受于天。既禀受于天,则此身心皆上帝所生。上帝即人之亲矣,惟子者可不爱敬其大父母乎?次则生我之父母,亦当报罔极之恩,推及同气与天下同类之人,此当知者二。且人莫不有灵魂,常不息不灭,故信上帝而为善,则死后其灵永享天福,违上帝而为恶,则死后其灵永受苦罚,此当知者三。上帝无形无声,恐人不知,故留书以救世。其圣书始于夏,终于汉。前者已阅三千年,后者已阅二千年馀矣。其书半是亚细亚之西希伯来人所录,半是欧罗巴之东希腊人所录。

又有《神理论》曰,天地内有神,为极大全能,造化万物,管理万物。人不能自生,物不能自造,日星何以循环,山川何以凝载,草木何以荣落,飞走潜介何以视听鸣动,曰灵曰魂,曰心曰性,皆神之所为也。是神独一无二,最始无前。倘有对待,有后起,即非神天之神也。莫大于天地,然天地有形可见,神天无形;天地有终始,神天无终始;天地乃受造之物,所造之者神也。天地乃运动之机器,所以运之者神也。天地尚不可称神,而世人常敬数神千百神,如日月云雷,山海社稷,则以其尊大显赫而神之。古人有文武出众,功德在人者则神之,不知天上地下,止有一神所管,更无二神可抗。故专言神,恐邻于祇鬼;专言天,恐泥于形气,惟合言神天,乃足该至大至灵之宗,即儒书所谓造化,所谓上帝,非世俗玉皇大帝之谓者也。谓神曰灵亦可,但有人灵,有仙灵,有天灵。人灵与身体相结,不脱于物,亦神所造,非神也。仙灵乃神之使者,无粗重之身,而有细妙之身,亦神所造,非神也。惟天灵,即神天,全无身体无方所,无在无不在,故《易》曰阴阳不测之谓神,妙万物之谓神,不疾而速,不行而至之谓神。

○天主教考中

天主垂世为十大诫。十大诫者,当中国商朝时,神天降于如大国之西奈山,文留石碑,又以大声音,宣其命令。惟召圣人摩西上山受上帝之命,藏在金匮千年,至耶稣兴,始以其法示人。凡戴天履地,皆宜祇遵。其一,神天曰:除我外不可有别神也(凡人手所作之木偶土石及山川祖宗等神,皆不可奉,盖拜祭之礼,止可施于神天,不可施于他人,以分此心,宜全心一意,以敬神天也);其二,神天曰:不可为我而造雕画之像,不可立庙设位,陈牲酒,施鼓乐,赞诵而事神也(礼拜之日,虽耶稣及圣母之像,十字之架,皆不可设,盖无形之圣神,有形则非神矣);,其三,神天曰:尔不可轻用神名(古时以色耳国民,受神遗诏,述神名曰耶何瓦,汉译言自然而然之神也。凡发愿发誓祈祷、闲语时,不可泛称神名,必至诚用之);其四,神天曰:撒巴日宜守礼,其前六日,可兼营尔业,惟第七日不可务别业,并尔子女婢仆牲口,门内之客皆然。盖六日内,神主造天地海,第七日乃神主安息日。故宜守之撒巴即礼拜日也,第七日不惟罢外事,乃亦息内念,已往未来,一切闲事勿念。一心专念神天,或拜神,或读圣书,或省察己心,或劝化他人,皆所以保灵魂体造化)。以上四诚,皆属敬天,以下六条乃及五当。其五,神天曰:敬尔父母;六曰不可杀人(不但害人,灵魂不可,即自戕者其灵魂陷入地狱。故临难可死,不可自戕,最为大罪),七曰不可奸人妻(不惟禁外淫,并不许养妾,凡富贵之人,可用婢仆无数,惟不可置妾,无子,亦听于命,不可违戒);八曰不可盗人物;九曰不可妄证及尔邻者;十曰不可贪人之所有(上数戒皆外事,此则并心内贪念戒之)

耶稣曰:尔以全心、全灵魂、全明悟,而爱尔主尔神,此乃第一大诫。其第二,则必爱尔邻如己焉。此耶稣述十诫大意,归此敬天爱人二者。然敬天则无不爱人,故二者中,又以敬天为要。圣徒保罗曰:恶报有三,一者今世诸难;二者死亡大痛;三者死后永苦。凡有罪者,不能脱免,惟信耶稣可得救之。何者?耶稣在世,成全律法,有大功劳,信之则其功归我。又耶稣曾受艰苦代我当罪,信之则我罪归他。大哉盛哉。施舍生命,以免我苦;以其痛苦,我得平安;以其死亡,我得生活;以其祸害,我得永福。天上神仙,其力有限,其位非高,不如耶稣力大尊极,贵为神子,位为参天,自弃天光,降此红尘,代人受苦,以救万世不信之者。虽善人亦堕落,能信之者,即恶人立升天堂。至万万年,还有馀祥焉。

○天主教考下

《天学初函》诸书,四库全书列诸存目。今略录其提要,曰:《二十五言》一卷,明利玛窦撰。西洋人之入中国,自利玛窦始。西洋教法传中国,亦自此二十五条始。大旨多剽窃释氏而文词尤拙,盖西方之教,惟有佛书。欧罗巴人取其意而变幻之,犹未能甚离其本。厥后既入中国,习见儒书,则因缘假借以文其说,乃渐至蔓衍支离,不可究诘。自以为超出三教上矣。附存其目,庶可知彼教之初,所见不过如是也。

又《天主实义》二卷,明利玛窦撰。是书成于万历癸卯,凡八篇。首篇论天主始制天地万物,而主宰安养之;二篇解释世人错认天主;三篇论人魂不灭,大异禽兽;四篇辨释鬼神及人魂异论,天下万物,不可谓之一体;五篇排辩轮回六道,戒杀生之谬,而明斋素之意,在于正志;六篇解释意不可灭,并论死后必有天堂、地狱之赏罚;七篇论人性本善,并述天主门士之学;八篇总举泰西俗尚,而论其传道之士,所以不娶之意,并释天主降生西土来由。大旨主于使人尊信天主,以行其教。知儒教之不可攻,则附会六经中上帝之说,以合于天主,而特攻释氏以求胜然。天堂地狱之说与轮回之说,相去无几,特小变释氏之说,而本原则一耳。

又《畸人》十篇二卷,附《西琴曲意》一卷,明利玛窦撰。是书成于万历戊申,凡十篇。皆设为问答以申彼教之说。一谓人寿既过,误犹为有;二谓人于今世,惟侨寓耳;三谓常念死候,利行为祥;四谓常念死后,备死后审;五谓君子希言,而欲无言;六谓斋素正旨,非由戒杀;七谓自省自责;无为为尤;八谓善恶之报,在身之后;九谓妄询未来,自速身凶;十谓富而贪吝,苦于贫窭。其言宏肆博辩,颇足动听,大抵摄释氏生死无常、罪福不爽之说,而不取其轮回戒杀不娶之说,以附会于儒理,使人猝不可攻。较所作天主实义,纯涉支离荒诞者,立说较巧。以佛书比之,天主实义,犹其礼忏,此则犹其谈禅也。末附《西琴曲意》八章,乃万历庚子利玛窦觐京师所献,皆译以华言,非其本旨。惟曲意仅存,以其旨与十论相发,故附录书末焉。

又《七克》七卷,明西洋人庞迪我撰,书成于万历甲辰。其说以天主所禁罪宗凡七:一谓骄傲;二谓嫉妒;三谓悭吝;四谓忿怒;五谓迷饮食;六谓迷色;七谓懈惰于善。迪我因作此书,发明其义。一曰伏傲;二曰平妒;三曰解贪;四曰熄忿;五曰塞饕;六曰防淫;七曰策怠。其言出于儒墨之间,就所论之一事言之,不为无理。而皆归本敬事天主以求福,则其谬在宗旨,不在词说也。其论保守童身一条,载或人难以人俱守贞不婚,人类将灭。乃答以傥世人俱守贞,人类将灭,天主必有以处之,何烦过虑。其词已遁。又谓生人之类有生必有灭,亦始终成毁之常,若得以此终,以此毁,幸甚大愿。则又词穷理屈,不觉遁于释氏矣,尚何辟佛之云乎。

又《辨学遗牍》一卷,明利玛窦撰,是编乃其与虞淳熙论释氏书,及辨莲池和尚《竹窗三笔》攻击天主之说,齐固失矣,楚亦未为得也。

又《交友论》一卷,明利玛窦撰。万历己亥,利玛窦游南昌,与建安王论友道,因著是编以献。其言不甚荒悖,然多为利害而言,醇驳参半。如云友者过誉之害,大于仇者过訾之言,此中理者也。又云,多有密友,便无密友。此洞悉物情者也。至云视其人之友如林,则知其德之盛;视其人之友落落如晨星,则知其德之薄,是导天下以滥交矣。又云,二人为友,不应一富一贫,是止知有通财之义,而不知古礼惟小功同财,不概诸朋友。一相友而即同财,是使富者爱无差等,而贫者且以利合,又岂中庸之道乎。王肯堂《郁冈斋笔麈》曰,利君遗馀《交友论》一编,有味哉其言之也。使其素熟于中土语言文字,当不止是,乃稍删润著于编。则此书为肯堂所点窜矣。

又《西学凡》一卷,明西洋人艾儒略撰。儒略有《职方外纪》已著录。是书成于天启癸亥,《天学初函》之第一种也,所述皆其国建学育才之法。凡分六科:所谓勒铎理加者,文科也;斐录所费亚者,理科也;默第济纳者,医科也;勒义斯者,法科也;加诺搦斯者,教科也;陡禄日亚者,道科也。其教授各有次第,大抵从文入理,而理为之纲。文科如中国之小学,理科则如中国之大学,医科、法科、教科者,皆其事业;道科则在彼法中所谓尽性致命之极也。其致力亦以格物穷理为本,以明体达用为功,与儒学次序略似。特所格之物,皆器数之末;而所穷之理,又支离神怪而不可诘,是所以为异学耳。

又《灵言蠡勺》二卷,明西洋人毕方济撰,而徐光启编录之。书成于天启甲子。皆论亚尼玛之学。亚尼玛者,华言灵性也。凡四篇。一论亚尼玛之体;二论亚尼玛之能;三论亚尼玛之尊;四论亚尼玛所同美好之情,而总归于敬事天主以求福,其实即释氏觉性之说而巧为敷衍耳。明之季年,心学盛行。西士慧黠,因摭佛经而变幻之,以投时好。其说骤行,盖由于此。所谓物必先腐,而后虫生,非尽持论之巧也。

又《空际格致》二卷,明西洋人高一志撰。西法以火气水土为四大元行,而以中国五行兼用金木为非。一志因作此书以畅其说,然其窥测天文不能废五星也,天地自然之气,而欲以强词夺之,乌可得乎。适成其妄而已矣。

《寰有诠》六卷,明西洋人溥泛际撰,书亦成于天启中。其论皆宗天主。又有圆满纯体不坏等十五篇,总以阐明彼法。

案欧罗巴人,天文推算之密,工匠制作之巧,实逾前古。其议论夸诈迂怪,亦为异端之尤。国朝节取其技能,而禁传其学术,具存深意。其书本不足登册府之编,然如《寰有诠》之类,《明史·艺文志》中已列其名,削而不论,转虑惑诬。故著于录而辟斥之。又《明史》载其书于道家,今考所言,兼剽三教之理,而又举三教全排之,变幻支离,真杂学也。故存其目于杂家。

魏源曰:西域三大教,天主、天方,皆辟佛,皆事天,即佛经所谓婆罗门天祠,其教皆起自上古,稍衰于佛世,而复盛于佛以后。然吾读福音诸书,无一言及于明心之方、修道之事也。又非有治历明时、制器利用之功也。惟以疗病为神奇,称天父神子为创制,尚不及天方教之条理,何以风行云布,横被西海,莫不尊亲,岂其教入中土者,皆浅人拙译,而精英或不传欤。神天既无形气,无方体,乃降声如德之国,勒石西奈之山,殆甚于赵宋祥符之天书。而摩西一人,上山受命,遂传十诫,则西域之王钦若也。印度上古有婆罗门事天之教,天方、天主,皆衍其宗支,益之谲诞,既莫尊于神天,戒偶像,戒祀先,而耶稣圣母之像,十字之架,家悬户供,何又歧神天而二之耶。斥佛氏之戒杀而力言禽兽异于人之灵魂,万物不可为一体,以济其口腹庖宰之欲,是上帝果不好生而好杀乎。人之灵魂最贵,故人不可杀,亦不可自杀,即殉难自杀,亦必陷地狱,则申生扶苏,召忽屈原,皆地狱中人,反不如临难苟免之人乎。谓上帝初造人类时,止造一男一女,故人各一妻,妻即无道,不可议出,即无子不可娶妾,则何以处淫悍不孝,且何又许富贵人婢仆无数,岂阴许其实而阳禁其名乎。谓人一命终,善恶皆定,受报苦乐,永无改易,更无复生轮回之事,则今生皆初世为人,人皆天主所造,何不但造善信,毋造邪恶乎。耶稣自身受罪,可代众生之罪,则佛言历劫难行苦行,舍头目脑髓若恒河沙,功德当更不可量,耶稣又曷斥之乎。谓孔子佛老皆周时人,仅阅二千馀岁,有名字朝代,但为人中之一人,不能宰制万有,则耶稣讵非西汉末人,又安能代神天以主造化;且圣人之生,孰非天之所子,耶稣自称神天之子,正犹穆罕默德之号天使,何独此之代天则是,彼之代天则非乎。

历览西夷书,惟神理论,颇近吾儒上帝造化之旨,馀皆委巷所谈,君子勿道。又其书皆英夷所刊布,而英吉利旧传不奉天主教(见《海国闻见录》及俘夷安突得口供),及《考每月统纪传》,则又言英吉利民,迁墨利加洲新地,不服水土,疫气流行,皆赴神天之堂,吁救得息,于是国人奉事天主,七日礼拜。又以耳得兰岛,距国数里,结党抗教,国王勒之归顺,且禁买黑奴,亦以耶稣之道,岂昔辟之而近日奉之欤。抑遵波罗特士之天主教,而不遵加特力之天主教,门户不同,旨归小异欤。董子曰:道之大原出于天。故吾儒本天,与释氏之本心若冰炭,乃天方、天主,亦皆本天,而教之冰炭益甚,岂辨生于末学,而本师宗旨,或不尽然欤。周孔语言文字,西不逾流沙,北不暨北海,南不尽南海,广谷大川,风气异宜,天不能不生一人以教治之。群愚服智,群嚣讼服正直。文中子曰:西方之圣人也,中国则泥。庄子曰:八荒以外,圣人论而不议;九州以外,圣人议而不辨。或复谓东海西海,圣各出而心理同,则又何说焉(道光二十五年,广东总督奏佛兰西国夷,呈请天主教劝人为善,非邪教,请弛汉人习天主教之禁。奏交部议,准海口立天主堂,华人入教者听之。惟不许奸诱妇女,诓骗病人眼睛,违者仍治罪。查西洋之天主教不可知,若中国之天主教,则方其入教也,有吞受药丸、领银三次之事,有扫除祖先神主之事,其同教有男女共宿一堂之事,其病终有本师来取目睛之事,其银每次给百三十两为贸易资本,亏折则复领。凡领三次则不复给,赡之终身。曩京师有医某者,岁终贫困,思惟入天主教可救贫,而邪教又不可入,乃先煎泄药升许,与妻子议,言俟我归,如惛迷者,急取药灌我。于是至天主堂,西洋人授以丸,如小酥饼,使吞之,予百馀金归。至家,则手掷神主,口中喃喃,妻子急如前言,灌药。良久暴下而醒,见厕中有物蠕动,洗而视之,则女形寸许,眉目如生,乃盖之药瓶中。黎明而教师至,手持利刀,索还原物。医言:必告我此何物,乃以相予。教师曰:此乃天主圣母也。入教稍久,则手抱人心,终身信向,不改教矣。乃予之而去。又凡入教,人病将死,必报其师。师至,则妻子皆跪室外,不许入。良久气绝,乃许入。则教师以白布裹死人之首,不许解视,盖睛已去矣。有伪入教者,欲试其术,乃佯病,数日不食,报其师至,果持小刀近前,将取睛,其人奋起夺击之,乃踉跄遁。闻夷市中国铅百斤,可煎文银八两,其馀九十二斤,仍可卖还原价。惟其银必以华人睛点之乃可用。而西洋人睛不济事,故西洋病终无取睛之事,独华人入教则有之也。亦鸦片不行于夷,而行于华之类也)

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