淮南鸿烈解
淮南王名安，厉王长子也。长，高皇帝之子也。其母赵氏女，为赵王张敖美人。高皇帝七年，讨韩信于铜鞮，信亡走匈奴。上遂北至楼烦，还过赵，不礼赵王。赵王献美女。赵氏女得幸有身，赵王不敢内之于宫，为筑舍于外。及贯高等谋反发觉，并逮治王，尽收王家及美人，赵氏女亦与焉。吏以得幸有身闻上，上方怒赵王，未理也。赵美人弟兼，因辟阳侯审食其言之吕后，吕后不肯白，辟阳侯亦不强争。及赵美人生男，患而自杀。吏奉男诣上，上命吕后母之，封为淮南王。暨孝文皇帝即位，长弟上书愿相见。诏至长安，日从游宴，骄赛如家人兄弟。怨辟阳侯不争其母于吕后，因椎杀之。上非之。肉袒北阙谢罪，夺四县还。归国，为黄屋左纛，称东帝。坐徙蜀严道，死于雍。上闵之，封其四子为列侯。时民歌之，曰：一尺缯，好童童；一升粟，饱蓬蓬。兄弟二人，不能相容。上闻之，曰：以我贪其地邪？乃召四侯而封之。其一人病薨；长子安，袭封淮南王；次为衡山王；次为庐江王。太傅贾谊谏曰：怨仇之人，不可贵也。后淮南、衡山卒反，如贾谊言。初，安为辩达，善属文，皇帝为从父，数上书，召见。孝文皇帝甚重之，语使为《离骚赋》。自旦受诏，日早食已。上爱而秘之，天下方术之士多往归焉。于是遂与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人，及诸儒大山、小山之徒，共讲论道德，总统仁义，而著此书。其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。言其大也，则焘天载地，说其细也，则沦于无垠，及古今治乱、存亡、祸福，世间诡异瓖奇之事。其义也著，其文也富，物事其类，无所不载。然其大较，归之于道。号曰鸿烈，鸿，大也；烈，明也。以为大明道之言也。故夫学者，不论淮南，则不知大道之深也。是以先贤通儒，述作之士，莫不援釆以验经传。以父讳长，故其所著，诸长字皆曰修。光禄大夫刘向校定撰具，名之淮南。又有十九篇者，谓之淮南外篇。自诱之少，从故侍中同县卢君受其句读，诵举大义。会遭兵灾，天下棋峙，亡失书传，废不寻修二十馀载。建安十年，辟司空掾，除东郡濮阳令。睹时人少为淮南者，惧遂陵迟，于是以朝𫗦事毕之间，乃深思先师之训，参以经传道家之言，比方其事，为之注解，悉载本文，并举音读。典农中郎将弁揖，借八卷刺之，会揖身表，遂亡不得。至十七年，迁监河东，复更补足。浅学寡见，未能备悉其所不达，注以未闻。唯博物君子，览而详之，以劝后学者云尔。
卷一 原道训上
编辑淮南鸿烈解卷之一
太尉祭酒臣许慎记上
原道训上
原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。因以题篇。
夫道者，覆天载地，道无形而大也。廓四方，柝八极。廓，张也。柝，开也。八极，八方之极也。言其远。柝，读重门击柝之柝也。高不可际，深不可测。际，至也。度深曰测，一曰尽也。包裹天地，禀授无形。禀，给也。授，予也。无形，万物之未形也。皆生于道，故曰察授无形也。源流泉浡，冲而徐盈；混混汩汩，浊而徐清。源，泉之始所出也。浡，涌也。冲，虚也。始出虚，徐流不止，能所盈满，以喻于道亦然也。汨，读曰骨也。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷，而无所朝夕。植，立也。塞，满也。弥，犹络也。施，用也。用之无穷竭也，无所朝夕盛衰。舒之幎于六合，卷之不盈于一握。舒，散也。幎，覆也。孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合，故曰六合。言满天地间也。一曰四方上下为六合。不盈一握，言彻妙也。约而能张，幽而能明，言道能小能大能味能明。弱而能强，柔而能刚。道之性也。横四维而含阴阳，横，读桄车之桄。弦宇宙而章三光。弦，纲也。若小车盖，四维谓之弦，绳之类也。四方上下曰宇，古往今来曰宙，以论天地。章，明也。三光，日月星。甚淳而滒，甚纤而微。歌，亦潭也。夫𫗴粥多沈者谓滒。滒，读歌讴之歌。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤之以翔。以，用也。游，出也。大飞不动，曰翔也。泰古二皇，得道之柄，二于中央。二皇，伏牺神农也。指说阴阳，故不言三也。神与化游，以抚四方。抚，安也。四方谓之天下也。是故能天运地滞，轮转而无废，运，行也。滞，止也。废，休也。水流而不止，与万物终始。风与云蒸，事无不应；应，当也。雷声雨降，并应无穷。穷，已也。鬼出电入，龙兴鸾集，鬼出，言无踪迹也。电入，言闷其疾也。钧旋毂转，周而复匝。钧，陶人作瓦器法，下转旋者。一曰天也。己雕已琢，还反于朴。无为为之而合于道，无为言之而通乎德。言三之化无为为之也，而言合于道也。无所为言之，而适自通于德也。恬愉无矜而得于和，恬偷，无所好憎也。无矜，不自大也。有万不同而便于性。万事不同，能于便性者，性不欲也。神托于秋毫之末，言微妙也。而大宇宙之总。宇宙，论天地总合也。其德优天地而和阴阳，优，柔也。和，调也。节四时而调五行。五行，金木水火土也。呴谕覆育，万物群生。呴谕，温恤也。育，长也。润于草木，浸于金石。禽兽硕大，毫毛润泽，羽翼奋也，奋，壮。角觡生也。角，鹿角也。觡，麋角也。觡读曰格。兽胎不贕，鸟卵不毈。胎不成兽曰贕，卵不成乌曰毈，言不者，明其成。父无丧子之忧，兄无哭弟之哀。言无夭死。童子不孤，妇人不孀。无父曰孤，寡妇曰孀也。虹蜺不出，贼星不行，贼星，妖星也。含德之所致。含，怀也。
夫太上之道，生万物而不有，不以为己有者也。成化像而弗宰。宰，主也。跂行喙息，蠉飞蝡动，待而后生，莫之知德，不因德之。待之后死，莫之能怨。不怨虐之。得以利者不能誉，用而败者不能非。收聚畜积而不加富，收敛畜积，国有常赋也。不加富者，为百姓不以为己有也。布施禀授而不益贫。布施察授，匡困乏予不足也。以公家之资，故不益贫也。旋县而不可究，纤微而不可勤。县，犹小也。勤，犹尽也。累之而不高，堕之而不下，益之而不众，损之而不寡，斲之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽兮悦兮，不可为象兮；悦兮忽兮，用不屈兮。忽恍，无形貌也。故曰不可为像也。屈，竭也。恍读人空头扣之恍。屈读秋鸡无尾屈之屈也。幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮。洞；达也。道动有所应，故曰不虚动也。与刚柔卷舒兮，与阴阳俛仰兮。卷舒，犹屈申也。俛仰，犹升降也。
昔者冯夷大丙之御也，夷，或作迟也。丙，或作白。皆古之得道能御阴阳者也。乘云车，入云蜺，游微雾，以云蜕为其马也，游，行也。微雾，天之微气也。鹜恍忽，历远弥高以极往。骛，驰也。恍忽，无之象也。往，行也。
经霜雪而无迹，照日光而无景。行霜雪中无有迹，为日所照无影柱也。扶摇抮抱羊角而上，扶，攀也。摇，动也。抱，了戾也。扶摇如羊角，转如曲萦，行而上也。抮，读与左传憾而能盼者同也。抱，读诗克歧克嶷之嶷也。经纪山川，蹈腾昆仑，排间闱，沦天门。经，行也。纪，通也。蹈，蹑也。腾，上也。昆仑，山名也，在西北。其高万九千里，河之所出。排，犹斥也。沦，入也。阊阖，始升天之门也。天门，上帝所居。紫微宫门也。冯夷大丙之御，其能如此也。末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。劲，强也。策，棰也。未之感也，言不能与冯夷大丙争在前也。锻读炳烛之炳。
是故大丈夫恬然无思，澹然无虑。以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御。驺，御。乘云陵霄，与造化者俱。大丈夫，谕体道者也。造化天地，一曰道也。霄，读消息之消。纵志舒节，以驰大区。区，宅也。宅，谓天也。可以步而步，可以骤而骤。令雨师洒道，使风伯扫尘。雨师，毕星也。诗云：月历于毕，俾滂沱矣。风伯，箕星也。月丽于箕，风扬沙也。电以为鞭策，电，激气也。故以为鞭策。雷以为车轮，雷，转气也。故以为车轮。上游于霄雿之野，下出于无垠之门。霄窕，高峻貌也。无垠，无形状之貌。霄读绀销。灵读翟氏之翟。刘览偏照，复守以全。刘览，回观也。刘读留连之留，非刘氏之刘也。经营四隅，还反于枢。隅，犹方也。枢，本也。
故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。阴阳次叙，以成万物，无所缺也。故曰无不备。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，损，减也。而知八弦九野之形埒者，何也？八弦，天之八维也。九野，八方中央也。执道要之柄，而游于无穷之地。是故天下之事不可为也，为，后也。因其自然而推之。推，求也；举也。万物之变不可究也，秉其要归之趣。趣亦归也。
夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。智故，巧饰也。镜水不施巧饰之形，人之形好丑以实应之。故曰方圆曲直不能逃也。是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，默然自得。得叫呼仿佛之声状也。人生而静，天之性也，感而后动，性之害也。物至而神应，知之动也。物，事也。知与物接，而好憎生焉。接，交也。情，欲也。好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。形，见也。诱，感也。不能反己本所受天清净之性，故曰天理灭也。犹衰也。故达于道者，不以人易天。天，性也，不以人事易其天性也。一说曰天，身也，不以人间利欲之事易其身也。外与物化，而内不失其情。言通道之人，虽外貌与物化，内不失其无欲之本情也。至无而供其求，时骋而要其宿。言天时自聘，道要其宿会也。小大修短，各有其具。具犹备也。万物之至，腾踊肴乱，而不失其数。不失其数，各应其度。是以处上而民弗重，居前而众弗害。言民戴仰而爱之也。天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也，故莫敢与之争。
夫临江而钓，旷日而不能盈罗。虽有钩箴芒距，距，爪也。读距守之距也。微纶芳饵，加之以詹何娟嬛之数，犹不能与网罟争得也。詹何、娟嬛，古善钓人，名数术也。射者捍乌号之弓，弯棋卫之箭，捍，张也。弯，引也。棋，美箭所出地名也。卫，利也。乌号，柘桑，其材坚劲。乌跨其上，及其将飞，枝必挠下，劲能复起，巢乌随之。乌不敢飞，号呼其上。伐其枝以为弓，因曰乌号之弓也。一说黄帝铸鼎于荆山鼎湖，得道而仙，秉龙上。其臣援弓射龙，欲下黄帝，不能中。乌，于也，号，呼也，于是抱弓而号，因名其弓为乌号之弓也。重之羿逢蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。羿，古诸侯有穷之君也。逢蒙，羿弟子。皆攻射而百发百中，故曰之巧。要取竞逐也。何则？以所持之小也。张天下以为之笼，因江海以为罟，又何亡鱼失鸟之有乎？罟，鱼网也。诗云：施罟濊濊。故矢不若缴，缴不若无形之像。言其矢也。夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾端捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。以艾灼蟹巨上，内置穴中，延热走穷穴，适于禽一鼠也。蟾蠩，也。跳行舒迟，捕蚤亦不能悉得，故曰不足以禁奸也，谕道益甚也。
昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。鲧，帝颛顼五世孙，禹之父也。八尺曰仞，鲧作城郭，以其役劳，故诸侯背之。四海之外，皆有狡猾之心也。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德。海外宾伏，四夷纳职。四夷，海外也。职，贡也。合诸侯于涂山二执玉帛者万国。涂山，在九江当涂县。玉，圭。帛，玄𫄸也。故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。机械，巧诈也。藏之于胸臆之内，故纯白之道不粹，精神专一之德不全也。粹读祸祟之祟也。在身者不知，何远之所能怀。怀，来也。是故革坚则兵利，城成则冲生。言攻战之备于此生也。若以汤沃沸，乱乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄马，而欲教之，虽伊尹造父弗能化。伊尹名挚，殷汤之贤相也。造父，周穆王之臣也，而善御。虽此二人不能化之。欲寅之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。
夫峭法刻诛者，非霸王之业也，棰策繁用者，非致远之术也。繁，数也。离朱之明，察箴末于百步之外，离朱者，黄帝臣，明目人也。不能见渊中之鱼；师旷之聪，合八风之调，师旷，晋平公乐师子野也。八风，八卦之风声也。而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也。修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。均，平也。是故禹之决渎也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为教。禹，鲧之子，名文命。受挥成功，曰禹。因以水性自下，决使东流，以为后世师法也。神农，少典之子，炎帝也。农植嘉谷，神而化之，故号曰神农也。播，布也。布种百谷，因苗之生而长育之，以为后世之常教也。
夫萍树根于水，萍，大𬞟也。木树根于土，鸟排虚而飞，兽跖实而走，跖，足也。实，地也。跖读捂摭之抚。蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。蛟，水蛟，其皮有珠。世人以为刀剑之口是也。蛟读人情性交易之交，缓气言乃得耳。两木相摩而然，金火相守而流，流，译也。贠者常转，窾者主浮，自然之势也。员，轮丸之属也。窾，空也，舟船之属也。故曰自然之势也。窾读科条之科也。是故春风至则甘雨降，生育万物。明堂月令曰：清风至则谷雨是也。育，长也。风或作分合。羽者妪伏，毛者孕育。妪伏，以气剖卵也。孕者，怀胎育生也。草木荣华，鸟兽卵胎，莫见其为者，而功既成矣。既，已也。秋风下霜，到生挫伤；草木首地而生，故曰到生。挫伤者，雕落也。鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏，鸷读什伍之十。草水注根，鱼鳌凑渊，莫见其为者，灭而无形。灭，没也。形，见也。木处榛巢，水居窟穴，聚木曰榛。禽兽有芃，芃，蓐。人民有室。陆处宜牛马，舟行宜多水。匈奴出秽裘，匈奴，猃吮北胡也。于越生葛𫄨。于，吴也。𫄨，细葛也。各生所急，以备燥湿。各因所处，以御寒暑。并得其宜，物便其所。由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉。事，治也。
九疑之南，陆事寡而水事众，九疑，山名也，在苍梧。虞舜所葬也。于是民人被发文身，以像鳞虫；被，翦也。文身，刻画其体，内默其中，为蛟龙之状，以入水蛟龙不害也。故曰以像鳞虫也。短绻不绔，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟；因之也。卷，卷臂也。因之因水之宜也。雁门之北，狄不穀食，贱长贵壮，俗尚气力。人不弓，马不解勒，便之也。不穀，食肉酪而已。北狄，鲜卑也。弛，舍也，便，习也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。裸国在南方，圣人治礼不求变俗，故曰因之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。失犹易也。故橘树之江北，则化而为枳。鸲鹆不过济，貈渡汶而死。见于周礼。故春秋传曰：鸲鹆来巢。言非中国之禽，所以为鲁昭公仁，异也。形性不可易，势居不可移也。
是故达于道者，反于清净；反，本也。天本授人清静之性，故曰反也。究于物者，终于无为。无为者，不为物为也。以恬养性，以漠处神，则入于天门。所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶智故，曲巧伪诈，所以俛仰于世人，而与俗交者。故牛歧蹄而戴角，马被髦而全足者，天也。络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，与道游者也。循，随也。游，行也。随人者，与俗交者也。夫井鱼不可与语大，拘于隘也。夏虫不可与语寒，言蜩蝉不知寒雪也。笃于时也。曲士不可与语至道，拘于俗，束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲乱情。天，身也。不以人事滑乱其身也，不以欲乱其情，浊之性者也。不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成。诗云：不识不知，顺帝之则。故曰不谋而当，不虑而得也。精通于灵府，与造化者为人。为，治也。
夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。祸，害也。是故好事者未尝不中，中，伤也。好为情欲之事者，未尝不自伤也。争利者未尝不穷也。昔共工之力触不周之山，使地东南倾，共工以水行霸于伏牺神农间者也，非尧时共工也。不周山，昆仑西北。倾，犹下也。天文言天倾西北，地倾东南，先言倾，高也。些言东南，后言倾，明其下也。与高辛争为帝。高辛，帝誉。有天下之号也，誉，黄帝之曾孙。遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。谓共工也。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。已，止也。翳，越太子也。贤不欲为王，逃于山穴之中，越人以火熏出而立之。故曰还不得已。在春秋后，故不书于经也。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣。治，为也。虽圣不得为，故曰在道，孔子是也。土处下不争高，故安而不危；水下流不争先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年而田者争处烧埆，以封壤肥饶相让。历山，在济阴成阳也。一曰济南历城山也。境埆读人相烧椽之墝。钓于河渎，期年而渔者争处湍濑，以曲限深潭相予。渔读告语。湍濑，水浅流急，少鱼之处也。曲限，崖岸委曲，深潭四流饶鱼之处。覃读葛覃之覃。当此之时，口不设言，手不指麾，口不设不信之言也，手不指麾，不妄有所规儗也。执玄德于心，而化驰若神。玄，天也，驰，行也。若神，若有神化之也。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。志，王天下之志也。一曰人心之志也。是故不道之道，莽乎大哉。道不可道，故曰不道之道。夫能理三苗，朝羽民，三苗，尧时所放浑敦、穷奇、饕餮之等。理，治也。羽民，南方羽国之民。使之朝者，德以怀远也。从裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎。裸国在南方，禹所入也，从，化也，肃慎，北方，远也。傅曰：肃慎、燕、亳，吾北土也。唯仁化为能然也。法度刑罚，何足以致之也。言不足以致之也，明不如仁心化之为大。是故圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神，偃其智故，漠然无为而无不为也，能无为，故物无不为之化。澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也。所谓不为者，因物之所为。顺物之性也。所谓无治者，不易自然也，所谓无不治者，因物之相然也。然，犹宜也。
卷二 原道训下
编辑淮南鸿烈解卷之二
太尉祭酒臣许慎记上
原道训下
万物有所生，而独知守其根。根，本也。百事有所出，而独知守其门。门，禁要也。故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏，此之谓天解。眩，惑也。天解，天之解故也。言能明天意也。故得道者，志弱而事强，弱，柔也。强。无不胜也。心虚而应当。当；合也。所谓志弱者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱，
感而应之。感动应和。是故贵者必以贱为号，贵者，谓公王侯伯，称孤寡不穀，故曰以贱为号。而高者必以下为基。基，始也。夫筑京台先从下起也。托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强。转化推移，得一之道，而以少正多。而，能也。能以寡统众。所谓其事强者，遭变应卒，排患抒难，力无不胜，敌无不凌。应化揆时，莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之。欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于弱射强。观其所积，以知祸福之乡。乡，方也。强胜不若己者，至于若己者而同。夫强者能胜不如己者，同，等也。至于如己者，则等不能胜也。育强之为小也，道家所不贵也。柔胜出于己者，其力不可量。夫能弱柔胜己者，其力不可訾也。言柔之为大也，道家所贵。
故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之弊。兵犹火也，强则盛，盛则衰，故曰则灭。以火论也。木强则折，不能徐屈也。革坚则裂，鼓是也。弊，尽。齿坚于舌而先舌尽。是故柔弱者，生之干也，干，质也。而坚强者，死之徒也。徒，众也。先唱者，穷之路也；后动者，达之原也。先者𬯎陷，
故曰穷也。后者以谋，故曰达也。何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至于死。故蓬伯玉年五十，而有四十九年非。伯玉，卫大夫蘧瑷也。今年所行是也，则还顾知去年之所行非也。岁岁悔之，以至于死。故有四十九非，所谓月悔朔，日悔昨也。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者上高，则后者攀之；先者谕下，则后者蹷之；先者𬯎陷，则后者以谋；先者败绩，则后者逢之。蹙，履也。音展，非展也。楚人读踬为𬯎。𬯎者，车承。或言跋踬之踬也。由此观之，先者则后者之弓矢质的也。质的，射者之准执也。犹𬭚之与刃，刃犯难而𬭚无患者，何也？以其托于后位也。𬭚，矛戈之𬭚也。读曰顿刃矛戈之刃也。刃在前，故犯难。顿在后，故以无患，故曰其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。庸，众也。公，详也，众民详所见知。贤者不能避为锋刃也，以谕利欲也，故曰有所屏蔽也。所谓后者，非谓其底滞而不发，凝竭而不流，底读曰纸。发，动也。凝如脂凝也流行。贵其周于数而合于时也。周，调也。数，术也。合于时，时行则行，时止则止也。夫执道理以耦变，先亦制后，后亦制先。道当胜事，为变不必待于先，人事当在后，趋时当居先也。是何则？不失其所以制人，人不能制也。
时之反侧，间不容息。言时反侧之间，不容气息促之甚也。先之则大过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，清，和诤也。雌，柔弱也。因循应变，常后而不先。
柔弱以静，舒安以定，舒，详也。攻大●坚，莫能与之争。攻大●坚，谕难也，无与圣人之争也。天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，测，尽也。修极于无穷，远渝于无崖，息耗减益，通于不訾。訾，量也。上天则为雨露，下地则为润泽，万物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而无好憎；泽及蚑蛲蚑，蚑行也。蛲，微小之虫也。而不求报。施而不有也。富赡天下而不既，瞻，足也。既，尽也。德施百姓而不费。德泽加于百姓，不以为己财费也。行而不可得穷极也，流膏不止也。微而不可得把握也。击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然。水之性也。淖溺流遁，错缪相纷，适，逸也。错缪相纷，彼此相糺也。而不可靡散。利贯金石，强济天下，水流缺石，是其利也。舟船所载，无有重，是其强也，济，通也。动溶无形之域，而翱翔忽区之上。忽，恍之。区，上也。言其飞为云，无所不上也。邅回川谷之间，邅回，犹委曲也。而淊腾大荒之野。有馀不足，与天地取与，授万物而无所前后。前后皆与之。是故无所私而无所公，公私一也。靡滥振荡，与天地鸿洞；鸿，大也。洞，通也。读同异之同也。无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终。紾，转也。是谓至德。言水之为德最大，故曰至德也。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰:天下至柔，驰骋于天下之至坚，出于无有，入于无间，水是也。吾是以知无为之有益。有益于生。
夫无形者，物之大祖也。无音者，声之大宗也。无形生有形，故为物大祖也。无音生有音，故为声大宗祖。宗皆本也。其子为光，其孙为水，皆生于形乎。光无形，道所贵也。观之，故子为光也，水形而不可毁，差之，故孙为水也。夫光可见，而不可握。水可循，而不可毁。故有像之类，莫尊于水。出生入死，自无跖有，自有跖无，而以衰贱矣。出生，出生道，谓去清净也。入死，入死道，谓情欲也。跖，适也。自无形适有形，离其本也。自有形适无形，不能复得道家所弃。故曰而以衰贱也。是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；要，约也。虚而恬愉者，万物之用者。万物由之得为人用。肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。
所谓无形者，一之谓也。一者，道之本也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处。上通九天，下贯九野。九天，八方中央也，九野亦如之。贠不中规，方不中矩。大浑而为一，叶累而无根。无根，言微妙也。怀囊天地，为道关门。门，道之门。穆忞隐闵，纯德独存。穆忞隐闵，皆无形之类也。纯，不杂糅也。布施而不既，用之而不勤。既，尽也。勤，劳也。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身。无形而有形生焉，无形，道也。有形，万物也。无声而五音鸣焉，音生于无声也。无味而五味形焉，形或作和也。无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚。有形生于无形，人也。实，财也。天下为之圈，则名实同居。圈，陬也。名，爵号之名也，实，币帛之属也。一曰仁义之功赏也。
音之数不过五，宫商角徵羽也。而五音之变，不可胜听也。变，更相生也。味之和不过五，甘酸咸辛苦也。而五味之化，不可胜尝也。化，亦变也。色之数不过五，青赤白黑黄也。而五色之变，不可胜观也。常事曰视，非常曰观。春秋鲁隐公观渔于棠是也。故音者，宫立而五音形矣。言在中央，声之主也。形，正也。味者，甘立而五味亭矣。亭，平也。甘，中央味也。色者，白立而五色成矣。白者，所在以染之，故五色可成也。道者，一立而万物生矣。是故一之理，施四海；理，道也。一之解，际天地。解，达也。际，机也。解读解故之解也。其全也，纯兮若朴；朴若玉朴也，在石而未剖。其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，冲，虚也。盈，满也。澹，定不动之貌。汎兮其若浮云。若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔；总，众聚也。百事之根，皆出一门。道之门也。其动无形，变化若神；其行无迩，常后而先。道之先也。
是故至人之治也，至道之人。掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于公。公，正。去其诱慕，除其嗜欲，诱慕，谕贪荣势也，故去之也。嗜欲，情欲也，故除之也。损其思虑。常，浩澹也。约其所守则察，不烦扰也。寡其所求则得。易供故得。夫任耳目以听视者，劳形而不明；以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨，一，齐也。轨，法也。不变其宜，不易其常，放准修绳，曲因其当。
夫喜怒者，道之邪也。道贵平和，故喜怒为邪也。忧悲者，德之失也。德尚恬和，以忧悲为失。论语曰：其德坦荡是也。好憎者，心之过也。嗜欲者，性之累也。心当专。中扃外闭，反有所好憎，故曰过。性当清静以奉天素，而反嗜欲，故为之累也。人大怒破阴，大喜坠阳。怒者，阴气也。阴为坚冰，积阴相薄，故破阴。喜者，阳气。阳升于上，积阳相薄，故曰阳坠也。薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积。好僧繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；变，更也。嗜欲不载，虚之至也；不载于性。无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。散乱粹纯。能此五者，则通于神明。通于神明者，得其内者也。
是故以中制外，百事不废。中，心也。外，情欲。中能得之，则外能收之。不养也。中之得则五藏宁，思虑平，五藏宁者，各得其所。思虑平者，本妄喜怒。筋力劲强，耳目聪明，疏达而不悖，悖，谬也。坚强而不鞼。鞼，折。无所大过，而无所不逮。处小而不逼，处大而不窕。在小能小，在大能大。其魂不躁，其神不娆。躁，狡娆烦娆也。言精神定矣。湫漻寂寞，为天下枭。湫漻，清静也。寂漠，恬淡也。枭，雄也。迫则能应，感则能动，物穆无穷，穆，美。变无形像。言能化也。优游委纵，如响之与景。响应声，影应形。登高临下，无失所秉；履危行险，无忘玄仗。玄仗，道也。能存之此，其德不亏。万物纷糅，与之转化。以听天下，若背风而驰，疾而易也。是谓至德。至德则乐矣。
古之人有居岩穴而神不遗者，遗，失也。末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡乎治人，而在于得道；乐亡于富贵，而在于德和。之大己而小天下，则几于道矣。几，近也，许由务光是。所谓乐者，岂必处京台章华，京台章华，皆楚之大台。游云梦沙丘，云梦，楚泽，在南郡华容也。沙丘，纣台名也，在钜鹿也。耳听九韶六莹，九韶，舜乐也。莹，颛顼乐也。口味煎熬芬芳，驰骋夷道，夷，平也。钓射鹔鷞之乐乎？鹔鷞，鸟名也。长经绿身，其形似雁。一曰凤凰之别名也。吾所谓乐者，人得其得者。夫得其得者，不以奢为乐，不以廉为悲，廉犹俭也。与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而臞，得道而肥。子夏名商，孔子弟子也。入学见先王之道而说之，又出见富贵之乐而欲之。二者交争，故战而臞也。先王之道胜无所复思，故肥也。圣人不以身役物，不以欲滑和。不以身为物役，不以情欲乱中和之道也。是故其为曜不忻欣，忻忻为过制也。其为悲不惙惙。惙惙为伤性也。万方百变，消摇而无所定。吾独忼慨，遗物而与道同出。是故有以自得也。自得其天性也。乔木之下，空穴之中，足以适情。乔木上疏，少阴之木也。空穴，岩穴也。唯处此中夫自得者，足以适其情性。无以自得也，虽以天下为家，万民为臣妾，不足以养生也。言无以自得之人，犹以此为不足也。能至于无乐者，则无不乐，无不乐，则至极乐矣。至乐，至德之乐。极亦至也。
夫建锺鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象；管，箫也。弦，琴瑟也。传，著也。旄，旌也。象，以象牙为饰也。耳听朝歌北鄙靡靡之乐，朝歌，纣都。鄙，邑也。纣使师涓作鄙邑靡靡之乐也。故师延为晋平公歌之，师旷知之曰，亡国之音也。齐靡曼之色，齐，列也。靡曼，美也。陈酒行觞，夜以继日；乐不辍也。强弩千高鸟，走犬逐狡兔；此其为乐也，炎炎赫赫，怵然若有所诱慕。诱，进慕，有所思。怵然犹惕然。解车休马，罢酒彻乐，而心忽然若有所丧，怅然若有所亡也。是何则？不以内乐外，而以外乐内。乐作而喜，曲终而悲，悲喜转而相生，精神乱营不得须臾平。营，惑。察其所以不得其形，不得乐之形也。而日以伤生，失其得者也。
是故内不得于中，禀授于外而以自饰也，不浸于肌肤，不浃于骨髓，浸，润也。浃，通也。不留于心志，不滞于五藏。故从外入者，无主于中，不止。从中出者，无应于外，不行。故听善言便计，虽愚者知说之；称至德高行，虽不肖者知慕之。说之者众，而用之者鲜；慕之者多，而行之者寡。所以然者何也？不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者，不入于耳，而不著于心。此何以异于聋者之歌也，效人为之，而无以自乐也，声出于口，则越而散矣。散去耳不闻也。夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也。是故不得于心，而有经天下之气，是犹无耳而欲调锺鼓，无目而欲喜文章也。亦必不胜其任矣。经，理。
故天下神器，不可为也。器，物用也，为，治也。为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以己易尧者，志遗于天下。许由，阳城人也。箕山之隐士也。尧以其贤，聘之，欲禅天下焉，不肯就。故曰志遗于天下也。所以然者何也？因天下而为天下也。天下之要，不任于彼而在于我，彼，谓尧也。我，谓许由。不在于人而在于我身。身得则万物备矣。彻于心术之论，则嗜欲好憎外矣。外不在心。是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦，万物玄同也。玄，天也。无非无是，化育玄燿，生而如死。玄，天也。耀，明也。生而如死，无所欲。夫天下者，亦吾有也，吾亦天下之有也。天下之与我，岂有间哉？言相比也。夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，非谓此也，自得而已。自得其天性也，一曰不失其身也。自得则天下亦得我矣。吾与天下相得，则常相有已。又焉有不得容其间者乎？所谓自得者，全其身者也，全其身则与道为一矣。
故虽游于江浔海裔，浔，崖也。裔，边也。溽读葛覃之覃也。驰要袅，建翠盖，驷驾，要袅，马名也。日行万里。袅，挠弱之挠。翠盖，以翠袅羽饰盖也。目观掉羽武象之乐，掉羽，羽舞。武象，周武王之乐。耳听淊朗奇丽激抮之音，激有激扬抮转皆曲名也，扬郑卫之浩乐，结激楚之遗风，郑声，郑会晋平公说新声，使师延为桑间濮上之乐，濮在卫地，故郑卫之浩乐也，结激清楚之声也，必为郑为之俗乐。夫结激清楚以娱乐也。遗风，犹馀声也。射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之所以淫泆流湎。齐于凡民，故曰齐民也。沼，池也，滨，水崖也。圣人处之，不足以营其精神，乱其气志，营，惑也。使心怵然失其情性。处穷僻之乡，侧谿谷之间，侧，伏也。隐于榛薄之中，藂木曰榛。深草曰薄。环堵之室，茨之以生茅，蓬户瓷牖，揉桑为枢，堵长一丈，高一丈，面环一堵，为方一丈。故曰环者，言其小也。编蓬为户，以破瓮蔽牖，揉桑条以为元枢。上漏下湿，润浸北房，浸，渍也。北房，阴堂也。雪霜●●灖，浸潭蓏蒋，●●灖，雪霜之貌也。浸潭之润，以生蓏蒋，实蓏者，蒋实也。其米曰●●胡。●●读繀绳之繀。灖读校灭之校。蓏读觚哉之觚也。蒋读水浆之浆也。逍遥于广泽之中，而仿洋于山峡之旁，两山之间为峡。此齐民之所为形植黎累，忧悲而不得志也。圣人处之，不为愁悴怨怼，怼，病也。而不失其所以自乐也。是何也？则内有以通于天机，机，发也。而不以贵贱贫富劳逸失其志德者也。
故夫乌之哑哑，鹊之唶唶，岂尝为寒暑燥湿变其声哉？言体道者不为贵贱贫富劳逸易其志，如鸟鹊之不为寒暑易其声。是故夫得道已定，而不待万物之（惟）〔推〕[1]移也。非以一时之变化，而定吾所以自得也。吾所谓得者，性命之情处其所安也。夫性命者，与形俱出其宗。宗，本。形备而性命成，性命成而好僧生矣。故士有一定之论，女有不易之行。士有同志，同志，德也。至其交接，有一会而公定，故曰有一定之论也。贞女专一，亦无二心，虽有偏丧，不复更醮，故曰有不易之行者也。规矩不能方圆，钩绳不能曲直。虽规矩钩绳，无以施于此。天地之永，登丘不可为修，居卑不可为短。是故得道者，穷而不慑，达而不荣，虽穷贱不以为慑惧也，虽显达不以为荣幸
也。处高而不机，机，危也。持盈而不倾倾，覆也。新而不●●，久而不渝，●●，明也。渝，变也。●●读汝南●●陵之●●。入火不焦，入水不濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下流，与化翱翔。翱翔犹倾仰也。若然者，藏金于山，藏珠于渊，舜藏金于靳岩之山，藏珠于五湖之渊，以塞贪淫之欲也。不利货财，不贪势名。势位，爵号之名也。是故不以康为乐，康，安也。不以慊为悲，慊，约也。慊读辟向慊之慊也。不以贵为安，不以贱为危。形神气志，各居其宜，以随天地之所为。
夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位则二者伤矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者，非其所安也而处之则废。气不当其所充而用之则泄。神非其所宜而行之则昧。昧，不明也。些二者，不可不慎守也。夫举天下万物，蚑蛲贞虫，蚑行蛲动之虫也。蛲读饶，贞虫细腰之属也。蝡动蚑作，蚑读鸟蚑步之蚑也。皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。去之，去逆也，则骨肉靡灭，无伦匹也。今人之所以睦然能视，畦，读曰桂。营然能听，营读疾营之营也。形体能抗，抗读扣耳之扣。而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何也？气为之充而神为之使也。何以知其然也？凡人之志，各有所在，而神有所击者，其行也。足蹪趎埳，头低植木，而不自知也，蹪，踬也。楚人读踬为蹪。知犹觉也。招之而不能见也，呼之而不能闻也，不能见招之者，不能间呼之者。耳目非[2]去之也，然而不能应者，何也？神失其守也。精神失其所守。
故在于小则忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右，若楚白公胜将欲虑乱，立于朝，倒杖策，上贯其头，血流至地，而不觉。此之类也。无所不充则无所不在。精神无所不充。在，存也。是故贵虚者，以毫末为宅。虚者，情无所念虑也。以毫末为宅者，言精微也。今夫狂者之不能避水火之难而越沟读之险者，岂无形神气志哉？然而用之异也。与人异也。失其所守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，当，合也。中，适也。终身运枯形于连嵝列埒之门，运，行也。推辅，病也。形，体也。于，于也。连嵝，犹离嵝也，委曲之类。列埒，不平均也。连读陵聋幽州陵陵莲之连。嵝读●●嵝无松柏之嵝。而蹪蹈于污壑究陷之中。污壑，大壑。壑读赫赫明明之赫。虽生俱与人钧，然而不免为人戮笑者，何也？形神相失也。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。神清静故利，形有情欲故害也。
贪饕多欲之人，漠㬆于势利，诱慕于名位，漠㬆，犹钝㬆不知，足类诱进也。慕，贪。漠溺之漠。㬆读织。绢致密㬆无间孔之㬆也。冀以过人之智植于高世，冀犹庶几也。植，立也。庶几立高名于世也。则精神日以耗而弥远，耗，秃也。久淫而不还，淫，过。还，复。形闭中距，则神无由入矣。神，精神也。清净之性无从还入也。是以天下时有盲妄自失之患，此膏烛之类也，火逾然而消逾亟。逾，益也。亟，疾也。夫精神[3]气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。是故圣人，将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沈浮俛仰。沈浮犹盛衰，俛仰犹升降。恬然则纵之，迫则用之。其纵之也若委衣，其用之也若发机。机，弩。机关言其疾也。如是则万物之化无不遇，遇，时也。而百事之变无不应。应，当之也。
卷三 俶真训上
编辑淮南鸿烈解卷之三
太尉祭酒臣许慎记上
俶真训上
俶，始也。真，实说道之实。始于无有，化育于有，故曰怀真。因以题篇。
有始者，天地开辟之始也。有未始有有始者，言万物萌兆未始。有始者，始成形也。有未始有夫未始有有始者。言天地合气，寂寞萧条，未始有也。夫未始有始，仿佛也。有有者，言万物始有形兆也。有无者，言天地浩大，言无可名也。有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。
所谓有始者，繁愤未废，萌兆牙蘖，未有形埒垠堮，无无蝡蝡，将欲生兴而未成物类。繁愤，众积之貌。发，愤也。
有未始有有始者，天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间。被德含和，缤纷龙苁，欲与物接而未成兆朕。竞，逐也。畅，达也。和，气也。缤纷，杂糅也。茏苁；聚会也。兆朕，形怪也。
有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。霄读绀绡之绡。窕，翟氏之翟也。
有有者，言万物掺落，根茎枝叶，青葱苓茏，雚蔰炫煌，蠉飞蝡动，鈫行哙息，可切循把握而有数量。掺读参星之参。雚蔰炫煌，釆色貌也。蚑读车蚑辙之蚑。哙读不说择外之哙。切，摩也。循，顺也。雚读曰唯也，蔰读曰扈。
有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈治，储与扈治，褒大意也。浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。浩浩瀚瀚，广大貌也。光耀，无形。
有未始有有无者，包裹天地，陶冶万物，大通混冥。深闳广大，不可为外；析豪剖芒，不可为内。无环堵之宇，而生有无之根。混，真人冥之中，谓道也。
有未始有夫未始有有无者，天地未剖，阴阳未判，剖判混分。四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形。汪读传尸诸周氏之汪同。若光耀之间于无有，退而自失也。自失役不见也。曰：予能有无，而未能无无也。能有无为也，未能本性自无为也，故曰未能无也。及其为无无，至妙何从及此哉。
夫大块载我以形，劳我以生，大块，天地之间也。逸我以老，休我以死。庄子曰：生乃徭役，死乃休息也。故曰休我以死。善我生者，乃所以善吾死也。善吾生之乐，乃欲善吾死之乐也。明死变化有知，欲劝人同死生也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。虽然，夜半有力者负而趋，趋，走。寐者不知，犹有所遁。夜半有力者负舟与山走，故寐者不知也。若藏天下于天下，则无所遁其形矣。大丈夫以天下为室，以藏万物。物岂可谓无大扬攉乎。扬攉，无虑大数名也。攉读镐京之镐。一范人之形而犹喜，范，犹遇也，遭也。说范，法也。言物一法效人形，尚由善也。若人者，千变万化而未始有极也，言死生变化而梦，故曰末始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪？譬若●●为鸟而飞于天，●●为鱼而没于渊，方其●●也，不知其●●也，觉而后知其●●也。今将有大觉，然后知今此之为大●●也。
始吾未生之时，焉知生之乐也。今吾未死，又焉知死之不乐也？昔公牛哀转病也，七日化为虎，转病，易病也。江淮之间，公牛氏有易病，化为虎，若中国有狂疾者，发作有时也。其为虎者，便还食人，食人者因作真虎。不食人者，更复化为人。公牛氏，韩人，淮南之人，因牛食刍，谓之刍豢，有验于此。其兄觇户而入规之，则虎搏而杀之。杀其兄。掩读曰奄也。觇，视也。是故文章成兽，爪牙移易，移易，人爪牙为虎爪牙也。志与心变，神与形化。志心皆变，神形皆化。方其为虎也，不知其尝为人也；方其为人，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形。代，更也。谢，叙也。舛，牙也。形谓成虎形人。舛读舛卖之舛也。狡猾钝惽，是非无端，孰知其所萌。萌，生也。夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则浮而为水。冰水移易手前后，若周负而趋，孰暇知其所苦乐乎。泮，释也。趋，归也。是故形伤于寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮；苑，枯病也。壮，伤也。苑读南阳苑。神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有馀。故罢马之死也，剥之若槁。罢，老。气力竭尽，故若槁也。狡狗之死也，割之犹濡。狡，少也。濡，濡湿。气力未尽。是故伤死者其鬼娆，娆，烦娆，善行病祟人。时既者其神漠。既，尽也。时既当老者，则神寂漠。漠，定也。是皆不得形神俱没也。道家养形养神，皆以寿终。形神俱没，不俱漠而已也。老子曰：以道莅天下，其鬼不神，此谓俱没也。
夫圣人用心，杖性依神，相扶而得终始，是故其寐不●●，其觉不忧。精神无所思虑，故不●●。志存仁义，患不得至，故不忧也。古之人有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，搀抢衡杓之气，莫不弥靡，搀抢，彗孛也。杓，北斗柄第七星。而不能为害。当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙。鼓，击也。熙，戏也。交被天和，食于地德，交，俱也。和，气也。地德，五谷。不以曲故，是非相尤，茫茫沈沈，是谓大治。曲故，曲巧也，尤，过也。茫茫沈沈，盛貌也。茫读王莽也。沈读水出沈沈沈白之沈。于是在上位者，左右而使之，毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布，而万物蕃殖；古者抱盛德，上质朴，不待仁义而万物蕃殖也。赏罚不施，而天下宾服。服其德也。其道可以大美兴，而难以算计举也。言大性万物，但可以大美兴而育之，难以算计具也。是故日计之不足，而岁计之有馀。以限计之，故有馀也。譬若梅矣，百梅足以为百人酸，一梅不足为百人酸也。夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。言各得其志，故相忘也。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，炀，炙也。抱其志德而炙于和气，故万物杂累，言成熟也。炀读供养之养也。孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎。解构犹合会也。烦，辱也。
夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万乐。一者道本。得其根本，故能连理千枝万叶，以少正多也。是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。据难履危，利害陈于前，陈，列也。然后知圣人之不失道也。是故能戴大贠者履大方，言能戴天履地之道。镜太清者视大明，立太平者处大堂。太平，天下之平也。大堂，明堂，所以告朔行令也。能游冥冥者，与日月同光。光，明也。论德道者，能与日月明也
是故以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有。夫𬂩依于跂跃之术，跂跃，犹龃龉，不正之道也。提挈人间之际，撢掞挺挏世之风俗，撢，引。掞，利也。挺挏犹上下也，以求利便也。以摸苏牵连物之微妙，摸苏犹摸索，微妙犹细小。犹得肆其志，充其欲，何况怀瓖璋之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊𢫬，弊缎犹杂揉也。弊读跂涉之跋也。𢫬读楚人言杀也。中徙倚无形之域，而和以天地者乎。若然者，偃其聪明，而抱其太素，素朴性也。以利害为尘垢，尘垢，谕轻也。以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神；玉辂，王者所乘，有琬琰象牙之饰。白雪，师旷所奏，大一五弦之琴，乐曲神物，为下降者。清角，商声也。登千仞之谿，临煖眩之岸，不足以滑其和。猿临其岸而目眩，言滑，滑乱。和，适也。譬若钟山之玉，炊以𬬻炭，三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也，钟山，崑仑也。是故生不足以使之，利何足以动之；死不足以禁之，害何足以恐之。明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大，易骭之一毛，无所槩于志也。骭，自膝以下经以上也。骭读闭收之闭也。夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；条风鸣条，言其迅也。丽，过也。毁誉之于己，犹一蚉之一过也。夫秉皓白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不伪。伪，败也。天钧，北极之地，积寒之野，休之辄败，唯体道能不败也。孟门、终隆之山不能禁，孟门，山名。太行之隘也。终隆则终南山，在扶风。皆险塞也。唯体道能不败。湍濑，旋渊、吕梁之深不能留也，湍濑，急流也。旋渊，深渊也。吕梁，水名也，在彭城。皆水险留滞也。太行、石涧、飞狐、句望之险不能难也。太行在野王北，上党关也。石涧、深谿、飞孤在代郡。句望在雁门。皆隘险也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下，魏阙，王者门外阙也。所以县教象之书于象魏也。巍巍高大。曰魏阙，言真人虽在远方，心存王也。一曰心下巨阙，神内守也。非得一原，孰能至于此哉。一原，道之原也。
是故与至人居，使家忘贫，使王公简其贵富而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲。坐而不教，立而不议，虚而往者实而归。故不言而能饮人以和。谕道如川，不言而熊饮人以和适也。是故至道无为，一龙一蛇，龙能化，蛇能解脱，故道以为譬。盈缩卷舒，与时变化。外从其风，内守其性，耳目不燿，思虑不营。营，或也。其所居神者，台简以游太清，台犹持也。简，大也。引楯万物，群美萌生。引楯，拔擢也。楯读若允恭之允也。是故事其神者神去之，事，治也。休其神者神居之。不动扰。
道出一原，通九门，九门，天之门也。散六衢，散布于六合之衢也。设于无垓坫之宇，设，施也。垓玷，垠堮也。垓读人饮食大多以思下垓。坫读为管氏有反坫之坫。寂漠以虚无，非有为于物也，物以有为于己也。非有为于物者，不为之也。物以有为于己者，物己为也。是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而阅一和也。父母，天地。阅，总也。和，气也。道所贵也。呴读以口相吁之吁。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，言道能化同异物也。有苗与三危通为一家。有苗国在南方，彭蠡，舜时不服者。三危，西极山名，在辰州。通为一家，道所化也。夫目视鸿鹄之耳听琴瑟之声，而心在雁门之间，一身之中，神之分离剖判，六合之内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；肝胆论近，胡越谕远。自其同者视之，万物一圈也。圈，陬。百家异说，各有所出，若夫墨、杨、申、商之于治道，墨、墨翟也。其术兼爱、非乐，摩顶放踵而利国者为之。杨，杨朱。其术全性保贞，虽拔骭一毛而利天下，弗为也。申，申不害也。韩昭侯相，著三符之命，而尚刻削。商者，魏公孙鞅也，为秦孝公制相坐之法，严猛闻，故封之为商君也，因谓之商鞅。犹盖之无一橑，而轮之无一辐，有之可以备数，无之木有害于用也。己自以为独擅之，不通之于天地之情也。今夫治工之铸器，铸读如唾祝之祝也。金踊跃于𬬻中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滞，亦有以象于物者矣。其形虽有所小周哉，然未可以保于周室之九鼎也，有况比于规形者乎。其与道相去亦远矣。
今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条梓，皆本于一根，而条循千万也。疏跃，布散也。梓读诗颂苞有三叶同。若此则有所受之矣，而非所授者。所受者，无授也，而无不受也。无不受也者，譬若周云之龙苁，辽巢彭濞而为雨，周云，密雨云也。茏苁，聚合也。辽巢，彭濞，蕴积貌也。濞，榆荚之濞沈溺万物，而不与为湿焉。不与万物俱湿。
今夫善射者，有仪表之度，如工匠有规矩之数，此皆所得以至于妙。有所得仪表规矩之巧也。然而奚仲不能为逢蒙，奚仲，巧为车。逢蒙，善于射。言未能相兼也。造父不能为伯乐者，造父，善御马，事周穆王。伯乐，善相马。事秦缪公。是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青，则青于蓝。涅非缁也，青非蓝也，玆虽遇其母，而无能复化已。涅，矾石也。母，本也。是何则？以谕其转而益薄也。何况夫未始有涅蓝造化之者乎。其为化也，虽镂金石，书竹帛，何足以举其数。镂读娄数之娄。由此观之，物莫不生于有也。有犹住也。
小大优游矣。言饶多也。夫秋豪之末，沦于无间，而复归于大矣。秋豪微妙，故能入于无间。间，孔。言道无形，以豪末比道，犹复为大也。芦符之厚，通于无●而复反于敦庞。厚，犹薄。芦，苇也。符芦之中白符，言其薄柯，则归于苇，故曰反于敦庞矣。符读面●之●也。若夫无秋毫之微，芦符之厚，四达无境，通于无圻，道贯无形，秋毫、芦符已有形，故曰无秋豪之微，芦符之厚，四达无境，通于无圻。圻，垠字也。而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺挏万物，揣丸变化，道之所能。天地之间，何足以论之。言道所化者大。夫疾风救木，而不能拔毛发。●亦拔也。云台之高，堕者折脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔。台高际于云，因曰云台也。蚊虻微细，故曰翱翔而无伤毁之患，道所贵也。夫与蚑蛲同乘天机，蚑行蛲动，谕微细也，天机，神马。天受形于一圈，飞轻微细者，犹足以脱其命，又况未有类也？类，形象也。未有形象，道所尚也。由此观之，无形而生有形，亦明矣。
是故圣人托其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥之中，独见晓焉；晓，明也。寂漠之中，独有照焉。其用之也以不用，其不用也而后能用之。其知也乃不知，其不知也而后能知之也。夫天不定，日月无所载；载，行也。地不定，草木无所植；植，立也。所立于身者不宁，是非无所形。形，见也。是故有真人，然后有真知。知不诈，故曰真也。其所持者不明，庸愚讵知吾所谓知之非不知欤？
今夫积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕符妪掩万民百姓，使知之䜣䜣然人乐其性者，仁也。举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，决挈治烦，兴毁宗，立无后者，义也。闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。
百围之木，斩而为牺尊，牺读日月犹疏镂之尊。镂之以制刷，杂之以青黄，剞，巧工钩刀也。●者，规度刺画墨边笺也。所以刻镂之具也。青黄，釆色之饰也。剞读枝之技。●读诗蹶角之蹶也。华藻镈鲜，龙蛇虎豹，曲成文章。华藻，华文也。镈，今之金尊也。鲜，明好也。龙蛇虎豹者，刻尊彝为蟠龙伏虎之状，故曰曲成文章也。然其断在沟中，壹比牺尊、沟中之断，则丑美有间矣，间，远也。方其好丑，相去远也。然而失木性钧也。钧，等。是故神越者其言华，越，散也。言不守也，故华而不实。德荡者其行伪。荡，逸伪不成也。至精亡于中，而言行观于外，此不兔以身役物矣。与物为役。夫趋舍行伪者，为精求于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，于外淫于世俗之风，风，化也。所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬澹矣。
是故圣人内修道术，而不外饰仁义。不知耳目之宣；而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野。骑蜚廉而从敦圄，蜚廉，兽名，长毛有翼。敦圄也，虎而小，一曰仙人名也。驰于方外，休乎宇内。烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，夸父，仙人，弃其策而为邓林也。妾宓妃，妻识女，天地之间何足以留其志。是故虚无者，道之舍，平易者，道之素。素，性也。
卷四 俶真训下
编辑淮南鸿烈解卷之四
太尉祭酒臣许慎记上
俶真训下
夫人之事其神而娆其精，营慧然而有求于外，此皆失其神明而离其宅也。事，治也。娆，烦也。营慧，求索名利者也。故曰有求于外。离宅，离精神之宅也。是故冻者假兼衣于春，而暍者望冷风于秋。天有病于内者，必有色于外矣。夫梣木色青翳，梣木，苦历，木名也。生于山，剥取其皮，以水浸之正青，用洗眼，愈人目中肤翳。故曰色青翳。青，色，象也。而蠃愈蜗睆，蠃虻，薄蠃。蜗睆，目疾也。此皆治目之药也。人无故求此物者，必有蔽其明者。
圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉；骇，动也。贤人之所以矫世俗者，圣人未尝观焉。矫，拂也。夫牛蹄之涔，无尺之鲤；涔，潦水也。涔读延祰曷间，急气闭口也。块阜之山，无丈之材。小山也，在陈留。所以然者何也？皆其营宇狭小，而不能容巨大也，又况乎以无裹之者邪。无裹，无形。此其为山渊之势亦远矣。此无有议长大。夫人之拘于世也，必形击而神泄，故不免于虚。形系者，身形疾而精神趋泄，不处其守，故曰不免于虚疾。使我可系羁者，必其有命在于外也。
至德之世，甘暝于溷澖之域，澖读闲放之闲。言无垠虚之貌。而徙倚于汗漫之宇。徙倚，犹汗漫。无生形，形生，元气之本神也，故卢敖见若士者言曰，吾与汗漫期于九垓之上是也。宇，居也。提挈天地而委万物，以鸿蒙为景柱，而浮杨乎无畛崖之际。一手曰提，挐，举也。委，弃也。言不以身役物。鸿濛，东方之野，日所出，故以为景柱。浮杨，犹遨翔也。无畛崖畔界，因以为名也。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理，决离隐密而自成。浑浑苍苍，纯朴未散，浑浑苍苍，混沌大貌。故曰纯朴未散也。旁薄为一，而万物大优。优，铙也。是故虽有羿之知，而无所用之。是说上古之时也，但甘卧，治化自行，故曰虽有羿之知，其无所用之。是尧时羿也，谓能射十日，缴大风，杀窫窳，斩九婴，射河伯之知巧也。非有穷后羿也。
及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒。然吟德怀和，伏羲氏以木德王天下，号曰太皥。昧昧，纯厚也。芒芒，广大貌也。吟咏其德，含怀其和，气未大宣布也。被施颇烈，被读光被四表之彼也。被其德泽颇烈施于民。而知乃始。昧昧晽晽，皆欲离其童蒙之心，昧昧，欲明而未也。琳琳，欲所知之貌也。离，去也。而觉视于天地之间。是故其德烦而不能一。烦，多也。一，齐也。
乃至神农黄帝，剖判大宗，窍领天地，袭九家，重九●●，窍，通也。领，理也。袭，因也。窾家，法也。●●，形也。言因九天九地之形法，以通理也。提挈阴阳，嫥捖刚柔，枝解叶贯，万物百族，嫥梡，和调也。族，类也。使各有经纪条贯。贯，位也。于此，万民睢睢盱盱，然莫不竦身而载听视。睢睢盱盱，听视之貌也。是故治而不能和。和，协也。下栖迟至于昆吾夏后之世，昆吾，夏伯，桀世也。嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其得。性，命之本。
施及周室之衰，浇淳散朴，施读难易之易也。杂道以伪，俭德以行，杂，粈。而巧故萌生。巧言为诈。周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，儒，孔子道也。墨，墨翟术也。徒，党也。讼，争是非也。于是博学以疑圣，华诬以胁众。博学杨墨之道，以疑孔子之术。设虚华之言，以诬圣人，劫胁徒众也。弦歌鼓舞，缘饰诗书，以买名誉于天下。为以求之。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。于是万民乃始满觟离跂，满读萧萧无逢际之慲。觟，傒径之傒也。各欲行其知伪，以求凿枘于世，而错择名利。错，施也。择，取也。求，索也。言施其巧伪，索荣显之名利也。故下句言曼衍于淫荒之陂也。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。陂或作野。夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣。
是故圣人之学也，欲以反性于初，而游心于虚也。人受天地之中以生，孟子曰：性无不善而情欲害之。故圣人能返其性于初也。游心于虚，言无欲也。达人之学也，欲以通性于辽郭，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，擢德●●性，内愁五藏，外劳耳目。擢，取也。●●，缟也。皆不循其理，故愁其思虑也。耳妄听，目妄视，淫故劳也。乃始招蛲振谴物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。播消掉捎仁义礼乐，未之能行也。越，扬也。暴，卒也。越扬其诈谲之智，以取声名也。此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也；说，乐也。不若有人说乐之也。与其有说也，不若尚羊物之终始也，而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮。定于死生之境，而通于荣辱之理，虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也，芥，中也。孰肯分分然以物为事也。分，犹意念之貌。
水之性真清，而土汨之，人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也。或通于神明，或不兔于痴狂者，何也？其所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则智明矣；智者心之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沬，而鉴于止水者，以其静也；沫，雨撩上沫起覆瓯也，言其浊扰不见人形也。莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也。易读河间易县之易。夫唯易且静，形物之性也。形，见。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室生白，吉祥止也。虚，心也。室，身也。白，道也。能虚其心以生于道，道性无欲，吉祥来止舍也。夫鉴明者，尘垢弗能薶；薶，污也。薶读倭语之倭也。神清者，嗜欲弗能乱。神清者，精神内守也。情之嗜欲不能干乱。精神以越于外，而事复返之，越，散也。事，治也。是失之于本而求之于末也。外内无符，而欲与物接，弊其玄光，而求知之于耳目，玄光，内明也。一曰玄，天也。是释其炤炤而道其冥冥也，是之谓失道。
心有所至，而神喟然在之。反之于虚，则消铄灭息，此圣人之游也。反之于虚，则情欲之性消铄灭息，故曰圣人之游。游，行也。故古之治天下也，必达乎性命之情。其举错未必同也，其合于道，一也。夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有馀于身也。冬日之不用翣者，非简之也，清有馀于适也。翣，扇也。翣读鹅骛食嗤喋之唼。简，贱也。夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已。贪污之心，奚由生哉。
故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。以，用也。圣人有所于达，达则嗜欲之心外矣。外，弃也。孔墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡身，犹不能行也，又况所教乎？儡身，身不见用。儡，儡然也。儡读雷同之雷。是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行也，又况齐民乎？齐民，凡民。齐于民也。诚达于性命之情，而仁义固附矣，趋舍何足以滑心。若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也，诱，惑也，进也。辩者不能说，说，释也。声色不能淫也，美者不能滥也，滥，觎也，或作监，不能使之过滥。知者不能动也，勇者不能恐也，此真人之道也。若然者，陶冷万物，与造化者为人。为，治也。天地之间，宇宙之内，莫能夭遏。间，上下之间也，内，四方之内也。
夫化生者不死，而化物者不化，化生者，天也。化物者，德也。神经于骊山太行而不能难，骊山，今在京兆新丰县南也。太行，今在河内野王县北也。入于四海九江而不能濡。四海，四方之海也。九江，江分为九也。处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕。扃犹闭也。不通此者，虽目数千羊之群，耳分八风之调，目视耳听也，八风，八卦之风，讽，和也。足蹀阳阿之舞，而手会绿水之趋，阳阿，古之名倡也，绿水，舞曲也。一曰绿水古诗也，趋，投节也。智终天地，明照日月，辩解连环，泽润玉石，犹无益于治天下也。泽，润泽也。
静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。外不滑内，则性得其宜；性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，蔚，病也。祸福弗能挠滑，非誉弗能尘垢，故能致其极。极，至。非有其世，孰能济焉？有其人，不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎。道不得行。
且人之情、耳目应感动，心志知忧乐，手足之燕疾●●，辟寒暑，所以与物接也。蜂趸螫指而神不能憺，螫读解释之释。憺，定也。蚉虻噆肤而知不能平。噆，噬，犹穿。夫忧患之来撄人心也，撄，迫也。非直蜂虿之螫毒，而蚉虻之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉。夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高，何则？小有所志，而大有所忘也。今万物之来，擢拔吾悟，攓取吾情，有若泉源，虽欲勿禀，其可得邪。禀犹动用也。今夫树木者，灌以瀿水，畴以肥壤，畴，雍，壤或作嘹。一人养之，十人拔之，则必无馀●●，●●，蘖。有况与一国同伐之哉。虽欲久生，岂可得乎。今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方贠。察，见。人神易浊而难清，犹盆水之类也。况一世而挠滑之，曷得须臾平乎。
古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，职，事。而处士修其道。道，先王之道也。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽，九鼎，九州贡金所铸也。一曰象九德，故曰九鼎也。重，厚也。润泽，有光也。洛出丹书，河出绿图。故许由、方回、善卷、披衣得达其道。许由，阳城人也，尧所聘而不利也。方回、善卷、披衣，皆尧时隐士，姓名不可得知。其人方直回旋，因曰方回。见其善卷披衣而行，因曰披衣。得达乐其所修，先王之道也。何则？世之主有欲利天下之心，是以人得自乐其间。自乐其道于天地之间也。或作文德自乐其间，先王之道也。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐虞之时。光，誉。
逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金柱，铸金柱，然火其下，以人置其上，人坠略火中，而对之笑也。剖贤人之心，析才士之胫，贤人，比干也。析，解也。剥解有才士脚，观其有奇异。经，脚也。醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。鬼侯、梅伯，纣时诸侯，梅伯说鬼侯之女美好，令纣妻之，女至，纣以为不好，故醢鬼侯之女，葅梅伯之骸也。一曰纣为无道，梅伯数谏，故葅其骸也。当此之时，峣山崩，三川涸，峣山盖在南阳。三川，泾渭汧也。涸，竭也。传曰：山崩川竭，亡国征也。飞鸟锻翼，走兽挤脚，言纣田猎禽荒，无休止时，故飞鸟折翼，走兽毁脚，无不被害也。当此之间，岂独无圣人哉？然而不能通其道者，不遇其世。言圣人不能通其道，行其仇者，不遭世也。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之，又况编户齐民乎。聚木曰丛，深草曰薄，犹及之，田猎不时也。由此观之，体道者不专在于我，亦有击于世矣。
夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与罢怯不肖者同命，历阳，淮南国之县名，今属江都。昔有老妪，常行仁义，有二诸生过之，谓曰：此国当没为湖，谓妪视东城门阃有血，便走上北山，勿顾也。自此，妪便往视门阃，阍者问之，妪对曰如是。其暮，门吏故杀鸡血徐门阃，明旦，老妪早往视门，见血，便上北山，国没为湖。与门吏言其事，适一宿耳。一夕旦而为湖也，勇怯同命，无遗脱也。巫山之上，顺风纵火，膏夏紫芝与萧艾俱死。巫山在南郡，膏夏，大木也。其理密，白如膏，故曰膏夏。紫芝皆谕贤智也，萧艾贱草，皆谕不肖。故河鱼不得明目，穉稼不得育时，其所生者然也。河水浊，故不得明目。穉稼为霜所凋，故不得待其自熟时。故曰其所生然也。故世治则愚者不得独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于浊世之中，而责道之不行也，是犹两绊骐𬴊，而求其致千里也。两者，双也。置猿槛中，则与豚同。非不巧捷也，无所肆其能也。肆，极。舜之耕陶也，不能利其里。所居之里。南面王，则德施乎四海。四海，天下。仁非能益也，处便而势利也。古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道行，命也。命，天命也。是故性遭命而后能行，命得性而后能明。得其本清静之性，故能明。鸟号之弓，谿子之弩，不能无弦而射；鸟号，柘桑也。谿子为弩所出国名也，或曰谿，蛮夷也。以柘桑为弩，因曰谿子之弩也。一曰谿子，阳郑国善为弩匠，因以为名也。越舲蜀艇，不能无
水而浮。舲，小船也。蜀船一版之舟，若今豫章是也。虽越人所便习，若无其水，不能独浮也。今矰缴机而在上，●罟张而在下，虽欲翱翔，其势焉得？矰，弋射身短矢也。机，发也。翱翔，鸟之高飞，翼上下曰翱，直刺不动曰翔也。故诗云：釆釆卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，真彼周行。以言慕远世也。《诗·周南·卷耳》篇也。言釆釆易得之菜，不满易盈之器，以言君子为国，执心不精，不能以成其道，釆易得之菜，不能盈易满之器也。嗟我怀人，寘彼周行，言我思古君子官贤人，置之列位也。诚古之贤人各得其行列，故曰慕远也。
卷五 天文训上
编辑淮南鸿烈解卷之五
太尉祭酒臣许慎记上
天文训上
文者，象也。皆谓以谴告天先垂文象，日月五星及彗孛，一人，故曰天文。因以题篇。
天坠未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。冯翼洞灟，无形之貌。洞读挺桐之桐，灟读以铁头斫地之镯也。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气，气有汉垠。宇，四方上下也。宙，往古来今也。将成天地之貌也。汉垠，重安之貌也。清阳者薄靡而为天，薄靡者，若埃飞扬之貌。重浊者凝滞而为地。清妙之合专一作专。易，重浊之凝竭难，故天先成，而地后定。天地之袭精为阴阳，袭，合也。精，气也。阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日。积阴之寒气者为水，水气之精者为月。日月之淫为精者，为星辰。天受日月星辰，地受水潦尘埃。
昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。共工，官名，伯于处羲神农之问。其后子孙任智刑以强，故与颛顼、黄帝之孙争位。不周山在西北也。天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；倾，高也。原道言：地东南倾。倾，下也。此先言倾西北，明其高也。地不满东南，故水潦尘埃归焉。
天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。明者吐气者也，是故火曰外景；幽者含气者也，是故水曰内景。吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。
天之偏气，怒者为风；天地之含气，和者为雨。阴阳相薄，感而为雷，薄，迫也。感，动也。激而为霆，乱而为雾。阳气胜则散而为雨露，散，雾散也。阴气胜则凝而为霜雪。毛羽者，飞行之类也，故属于阳。介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴。日者，阳之主也，是故春夏则群兽除，除，冬毛微堕也。日至而麋鹿解。日冬至麋角解。日夏至鹿角解。月者，阴之宗也，是以月虚而鱼脑减，月死而蠃硥膲。宗，本也。减，少也。膲肉不满，言应阴气也。膲读若物醮妙之醮也。火上专，水下流，故鸟飞而高，鱼动而下。物类相动，本标相应。荨读葛覃之覃。标读刀末之末。故阳燧见日则燃而为火，阳燧，金也。取金杯无缘者，熟摩令热，日中时以当日下，以艾承之，则燃得火也。方诸见月则津而为水。方诸，阴遂，大蛤也。熟磨拭令热，月盛时以向月下，则水生。以铜盘受之，下水数滴，先师说然也。虎啸而谷风至，龙举而景云属，虎，土物也。风，木风也。木生于土，故虎啸而谷风至。龙，水也。云生水，故龙举而景云属。属，会也。麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出，蚕瑘丝而商弦绝，蚕老丝成，自中彻外，然视之如金精瑘，表裹见，故曰瑘丝。一曰弄丝于口，商音清，弦细而急，故先绝也。贲星坠而勃海决。贲星，客星也。又作孛星。坠，陨也。勃，大也。决，溢也。人主之情，上通于天。故诛暴则多飘风，暴，虐也。飘风，迅也。枉法令则多虫螟，食心曰螟，谷之灾也。杀不辜则国赤地，赤地，旱也。令不收则多淫雨。干时之令不收纳，则久雨为灾。四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也，期，会也。虹蜺彗星者，天之忌也。雄为虹，雌为蜺也。虹者，杂色也。忌，禁也。
天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里。九野，九天之野也。一野千一百一十一隅也。五星，八风，二十八宿，五星：岁星、荧惑、镇星、太白、辰星也。八风，八卦之风也。二十八宿：东方角、亢、氏、房、心、尾、箕，北方斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸也。五官，六府，五官，五行之官。六府，加以谷。紫宫、太微、轩辕、咸池、四守、天阿。皆星名，下自解。
何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氏。韩、郑之分野也。东方曰苍天，其星房、心、尾。东北曰变天，阳气始作，万物萌芽，故曰变天。其星箕、斗、牵牛。尾、箕，一名折木，燕之分野。斗，吴之分野。牵牛，一名星纪，越分野。北方曰玄天，其星须女、虚、危、营室。虚、危，一名玄枵。齐之分野。西北方曰幽天，幽，阴也。西方季秋将即于阴，故曰幽天也。其星东璧、奎、娄。营室、东璧、一名承委，卫之分野。奎娄，一名降娄，鲁之分野。西方曰皓天，皓，白也。西方金，色白，故曰皓天。或作吴。其星胃、昴、毕。昴、毕，一名大梁，赵之分野。西南方曰朱天，朱，阳也。西南为少阳，故曰朱天。其星觜巂、参、东井。觜巂、参，一名实沈，晋之分野。南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星。柳、七星、张，周之分野。一名鹑火。东南方曰阳天，东南纯干用事，故曰阳天。其星张、翼、轸。翼、轸，一名鹑尾，楚之分野。
何谓五星？东方木也，其帝太皥，太皥，伏羲氏有天下号也，死托祀于东方之帝也。其佐句芒，执圭而治春。其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。木色苍，苍龙顺其色也。角，木也。甲、乙皆木也。南方火也，其帝炎帝，炎帝，少典之子也。以火德王天下，号曰神农，死托祀于南方之帝。其佐朱明，旧说云祝融。执衡而治夏。其神为荧惑，兽朱鸟，荧惑，五星之一也。朱鸟，朱雀也。其音征，其日丙丁。征，火也。丙、丁皆火也。中央土也，其帝黄帝，黄帝，少典之子也。以土德王天下，号曰轩辕氏、死托祀于中央之帝。其佐后土，执绳而制四方。其神为镇星，其兽黄龙，土色黄也。其音宫，其日戊己。宫，土。戊、己，土也。西方金也，其帝少吴，少吴，黄帝之子青阳也，以金德王，号曰金天氏，死托祀于西方之帝。其佐蓐收，执矩而治秋。其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。商，金也。庚、辛皆金也。北方水也，其帝颛顼，颛顼，黄帝之孙，以水德王天下，号曰高阳氏，死托祀于北方之帝也。其佐玄冥，执权而治冬。其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。羽，水也。壬、癸皆水也。
太阴在四仲，则岁星行三宿；仲，中也。四中，谓太阴在卯、酉、子、午四面之中也。太阴在四钩，则岁星行二宿。丑钩辰，申钩已，寅钩亥，未钩戌，谓太阴在四角。二八十六，三四十二，故十二岁而行二十八宿。日月行十二分度之一，岁行三十度十六分度之七，十二岁而周。周，遍。
荧惑常以十月入太微，受制而出行列宿，司无道之国，为乱为贼，为疾为丧，为饥为兵，出入无常，辩变其色，时见时匿。此皆所以谴告人君。
镇星以甲寅元始建斗，岁镇行一宿，当居而弗居，其国亡土。未当居而居之，其国益地，岁熟。日行二十八分度之一，岁行十三度百一十二分度之五，十八岁而周。镇星一偏。
太白元始以正月甲寅，与荧惑晨出东方，二百四十日而入，入百二十日而夕出西方，二百四十日而入，入三十五日而复出东方。出以辰戌，入以丑未。当出而不出，未当入而入，天下偃兵。当入而不入，当出而不出，天下兴兵。
辰星正四时，常以二月春分效奎、娄，以五月夏至效东井、舆鬼，以八月秋分效角、亢，以十一月冬至效斗、牵牛，效，见。出以辰戌，入以丑未，出二旬而入。晨候之东方，夕候之西方，一时不出，其时不和，四时不出，天下大饥。谷不熟为饥也。
何谓八风？距日冬至四十五日条风至，艮卦之风，一名融。为笙也。条风至四十五日明庶风至，震卦之风也，为管也。明庶风至四十五日清明风至，巽卦之风也，为祝也。清明风至四十五日景风至，离卦之风也，为弦也。景风至四十五日凉风至，坤卦之风也，为埙也。凉风至四十五日阊阖风至，兑卦之风也，为锺也。阊阖风至四十五日不周风至，乾卦之风也，为磬也。不周风至四十五日广莫风至，坎卦之风也，为鼓也。条风至则出轻系，去稽留。立春，故出轻系。明庶风至则正封疆，修田畴。春分播谷，故正封疆，治田畴也。清明风至则出币帛，使诸侯。立夏长，善布恩惠，故币帛聘问诸侯也。景风至则爵有位，赏有功。夏至阴气在下，阳盛于上，象阳布施，故赏有功封建侯也。凉风至则报地德，祀四郊。立秋节，农乃登谷常祭，故报地德，祀四方神也。阊阖风至则收县垂，琴瑟不张。秋分杀气，国君憯怆，故去钟磬县垂之乐也。不周风至则修宫室，缮边城。立冬节，土工其始，故治宫室，缮修边城，备寇难也。广莫风至则闭关梁，决刑罚。象冬闭岁，不通关梁也。罚刑疑者，于是顺时而决之。
何谓五官？东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空，中央为都。田主农，司马主兵，理主狱，司空主土，都为四方最也。
何谓六府？子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌，巳亥是也。
太微者，太一之庭也。太微，星名也。太一，天神也。紫宫者，太一之居也。轩辕者，帝妃之舍也。咸池者，水鱼之囿也。咸池，星名。水鱼，天神。天阿者，群神之阙也。阙犹门也。四宫者，所以为司赏罚。四官，紫宫、轩辕、咸池、天阿。太微者主朱鸟，主犹典也。紫宫执斗而左旋，日行一度，以周于天。日冬至峻狼之山，南极之山。日移一度，月行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山。牛首，北极之山。反复三百六十五度四分度之一，而成一岁。天一元始，正月建寅，日月俱入营室五度，天一以始建七十六岁，日月复以正月入营室五度，无馀分，名曰一纪。凡二十纪，一千五百二十岁大终。日月星辰复始甲寅元，日行一度，而岁有奇四分度之一，故四岁而积千四百六十一日而复合故舍，八十岁而复故曰“日”。
子午、卯酉为二绳，绳，直。丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德之维也，报，复也。阴气极于北方，阳气发于东方，自阴复阳，故曰报德之维。四角为维也。西南为背阳之维，西南已过，阳将复阴，故曰背阳之维。东南为常羊之维，常羊，不进不退之貌，东南纯阳用事，不盛不衰，常如此，故曰常羊之维。西北为●●通之维。西北纯阴，阳气闭结，阳气将萌，踱始通之，故曰●●通之维。日冬至则斗北中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。德，始生也。日夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑。刑，始杀也。阴气极，则下至黄泉，北至北极，故不可以凿地穿井。万物闭藏，蛰虫首穴，故曰德在室。阳气极，则南至南极，上至朱天，故不可以夷丘上屋。万物蕃息，五谷兆长，故曰德在野。日冬至则水从之，日夏至则火从之，故五月火正而水漏，火正，火王也，故水渗漏。一说火星正中，地漏湿也。十一月水正而阴胜。水正，水王也，故阴胜也。一说营室正中于南方。阳气为火，阴气为水，水胜故夏至湿，火胜故冬至燥。燥故炭轻，湿故炭重。日至井水盛，盆水溢，羊脱毛，麋角解，鹊冬变度始巢。八尺之修，日中而景丈三尺。日夏至而流黄泽，石精出，流黄，土之精也，阴气作于下，故流泽面出也。石精，五色之精也。蝉始鸣，半夏生，半夏，药草。蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄口，五月微阴在下，未成驹犊、黄口肌血跪弱未成，故蚊，鸷鸟应阴，不食不搏也。八尺之景，修径尺五寸。景修则阴气胜，景短则阳气胜。阴气胜则为水，阳气胜则为旱。
阴阳刑德有七舍。何谓七舍？室、堂、庭、门、巷、术、野。十二月德居室三十日，先日至十五日，后日至十五日而徙。所居各三十日。德在室则刑在野，德在堂则刑在术，德在庭则刑在巷。阴阳相德，则刑德合门。八月、二月，阴阳气均，日夜分平，故曰刑德合门。德南则生，刑南则杀。故曰二月会而万物生，八月会而草木死。
两维之间，九十一度也。自东北至东南为两维，匝四维三百六十五度，一度者，二千九百三十二里。十六分度之五而升，日行一，十五日为一节，以生二十四时之。斗指子则冬至，音比黄锺，黄锺，十一月也。锺者，聚也，阳气聚于黄泉之下也。加十五日指癸则小寒，音比应锺。应锺，十月也。言阴应于阳，转成其功，万物应时聚藏，故曰应锺。加十五日指丑则大寒，音比无射。无射，九月也。阴气上升，阳气下降，万物随阳而藏，无有射出见也，故曰无射。加十五日指报德之维，则越阴在地。故曰距日冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕。南吕，八月也。南，任也，言阳气内藏，阴吕于阳，任成其功，故曰南吕也。加十五日指寅则雨水，音比夷则。夷则，七月也。夷，伤。则，法也。言阳衰阴发，万物雕伤，应法成性，故曰夷则也。加十五日指甲则雷惊蛰，音比林锺。林锺，六月也。林，众。中，聚也。阳极阴生，万物众聚而盛，故曰林锺。加十五日指卯中绳，故曰春分则雷行，音比蕤宾。蕤宾，五月也。阴气萎蕤在下，似主人。阳在上，似宾客。故曰蕤宾也。加十五日指乙则清明风至，音比仲吕。仲吕，四月也。阳在外，阴在中，所以吕申于阳，助成功也。故曰仲吕也。加十五日指辰则谷雨，音比姑洗。姑洗，三月也。姑，故也。洗，新也。阳气养生，去故就新，故曰姑洗也。加十五日指常羊之维，则春分尽。故曰有四十六日而立夏，大风济，济，止。音比夹锺。夹锺，二月也。夹，夹也。万物去阴，夹阳地而生，故曰夹锺也。加十五日指巳则小满，小满，四月也。音比太蔟。太蔟，正月律也。蔟，蔟也。言阴衰阳发，万物蔟地而生，故曰太蔟。加十五日指丙则芒种，音比大吕。大吕，十二月律也。吕，侣也。万物萌动于下，未能达见，故曰大吕。所以配黄钟，助阳宣功也。加十五日指午则阳气极，故曰有四十六日而夏至，音比黄锺。加十五日指丁则小暑，音比大吕。加十五日指未则大暑，音比太簇。加十五日指背阳之维，则夏分尽。故曰有四十六日而立秋，凉风至，音比夹锺。加十五日指申则处暑，音比姑洗。加十五日指庚则白露降，音比仲吕。加十五日指酉中绳。故曰秋分雷戒，蛰虫北乡，音比蕤宾。加十五日指辛则寒露，音比林锺。加十五日指戌则霜降，音比夷则。加十五日指●●通之维，则秋分尽。故曰有四十六日而立冬，草木毕死，音比南吕。加十五日指亥则小雪，音比无射。加十五日指壬则大雪，音比应锺。加十五日指子。故曰阳生于子，阴生于午。阳生于子，故十一月日冬至，鹊始加巢，人气锺首。阴生于午，故五月为小刑，荠麦亭历枯，冬生草木必死。斗杓为小岁，斗第一星至第四为魁，第五至第七为杓也。正月建寅，月从在行十二辰。咸池为太岁，二月建卯，月从右行四伸，终而复始。太岁迎者辱，背者强；左者衰，右者昌。小岁东南则生，西北则杀；不可迎也，而可背也；不可左也，而可右也？其此之谓也。大时者，咸池也。小时者，月建也。天维建元，常以寅始，起右徙，一岁不移，十二岁而大周天，终而复始。
卷六 天文训下
编辑淮南鸿烈解卷之六
太尉祭酒臣许慎记上
天文训下
淮南元年冬，太一在丙子，冬至甲午，立春丙子。淮南王作书之元年也。一曰淮南王长，孝文皇帝异母弟也，僭号自称东帝，以徒严道，道死于雍，其四子皆为列侯。时人歌之曰：一尺缯，好童童，一升粟，饱蓬蓬，兄弟二人，不能相容。文帝闻之曰：以我为利其土邪？皆召四侯而王之。是则淮南王安即位之元年。以纪时也。二阴一阳成气二，二阳一阴成气三。阴粗觕，故得气少，阳精微，故得气多。一说上得二，下得三，合为五，故曰合气而为音，音数五也。合气而为音，合阴而为阳，合阳而为律，故曰五音六律。音自倍而为日，律自倍而为辰，故日十而辰十二。月日行十三度七十六分度之二十六，六或作八。二十九日九百四十分日之四百九十九而为月，而以十二月为岁。岁有馀十日九百四十分日之八百二十七，故十九岁而七闰。
日冬至子午，夏至卯酉，冬至加三日，则夏至之日也。冬至后三日，则明年夏至之日。岁迁六日，终而复始。迁六日，今年以子冬至，后年以午冬至也。壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青。木色青也，东方。七十二日丙子受制，火用事，火烟赤。火色赤也，南方。七十二日戊子受制，土用事，火烟黄。土中央，其色黄。七十二日庚子受制，金用事，火烟白。西方金，其色白。七十二日壬子受制，水用事，火烟黑。北方水，其色黑。七十二日而岁终，庚子受制，岁迁六日，以数推之，七十岁而复至甲子。
甲子受制，则行柔惠，挺群禁，开阖扇，通障塞，毋伐木。甲，木也，木王东方，故施柔惠，蛰伏之类出由户，故开阖扇，通障塞，春木王，故毋伐木也。丙子受制，则举贤良，赏有功，立封侯，出货财。火用事，象阳明，识功劳，故封建侯，出货财。戊子受制，则养老鳏寡，行粰鬻，施恩泽。土用事，象土长养，故施恩泽也。庚子受制，则缮墙垣，修城郭，审群禁，饰兵甲，儆百官，诛不法。金用事，象金断割，故诛不如法度也。壬子受制，则闭门闾，大搜客，禁搜客，出新客。断罚刑，杀当罪，息关梁，禁外徙。水用事，象冬闭固，故禁外徙也。甲子气燥浊，丙子气燥阳，戊子气湿浊，庚子气燥寒，壬子气清寒。
丙子干甲子，蛰虫早出，木气温，故早出。故雷早行。戊子干甲子，胎夭卵毈，鸟虫多伤。庚子干甲子，有兵。壬子干甲子，春有霜。戊子干丙子，霆。庚子干丙子，夷。夷，伤也。夷或［为］电。壬子干丙子，雹。甲子干丙子，地动。庚子干戊子，五谷有殃。壬子干戊子，夏寒雨霜。甲子干戊子，介虫不为。不成为介虫也。丙子干戊子，大旱，蓏封熯。蓏，蒋草也。生水土，相连持大如薄者也。名日封。旱燥，故熯也。壬子干庚子，大刚，鱼不为。不成为鱼。甲子干庚子，草木再死再生。丙子干庚子，草木复荣。今八月、九月时，李奈复荣，生实是也。戊子干庚子，岁或存或亡。甲子干壬子，冬乃不藏。不藏，地气发也。丙子干壬子，星坠。坠，陨。戊子干壬子，蛰虫冬出其乡。庚子干壬子，冬雷其乡。
季春三月，丰隆乃出，以将其雨。丰隆，雷也。至秋三月，季秋之月。地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，杀气。青女乃出，以降霜雪。青女，天神青玉女，主霜雷也。行十二时之气，以至于仲春二月之夕，乃收其藏而闭其寒。收敛其所藏而闭之。女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽鸟草木。女夷主春夏，长养之神也。孟夏之月，以熟谷禾，雄鸠长鸣，为帝侯岁。雄鸠，盖布谷也。是故天不发其阴，则万物不生；地不发其阳，则万物不成。天圆地方，道在中央。日为德，月为刑，月归而万物死，日至而万物生。远山则山气藏，远水则水虫蛰，远木则木叶槁。日五日不见，失其位也，圣人不与也。与犹说也。
日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。拂，犹过。一日至。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。朏明，将明也。朏读若朏诺皋之朏也。至于曲阿，是谓旦明。平旦。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。昆吾丘在南方。至于鸟次，是谓小还。鸟次，西南之山名也，鸟所宿止。至于悲谷，是谓𫗦时。悲谷，西南方之大壑。言其深峻，临其上，令人悲思，故曰悲谷也。至于女纪，是谓大还。女纪，西北阴地。至于渊虞，是谓高舂。渊虞，地名。高舂，时加戍，民碓舂时也。至于连石，是谓下
舂。连石，西北。山名也。言将欲冥，下象悉舂，故曰下春。连，读腐烂之烂也。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。蒙谷，北方之山名也。卢敖所见若上之所也。日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，曙，明。浦，涯。行九州七舍，有五亿万七千三百九里。自旸谷至虞渊，凡十六所，为九州、七舍也。禹以为朝、昼、昏、夜。夏日至则阴乘阳，是以万物就而死。冬日至则阳乘阴，是以万物仰而生。昼者阳之分，夜者阴之分，是以阳气胜则日修而夜短，阴气胜则日短而夜修。
帝张四维，运之以斗。运，旋也。月徙一辰，复反其所。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。指寅则万物螾，螾，动生貌。律受太蔙，太蔙者，蔙而未出也。指卯，卯则茂茂然，律受夹锺，夹锺者，种始荚也。指辰，辰则振之也，律受姑洗，姑洗者，陈去而新来也。指巳，巳则生已定也，律受仲吕，仲吕者，中充大也。指午，午者忤也，律受蕤，蕤宾者，安而服也。指未，未，昧也，律受林锺，林锺者，引而止也。指申，申者，呻之也，律受夷则，夷则者，易其则也，德以去矣。指酉，酉者饱也，律受南吕，南吕者，任包大也。指戌，戌者，灭也，律受无射，无射入无厌也。指亥，亥者，阂也，律受应锺，应锺者，应其锺也。指子，子者，玆也，律受黄锺，黄锺者，锺已黄也。指丑，丑者，纽也，律受大吕，大吕者，旅旅而去也。其加卯酉，则阴阳分，日夜平矣。故曰规生矩杀，衡长权藏，绳居中央，为四时根。
道曰规，始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰一生二，二生三，三生万物。天地三月而为一时，故祭祀三饭以为礼，丧纪三踊以为节，兵重三罕以为制。以三参物，三三如九，故黄锺之律，九寸而宫音调，调，和也。因而九之，九九八十一，故黄锺之数立焉。黄者，土德之色，锺者，气之所种也。日冬至德气为土，土色黄，故曰黄锺。律之数六，分为雌雄，故曰十二锺以副十二月。十二各以三成，故置一而十一，三之为积，分七十万七千一百四十七，黄锺大数立焉。凡十二律。黄锺为宫，太蔟为商，姑洗为角，林锺为征，南吕为羽。物以三成，音以五立。三与五如八，故卵生者八窍。律之初生也，写凤之音，故音以八生。黄锺为宫，宫者，音之君也，故黄锺位子，其数八十一，主十一月，下生林锺。林锺之数五十四，主六月，上生太蔟。太簇之数七十二，主正月，下生南吕。南吕之数四十八，主八月，上生姑洗。姑洗之数六十四，主三月，下生应锺。应钟之数四十二，主十月，上生蕤宾。蕤宾之数五十七，主五月，上生大吕。大吕之数七十六，主十二月，下生夷则。夷则之数五十一，主七月，上生夹锺。夹锺之数六十八，主二月，下生无射。无射之数四十五，主九月，上生仲吕。仲吕之数六十，主四月，极不生。征生宫，宫生商，商生羽，羽生角，角生姑洗，姑洗生应锺，比于正音，故为和。应锺，十月也，与正音比，故为和。和，从声也，一曰和也。应锺生蕤宾，不比正音，故为缪。日冬至，音比林锺，浸以浊。日夏至，音比黄锺，浸以清。以十二律应二十四时之变，甲子，仲吕之征也；丙子，夹锺之羽也；戊子，黄锺之宫也；庚子，无射之商也；壬子，夷则之角也。
古之为度量轻重，生乎天道。黄锺之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅广二尺七寸。古者幅比皆然也。音以八相生，故人修八尺。寻自倍，故八尺而为寻。有形则有声，音之数五，以五乘八，五八四十，故四丈而为匹。匹者，中人之度也，一匹而为制。秋分蔈定，蔈定而禾熟。蔈，禾穗、粟孚甲之芒也。定者，成也，故禾熟。。蔈读如诗有犹有虎之猫，古文作秒也。律之数十二，故十（三）〔二〕[4]蔈而当一粟，十二栗而当一寸。律以当辰，音以当日。日之数十，十，从甲至癸日。故十寸而为尺，十尺而为丈。其以为量，十二栗而当一分，分，言其轻重分铢也。十二分而当一铢，十二铢而当半两。衡有左右，因倍之，故二十四铢为一两。天有四时以成一岁，因而四之，四四十六，故十六两而为一斤。三月而为一时，三十日为一月，故三十斤为一钧。四时而为一岁，故四钧为一石。其以为音也，一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。故律历之数，天地之道也。下生者倍，以三除之。上生者四，以三除之。锺律上下相生，诱不敏也。
太阴元始，建于甲寅，一终而建甲戌，二终而建甲午，三终而复得甲寅之元。岁徙一辰，立春之后，得其辰而迁其所顺。前三后五，百事可举。前后，太 阴之前后也。太阴所建，蛰虫首穴而处，鹊巢乡而为户。太阴在寅，朱乌在卯，勾陈在子，玄武在戌，白虎在酉，苍龙在辰。寅为建,卯为除,辰为满,巳为平，主生。午为定，未为执，主陷。申为破，主衡。酉为危，主杓，戌为成，主少德。亥为收，主大德。子为开，主太岁。丑为闭，主太阴。太阴在寅，岁名曰摄提格。其雄为岁星，舍斗、牵牛，以十一月与之晨出东方，东井、舆鬼为对。太阴在卯，岁名曰单阏，单，读明杨之明。岁星舍须女、虚、危，以十二月与之晨出东方，柳、七星、张为对。太阴在辰，岁名曰执徐。岁星舍营室、东壁，以正月与之晨出东方，翼、轸为对。太阴在巳，岁名日大荒落。岁星舍奎、娄，以二月与之晨出东方，角、亢为对。太阴在午，岁名曰敦牂。岁星舍胃、昴、毕，以三月与之晨出东方，氏、房、心为对。太阴在未，岁名曰协洽。岁星舍觜巂、参，以四月与之晨出东方，尾、箕为对。太阴在申，岁名曰涒滩。岁星舍东井、舆鬼，以五月与之晨出东方，斗、牵牛为对。太阴在酉，岁名曰作鄂。作，读昨。岁星舍柳、七星、张，以六月与之晨出东方，须女、虚、危为对。太阴在戌，岁名曰阉茂。岁星舍翼、轸，以七月与之晨出东方，营室、东壁为对。太阴在亥，岁名曰大渊献。岁星舍角、亢，以八月与之晨出东方，奎、娄为对。太阴在子，岁名困敦。困，读群。岁星舍氏、房、心，以九月与之晨出东方，胃、昴、毕为对。太阴在丑，岁名曰赤奋若。岁星舍尾、箕，以十月与之晨出东方，觜巂、参为对。
太阴在甲子，刑德合东方宫，常徙所不胜，合四岁而离，离十六岁而复合。所以离者，刑不得入中宫，而徙于木。太阴所居曰德，辰为刑。德，纲曰自倍因，柔曰徙所不胜。刑，水辰之木，木辰之水，金、火立其处。凡徙诸神，朱鸟在太阴前一，钩陈在后三，玄武在前五，白虎在后六，虚星乘钩陈，而天地袭矣。袭，和也。凡日，甲刚乙柔，丙刚丁柔，以至于癸。木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。故五胜生一，壮五，终九，五九四十五，故神四十五日而一徙，以三应五，八徙而岁终。
凡用太阴，左前刑，右背德，击钩陈之冲辰，以战必胜，以攻必克。欲知天道，以日为主。六月当心，左周而行，分而为十二月，与日相当，天地重袭，后必无殃。
星，正月建营室，二月建奎娄，三月建胃，星宜言日。明堂月令：孟春之月，日在营室，仲春之月在奎、娄，季春之月在胃，此言星正月建营室，字之误也。四月建毕，五月建东井，六月建张，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牵牛，十二月建虚。
星分度：角十二，亢九，氏十五，房五，心五，尾十八，箕十一四分一，斗二十六，牵牛八，须女十二，虚十，危十七，营室十六，东壁九，奎十六，娄十二，胃十四，昂十一，毕十六，觜巂二，参九，东井三十，舆鬼四，柳十五，七星“星七”，张、翼各十八，轸十七，凡二十八宿也。
星部地名。角、亢：郑。氏、房、心：宋。尾、箕：燕。斗、牵牛：越。须女：吴。虚、危：齐。营室、东壁：卫。奎、娄：鲁。胃、昴、毕：魏。觜巂、参：赵。东井、舆鬼：秦。柳、七星、张：周。翼、轸：楚。岁星之所居，五谷丰昌。其对为冲，岁乃有殃。当居而不居，越而之他处，主死国亡。
太阴治春，则欲行柔惠，温凉。木德仁也，故柔凉也。太阴治夏，则欲布施宣明。火德阳也，故布施偏明也。太阴治秋，则欲修备缮兵，金德断割，故修兵也。太阴治冬，则欲猛毅刚彊。纯阴闭固，水泽水［冰〕冻，故刚彊也。三岁而改节，六岁而易常，故三岁而一饥，六岁而一衰，十二岁一康。康，盛也。
甲齐，乙东夷，丙楚，丁南夷，戊魏，巳韩，庚秦，辛酉夷，壬卫，癸越，子周，丑翟，寅楚，卯郑；辰晋，巳卫，午秦，未宋，申齐，酉鲁，戌赵，亥燕。
甲乙寅卯，木也。丙丁巳午，火也。戊己四季，土也。庚辛申酉，金也。壬癸亥子，水也。水生木，木生火，毋生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专。母胜子曰制，子胜母曰困。以胜击杀，胜而无报。以专从事而有功。以义行理，名立而不堕。以保畜养，万物蕃昌。以困举事，破减死亡。
北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰。州雄左行，雌右行，五月合午谋册，十一月合子谋德。太阴所居辰为厌日，厌日不可以举百事。堪舆徐行，雄以音知雌。故为奇辰。数从甲子始，子母相求，所合之处为合。十日十二辰，周六十日，凡八合。合于岁前则死亡，合于岁后则无殃。甲戌，燕也。乙酉，齐也。丙午，越也。丁巳，楚也。庚申，秦也。辛卯，戎也。壬子，代也。癸亥，胡也。戊戌、己亥，韩也。己酉、己卯，魏也。戊午、戊子，八合天下也。太阴、小岁、星、日、辰，五神皆合，其日有云气风雨，国君当之。天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴。太阴所居，不可背而可乡。北斗所击，不可与敌。天地以设，分而为阴阳阳生于阴，阴生于阳。阴阳相错，四维乃通。或死或生成。蚑行喙息孔窍肢体皆通于天。天地九重九窍。天有四时，以制十二月四肢，者也六莫贵于人，以使十二节。天有十二月三百六十日人亦有十二肢，十节。故举事而不顺天者以日冬至数来岁正月朔日民食足。不满五十日，日一斗。有馀日，日益一升。有其岁司也：
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摄提格之岁，格，起。言万物承阳而起也。岁早水晚旱，稻疾，蚕不登，登，成也。菽麦昌，民食四升。寅，在甲曰阏蓬。言万物锋芒欲出，拥遏未通，故曰阏蓬也。
单阏之岁，单，尽。阏，止也。言阳气推万物而起，阴气尽止也。岁和，稻菽麦蚕昌，民食五升。卯，在乙曰旗蒙。在乙，言蒙物遏
蒙甲而出，故曰旃蒙也。
执徐之岁，执，蛰。徐，舒也。言伏蛰之物皆散舒而出也。岁早旱晚水，小饥，蚕闭，麦熟，民食三升。辰，在丙曰柔兆。在丙，万物皆生枝布叶，故曰柔兆也。
大荒落之岁，荒，大也。方万物炽盛而大出，霍然落落大布散。岁有小兵，蚕小登，麦昌，菽疾，民食二升。巳，在丁曰强圉。在丁，言万物刚盛，故曰强圉也。
敦牂之岁，言万物皆盛壮也。敦牂，敦，盛，牂，壮也。岁大旱，蚕登，稻疾，菽麦昌，禾不为，民食二升。午，在戊曰著雝。在戊，言位在中央，万物繁养四方，故曰著雝也。
协洽之岁，协，和。洽，合也。言阴欲化万物和合。岁有小兵，蚕登，稻昌，菽麦不为，民食三升。未，在巳曰屠维。在巳，言万物各成其性，故曰屠维。屠，别。维，离也。
涒滩之岁，涒，大。滩，修也。言万物皆修其精气也。岁和，小雨行，蚕登，菽麦昌，民食三升。申，在庚曰上章。在庚，言阴气上升，万物毕生，故曰上章也。
作鄂之岁，作鄂，零落也。万物皆陊落。岁有大兵，民疾，蚕不登，菽麦不为，禾虫，民食五升。酉，在辛曰重光。在辛，言万物就成熟。其煌煌，故曰重光也。
掩茂之岁，掩，蔽。茂，胃。闷万物皆蔽冒。岁小饥，有兵，蚕不登，麦不为昌，民食七升。戌，在壬曰玄黓。在壬，言岁终包任万物，故曰玄黓也。
大渊献之岁，渊，藏。献，迎也。言万物终于亥，大小深藏窟伏以迎阳。岁有大兵，大饥，蚕开，菽麦不为，禾虫，民食三升。
困敦之岁，困，混。敦，沌也。言阳气皆混沌，万物牙孽也。岁大雾起，大水出，蚕稻菽麦昌，民食三斗。子，在癸曰昭阳。在癸，言阳气始萌，万物合生，故曰昭阳。
赤奋若之岁，奋，起也。若，顺也。言阳奋物而起之，无不顺其性也。赤，阳色。岁有小兵，早水，蚕不出，稻疾，菽不为，麦昌，民食一升。
正朝一作月。夕，先树一表东方，操一表却去前表十步，以参望日始出北廉。日直入，又树一表于东方，因西方之表以参望日，入北廉则定东方。两表之中，与西方之表，则东西之正也。日冬至，日出东南维，入西南维。至春、秋分、日出东中，入西中。夏至，出东北维，入西北维，至则正南。
欲知东西南北广袤之数者，立四表以为方一里岠，先春分若秋分十馀日，从岠北表参望日始出及旦，以候相应，相应则此与日直也。辄以南表参望之，以入前表数为法，除举广，除立表袤，以知从此东西之数也。假使视日出，入前表中一寸，是寸得一里也。一里积万八千寸，得从此东万八千里。视日万入，入前表半寸，则半寸得一里。半寸而除一里积寸，得三万六千里，除则从此西里数也。并之东西里数也，则极径也。
未春分而直，已秋分而不直，此处南也。未秋分而直，已春分而不直，此处北也。分、至而直，此处南北中也。从中处欲知中南也，未秋分而不直，此处南北中也。从中处欲知南北极远近，从西南表参望日，日夏至始出与北表参，则是东与东北表等也，正东万八千里，则从中北亦万八千里则从中北亦万八千里也。倍之，南北之里数也。其不从中之数也，以出入前表之数益损之，表入一寸，寸减日近一里，表出一寸，寸益远一里。
欲知天之高，树表高一丈，正南北相去千里，同日度其阴，北表二尺，南表尺九寸，是南千里阴短寸，南二万里则无景，是直日下也。阴二尺而得高一丈者，南一而高五也，则置从此南至日下里数，因而五之，为十万里，则天高也。若使景与表等，则高与远等也。
卷七 地形训上
编辑淮南鸿烈解卷之七
太尉祭酒臣许慎记上
地形训上
纪东西南北山川薮泽，地之所载，万物形兆所化育也，故形，因以题篇。
地形之所载，六合之间，四极之内，六合，已说在原道。四极，四方之极。无复有外，故谓之内也。昭之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。要，正也。以太岁所在正天时也。天地之间，九州八极，八极，八方之极也。土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六品。何谓九州？东南神州曰农土，东南辰为农祥，后稷之所经纬也，故曰农土也。正南次州曰沃土，沃，盛也。五月建午，稼穑盛张，故曰沃土也。西南戎州曰滔土，滔，大也。七月建申，五谷成大，故曰滔土也。正西弇州曰并土，并，犹成也。八月建酉，百谷成熟，故曰并土也。正中冀州曰中土，冀，大也。四方之主，故曰中土也。西北台州曰肥土，正北济州曰成土，未闻。东北薄州曰隐土，薄，犹平也。隐气所隐藏，故曰隐土也。正东阳州曰申土，申，复也。阴气尽于北，阳复气起东北，故曰申土。何谓九山？会稽、泰山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。会稽山在会稽郡。泰山今在泰山郡，是为东岳。王屋山在今河东恒县东北，所出也。首山在蒲坂县南河曲之中，伯夷所隐。太华，今弘农阴山也，是为西岳。岐山，今扶风汉阳县北，周家所邑也。太行，在今上党太行关，直河内野王县是也。羊肠，山名也。说苑曰：桀之居，左河、济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北。今太原晋阳西北九十里，通河西、上郡，关曰羊肠圾，是孟门，太行之限也。何谓九塞？曰大汾、渑厄、荆阮、方城、殽阪、井陉、令疵、句注、居庸。太汾在晋。渑厄，今弘农渑池是也。荆阮、方城皆在楚。殽阪，弘农郡渑池殽钦吟是也。井陉在常山，通太原关是也。令疵在辽西。句注在雁门，阴馆句注是也。居庸在上谷阻阳之东，通运都关是也。何谓九薮？薮，泽。曰越之具区，具区在吴越之间也。楚之云梦，云梦在南郡华容也。秦之阳纡，阳纡，盖在冯翊池阳，一名具圃。晋之大陆，大陆，魏献子所游，焚焉而死者是也。郑之圃田，圃田在今河南中牟，传曰：郑有原圃，犹秦之具圃也，吾子取其麋鹿，以闲弊邑，是也。宋之孟诸，孟诸在今梁园，睢阳东北泽是也。齐之海隅，海隅犹崖，盖近海滨是也。赵之钜鹿，今钜鹿广阿泽是也。燕之昭余，昭余，今太原郡是，古者属燕也。何谓八风？东北曰炎风，艮气所生，日融风也。东风曰条风，震气所生也，一曰明庶风。东南曰景风，巽气所生也，一曰清明风。南方曰巨风，杂气所生也，一曰凯风也。西南曰凉风，坤气所以生也。西方曰飂风，兑气所生也。西北曰丽风，干气所生也，一曰闾阖风。北方曰寒风。坎气所生也，一曰广莫风。何谓六水？曰河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。河水出昆仑东北陬。赤水出其东南陬。辽水出碣石山，自塞北东流，直辽东之西南入海。黑水在雝州。江水出岷山，在蜀西徼
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也。凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。昆仑之丘，或上倍之，假令高万里，倍之二万里。是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。太帝，天帝。
扶木在阳州，日之所曊。扶木，扶桑也，在汤谷之南。曊，犹照也。过阳州，东方也。曊、读无枝燕之●也。建木在都广，建木，其状如生，引之有皮，若璎黄蛇，叶若罗。都广，南方山名也。众帝所自上下，日中无景，呼而无向，盖天地之中也。众帝之从都广山上天还下，故曰上下。日中时，日直人上，无有晷，故曰盖天地之中。若木在建木西，末有十日，其华照下地。末，端也。若木端有十日，状如莲华。华，犹光也，光照其下也。
九州之大，纯方千里。纯，缘也。亦曰量名也。九州之外，乃有八殥，亦方千里：殥，犹远也。殥，读胤嗣之胤。自东北方曰大泽，曰无通；大泽丶无通，皆薮名也。东方曰大渚，曰少海；水中可居者曰渚。东方多水，故曰少海，亦泽名也。东南方曰具区，曰元泽；元，读常山人谓伯为穴之穴也。南方曰大梦，曰浩泽；梦，云梦也。浩亦大也。西南方曰渚资，曰丹泽；盖近丹水，因其名，故曰丹泽也。西方曰九区，曰泉泽；西北方曰大夏，曰海泽；北方曰大冥，曰寒泽。北方多寒水，故曰寒泽也。凡八殥八泽之云，是雨九州。
八殥之外，而有八弦，弦，维也。维落天地而为之表，故曰弦也。亦方千里：自东北方曰和丘，曰荒土；凤所自歌，鸾所自舞，名曰和丘，曰荒土也。东方曰棘林，曰桑野；东南方曰大穷，曰众女；南方曰都广，曰反户；都广，国名也。山在此国，因复曰都广山。言其在乡曰之南，皆为北乡户，故反其户也。西南方曰焦侥，曰炎土；焦侥，短人之国也，畏不满三尺。西方曰金丘，曰沃野；西方；金位也，因为金丘。沃，犹白也。西方白，故曰沃野也。西北方曰一目，曰沙所；国人一目，在面中央。沙所，盖流沙所出也。一曰泽名也。北方曰积冰，曰委羽；北方寒冰所，因以为名。积冰也。委羽，山名也。在北极之，不见日也。凡八弦之气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。八正，八风之正也，以风雨八弦之内。
八弦之外，乃有八极：自东北方曰方土之山，苍门；东北木将用事，音之始也，故曰苍门。东方曰东极之山，曰开明之门；明者，阳也，日之所出也，故曰开明之门。东南方曰波母之山，曰阳门；东南月建在巳，纯阳用事，故曰阳门，据天下诸城，东南角门皆阳门，其是类也。南方曰南极之山，曰暑门；南方盛阳，积温所在，故曰暑门。西南方曰编驹之山，曰白门；西南月建在申，金气之始也。金气白，故曰白门。西方曰西极之山，曰阊阖之门；西方八月建酉，万物成济；将可及收敛。阊，大也。阖，闭也。大聚万物而闭之，故曰阊阖之门也。西北方曰不周之山，曰幽都之门；幽，阖也。都，聚也。玄冥将始用事，顺阴而聚，故曰幽都之门。北方曰北极之山，日寒门。积寒所在，故曰寒门。凡八极之云，是雨天下；八门之风，是节寒暑；八弦、八夤、八泽之云，以雨九州而和中土。中土，冀州。
东方之美者，有医毋闾之珣玗琪焉。医毋闾，山名，在辽东属国。珣玗琪，玉名也。
东南方之美者，有会稽之竹箭焉。会稽山在今会稽山阴县之南，禹所葬。竹箭，今会稽郡、出好竹箭是也。南方之美者，有梁山之犀象焉。梁山在会稽。长沙湘南，有犀角、象牙，皆物之珍也。西南方之美者，有华山之金石焉。金，美金也。石，含玉之石也。华山，今弘农华阴山南是也。西方之美者，有霍山之珠玉焉。出夜光之珠，玉色之玉也。今河东永安县也。西北方之美者，有昆仑之球琳、琅玕焉。球琳、琅玕，皆美玉也。北方之美者，有幽都之筋角焉。古之幽都在鹰门以北，其畜宜牛羊马，出好筋角，可以为弓弩。东北方之美者，有斥山之文皮焉。斥，读斥丘之斥。文皮，豹虎之皮也。传曰：无终子使盂乐因魏庄子纳豹虎之皮也，以请和诸戎是也。中央之美者，有岱岳以生五谷桑麻，鱼盐出焉。岱岳，泰山也。王者禅代所祠，因曰岱岳也。五谷、桑麻、鱼盐，所养人者。出，犹生也。
凡地形：东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑。山仁，万物生焉，故为积德。川水智，智制断，故为积刑也。论语曰：仁者乐山，智者乐水是也。高者为生，下者为死；高者，阳，主生，下者阴，主死。丘陵为牡，谿谷为牝。丘陵高敞，阳也，故为牡。谿谷污下，阴也，故为牝。水圆折者有珠，方折者有玉。圆折者，阳也。珠，阴中之阳。方折者，阴也。玉，阳中之阴也。皆以其类也。清水有黄金，龙渊有玉英。清水澄，故黄金出焉。龙渊，龙所出游渊也。玉英转化，有精光也。土地各以其类生，是故山气多男，泽气多女，障气多暗，风气多聋，林气多癃，木气多伛，自此上至山气多男，皆生子多有此病也。岸下气多肿，石气多力，象石坚也。险阻气多瘿，上下险阻，气冲喉而结，多瘿咽也。暑气多夭，夭折不终也。寒气多寿，谷气多痹，丘气多狂，衍气多仁，下而污者为衍也。陵气多贪，轻土多利，重土多迟，利，疾。清水音小，浊水音大，音，声。湍水人轻，迟水人重，湍，急流悍水也。中土多圣人。皆象其气，皆应其类。故南方有不死之草，北方有不释之水，南方温，故草有不死者。北方寒，故冰有不泮释也。东方有君子之国，东方木德仁，故有君子之国也。其人虎也。西方有形残之尸。寝居直梦，人死为鬼，西方金，金断割攻战之事，有形残之尸也。寝，寐也。居，处也。金气方刚，故其寝寐处梦，悟如其梦，故曰直梦。不终其命，死而为鬼，能为祆怪病人也。一说曰，形残之尸于是以两乳为目，肚脐为口，操干戚以舞，无梦天神断其手，后天帝断其首也。故寝居直梦。磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕鹰代飞，汤遭早，作土龙以像龙。云从龙，故致雨也。燕，玄鸟也，春分而来，雁春分而北诣漠中也，燕秋分而去，雁秋分而南诣彭蠡，故曰代飞也。代，更也。蛉蟹珠龟，与月盛衰。与，犹随也。是故坚土人刚，弱土人肥，炉土人大，沙土人细，炉，读纑绳之纑也。细，小也。息土人美，耗土人丑。食水者善游能寒，鱼鳖鹥骛之属是也。食土者无心而慧，丘蚓之属是也。食木者多力而奰，态罴之属是也。奰，烦肠黄理也，奰，读内奰干中国之奰，近鼻也。食草者善走而愚，麋鹿之属是也。食叶者有丝而蛾蚕是也。食肉者勇敢而捍，虎豹鹰鹯之属是也。食气者神明而寿，仙人松、乔之属是也。食谷者知慧而夭，不食者不死而神。凡人民禽兽万物贞虫，各有以生，贞虫，诸细要之属也。或奇或偶，或飞或走，莫知其情。唯知通道者，能原本之。
天一，地二，人三。一，阳。二阴也。人生于天地，故曰三也。三三而九，九九八十一。一主日，曰数十，十，从甲至癸也。日主人，人故十月而生。八九七十二，二主偶，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，马故十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主犬，犬故三月而生。六九五十四，四主时，时主彘，彘故四月而生。五九四十五，五主音，音主猿，猿故五月而生。四九三十六，六主律，律主麋鹿，麋鹿故六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，虎故七月而生。二九十八，八主风，风主虫，虫故八月而化。鸟鱼皆生于阴，阴属于阳，故乌鱼皆卵生。鱼游于水，鸟飞于云，故立冬燕雀入海，化为蛤。万物之生而各异类，蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，介鳞者夏食而冬蛰。介，甲，龟鳖之属也。鳞，鱼龙之属。龁吞者，八窍而卵生。鸟鱼之属。嚼咽者，九窍而胎生。四足者，无羽翼。戴角者，无上齿。无角者，膏而无前。膏，豕也。熊猿之属。无前，肥从前起也。有角者，指而无后。指，牛羊麋之属也。无后，肥从后起也。昼生者类父，夜生者似母。至阴生牝，至阳生牡。夫熊罴蛰藏，飞鸟时移。是故白水宜玉，黑水宜砥，砥则卓石也。青水宜碧，赤水宜丹，黄水宜金，清水宜龟，汾水濛浊而宜麻，济水通和而宜麦，河水中浊而宜菽，雒水轻利而宜禾，渭水多力而宜黍，汉水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。平土之人，慧而宜五谷。
4‘水’字脱，据集解本补。
5‘过’，衍字。据集解本删。
6‘水’，‘冰’字之误，据集解本改。
7‘衣’据集解本补。
8‘大’，‘文’字之误。据集解本改。
9‘无梦’，衍文，据集解本删。
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