添品妙法莲华经/02
添品妙法莲华经卷第二
编辑隋天竺三藏阇那崛多共笈多译
譬喻品第三
编辑尔时舍利弗，踊跃欢喜，即起合掌瞻仰尊颜，而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊！我尝独处山林树下，若坐、若行每作是念：‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。’所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法遇便信受，思惟取证。世尊！我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然快得安隐，今日乃知真是佛子，从佛口生、从法化生，得佛法分。”
尔时舍利弗，欲重宣此义而说偈言：
「我聞是法音，得所未曾有；心懷大歡喜，疑網皆已除。 昔來蒙佛教，不失於大乘；佛音甚希有，能除眾生惱。 我已得漏盡，聞亦除憂惱； 我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事； 嗚呼深自責，云何而自欺？ 『我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道。 金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事。 八十種妙好，十八不共法；如是等功德，而我皆已失。』 我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生。 自惟失此利，我為自欺誑，我常於日夜，每思惟是事。 欲以問世尊，為失為不失？ 我常見世尊，稱讚諸菩薩，以是於日夜，籌量如此事。 今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。 我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃；我悉除邪見，於空法得證。 爾時心自謂，得至於滅度；而今乃自覺，非是實滅度。 若得作佛時，具三十二相；天人夜叉眾，龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無餘； 佛於大眾中，說我當作佛；聞如是法音，疑悔悉已除。 初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？ 佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。 佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法； 現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。 如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說； 世尊說實道，波旬無此事，以是我定知，非是魔作佛； 我墮疑網故，謂是魔所為。 聞佛柔軟音，深遠甚微妙；演暢清淨法，我心大歡喜。 疑悔永已盡，安住實智中，我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩。」
尔时佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导，汝故生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》。舍利弗！汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果；华光如来，亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法，其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时宝华承足，此诸菩萨非初发意，皆久殖德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪志念坚固，如是菩萨充满其国。舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：‘是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’其佛国土亦复如是。舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
「舍利弗來世，成佛普智尊；號名曰華光，當度無量眾。 供養無數佛，具足菩薩行；十力等功德，證於無上道。 過無量劫已，劫名大寶嚴；世界名離垢，清淨無瑕穢。 以琉璃為地，金繩界其道；七寶雜色樹，常有花果實。 彼國諸菩薩，志念常堅固；神通波羅蜜，皆已悉具足。 於無數佛所，善學菩薩道；如是等大士，華光佛所化。 佛為王子時，棄國捨世榮；於最末後身，出家成佛道。 華光佛住世，壽十二小劫；其國人民眾，壽命八小劫。 佛滅度之後，正法住於世；三十二小劫，廣度諸眾生。 正法滅盡已，像法三十二；舍利廣流布，天人普供養。 華光佛所為，其事皆如是；其兩足聖尊，最勝無倫匹，彼即是汝身，宜應自欣慶。」
尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣，以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛，所散天衣，住虚空中而自回转；诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华，而作是言：“佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。”
尔时诸天子，欲重宣此义，而说偈言：
「昔於波羅奈，轉四諦法輪；分別說諸法，五眾之生滅。 今復轉最妙，無上大法輪；是法甚深奧，少有能信者。 我等從昔來，數聞世尊說； 未曾聞如是，深妙之上法；世尊說是法，我等皆隨喜。 大智舍利弗，今得受尊記；我等亦如是，必當得作佛。 於一切世間，最尊無有上，佛道叵思議，方便隨宜說。 我所有福業，今世若過世，及見佛功德，盡迴向佛道。」
尔时舍利弗白佛言：“世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记，是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：‘我法能离生、老、病、死，究竟涅槃。’是学、无学人，亦各自以离我见及有、无见等，谓得涅槃；而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉，世尊！愿为四众说其因缘令离疑悔。”
尔时佛告舍利弗：“我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞，方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然，舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。舍利弗！若国邑、聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆；其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中；堂阁朽故，墙壁颓落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：‘我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐著嬉戏，不觉、不知、不惊、不怖；火来逼身苦痛切己，心不厌患无求出意。’舍利弗！是长者作是思惟：‘我身手有力，当以衣裓若以机案从舍出之。’复更思惟：‘是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚未有所识，恋著戏处，或当堕落为火所烧，我当为说怖畏之事，此舍已烧宜时疾出，无令为火之所烧害。’作是念已，如所思惟具告诸子：‘汝等速出。’父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊、不畏了无出心；亦复不知，何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏视父而已。
“尔时长者，即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚；我今当设方便令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：‘汝等所可玩好希有难得，汝若不取后必忧悔，如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外可以游戏，汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故心各勇锐，互相推排竞共驰走争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车愿时赐与。’
“舍利弗！尔时长者，各赐诸子等一大车，其车高广众宝庄校，周匝栏楯四面悬铃，又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之；宝绳交络，垂诸华缨，重敷綩𫄧安置丹枕；驾以白牛，肤色充洁形体姝好，有大筋力行步平正，其疾如风；又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：‘我财物无极，不应以下劣小车与诸子等，今此幼童皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子。’是时诸子，各乘大车得未曾有，非本所望。
“舍利弗！于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？”
舍利弗言：“不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意，我以方便令子得出，以是因缘无虚妄也。何况长者，自知财富无量，欲饶益诸子等与大车。”
佛告舍利弗：“善哉，善哉！如汝所言。舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无馀，而悉成就无量知见力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈、大悲常无懈惓，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生、老、病、死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提；见诸众生为生、老、病、死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中欢喜游戏，不觉、不知、不惊、不怖，亦不生厌、不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。
“舍利弗！佛见此已便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。’舍利弗！如来复作是念：‘若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生、老、病、死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。’舍利弗！如彼长者虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，免济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车；如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘——而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪麁弊色、声、香、味、触也，若贪著生爱则为所烧，汝等速出三界，当得三乘声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也，汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生。复作是言：‘汝等当知此三乘法皆是圣所称叹，自在无系无所依求，乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。’
“舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见，力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘菩萨；求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。舍利弗！如彼长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子；如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐，如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。’舍利弗！如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”
佛欲重宣此义，而说偈言：
「譬如長者，有一大宅，其宅久故，而復頓弊， 堂舍高危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛頹毀， 牆壁圮坼，泥塗搋落，覆苦亂墜，椽梠差脫， 周障屈曲，雜穢充遍；有五百人，止住其中， 鵄梟鵰鷲，烏鵲鳩鴿，蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒， 守宮百足，狖狸鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走； 屎尿臭處，不淨流溢；蜣蜋諸蟲，而集其上； 狐狼野干，咀齚踐蹋，[齒*齊]齧死屍，骨肉狼籍。 由是群狗，競來搏撮，飢羸慞惶，處處求食， 鬪爭[齒*查]掣，嘊喍嘷吠，其舍恐怖，變狀如是。 處處皆有，魑魅魍魎，夜叉惡鬼，食噉人肉。 毒虫之屬，諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護。 夜叉競來，爭取食之；食之既飽，惡心轉熾， 鬪爭之聲，甚可怖畏；鳩槃茶鬼，蹲踞土埵， 或時離地，一尺二尺；往返遊行，縱逸嬉戲。 捉狗兩足，撲令失聲，以腳加頸，怖狗自樂。 復有諸鬼，其身長大，裸形黑瘦，常住其中；發大惡聲，叫呼求食。 復有諸鬼，其咽如針；復有諸鬼，首如牛頭； 或食人肉，或復噉狗；頭髮蓬亂，殘害兇險；飢渴所逼，叫喚馳走。 夜叉餓鬼，諸惡鳥獸；飢急四向，窺看窓牖，如是諸難，恐畏無量。 是朽故宅，屬于一人，其人近出，未久之間， 於後舍宅，欻然火起；四面一時，其焰俱熾， 棟梁椽柱，爆聲震裂，摧折墮落，牆壁崩倒； 諸鬼神等，揚聲大叫；鵰鷲諸鳥，鳩槃茶等， 周慞惶怖，不能自出；惡獸毒虫，藏竄孔穴； 毘舍闍鬼，亦住其中；薄福德故，為火所逼，共相殘害，飲血噉肉。 野干之屬，並已前死；諸大惡獸，競來食噉。 臭烟熢[火*孛]，四面充塞；蜈蚣蚰蜒，毒蛇之類， 為火所燒，爭走出穴；鳩槃茶鬼，隨取而食。 又諸餓鬼，頭上火燃；飢渴熱惱，周慞悶走。 其宅如是，甚可怖畏；毒害火災，眾難非一。 是時宅主，在門外立；聞有人言： 『汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。』 長者聞已，驚入火宅；方宜救濟，令無燒害。 告喻諸子，說眾患難，惡鬼毒虫，災火蔓莚。 眾苦次第，相續不絕；毒蛇蚖蝮，及諸夜叉， 鳩槃茶鬼，野干狐狗；鵰鷲鵄梟，百足之屬；飢渴惱急，甚可怖畏。 此苦難處，況復大火。 諸子無知，雖聞父誨；猶故樂著，嬉戲不已。 是時長者，而作是念： 『諸子如此，益我愁惱。 今此舍宅，無一可樂，而諸子等，耽湎嬉戲，不受我教，將為火害。』 即便思惟，設諸方便，告諸子等： 『我有種種，珍玩之具，妙寶好車，羊車鹿車，大牛之車； 今在門外，汝等出來，吾為汝等，造作此車，隨意所樂，可以遊戲。』 諸子聞說，如此諸車，即時奔競，馳走而出；到於空地，離諸苦難。 長者見子，得出火宅，住於四衢，坐師子座。 而自慶言： 『我今快樂，此諸子等，生育甚難，愚小無知，而入險宅； 多諸毒虫，魑魅可畏；大火猛焰，四面俱起； 而此諸子，貪樂嬉戲；我已救之，令得脫難。 是故諸人，我今快樂。』 爾時諸子，知父安坐，皆詣父所，而白父言： 『願賜我等，三種寶車；如前所許： 「諸子出來，當以三車，隨汝所欲。」 今正是時，惟垂給與。』 長者大富，庫藏眾多，金銀琉璃，硨磲碼碯，以眾寶物，造諸大車； 莊校嚴飾，周匝欄楯，四面懸鈴，金繩交絡，真珠羅網，張施其上； 金華諸纓，處處垂下，眾彩雜飾，周匝圍繞；柔軟繒纊，以為茵蓐。 上妙細[疊*毛]，價直千億，鮮白淨潔，以覆其上。 有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車； 多諸儐從，而侍衛之；以是妙車，等賜諸子。 諸子是時，歡喜踊躍，乘是寶車，遊於四方，嬉戲快樂，自在無礙。」
告舍利弗：
「我亦如是，眾聖中尊，世間之父； 一切眾生，皆是吾子，深著世樂，無有慧心； 三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏； 常有生老，病死憂患，如是等火，熾然不息。 如來已離，三界火宅，寂然閑居，安處林野。 今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子； 而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護； 雖復教詔，而不信受，於諸欲染，貪著深故； 是以方便，為說三乘，令諸眾生，知三界苦；開示演說，出世間道。 是諸子等，若心決定； 具足三明，及六神通，有得緣覺，不退菩薩； 汝舍利弗！我為眾生，以此譬喻，說一佛乘； 汝等若能，信受是語，一切皆當，成得佛道。 是乘微妙，清淨第一，於諸世間，為無有上； 佛所悅可，一切眾生，所應稱讚，供養禮拜； 無量億千，諸力解脫，禪定智慧，及佛餘法， 得如是乘，令諸子等，日夜劫數，常得遊戲； 與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場； 以是因緣，十方諦求，更無餘乘，除佛方便。」
告舍利弗：
「汝諸人等，皆是吾子，我則是父； 汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界； 我雖先說，汝等滅度，但盡生死，而實不滅；今所應作，唯佛智慧。 若有菩薩，於是眾中；能一心聽，諸佛實法； 諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩。 若人小智，深著愛欲；為此等故，說於苦諦。 眾生心喜，得未曾有；佛說苦諦，真實無異。 若有眾生，不知苦本，深著苦因，不能暫捨； 為是等故，方便說道，諸苦所因，貪欲為本。 若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。 為滅諦故，修行於道，離諸苦縛，名得解脫。 是人於何，而得解脫？但離虛妄，名為解脫；其實未得，一切解脫。 佛說是人，未實滅度；斯人未得，無上道故；我意不欲，令至滅度。 我為法王，於法自在；安隱眾生，故現於世。 汝舍利弗！我此法印，為欲利益，世間故說。 在所遊方，勿妄宣傳。 若有聞者，隨喜頂受，當知是人，阿惟越致。 若有信受，此經法者，是人已曾，見過去佛；恭敬供養，亦聞是法。 若人有能，信汝所說；則為見我，亦見於汝，及比丘僧，并諸菩薩。 斯《法華經》，為深智說，淺識聞之，迷惑不解； 一切聲聞，及辟支佛，於此經中，力所不及。 汝舍利弗！尚於此經，以信得入，況餘聲聞； 其餘聲聞，信佛語故，隨順此經，非己智分。 又舍利弗！憍慢懈怠，計我見者，莫說此經； 凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說。 若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種； 或復嚬蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。 若佛在世，若滅度後，其有誹謗，如斯經典； 見有讀誦，書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今復聽。 其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫； 從地獄出，當墮畜生，若狗野干，其形[乞*頁]瘦， 黧黮疥癩，人所觸嬈，又復為人，之所惡賤， 常困飢渴，骨肉枯竭；生受楚毒，死被瓦石，斷佛種故，受斯罪報。 若作駱駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，但念水草，餘無所知； 謗斯經故，獲罪如是。 有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目， 為諸童子，之所打擲，受諸苦痛，或時致死； 於此死已，更受蟒身，其形長大，五百由旬，聾騃無足，宛轉腹行； 為諸小虫，之所唼食，晝夜受苦，無有休息；謗斯經故，獲罪如是。 若得為人，諸根闇鈍，矬陋攣躄，盲聾背傴，有所言說，人不信受； 口氣常臭，鬼魅所著，貧窮下賤，為人所使； 多病痟瘦，無所依怙，雖親附人，人不在意； 若有所得，尋復忘失，若修醫道，順方治病； 更增他疾，或復致死； 若自有病，無人救療，設服良藥，而復增劇； 若他反逆，抄劫竊盜，如是等罪，橫羅其殃； 如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，說法教化。 如斯罪人，常生難處；狂聾心亂，永不聞法，於無數劫，如恒河沙； 生輒聾瘂，諸根不具；常處地獄，如遊園觀； 在餘惡道，如己舍宅； 駝驢猪狗，是其行處；謗斯經故，獲罪如是。 若得為人，聾盲瘖瘂，貧窮諸衰，以自莊嚴， 水腫乾痟，疥癩癰疽，如是等病，以為衣服； 身常臭處，垢穢不淨；深著我見，增益瞋恚； 婬欲熾盛，不擇禽獸；謗斯經故，獲罪如是。」
告舍利弗：
「謗斯經者；若說其罪，窮劫不盡； 以是因緣，我故語汝，無智人中，莫說此經。 若有利根，智慧明了；多聞強識，求佛道者，如是之人，乃可為說。 若人曾見，億百千佛，殖諸善本，深心堅固；如是之人，乃可為說。 若人精進，常修慈心；不惜身命，乃可為說。 若人恭敬，無有異心；離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。 又舍利弗！若見有人，捨惡知識，親近善友；如是之人，乃可為說。 若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經；如是之人，乃可為說。 若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛；如是之人，乃可為說。 復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙；如是之人，乃可為說。 若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受， 但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈；如是之人，乃可為說。 如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受， 其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍；如是之人，乃可為說。」 告舍利弗： 「我說是相，求佛道者，窮劫不盡，如是等人，則能信解；汝當為說，《妙法華經》。」
添品妙法莲华经
信解品第四
编辑尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心欢喜踊跃，即从座起整衣服，偏袒右肩右膝著地，一心合掌曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空无相无作，于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊！令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心，我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜得未曾有；不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不求自得。
“世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚，舍父逃逝久住他国，或十二十至五十岁，年既长大加复穷困，驰骋四方以求衣食，渐渐游行遇向本国。其父先来求子不得，中止一城，其家大富财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、颇梨珠等，其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父每念子，与子离别五十馀年，而未曾向人说如此事，但自思惟心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失无所委付，是以殷勤每忆其子；复作是念：‘我若得子委付财物，坦然快乐无复忧虑。’
“世尊！尔时穷子，佣赁展转遇到父舍，住立门侧遥见其父，踞师子床宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士，皆恭敬围绕，以真珠缨络价直千万，庄严其身，吏民僮仆，手执白拂侍立左右，覆以宝帐垂诸华幡，香水洒地散众名华，罗列宝物出内取与，有如是等种种严饰威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖悔来至此，窃作是念：‘此或是王，或是王等，非我佣力得物之处；不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫强使我作。’作是念已，疾走而去。
“时富长者，于师子座，见子便识心大欢喜，即作是念：‘我财物库藏今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽犹故贪惜。’即遣傍人急追将还。
“尔时使者疾走往捉，穷子惊愕称怨大唤：‘我不相犯何为见捉？’使者执之逾急，强牵将还。于时穷子自念无罪而被囚执，此必定死，转更惶怖闷绝躄地。父遥见之而语使言：‘不须此人勿强将来，以冷水洒面令得醒悟，莫复与语。’所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。使者语之：‘我今放汝随意所趣。’穷子欢喜得未曾有，从地而起往至贫里，以求衣食。
“尔时长者，将欲诱引其子，而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：‘汝可诣彼徐语穷子：“此有作处倍与汝直。”穷子若许将来使作。若言欲何所作？便可语之：“雇汝除粪，我等二人亦共汝作。”’
“时二使人即求穷子，既已得之具陈上事。尔时穷子先取其价，寻与除粪，其父见子愍而怪之。又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净；即脱缨络细软上服严饰之具，更著麁弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏语诸作人：‘汝等勤作勿得懈息。’以方便故得近其子。又复告言：‘咄男子！汝常此作勿复馀去，当加汝价，诸有所须，瓫器米面盐酢之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给好自安意，我如汝父勿复忧虑。所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时无有欺怠瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶如馀作人，自今已后如所生子。’即时长者，更与作字名之为儿。
“尔时穷子，虽欣此遇，犹故自谓客作贱人；由是之故，于二十年中常令除粪，过是已后心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。
“世尊！尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：‘我今多有金银珍宝仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之，我心如是当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心无令漏失。’
“尔时穷子，即受教敕领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无希取一飡之意，然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐以通泰，成就大志自鄙先心，临欲终时而命其子，并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集。即自宣言：‘诸君当知！此是我子我之所生，于某城中舍吾逃走，伶俜辛苦五十馀年，其本字某我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之，此实我子我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内是子所知。’
“世尊！是时穷子，闻父此言，即大欢喜得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。
“世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知乐著小法。今日世尊，令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜自以为足，而便自谓，于佛法中勤精进故所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲乐于小法，便见纵舍不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。
“世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘无有志求，我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子，今我等方知，世尊于佛智慧无所悋惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。”
尔时摩诃迦叶，欲重宣此义，而说偈言：
「我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有。 佛說聲聞，當得作佛；無上寶聚，不求自得。 譬如童子，幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土；周流諸國，五十餘年； 其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。 其家巨富，多諸金銀、車渠馬瑙、真珠琉璃、 象馬牛羊、輦輿車乘、田業僮僕，人民眾多； 出入息利，乃遍他國；商估賈人，無處不有。 千萬億眾，圍繞恭敬；常為王者，之所愛念； 群臣豪族，皆共宗重；以諸緣故，往來者眾。 豪富如是，有大力勢，而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念： 『死時將至，癡子捨我，五十餘年，庫藏諸物，當如之何？』 爾時窮子，求索衣食，從邑至邑，從國至國； 或有所得，或無所得，飢餓羸瘦，體生瘡癬； 漸次經歷，到父住城，傭賃展轉，遂至父舍。 爾時長者，於其門內，施大寶帳，處師子座； 眷屬圍繞，諸人侍衛，或有計算，金銀寶物，出內財產，注記券疏。 窮子見父，豪貴尊嚴，謂是國王，若是王等； 驚怖自怪，何故至此？復自念言： 『我若久住，或見逼迫，強駈使作。』 思惟是已，馳走而去，借問貧里，欲往傭作。 長者是時，在師子座，遙見其子，默而識之；即勅使者，追捉將來。 窮子驚喚，迷悶躄地： 『是人執我，必當見殺，何用衣食，使我至此？』 長者知子，愚癡狹劣，不信我言，不信是父； 即以方便，更遣餘人，眇目矬陋，無威德者，汝可語之： 『云當相雇；除諸糞穢，倍與汝價。』 窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。 長者於牖，常見其子，念子愚劣，樂為鄙事。 於是長者，著弊垢衣，執除糞器，往到子所； 方便附近，語令勤作，既益汝價，并塗足油，飲食充足，薦席厚暖。 如是苦言，汝當勤作。 又以軟語，若如我子。 長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事， 示其金銀、真珠頗梨，諸物出入，皆使令知； 猶處門外，止宿草庵，自念貧事，我無此物。 父知子心，漸已曠大，欲與財物，即聚親族， 國王大臣，剎利居士，於此大眾，說是我子； 捨我他行，經五十年，自見子來，已二十年。 昔於某城，而失是子，周行求索，遂來至此。 凡我所有，舍宅人民，悉以付之，恣其所用。 子念昔貧，志意下劣，今於父所，大獲珍寶， 并及舍宅，一切財物，甚大歡喜，得未曾有。 佛亦如是，知我樂小，未曾說言，汝等作佛。 而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。 佛勅我等，說最上道，修習此者，當得成佛。 我承佛教，為大菩薩，以諸因緣，種種譬喻；若干言辭，說無上道。 『諸佛子等，從我聞法，日夜思惟，精勤修習。』 是時諸佛，即授其記；『汝於來世，當得作佛。』 一切諸佛，祕藏之法，但為菩薩，演其實事，而不為我，說斯真要； 如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不悕取； 我等雖說，佛法寶藏，自無志願，亦復如是； 我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。 我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂； 所以者何？一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為。 如是思惟，不生喜樂。 我等長夜，於佛智慧，無貪無著，無復志願；而自於法，謂是究竟。 我等長夜，修習空法；得脫三界，苦惱之患，住最後身，有餘涅槃。 佛所教化，得道不虛，則為已得，報佛之恩。 我等雖為，諸佛子等，說菩薩法，以求佛道，而於是法，永無願樂。 導師見捨，觀我心故，初不勸進，說有實利； 如富長者，知子志劣，以方便力，柔伏其心，然後乃付，一切財寶； 佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力，調伏其心，乃教大智。 我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得；如彼窮子，得無量寶。 世尊我今，得道得果，於無漏法，得清淨眼； 我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報； 法王法中，久修梵行，今得無漏，無上大果； 我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。 我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。 世尊大恩，以希有事，憐愍教化，利益我等； 無量億劫，誰能報者？手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報； 若以頂戴，兩肩荷負，於恒沙劫，盡心恭敬； 又以美膳，無量寶衣，及諸臥具，種種湯藥， 牛頭栴檀，及諸珍寶，以起塔廟，寶衣布地，如斯等事，以用供養； 於恒沙劫，亦不能報。 諸佛希有，無量無邊，不可思議，大神通力； 無漏無為，諸法之王，能為下劣，忍于斯事；取相凡夫，隨宜而說。 諸佛於法，得最自在，知諸眾生，種種欲樂，及其志力，隨所堪任； 以無量喻，而為說法，隨諸眾生，宿世善根； 又知成熟，未成熟者，種種籌量，分別知已，於一乘道，隨宜說三。」
添品妙法莲华经卷第二