混元圣记/1

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混元圣纪卷之一 犹龙

有容先 总即仙 仙总有 容即仙

传世高神仙

今人记吏

表古列仙

宋观复大师高士谢守灏编

太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地不可称载，终乎无终穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测。然垂世立教，应现之边昭昭然若日月，其可无记述乎。夫何纪传，率多疏略，如司马迁《史记》、班固《古今人表》、刘向之载《列仙》，嵇康、皇甫镒之叔《高士》，与夫葛稚川之《神仙传》暨《集仙》、《总仙》等传，例皆蔑裂，百不具一。尹文操编《圣记》八百二十章，贾善翔传《犹龙》，析为百篇，虽记述颇详，而枝蔓旁引，首尾失次，其问取舍，未免乖违，二三其说，览者滋惑。每一披卷，为之感慨，诚教门之阙典也。今不揆愚陋，编考三教经典传记，究其源流，仍序历代崇奉之事，编为《圣纪》，冠以年谱。若夫五太之初，九皇之始，真文未兆，载籍叵详，今始纂书史所载老君应世之岁月，述其年谱于左。

天皇

皇甫谧《三五历》云：天地初立，有天皇氏，十二头，木德王，岁起摄提，兄弟十二人立，各一万八千岁。徐整《三五历纪》云：元熙肇始，有神人号天皇，时老君降世，号通玄天师，一号玄中大法师。唐翰林学士承旨乐朋毫撰《青羊官记》云：太上玄元老君，应运降迹，与天皇为师。上清下浊之初开，相离未远。六合八弦之乍坼，相去未遥。正方圆上下之形，定洪荒朴略之状，川新融而水仍晦，土始结而石未坚，配四海于四神，付五行于五帝。

地皇

老君下降为师，号有古大先生。唐纪云：是时乾象犹低，坤形仍薄，立极定位，敷化建功，我太上老君屑迹下降，与地皇为师，分配柔，制定寒暑，地增博厚，天益高明，圣力无穷，神功靡测，万木甲坼，万草勾萌，羽族毛群区分于兑离之位，介虫鳞类支分于坎震之官。

人皇

《春秋纬》作九头纪

老君下降为师，号盘古先生。《三五历纪》云：天地混沌如鸡子，盘古生其中。天地开辟，盘古在其中，后乃有三皇。此三才之始也。唐纪云：已瑜青海之年，又离青海之岁。二圣既理，四表生光。我太上老君博施济众，与人皇为师，三百六十之川初分血脉，一万五千之策乍配偶奇，三壬三乙之神离胎于水木，六丙六辛之将出孕于火风，一百五十六代，四万五千馀年，始称通玄天师，再号金阙帝君，三名盘古先生。

五龙纪五姓，玉皇通一历勾龙纪。

连通纪六姓，或作连遥纪。《春秋纬》及《河图》、《五皇历》皆作连通纪。

合雄纪三姓《春秋纬》作含雄纪。《初置天地经》作合雄纪。

五姓纪《河图》云：通纪五姓，是谓五姓纪，《春秋纬》有摄提纪，而《五姓纪》又序次《羌一纪》。

叔命纪四姓，《置天地经》作厚纪。《玉皇历》作玄命纪。

修飞纪九姓，《河图》作居方氏。

因提纪《河图》作提挺纪。

禅通纪七十二姓，《河图》作通姓纪。

流讫纪《史记索隐三皇纪云：流讫纪当黄帝时，制九纪之问。

按《河图代姓纪》：太古者，生民之始也。男女垢精，以女生为姓。始三头谓之合雄纪生，号三世。合雄氏没，子孙相传，记其寿命，是谓叔命纪。通纪四姓，生子二世，男女众多，群居连通，是谓连通纪。生子一世，通纪五姓，是谓五姓纪。天下群居，以类相亲，男女众多，分为九头，各有居方，故号居方氏。生子三十二世，强弱相凌，欲生吞害，中有神人，提挺而治，故号提挺氏。生子三十五世，通纪七十二姓，故号通姓氏。通姓氏之后，有有巢氏，天下九头咸归而尊事之。有巢氏生燧人氏，燧人氏生伏牺。《河图》及《三五历》云：自人皇已后，有五龙氏、燧人氏、大庭氏、柏黄氏、中央氏、卷须氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、元怀氏，而不知其姓氏世次。三坟载天皇、伏牺氏，《策辞》云：皇曰：命子襄居我飞龙之位，生我图文，代我咨告于四方上下，无或差戒。

后昊英氏进历于君曰：历起甲寅。皇曰：甲日寅辰，木王于卯，二月乃集众于传教台告民，示始甲寅。后女娲氏、元怀氏辅君之右，上相共工，下相皇亘。飞龙朱襄氏、潜龙昊英氏居君左右，栗陆氏居北，赫胥氏居南，昆连氏居西，葛天氏居束，阴康氏居下，九州之牧各统其人，群居于外。皇日：栗陆子居我飞龙之位，主养草木，开道泉源，毋或失时。日：大庭子主我屋室，视民之未居者，喻之借力，同创其居，无或寒玲。曰：阴康子主我水土，俾民居处无或漂流，勤于道陆。日：混沌子居我降龙之位，惟主于民。日：昆连子主我刀斧，无俾野兽牺虎之类伤残生民。皇曰：四方之君咸顺我辞则世无忧，惟爱于民则位不危。又曰、子无怀安，惟安于民。民安子安，民危子危，其子念哉。以三坟之书考之，则伏牺氏为后天皇氏，女娲、元怀其后也，朱襄、昊英其子也，共工、皇亘其相也，栗陆、赫胥、昆连、葛天、大庭、阴康、混沌，皆其神也。居内则其六卿分职以治其国，在外则为四方君长以牧其民，所谓九头者是也。然皆一时人，初无世代之异，而历代典籍所载，多列为先后，何也。意者伏牺氏没，其后嗣及其九｀头之臣皆享遐龄，且迭为君主耶。不然，则其臣之子孙咸祚有国，因祖命氏耳。《韩诗外传》以为自古封泰山、禅梁甫者万有馀家，仲尼观之，不能尽识。管子亦曰：古封泰山七十二家，夷吾所识十有二焉。其首有无怀氏，则知其伏牺之前帝王世代先后不可得而识者，盖亦多矣。《春秋华称自开辟至于获鳞凡三百二十七万六千岁，分为十纪。一日九头纪，二曰五龙纪，三日摄提纪，四日合雄纪，五日连通纪，六日叔命纪，七曰修飞纪，八日因提纪，九曰禅通纪，十日流讫纪。盖流讫纪当黄帝时，制九纪之问。今自周敬王之三十九年，《春秋》鲁哀公之十二年庚申西狩获麟，逆数至黄帝元年丁亥，才三千九百三十岁。自黄帝推而上之，至于开辟，当有三百二十七万二千馀岁，其问帝王年代莫

得而考，虽间见于诸子、图纬之书，然疑相传，无所折衷，今姑存而不论。

伏牺

太昊，姓风，木德。初造历，元年起甲寅。女娲继之，子孙相承四万五千六百年。

《河图代姓纪》云：伏牺氏，燧人子也，因风而生，故风姓。龙马负图，始画八卦，命飞龙氏造六书，命潜龙氏作甲历。伏牺制牛冶金成器，教民炮食，易九头为九牧，因龙出而纪官，因凤来而作乐，天下之民号日天皇太昊。伏牺时，老君降世，居荒野，号郁华子。唐纪云•庖牺氏之王天下也，我太上以道弘济，降迹为师，教之以画八卦，指之以分三才，助之以造书契之文，制之以代结绳之政。

祝融

炎帝，姓姜，火德，起丙辰，始教民陶冶，故号炎帝。

按《礼记谧号记》，先祝融，后神农。馀注则先神农，后祝融。切谓祝融为炎帝之祖，以火德王，铃不后于神农，今当以《礼记》为正。其高阳氏之子黎为火正，故亦号祝融，至今为南方司火之神。《月令》日：其帝炎帝，其神祝融，则祝融为火德之祖明矣。时老君降济阴，号广寿字。

神农

连山氏，祝融之后，始教民耕种百谷，故号神农。子孙相承五百三十年。

《河图代姓纪》号为人皇。时老君降于济阴，号大成子，唐纪云：连山氏之王天下也，我太上救时屈己，下为帝师，付之于五运，分之于四时，助之以正万机，明之以辨百谷，变饮血茹毛之化，移块拌土鼓之音，毁穴焚巢，上栋下宇，范金合土，翻黍擘豚，制未耜以济兆民，作陶冶以利万物，天雨粟以呈瑞，地芒稼而彰稔。

黄帝

有熊氏，姓公孙，土德，起丁亥。子孙相承共一千五百二十年。《河图代姓纪》号为地皇。时老君降世，居于崆峒山，号广成子。唐纪云：有熊氏之王天下也，我太上隐身于崆峒之中，放心于杳冥之外。帝乃亲降笔辖，礼展师资，既枢衣以趋隅，遂屈膝而问道，当是时也，检冈凌虐，蚩尤作乱，化鱼鳖为兵士以助王师，变云霞为神衹潜扶军阵，能弥兵于涿鹿，偃戈于阪泉。束游青丘之乡，北到洪堤之境，受丹经于玉室，登苍冥于鼎湖。屈轶既生，莫荚复出，若非大道，孰可致斯。按《玉纬经》有三种，三皇有前中后之异，故称九皇。《洞神大有经》云：三皇治各三千六百年。又《小有经》云：三皇治各万八百岁。详此二说，《大有经》止论一代三皇，每一皇治三千六百年。《小有经》乃统论三代三皇，每一皇治万八百岁也。若通论三代九皇，则共经三万二千四百年矣。或言万八千者，盖百字误为千耳。今据《老子内传》所明，正与《大有》、《小有》相符。又前三皇、中三皇各经九千九百亿万岁者，乃计一劫之大数，非止言三皇之身也。所言后主皇者，传记所载亦多不同，如《洞神经》与项峻止以天皇、地皇、人皇为三皇，而三坟书以伏牺为天皇，神农为人皇，黄帝为地皇。而皇甫谧注《春秋运斗枢》，郑玄、高诱注《吕览》，以庖牺、女娲、神农为三皇。《礼记镒号记》以伏牺、祝融、神农为三皇。孔安国、韦昭、陶隐居以伏牺、神农、黄帝为三皇。《尚书大传》应邵、谯周以燧人、庖牺、神农为三皇。聊氏以有巢、燧人、伊析为三皇。《帝系谱、《中经》、《出塞记》、《濑乡记》以伏牺、神农、祝融为三皇。所见不同，难遽加雌黄也。而梁武帝以伏牺、神农、燧人为三皇，以黄帝、少昊、帝誉、帝挚、帝尧为五帝，谓舜非三五，亦非五帝，与三王为四代，其说尤所不通。历世纷纷，莫有定论也。

少昊

金天氏，黄帝之后，金德，起辛未。子孙相承共四百年。

老君复降于崆峒，号随应六一号太极先生。唐纪云：金天氏之王天下也，我太上乘九龙之笔，降以为师，号太极先生，说庄敬之典，教之顺时迎气，昭配神明，羽族呈休，命之乌官，理分九鸟，以统百师，景合璧以表灵，凤衔图而示肌。悉由至道，彰此帝模。

颛帝

高阳氏，姓姬，水德，在位七十八年，元年辛卯

老君降于衡山，号赤精子。唐纪云：高阳氏之王天下也，我太上教之解纷塞兑，治国安民，涤荡九黎，陆明八凯。有龙野紫髯之凶丑，有蛇身赤发之渠魁，力技不周，首触山碎，天低西北，致日月之西行，地亚束南，使江海而束注。追呼六甲，役御百灵，训之以微言之经，教之以大顺之道。乘苍此之迅驾，或适幽陵。御素璃以遐游，或臻蟠木。

帝誉

高辛氏，黄帝之后，木德，在位七十年，元年己酉。

老君降世，居于江滨，号录图子。唐纪云：高辛氏之王天下也，我太上敷道布化，济代为师，谈黄庭之妙言，隐日遁月，称录图之嘉号，返邑移城，制九州之命，作六英之乐，封勾芒以佐苍帝，敕萍收以翼白方，封岱岳而印金泥，照寰区而开玉镜，饮太活之井，游不夜之乡。

帝尧

陶唐氏，姓伊祈，火德，在位七十年，元年戊戌。

老君降世，居姑射山，号务成子。唐纪云：陶唐氏之王天下也，我太上暂垂至理，下降为师，讲玄德之经道以匡于玄化，应丹陵之瑞名冀列于丹丘，披庇裘以食砺撰，端拱于土阶，挂鹤氅而饮流霞，凝思于瑶圃。

帝舜

有虞氏，姓姚，土德，摄位三十年，在位五十年，元年戊申。

老君降世，居河阳，号尹寿子。唐纪云：有虞氏之王天下也，我太上谈无为之理，讲离合之经，三苗克恢，四罪咸服，百揆时序，五典馑微，怀明神之珠，赐照华之玉。按《孔子家语》季康子问日：旧闻五帝之名而不知其实，请问何谓五帝。孔子日：昔丘也闻诸老聘日：天有五行水火木金土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者易代而改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，死配五行。是以太嗥配木，炎帝配火，黄帝配土，少嗥配金，颛帝配水也。康子日：太嗥之始以木，如何。孔子日：五行用事，先起于木。木，东方也，万物之初出焉。是故王者则之，而首以木德王天下，其次则以所生之行转相承也。康子日：吾闻勾芒为木正，祝融为火正，专收为金正，玄冥为水正，后土为土正，此五行之主而不得称日帝者，何也。孔子日：凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝•而称五帝，太嗥之属配焉，故亦云帝，从其号也。少嗥氏之子日重，为勾芒。曰该，为专收。曰修及熙，为玄冥。颛顼氏之子日黎，为祝融。共工氏之子日勾龙，为后土。此五者，各以其所能业为官职，生为上公，死为贵神，则称五祀，不得同帝也。康子日：陶唐、有虞、夏后、商、周独不得配五帝，意者德不及上古耶，将有限乎。孔子日：古之平治水土及播植百谷者众矣，维勾龙氏兼食于社，而弃为稷神，历代奉之无敢易者，明不可与等也。故自太嗥以降，逮为颛顼，应五行而王数非从五而配五帝，是其德不可以多也。宋朝刘道源《通镒外纪》于舜纪叔曰：《六经》皆不称三皇五帝三王，《易下系辞》日：庖牺氏没，神农氏作。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。继世更王而无三五之数。或以庖牺至舜为五帝，孔子未尝道者，不可附会臆说也。《管子》称明一者皇，察道者帝，通德者王j谋得兵胜者霸。孔颖达谓《管子》书或是后人所录，非本书也。或谓《庄子》《列子》皆寓言诞妄，秦汉学者宗其文辞论议，故竞称三皇五帝，而不知古无其人。其论辫虽若可取，然考之实故，亦未为通论。又其所载帝王世数岁月，考之历代纪传及长历，皆抵捂不合，推之甲子又参差，抑传写者之误与，其固欲求异于人与，抑第究其大体而不暇计其细与，特未可知也。且如宰我问孔子以上世之传，孔子犹日略闻其说而已，况去古逾远而才不逮圣人者乎。至于季康子五帝之问，则对以昔闻之老聘云，未尝敢谓古无其人也。此亦见圣人信而好古之意。唯司马迁《帝纪表》日：学者多称五帝，尚矣，然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，缙绅先生难言之。孔子所传，宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至崆峒，北过涿鹿，东渐于

海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处风，教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》彰矣，愿第弗深考，其所表见皆不虚。书缺有问矣，其轶乃时时见于他说，非好学深思，心知其意，固难与浅见寡闻者道也。夫太史公博极群书，历访古透，其为良史宜矣。

夏禹

姒姓，金德，元年戊戌，建寅正月。子孙相承共四百三十二年。

老君降世，居商山，号真行子。唐纪云：夏后氏之王天下也，我太上克匡王道，爰作帝师，谈德行之经，行为国之法。

商汤

子姓，水德，元年庚戌，建丑正月，在位一十三年。子孙相承共六百一十三年。

老君降世，居于潜山，号锡则子。唐纪云：成汤之王夭下也，我太上权离左极，下为王师，说长生之经，体自然之道。

以上事逃，互见于《帝系谱》、《帝王世纪》、《洞神大有经》、《玉历经》、《出塞记》、《地理志》、谯周《古史考》、《神仙传》、《郡国图经》云。老君虽分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之透。

外丙元年癸亥，在位二年。

仲壬元年乙丑，在位四年。

太甲元年己巳；在位三十三年，号太宗，亦号祖甲。

沃丁元年壬寅，在位二十九年。

太庚元年辛未，在位三＋五年。

小甲元年丙午，在位一十七年。

雍己元年癸亥，在位一十二年。

太戊元年乙亥，号中宗，在位七十五年。

仲丁元年庚寅，在位一十一年。

外壬元年辛丑，在位五年。

河直甲元年丙午，在位九年。

祖己元年乙卯，在位二十一年。

祖辛元年乙亥，在位一十六年。

沃甲元年辛卯，在位二十二年。

祖丁元年癸丑，在位二＋二年。

南庚元年乙亥，在位二＋九年。

阳甲元年甲辰，在位一十八年。

十七年庚申，老君自太清境分神化熙，托孕于玄妙玉女。

盘庚元年壬戌，在位二十九年。

小辛元年辛卯，在位二十一年。

小乙元年壬子，在位二＋年。

武丁元年壬申，在位五十九年，号高宗。九年庚辰二月建寅十五日，商之二月望，今之上元节也。《通鉴外纪》云：自夏之前，皆以建寅之月为正月。汤革、夏命，乃以建丑为正月也。老君降生。自阳甲十七年托孕，至此八十一年。刘向《列仙传》云老子生于商时。嵇康、皇甫谧云生商末。唐朝以生日为真元节。乐朋龟记云：商高宗御极之世，周文王演易之初，神光流入于琼胎，瑞彩结成于金骨，不拆不副，诞弥于八十馀龄，降世降生，过期者二万馀昼。四十三年甲寅，老君降，乘白鹿，登庭桧之杪而飞升。今有升天鹿迸在亳州太清官。

祖庚元年辛未，在位一十七年。

祖甲元年戊子，在位一十七年。

直辛元年乙巳，在位六年。

庚丁元年辛亥，在位二十一年。

武乙元年壬申，在位四年。侮慢上天，暴雷击死。

太丁元年丙子，在位四年。

帝乙元年庚辰，在位二十七年。

辛纣元年丁未，在位二十七年，终癸酉。

二十一年丁卯，老君降于岐山之阳，号燮邑子。周文王为西伯，召为守藏史。世本云：老子在商为柱下史。郑玄注《论语》云：老彭，商之贤大夫也。孔颖达疏：言老是老聘。

周武王

姬姓，木德，建子为正月，起癸酉，灭商，即位九十六年。子孙继立者八百六十五年。

迁老君为柱下史。《史记》及刘钦《七略》皆云为周守藏史。葛洪及《内传》云：文王时为守藏史，武王时为柱下史。唯刘向《列仙传》云：生于商时，为周柱下史，转为守藏史。既生于商，其为两史，故当在文王之世。然或先或后，特未定尔。按扬雄《方言》云：尝闻伐辑轩之史，秦籍之书·皆藏于周、秦之室。又《庄子》云：孔子将西藏书于周室，子路谋日：由闻周征藏史有老聘者，藏室云者，皆考证于老子，故日征藏。夫子欲藏书，则试往因之。盖仲尼将藏书，以老子尝为史官，请知藏室，前言往行，故先访之也。按《周礼》王、太史、内史、外史、御史，几五史，诸侯亦有国史，故《礼记》君动则左史书之，言则左史书之。左史视礼，内史、太史为诸史之长，掌四方之志。三皇五帝之书藏之于室，故谓之守藏史。周幽王时有伯阳父，唐固注云：周柱下史老子也。烈王有太史借，修亦老子也。太史为周下大夫，谓五史之任总之太史，记言记事，尝在君前柱下，即史官所立之处，因为曹局之名。而韦昭云：伯阳为大夫者，谓职为太史官，即下大夫也。史记称张苍好书历，秦时为御史大夫，主柱下方书。据《周礼》，御史掌赞书及赞教，几其方书及内史所掌，此秦官不与周同也。世本云在商为守藏史，在周为柱下史，盖文王以侯服事商，未得称一周耳，则先为守藏，后居柱下无疑矣。刘向之言，谓先聘为太史，以其静退，却为他史，当老子时，复更免归。烈王之时，又为太史，一居周世，时历数王。故亦遍参诸史，是以守藏、柱，下先后不同。班固云：老聘者，周之老史，游于柱下，以究高年。据固之言，则为累代史官，故称老史。隋内史薛道衡撰《祠庭颂》，其序云：爰自伏牺至于周氏，绵纪历代，见质变名。在文王、武王之时，居藏史、柱史之职，市朝累易，容貌不改。

成王

元年戊寅，在位四十七年。

老君仍为柱下史，号经成子。授道周公，乃游西极大秦、竺干等国，号古先生。按《老子内传》云：

伏牺时号郁华子，神农时号传豫子，祝融时号广寿子，轩辕时号广成子，颛帝时号赤精子，帝誉时号录图子，

唐尧时号务成子，虞舜时号尹寿子，夏禹时号宁真子，

作真行子商汤时号锡则子，又文王、武王，几为十二帝师。梁黄门侍郎萧子云撰《清虚馆》碑亦云：太虚辽廓，迸绝言象，应感攸通，缘物致称。伯阳降娠，垂发皓素。尧曰务成，舜曰尹寿，赤精当生于颛帝，录图出自于神农。得一含元，王资始。又日：遨神九天之上，道百精魏阙之下，巍巍荡荡，莫得而名云。旧记并以老君在神农时为大成子，帝誉时为录图子，此碑独谓录图出自神农，而《内传》又谓神农时为传豫子，谅未能无少误，要当以经传为正。抱朴子葛洪作《神仙传》，疑历代为帝师，谓皆见碎书，不出仙传正经。又谓不应背澄清而入臭浊，弃天官而受人爵。且日：有天地则有道衍，道卫之士世世有之，何叉常是一老子耶。皆由晚学之徒好奇尚异，欲推尊老子，故有此说耳。唐昊天观主尹文操尝著论驶之日：抱朴撰传，意在显迷。老君起自修成，将以训诱后人，令其勉力，故云若谓老子是得道之人，则人又勉力竞慕，若谓是神灵，则非可学也。斯其臆见耳，殊不知开辟之始，因学而得道者叉有自然圣降而为师，随机传受焉。《定志经》云：昔天尊造大慈之初，行应自然，暗与理合，自然玄悟，本无文字，撰集成经，以教将来尔。由是观之，则老君自然学道，而世世为师，亦何疑焉。既为大慈之父，亦何辞拾尊就卑，和光臭浊乎。老子谓关尹子日：上世以来，所更如沙尘，动则有载却，自惟甚苦勤。《太玄经》亦云：老子积学轮转，位登上圣，应接无方，不可称迷。近世出化，生乎殷末。虞宣《出塞记》云：老子凝神太玄之卿，分灵散景，世世下教。鹤山崔元《濑乡记》云：老子应见，代代有之。葛仙公云：开辟以前，下为国师，世世不休。文始、鬼谷、张辅汉并云：老君生乎太无之先，经历天地，不可称载。此岂谓碎书与晚学浅见道欤。稚川特未之思耳。

康王

元年乙丑，在位二十六年。

老君复归于周，号郭叔子，复为柱下史。

昭王

元年辛卯，在位五十年。老君去官归亳。

二十三年癸丑五月壬午，老君西过函谷关，度关令尹喜。或谓老君出关虽在周癸丑岁五月壬午，恐非昭王时。有言幽王时者，今检幽王庚申年立，十一年为犬戎所灭，其时无癸丑岁也。或谓宣王四十年癸丑五月十八日壬午者，推其岁月四十三年丙辰，老君在渭川，告宣王以周将衰。幽王二年三川震，老子日：周将亡。幽王即宣王之子。若宣王四十年出关，则四十三年不得尚在渭川，幽王时亦不得见三川震也。平王四十三年，岁亦在癸丑，而五月又无壬午，姚长谦《年帝记》谓景王十年丙寅为孔子师，敬王三十二年癸丑度关。夫孔子生于灵王之庚戌，至景王丙寅年方十七，未应往师老子也。况穆王西游，已闻尹真人遇老子，得道飞升。由是钦慕遗风，遂修楼观，置道士，以奉祠事。则知老子度关，次不在穆王之后也。惟《内传》之文与仙公之言符合，自馀纷纭之论，终于理义乖违，固不可摭以为实。

二十四年甲寅，老子传道尹喜，授以《道德》五千言，即于喜宅南小山上升天。是时有五色光贯紫微，井水皆溢。自商高宗九年至此，凡二百七十四岁也。

二十五年乙卯，老君复分身降生于蜀国李太官家。前汉刘向《列仙传》云：老子生于商时，为周柱下史，转为守藏史，时称为隐君子。仲尼见之，知其圣人，乃师之。乘青牛车去入大秦，关令尹待而迎之。嵇康、皇甫谧皆云老子生于商末，葛孝先乃谓周时托神李母者，正谓降生于李太官家之时也。或为商祚将尽，周。祚已兴，所以商末时生，亦何言周时托化此胎，未铃然也。

二十七年丁巳，老君会尹喜于青羊肆，将去化胡。故唐纪云：青羊肆者，太上天皇大帝第二降生之所也。自商道否闭，周德陵夷，历藏史以同尘，弃柱史以隐述，束离魏阙，西度函关。又云：重为千日之期，再结一时之会，将离蜀土，欲化胡风，远适流沙，长移犷俗及身毒、属西胡雾布纤毛为之宾之国，教烦陀、阿柱之王。又魏明帝制《老君赞》云：深悯后世，托下于陈，为周柱史，经九百年无极之际。言归昆仑，化被胡域，次受属宾，后及天竺，于是遂迁。又《魏略西戎传》、《北史西域传》并云：于阗国西五百里有毗摩寺，云是老子化胡之所也。出见《唐通典》。二十八年戊午，老君同尹喜真人降于天水启灵山，今秦州有西昇台、圣容殿俱存。

穆王

元年辛巳，在位五十五年，寿一百有五岁。

老君化胡已，即升天。

四年甲申，老君复降于中国，束游扶朵，会大帝，校集群仙。遂游西海，至苏邻国，号为大光明使，寻即复升天。穆王闻尹喜真人得道上升，乃为修楼观，立道士七人以奉祠事。见《穆王内传》及《楼观先生传》。

共王

元年丙子，在位一十二年。

懿王

元年戊子，在位二十五年。

孝王

元年癸丑，在位一十五年。

夷王

元年戊辰，在位一十六年。

老君与玄古三师降于蜀绵竹之三学山，授李真多以飞升之道，今号真多治。

厉王

元年甲申，在位三十六年。

二十一年甲辰，老君降于楼观，授道士宋伦以中景之道、通真之经并灵飞六甲素奏丹符。

周召共和

起庚申，时厉一流于免，太子幼，相和协共理国事十四年。厉王崩，乃立太子，是为宣王。

宣王

元年甲戌，在位四十七年。

四十三年丙辰，老君降于渭川，告宣王以岁星北迁，言周将衰。后二年而幽王立。今渭侧有伯阳川，是其处。见《地理志》。时有探薪行歌者，人莫能识，以问老君。老君日：此活国人，修习无上正真之道也。唐《历代应见图》。

幽王

元年庚申，在位一十一年。

第二年辛酉地动，泾、渭、洛皆震，老君言周将亡矣，不及十年，数之纪也。后果为犬戎所灭。出《史记》。

平王

元年辛未，在位五十一年，东迁洛邑。

三十三年癸卯十二月，老君复出关，开化诸国。遂至西海流、麟等洲，考校群仙。事讫复还中国。出《西昇经》。

威王

元年壬戌，在位三十三年。

庄王

元年乙酉，在位一十五年。

九年癸巳四月建卯初七日夜，释迦佛生。释氏《瑞应经》云：四月八日夜半生。此用周正也。又《过去见在经》云：二月八日生。此用夏正也。老君时年六百一十四岁。释迦生于周庄王九年，乃《春秋》鲁庄公之七年，当夏四月，常星不见，夜明是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。出《魏书释老志》及《隋书经籍志》。《头陀寺碑》云：周、鲁二庄，亲昭夜景之鉴。见梁昭明太子《文选》齐王巾作。梁邵陵王上表云：常星不见，周镒娠征，满月圆姿，汉感宵梦。见唐僧《法苑珠林》。

僖王

元年庚子，在位五年。

惠王

元年乙巳，在位二十五年。

襄王

元年庚午，在位三十三年。

项王

元年癸卯，在位六年。

匡王

元年己酉，在位六年。

四年壬子，佛入涅槃。释氏《金光明经》云：寿命短促，方八十岁是也。

定王

元年乙卯，在位二十一年。

王问老君以在世神仙，老君对以中岳有古先生，即予是也。出望祠宫张僧鉴、《浔阳记》。

简王

元年丙子，在位一十四年。

灵王

元年庚寅，在位二十七年。二十一年庚戌十月二十一日，孔子生。

景王

元年丁巳，在位二十五年。

悼王

立五月。

敬王

元年壬午，在位四十三年。

十七年戊戌，孔子谓南官敬叔日：吾闻老聘博古该今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。明年遂与敬叔俱至周，见老子。按《庄子》云：孔子行年五十，乃南之沛，见老子。计是此年也。其问礼及藏书等事，虽见《礼记》、《孔子家语》及《史记》而皆不系年月，故莫知其先后也。然《家语》所载子夏问于孔子日：商闻易之生人及万物，各有奇偶，气分不同，惟达德者能原其本也。天一地二人三，三三为九，九九八十一，一主日，月数十，故人十月而生。八九七十二，偶以从奇。奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。其馀各从其类也。鸟鱼生阴而属阳，故皆卯生。鱼进于水，乌游于云。故立冬燕雀入海化为蛤介，鳞夏食而冬势，此吞者八窍而卯生，龃龋者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，昼生类父，夜生类母，敢问其然乎。孔子日：然吾昔闻之老耻，亦如所言。由此观之，则孔子谓老耻博古该今，故无所不就学焉，何止问礼及五行五帝而已乎。

四十一年建壬戌，孔子卒。见《孔子家语》及《左氏传》。老子时年八百二十四岁。

北王

元年乙丑，在位八年。

正定王

元年癸酉，在位二十八年。

一表王

立三月。·

思王

立五月。

考王

元年辛丑，在位一十五年。

威烈王

元年丙辰，在位二十四年。

安王

元年庚辰，在位二十六年。

十八年丁酉，秦献公立。

夷烈王

元年丙午，在位七年。

二年丁未，老君还秦。秦献公授馆政礼，问于历数，老君遂出散关。出《史记》。

显王

元年癸丑，在位四十八年。

八年庚申，秦孝公立。老君束还，游赤城、蒙山，重过扶朵，较集群仙。已而隐于景山、太室、少室。出王子年《拾遗记》。

慎观王

元年癸丑，在位六年。

赧王

迁都西周，元年丁未，五十九年乙巳，尽献其邑于秦，西周遂亡。

九年乙卯，秦昭王立。老君与尹喜诸仙西游女几、鹞头、天柱，复出散关，遂昇昆仑，还紫微上官。昭王闻之，乃于老君所经游处为置城邑，以表圣迹，故立老君停驿、尹喜城。馑按《老君本记》并诸史传记并云：老子以商武丁庚辰生于亳，寻乘白鹿而升天。后一百八年帝辛丁卯，降于岐周。今以长历推之，武丁元年壬申九年即庚辰也。传记云：老君以周文王时为守藏史，武王时迁柱下史。推武王以癸酉□受□□商自武丁庚辰至此癸酉，几一百七十四年也。传记云：老子以周昭王癸丑五月壬午将去周，七月十二日到函谷关，度尹喜。推昭王元年辛卯，二十三年癸酉，自癸酉至癸丑，几一百有一年，通前几二百七十四年，乃西度也。传记云：老子甲寅年四月，于楼观昇入太微。次年乙卯，分身生于蜀。后二年丁巳，与尹喜会于青羊之肆，遂同往西域。至穆王元年，复还中夏，束过扶桑大帝之所，较集群仙。自昭王二十三年癸丑，至穆王元年辛巳，几二十八年，则老君化胡讫，复还中夏之时也。《史记》云：周幽王二年辛酉，三川震，老子言周铃亡。自穆王辛巳至此辛酉，几二百二十年，通前几五百二十二年也。平王二十三年癸卯，老君复出关，游西海，较集诸仙。《魏书释老志》云：释迦生时当周庄王九年，《春秋》鲁庄公七年四月辛卯，常星不见是也。按庄王元年乙酉，即九年癸巳也。自幽王辛酉至此癸巳，九十二年，通前几六百一十四年，而后佛生，至匡王四年壬子入灭。周灵王二十一年庚戌冬十月二十一日庚子，孔子生。自庄王癸巳至此庚戌，几一百三十七年，通前几七百五十一年也。景王十五年辛未，南官敬叔生，时孔子年三十五岁。敬王十一年壬辰，鲁定公即位，始命敬叔为大夫，辞以先人遗命使事孔子。至定公七年戊戌，孔子年五十，乃南之沛，见老子。即老君应化诸方讫，复还中夏之时也。自灵王庚戌至此戊戌，几四十九年，通前几七百九十九年也。传记云：秦昭王闻老子过，为散关修城邑。据昭王立五十一年乃灭周，推周赧王元年丁未、九年乙卯，乃秦昭王即位之岁，是时老君将昇于昆仑还紫微之时也。自敬王戊戌至此乙卯，几一百九十七年，通前计九百九十六年也。老君应感无方，变化莫测，或昇或降，莫能究悉。今考传记并长历，推计自商武丁庚辰至周赧王乙卯，几出入隐显绵历九百九十六年，在商一百七十四年，在周八百二十二年，正与史传及诸经典相符。魏明帝赞云：为周柱史，经九百年。唐大学博士吴杨昊亦云：老君变通，灵应难测，既生商日，又仕周时，计其始终，乃立千载。此皆举其成数也。《史记》称或百六十岁，或云二百岁者，是据孔子时人斟酌老子之岁数云尔，不能知其实，是以每事言盖言或也。又《列仙传》云：去入大秦。又云：与尹喜俱游流沙，莫知所终。皇甫谧云：西之流沙，作《浮屠经》以化戎俗。《文始内传》云：老子出关，周游八十一国，后至属宾化胡。刘向赞日：德合元熙，寿同两仪。据诸传记说虽不同，莫不赞其长寿，盖儒者以长生升天之说为怪诞，故但云莫知所终，说其未尝死也。唐尹文操论云：老君乃积劫得道之大圣人也，故能寄惠人间，和光幽显，千变万化，今古常存。惟庄子假设秦失参号之说，将以逆荡几浅执生者耳。而梁武帝遂以老君为尸解之仙，谬矣。遍寻老子始终，竟无解蜕之进，而庄周独云尔者，亦犹云将、鸿蒙之类，并傲史之寓言。若以为实，则孔子见盗坏亦可为实事耶。按王子年《拾遗记》云：老子至周之末，居于景室之山，尝云我常在人问，不去须央。或为凡，或为圣，但流俗之人不知之。人行善恶，各有罪福，如影之随形，响之应声，若能思真念善，自可与我相遇。以此详之，尤明其不死审矣。又按《龙踏经》云：老子于大罗天明霞观中告九天丈人日：吾今应相，境界通身，上显诸天，下应万象，历劫演化，开度兆人，有道上贤，降为师授，或生下界，与物混冥，托质通凡，浮况莫辫，与道通化，应接有缘，潜行救度，不恃有恩。既其神通自在，世世随机降应，何生死之能累乎。儿曹以管窥天，果不足怪。或云老子受学于容城，或问道于常枞，此盖至人好贤乐善，以多问寡，亦将造端于师资以垂世立教耳，岂真有所授受耶。旧传记其子孙显仕继世不绝者，此又至人不欲索隐行怪以惊世骇俗，故示幻进以和光同尘耳。今虑后世贵纵之夫，认幻为真而托道为奸者，将授以借口，故皆删之。至十六变之说，事述隐晦，亦无迷焉。

秦始皇帝

元年乙卯，在位三十六年，庚辰初并天下为皇帝。

二十八年壬午，封禅泰山，乃建老君祠于楼观之南，躬行飨祀。老君降于祠，授帝以《鬼林经》策使鬼神之符。出《楼观传》。

前汉文帝

元年壬戌。

老君先降于陕河之滨，号河上公，亦曰河上丈人，帝亲访之，老君授以《道德经》也。今陕州府北有河上庙并文帝望仙台存焉。出《史记》及抱朴子《神仙传》。或作景帝，误矣。

成帝

河平元年癸巳。

河平二年甲午，老君降于琅琊郡曲阳渊，授干吉《太平经》。出《后汉书》。

后汉明帝

佛法初入中国。

章帝

元和元年甲申。

元和二年乙酉，老君再降，授干吉真人一百八十戒。

安帝

永初元年丁未。

永初三年己酉，老君降于泰山，召江夏史刘图较定天下簿籍，因示罪福报应之事。见唐《记圣赋》及《应现图》。

顺帝

永建元年丙寅，后六年改元阳嘉，又四年丙子改永和，又六年壬午改汉安，又二年甲申改建康。

汉安元年壬午，老君降于蜀之鹤呜山，授天师张道陵《正一盟威秘录》。五月再降，赐《秦清中经》九百三十卷、符文七十卷。建康元年甲申，老君再降于阂州云台山，授天师三洞众经及超度九祖斋直之法。见《天师传》及《蜀图经》

桓帝

建和元年丁亥，后三年庚寅改和平，又一年辛卯改元嘉，又二年癸巳改永兴，又二年乙未改永寿，又三年戊戌改延熹，又九年丁未改永康。

水寿元年乙未，老君降于成都，授天师北斗削死注生之法。今成都府玉局化即其地。又降于鹿堂山，授以制六天斩邪文。见《天师传》及《蜀图经》。延熹八年，帝遣使诣陈祀老君，命边韶撰碑文，九年，帝亲祀老君于濯龙官，用郊天乐。并见《后汉记》。

灵帝

建宁元年戊申，后四年壬子改嘉平，又六年戊午改光和，又六年甲子改中平。

光和二年己未，老君降于天白山，授仙人葛玄《上清》、《灵宝》、《大洞》等经及三录七品斋法、《劝戒法轮》、《转神入定》等经。见《天台山记》及《太极仙舫传》。

魏陈图王

咸熙元年甲申，老君降于陇右临洮郡，谓王始日：天下不久当太平。见《晋书》。

晋安帝

隆安元年丁酉，后五年壬寅改元兴，又三年乙巳改义熙。

元兴元年壬寅，姚秦洪始五年也。老君下降，按行山岳，至华山，敕仙人成公兴，令移居嵩山，仍赐以仙药。见《后魏书》。

后魏明皇帝

永兴元年即位，十五年改元神瑞，又二年改元泰常。

瑞二年乙卯，晋安帝义熙＋一年也。老君降于嵩山，授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》。泰常二年丁巳，老君再降，赐寇谦之符录七十卷。见《后魏道释志》。

太武皇帝

太平元年，老君降于嵩山，命寇谦之授帝以太平真君之号，遂改元太平真君。出《魏书》。

隋炀帝

太业元年乙丑。

太业十三年丁丑，老君降于终南山，语山人李淳风以唐公受命之符。出《金锁流珠记》。

唐高祖

武德元年戊寅。

武德二年己卯，老君降于羊角山，语吉善行，令奏闻云：我帝祖也，今唐得圣治，社稷延长。出《唐记》。瓦年壬午，老君再降于庙所，告以破贼之期。出《唐记》。

高宗

永徽元年庚戌，后七年丙辰改元显庆，又五年辛酉改元龙朔，又三年甲子改元麟德，又二年丙寅改元乾封，又二年戊辰改元总章，又二年庚午改元咸亨，又四年甲戌改元上元，又二年丙子改元仪凤，又三年己卯改元调露，又一年庚辰改元永隆，又一年辛巳改元开耀，又一年壬午改元永淳。

龙朔二年壬戌，帝幸洛阳官，建清庙于北邓治，以祠老君，设醮庆赞。老君降于殿上，二真人夹侍，光耀阶坛，众咸瞻仰。官闱令权大力等列状奏闻，照依所见图写为瑞像。见《洛阳录事》杨护师奏状。

乾封元年丙寅，帝封岱岳，驾至亳，朝谒老君，御制册文，上尊号日玄元皇帝，圣母为先天太后。出《唐书》。

仪凤三年戊寅，帝敕建斋于阳清庙。时老君降于坛上，祥光照映，乘白马，履坛石，皆有迹，众所瞻仰，登时奏闻。贺表云：金相玉毫，彩夺夜明之景。白驹丹鬣，迹留天驷之诞。见朝散大夫孙瑞奏状。

则天武后

嗣圣元年甲申，二月改元文明，九月又改光宅。摄位二十二年，乙巳改元神龙，元一十八年。

文明元年甲申。，老君降于号州皇天原，命鄗元宗，令传言武后，不可草命。出《唐书》。景龙四年庚戌，为平内难疑央，老君为白衣老父，卖卦于春明门外。象日：宜取天下，吉。利在三日内。后于其处立庙。出《洛中记异》。

玄宗明皇

开元元年癸丑。

后二十九年壬午改元天宝，又三年甲申改年为载。开元十七年，老君降于蜀州新兴寺，隐景于佛殿柱中，宛如刻画，削洗愈现。本路文武官及道、僧、俗、尼同状奏闻，有云：现于殿柱，杳疑作史之年。服彼佛祠，缅若化胡之日。见于益州长史张敬中奏状表。开元二十九年，老君降于丹凤门外，语田同秀日：我昔日入流沙，藏一金灵符在尹喜旧宅，可奏帝取之。帝遣使求得之于函谷关故墟。出《唐书》。

天宝二年癸未正月，上老君尊号日大圣祖玄元皇帝。十二月，帝幸华清官，老君降现于朝元阁上，遂改朝元阁为降圣阁。见《唐史》。

天宝七载戊子，上老君尊号日圣祖大道玄元皇帝。

九载庚寅，老君降于太白山，语山人王玄翼以宝仙洞有妙宝真符。上命刑部尚书王唾等往求，果得之。出《唐书》。十三载甲午二月癸酉，帝朝献太清官，加上老君尊号日大圣祖高上大道金阙玄天元皇大帝。出《唐书》。

十五载丙申，帝幸蜀，老君降于汉中郡黑水之侧。帝命刻石像于所见之处。又乘白鹿降于利州昌岭上，以示收山之兆。诏于所现之处立自然观。并出《唐书》。

肃宗

天宝十五年丙申改元至德，又三年戊戌改乾元，又二年庚子改上元。

至德二年丁酉，老君降于通化郡云龙岩，自地接天，仪相炳然。诏图其本。明皇御赞日：昼现珠相，空浮瑞色，道释人天，作礼瞻奉。申命藻绘，示诸郡国。见唐《太上皇瑞赞序》。

敬宗

宝历元年乙巳。

宝历二年丙午，老君降于太清官前御路，指示长安县郑剪陷井之处。见柳公权书韦处厚所撰碑。

懿宗

咸通元年庚辰。

咸通十年己丑，庞勋领三千馀人欲劫夺太清官，时士庶数百馀家在官避难，咸见老君乘空而行，须臾黑雾昏噎，贼迷路，自相蹂践，庞勋亦溺水死。见汴州节度李尉奏状。

宋真宗皇帝

祥符元年戊申。

大中祥符七年甲寅，驾幸亳州，谒太清官，亲奉册宝，上尊号日太上老君混元上德皇帝。出《宋朝事实》。

徽宗皇帝

政和元年辛卯。

政和二年壬辰，老君乘白马驾祥云，降于茅山玉晨观，授梁光映加句《天童经》。其馀降现事迸，纪传不系时代者不迷。与夫放光、见瑞、示梦、传言、灵验等事，非化身下降者，亦复载于谱也。