清梦轩记
余友王子敬于其居之西构为书室，而题其额曰“清梦轩”，请余为之记。
余读《无羊》之诗，疑说诗者之未得其旨，此盖牧人之梦焉耳。牧人梦中所见羊角牛耳，筼筼湿湿，降河而饮，或寝或讹，而牧人且蓑笠负糇，为之取薪蒸，博禽兽以归，则以肱麾牛羊而来。以牧人之愚，而梦中之景象如此。故尝谓人心之灵，无所不至，虽《列子》所称黄帝华胥之国，穆王化人之居，而心神之所变幻，亦当有之。顾庄周、列御寇之徒，厌世之混浊，恍洋自恣，以此为蕉鹿蝴蝶之喻，欲为鸟而戾于天，为鱼而没于渊，其意亦可悲矣。人之生，寐也，魂交也，夜之道也；觉也，形开也，昼之道也。《易大传》曰：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”夫唯通知乎昼夜之道，则死生梦寤之理一矣。子思曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”喜怒哀乐不乱其心，故虚明澄澈，而天地万物毕见于中。古之圣人，端冕凝旒，俯仰之间，而抚四海之外，如牧人之梦。而清庙明堂，郊丘庐井，俯仰陞降，衣服器械，出乎其心之灵，自然而已，而何所作为哉？子思曰：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，君子之慎其独也。”孟子曰：“夜气足以存此。”非清梦之说乎？
子敬敏而好学，骎骎有志于道，慕近世儒者以梦寐卜其所学，故以名其斋。予是以告之以子思、孟轲之说也。〈（此文钱宗伯汰之，今仍存。）〉
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