清稗类钞/082

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方技家有干支歌诀

　　方技二字始于汉，其在唐时，医卜星相诸流皆入焉。惟医为正当之学科，实未可与卜星相之迷惑社会者同日而语也。方技家首重干支，有歌诀纪之。所谓十干者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸也；十二支者，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥也，方技家辄以之纪年月日。而自命博雅之人，又喜用《尔雅》阏逢旃蒙及陬月、如月等字，意义晦塞，苦难记忆。自有歌诀，颇为简明。一歌曰：“阏逢旃蒙甲乙并，柔兆丙兮强圉丁，著雍为戊屠维己，上章二字乃属庚，辛曰重光壬玄黓，癸号昭阳十干成。”二歌曰：“困敦为子地支首，赤奋若兮厥维丑，摄提格则要推寅，单阏为卯义堪剖，执徐二字实辰龙，大荒落即巳蛇走，敦牂午兮协洽未，涒滩是申作噩酉，阉茂之与大渊献，是维戌亥相居后。”三歌曰：“月在甲兮乃云毕，乙橘丙修义不失，在丁曰圉戊曰厉，在己曰则庚曰窒，辛塞壬终癸极名，《尔雅》月阳释一一。”又五言歌曰：“毕橘修圉厉，则窒塞终极，自甲数至癸，月阳《尔雅》释。”又纪月之歌曰：“正月为陬二月如，三月寎兮四为余，五月厥维以臬号，六月由来号以且，七相八壮九为玄，十阳以下乃辜涂，正月得甲为毕陬，二得甲兮即毕如。”

西藏有豫言家

　　欧美有一种人，专于事前豫卜吉凶祸福，谓之豫言家。我国术士亦有能言之者，惟或验或不验耳。今西藏亦有之。其人每托为神言，岁至拉萨，豫言年岁丰歉及其他未来事，达赖喇嘛以下须就而问之。人民若令判断一事，须酬金十太克，甚有多至藏币一万太克者。

红教喇嘛之推算

　　藏历，向由红教喇嘛推算，凡是年所有各项吉凶，皆于历后绘图贴说，如内地《推背图》之式。藏人曾云：前红教喇嘛推定壬子鼠年藏中有刀兵之事，及康熙时藏中之乱，果为大军平复，尽收其土。又绘一树，一人守之，其树已枯朽，人则往雪地。盖以树譬黄教，当自此不振，其人譬达赖，当永远逃往外国也。

乾坤万年歌

　　周太公望著《乾坤万年歌》，其论本朝者云：“十八孩儿跳出来，苍生方得苏危困。〈【十八孩儿是李字，指李自成也。跳，读作逃，乃逃走也。明崇祯甲申三月十七日，自成陷京师，思宗缢死煤山。五月，大兵定京师，自成败，梵九门城楼，挟明太子、二王西走，世祖遂定鼎于燕，可谓前遭危困者。今则无事矣，故曰苍生方得苏危困也。】〉相继春秋二百馀，五湖云扰又风颠。”〈【二百馀，指本朝之国祚也。】〉

马前课

　　蜀汉诸葛亮有《马前课》，每一课指一朝，白鹤山僧守元解释之。其论本朝者为第九课，〇⊙〇⊙⊙⊙，中上。水月有主，古月为君。十传绝统，相敬若宾。证曰：“阳阴阳，阴阴阴，在卦为晋。”解曰：“水月有主，清也；古月，胡也。”

推背图

　　唐司天监袁天罡，李淳风撰《推背图》，凡六十象，以卦分系之。其论本朝者为第三十三象为丙申，〈【巽下兑上。】〉大过。谶曰：“黄河水清，气顺则治。主客不分，地支无子。”颂曰：“天长白瀑来，胡人气不衰。藩篱多撤去，稚子半可哀。”此言世祖入关之征，中有“顺治”二字也。

　　又第三十四象为丁酉，〈【巽下巽上。】〉谶曰：“头有发，衣怕白。太平时，王杀王。”颂曰：“太平又见血花飞，五色章成里外衣。洪水滔天苗不秀，中原曾见梦全非。”此言咸、同粤寇事。寇不薙发，俗呼长毛。所立国号，曰太平天国。其酉不称皇帝而称天王，自馀亦皆称王，天王为洪秀全。而其时又有苗沛霖之乱也。

　　又第三十五象为戊戌，〈【震下兑上。】〉随。谶曰：“西方有人，足踏神京。帝出不还，三台扶倾。”颂曰：“黑云黯黯自西来，帝子临河筑金台。南有兵戎北有火，中兴曾见有奇才。”此言光绪庚子，八国联军入京，德宗奉孝钦后西狩事也。

　　又第三十六象为己亥，〈【干下巽上。】〉小畜。谶曰：“纤纤女子，赤手御敌。不分祸福，灯光蔽日。”颂曰：“双拳旋转乾坤，海内无端不靖。母子不分先后，西望长安入觐。”此言孝钦后临朝，德宗不得行其志也。

　　又第三十七象为庚子，〈【震下巽上。】〉益。谶曰：“汉水茫茫，不统继统。南北不分，和衷与共。”颂曰：“水清终有竭，倒戈逢八月。海内竟无王，半凶还半吉。”此言宣统辛亥八月，武昌起事，国运告终，南北言和，帝逊位而共和成立也。

藏头诗

　　唐李淳风之藏头诗，以对太宗而作也。其论本朝者，则曰：“天意如是。斯时人皆得志，混世魔王出焉。一马常在地，弓长例成都，林易连水黑子去。其时文士家中坐，武将不领人。越数年，如丧国家，有八旗常在身之主出焉。人皆口内生火，手上走马，头上生花，衣皆两截。”此言李闯、张献忠之乱，世祖率领八旗将士入关，人皆口衔烟管，手有马蹄袖，头戴花翎，而行装之衣，为马褂与袍也。

梅花诗

　　宋邵康节有梅花诗，其论本朝者云：“胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。”此言世祖入关，定鼎燕京，后开海禁，与各国通商，有粤寇洪秀全之乱，而宣统辛亥八月十九日，黎元洪起义武昌也。

烧饼歌

　　明太祖在便殿，一日，食烧饼，方啖一口，内监忽报刘基进见，太祖以碗覆之，始召基入。问之曰：“碗中何物？”基曰：“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺。此食物也。”开视，果然。太祖乃问以天下后世之事，基历历言之。其论明末而及本朝者，太祖则曰：“朕有六百年之国祚，足矣，尚望有半乎？天机难言，何不留锦囊一封，藏之于库，急时有难，则开视之，可乎？”基曰：“臣亦有此意。”遂歌曰：“九尺红罗三尺刀，劝君任意自游遨。阉人尊贵不修武，惟有胡人二八秋。臣封柜内，俟后开时自验。桂花开放好英雄，拆缺长城尽孝忠。〈【此指吴三桂出关请兵。】〉周家天下有重复，摘尽李花枉劳功。黄牛背上鸭头绿，安享国家珍与粟。云盖中秋迷去路，胡人依旧胡人毒。反复从来拆桂枝，〈【此指三桂归顺后复叛灭之。】〉水浸月宫主上立。〈【此拆清字。】〉禾米一木并将去，二十三人八方居。”太祖曰：“二十三人乱朕天下，八方安居否？”基曰：“臣万死，不敢隐，至此，大明天下亡之久矣。”太祖大惊，即问此人生何方，衣冠若何，国号为何，治天下何如。基曰：“还是胡人二八秋，二八胡人二八忧。二八牛郎二八月，二八姮娥配土牛。”太祖曰：“自古胡人无百年之国运，乃此竟有二百馀年之运耶？”基曰：“雨水草头真主出，〈【此拆满字。】〉赤头童子皆流血。倒置三元总才说，须是川水页台阙。〈【此拆顺治二字。】〉十八年间水火夺，庸人不用水火臣。〈【此拆康熙二字。】〉此中自己用汉人，卦分气数少三数，〈【此言圣祖在位六十一年。】〉亲上加亲又配亲。”太祖曰：“胡人至此，用人水夺火灭，亲上加亲，莫非驸马作乱乎？”基曰：“非也。胡人英雄，水火既济，安享太平，有位有势，时值升平，称为盛世，气数未减，还有后继。宝剑重磨又重磨，抄家灭族可奈何。阉人社稷藏邪鬼，孝弟忠奸诛戮多。李花结子正逢春，牛鸣二八倒插丁。六十周甲多一甲，螺角倒吹也无声。点画佳人丝自分，一止当年嗣失真。〈【此拆雍正二字。】〉泥鸡啼叫空无口，树产灵枝枝缺魂。朝臣乞来月无光，叩首各人口渺茫。〈【此拆乾隆二字。】〉一见生中相庆贺，逍遥周甲乐饥荒。〈【此言高宗在位六十年。】〉”太祖曰：“胡人至此败亡否？”基曰：“未也。虽然，治久生乱，值此困苦，民怀异心，然气运未尽也。廿岁力士开双口，人又一心度短长。〈【此拆嘉庆二字。】〉时俺寺僧八千众，火龙渡河热难当。叩首之时头小兀，姮娥虽有月无光。〈【此拆道光二字。】〉太极殿前卦对卦，〈【此言咸丰二字。】〉添香禳斗闹朝堂。金羊水猴饥荒岁，犬吠猪鸣泪两行。洞边去水台用水，〈【此拆同治二字。】〉方能复正旧朝纲。火烧鼠牛犹自可，虎入泥窝无处藏。草头家上十口女，又抱孩儿作主张。〈【此言孝钦后于同治、光绪时两次临朝也。】〉二四八旗难蔽日，辽阳思念旧家乡。东拜斗，西拜旗，南逐鹿，北逐狮。分南分北分东西，偶逢异人在楚归。马行万里寻安歇，残害女中四木鸡。六一人不识，山水倒相逢。黄龙早丧赤城中，猪羊鸡犬九家空。饥荒灾害皆并至，一似丰登民物同。得见金龙民心开，刀兵水火一齐来。文钱斗米无人籴，父死无人兄弟抬。金龙绊马半乱甲，二十八星问土人。蓬头幼女蓬头嫁，揖让新君让旧君。”太祖曰：“胡人至此败亡否？”基曰：“手执刚刀九十九，杀尽胡人方罢休。炮响火烟迷去路，迁南迁北六三秋。可怜难渡雁门关，摘尽李花胡不还。黄牛山下有一洞，〈【此言黄为金色，金属辛，牛在干支则为丑，一为刘坤一，洞为张之洞也。】〉

黄蘖禅师诗

　　明黄蘖禅师有论本朝诗云：“日月落时江海碧，青猿相遇判兴亡。八年运向滇黔尽，二九丹成金谷藏。〈【此言顺治。】〉黑虎当头运际康，四方戡定静垂裳。唐虞以后无斯盛，五五还兼六六长。〈【此言康熙。】〉有一真人出雍州，鹡鸰原上使人愁。须知深刻非常法，白虎嗟逢岁一周。〈【此言雍正。】〉乾卦占来景运隆，一般六甲祖孙同。外攘初度筹边策，内禅无惭太古风。〈【此言乾隆。】〉赤龙受宠事堪嘉，那怕莲池开白花。二十五弦弹易尽，龙来龙去又逢蛇。〈【此言嘉庆。】〉白蛇当道漫腾光，宵旰勤劳一世忙。不幸英雄来海上，望洋从此叹茫茫。〈【此言道光。】〉亥逐无讹二卦开，三三两两总堪哀。东南万里红巾扰，西北千群白帽来。〈【此言咸丰。】〉同心佐治运中兴，南北烽烟一扫平。一纪刚周阳一复，寒冰空自惕兢兢。〈【此言同治。】〉光芒闪闪见灾星，统绪旁延信有凭。秦晋一家仍鼎足，黄猿运厄力难胜。用武时当白虎年，四方各自起烽烟。九州又见三分定，七载仍留一线延。红鸡啼后鬼生愁，宝位纷争半壁休。幸有金鳌能戴主，旗分八面下秦州。〈【以上言光绪。】〉中兴事业付麟儿，豕后牛前耀德仪。继统偏安三十六，坐看境外血如泥。〈【此言宣统。】〉”

哲布尊丹巴之言

　　世祖入关，哲布尊丹巴胡图克图来朝，世祖问异日事，答曰：“我身不缺，我国不灭。”又问国祚，答曰：“十帝在位九帝囚，还有一帝在幽州。”当时且以为二十传也。及德宗被囚瀛台，宣统帝辞政，此谶始信。“我身”二句，盖宣统帝御名下一字为“仪”，臣民固须敬避，惟当镌刻书籍，于必不可避之“仪”字，则“我”字即缺末笔也。

李神仙豫知试题

　　山左有李神仙者，以技游京师。顺治庚子乡试，有两生密询试题，李笑曰：“公等皆道德仁义中人也，无庸问。”题出，乃“志于道”全章，二人皆中式。辛丑会试，又有以场题问者，李曰：“五后四可。”后首题乃“知止而后有定”节，果有五“后”字。二题“夫子之文章”一章，三题“易其田畴”二节，果有四“可”字。

水月老人论大虫

　　水月老人，姓孙，名文，字文若，会稽人，明末诸生。入国朝，隐于杭，所居为梅园，在艮山门外之百步塘。老人性简静，一介不取，间为歌辞以自娱。问其年，辄曰九十。人以其发尽秃，故呼之为僧。顺治初，范忠贞公承谟抚浙，老人固预知之。盖老人与其大父雅故，忠贞幼时，尝抚其顶曰：“儿当建节吾土。”至是，忠贞奉母命，物色而得之，屏驺从往谒，寻为出俸修塘。时浙西多虎，老人辄语之曰：“山上大虫任打，门内大虫休惹。”忠贞寻奉命督闽，濒行，老人诫之曰：“耳后火发时，须有主意。”门内虫，闽也；耳后火，耿也，盖指闽藩耿精忠也。康熙甲寅，闽藩变作，忠贞死焉。人遂以老人为能前知，争趋之。老人避去，不知所终。土人乃改其居为水月庵，肖其像若僧，募僧奉之。

李道人能知未来事

　　乾隆甲午，有李道人者，自山东入京，人皆称之为李半仙。朱鼎延少宰询其子应顺天试得隽否，李书曰：“有田皆种玉，无马不成龙。”朱以为嘉兆。及榜发，解首乃田种玉，而末名则马成龙也。梁尚书清标尝邀之饮，同会六七人，请预道今夕事。李即书片纸，寘烛檠下。顷之，座客共话关壮缪出处。俄有致书与梁者，发示无一字，翻阅之，字在柬背。李因取纸出视云：“客所谈者皆关公事。有送柬者至，颠之倒之，大可笑也。”众皆拊掌者再。

蔡必昌知川楚之变

　　乾隆甲寅秋，蔡太守必昌守重庆。一日，谒督部福文襄，文襄适征廓尔喀，因问此行休咎。蔡曰：“此次蒇事必速，冥中仅造册数月。后不数年，川、楚间当有大劫，冥中已造册数年，今尚未已。”文襄询以册载姓名，蔡曰：“未来事不可预言。此中首领，似即毕秋帆制府也。”明年乙卯，果有楚苗之变，川、楚教匪继之，频年大乱，嘉庆甲子始平。

姚先生言休咎

　　道、咸间，京师有姚先生者，以课徒为业，冬夏惟一衲，与人言休咎，辄应。刑部司员如皋胡佛生喜谈黄老术，闻姚名，往谒，愿奉之为师。姚言：“君等受恩深重，当使天下人民共登寿域，修炼之术，非士大夫所宜道。”胡乃馆姚于家，敬礼备至。然姚所论皆儒家事，起居亦无异常人。年馀，忽蹙额谓胡曰：“君部堂官阿公今夜欲见害，奈何？”胡问故，曰：“阿本天狐，世无知者。三年前，余于酒后误泄其隐，坐是欲杀余。然余善五雷正法，妖鬼皆不敢近，岂阿公所能害哉！彼无故动杀机，必自毙，三日内当有验耳。”胡明日阅邸钞，知阿果请病假三日，乃神之。至第二日，阿薨，胡乃长跪姚前曰：“先生果神人，愿教我。”姚曰：“吾非吝此术，愿谶纬小数，学之无益，祇有害耳。且人尽前知，则人尽看破世味，岂复有求名求利之人哉！”胡又叩长生术，姚曰：“自古谈神仙者如恒河沙数，然费长房果在何处？洞天福地，既不使千百年一人知之，一人见之，则神仙日在烟云杳渺之中，反不若尘世确有实在乐处。人亦何苦甘掷此自在光阴，而向寂寞无聊之境，求杳渺无凭之仙哉？”胡服其论，转叩治术。姚曰：“治术具在所读书中，君固无不知矣，何问焉！”又曰：“世局关乎大臣，今之操政柄者何人耶？君宜为自全计，勿更与俗浮沈也。余师见招，亦当从此逝矣。”翌日，姚不知所往。胡谋得河工差出京。是年，果有粤寇之乱，京师米珠薪桂，有断炊者，而胡幸有差，得不冻馁。

扶乩

　　术士以朱盘承沙，上置形如丁字之架，悬锥其端，左右以两人扶之，焚符，神降，以决休咎，即书字于沙中，曰扶乩，与古俗卜紫姑相类。一曰扶箕，则以箕代盘也。又有人谓之曰飞鸾或扶鸾者，其实飞鸾与扶乩本两事，混而为一者误。飞鸾之耗费甚钜，手续亦繁，先一年即摒挡种种，飞时亦须阅三四月始竣事。

　　新学家往往斥扶乩之术为迷信，其实精神作用，神与会合，自尔通灵，无足奇也。初亦有文人弄笔，自托于女鬼仙灵，久之则亦不期然而然。有《仙坛花雨》一书，多记降乩仙鬼唱和之作，《西青散记》亦多述其事。

陈朗生为乩仙

　　康熙时，有请乩于枞阳陶氏宅者，方纵笔，忽停。讯之，曰：“陈朗生过门。是人，狂生也，且俟其去。”又一日，醉卧，邻人请乩仙至，自书姓名，则陈朗生也。朗生，名枋。

金圣叹为乩仙

　　金圣叹既死，山左有官署召仙，仙即圣叹，判一诗云：“石头城畔草芊芊，多少愚人城下眠。惟有金生眠不得，雪霜堆里听啼鹃。”圣叹前身为杭州昭庆寺僧，死后，朱眉方梦圣叹谓之曰：“吾前身乃僧也，常游欢爱河中，故有是劫，今脱矣，当为邓尉山神。”

乩限韵赋诗

　　秦对岩宫谕家有乩仙，时吴伯成制军兴祚方宰无锡，一日，访秦，知其召仙，必欲观之，秦延之入。时所请者，云是李太白。吴曰：“请赐一诗。”乩判云：“吴兴祚，何不拜？”吴言：“诗工，固当拜。”又判云：“题来。”适有一猫蹲于旁，吴指之，谓可咏此。又判云：“韵来。”吴乃限九韭酒三韵以难之。乩即书云：“猫形似虎十八九，吃尽鱼虾不吃韭。只因捕鼠太猖狂，翻倒床头一壶酒。”

彭定求奉乩仙

　　彭定求幼奉乩仙甚谨，父严禁之，终莫能夺。练箓既久，遂能通神，废乩运腕，不假思索。始为诗文，继为制艺，悉为佳构，棘闱获隽，用此技也。康熙丙辰，计偕入都。吴大鹏与彭有旧，得其经义秘本，中有朱书“元君许我必中丙辰会状”十字。及礼闱榜发，与殿试传胪，果皆第一。

乩示戊辰试题

　　康熙戊辰会试，举子某求乩仙示题，乩书“不知”二字。举子再拜而言曰：“神仙岂有不知之理。”乃大书曰：“不知不知又不知。”众大笑，以仙为无知也。而是科题乃“不知命无以为君子也”三节。

李奉河托乩伸冤

　　陕西粮盐道祖允图事乩仙甚谨，康熙丙子，以襄办试事出闱，偶询他事，乩忽书云：“我乃延安府清涧县受冤人李奉河也。”问何以至此，则书“我随仇生入场，污其卷而出”十一字。祖潜访其实，为之雪冤，适被召入京，未果。

乩示乙酉试题

　　康熙乙酉八月十日，有人于苏州虎邱米仙楼请乩，问闱题。乩判云：“春秋之际，善恶分明。”笔少停，遽问其子中式否，判云：“数皆前定，风水成文。〈【水风井也。】〉”复问北闱题，判云：“闷恹恹独坐无聊，唱彻相思调。只为如玉人〈【言念君子，温其如玉也。】〉儿行远道，强登高，停杯不饮，盼望佳音到。”复问浙江题，判云：“韵取十一真，啼出富春鸟。”后知江南题“子谓子夏”一节，〈【春秋之际。】〉“言前定”八句，“有为者辟若掘井”一节。北题“吾尝终日不食”一节，〈【故云闷恹恹相思调也。】〉“君子之道辟如行远”一节，“禹恶旨酒”一节。〈【停杯不饮也。】〉浙题“观过知仁”一节，“思修身”六句，〈【皆十一真韵。】〉“民事不可缓”一节。〈【播谷，富春鸟也。】〉

北濠圣堂乩判

　　康熙丁亥，有人于苏州北濠圣堂请乩仙，仙判云：“诸弟子劫到矣。”众失色。又曰：“一辈不如一辈，天心难合人心。积年罪孽祸相寻，水旱刀兵疾病。”是年旱灾，次年水灾，以后旱涝不齐者五年。己丑，诛苏郡通海寇谋叛者百馀人。而大荒之后，又有大疫。一名链条瘟，一家有疾，家家缠染；一名癞团瘟，病者皆腹胀如铁而死。

乩示甲午试题

　　康熙甲午乡试，秀才某求乩示题，乩书“不可语”三字。秀才苦求不已，乃书曰：“正在不可语上。”众愈不解，再求明示，乩书一“署”字。再叩之，则不应。已而题为“知之者不如好之者”一章。

乩示庚子试题

　　康熙庚子，晏斯盛发解，冯咏第二。冯于未入场前请乩，问今科是何题，乩判云：“首题好似主考样，二题不在《四书》上，三题尔晓得也好，尔不晓得也好。”初不能解。是科两主考为李之望、鄂尔奇，首题“礼云礼云，玉帛云乎哉；乐云乐云，钟鼓云乎哉，”盖礼乐与李、鄂音相似，故云好似主考样也。次题“在彼无恶”四句，乃诗词，故云不在《四书》上。三题“人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣”，即所谓尔晓得也好，尔不晓得也好也。

李敏达遇乩仙

　　李敏达公卫未遇时，遇乩仙，自称零阳子，为判终身云：“气概文饶似，勋名卫国同。欣然还一笑，掷笔在秋红。”旁小注曰：“秋红，草名。”当时无人能解。后官直隶总督，方劾总河朱藻而薨，后人方悟朱者红也，藻者草也。

乩答瓜子数

　　周蓼圃检讨在京，偶为扶乩戏，时供果中有西瓜子，或撮而问之，乩判曰：“三八之数。”开掌，则二十四枚也。复撮之以问，曰：“仍前数。”数之，则三十八枚。复撮少许问之，曰：“仍前数。”数之，则十一枚。

缪焕遇乩仙

　　缪焕，苏州人，年十六，入泮，遇乩仙，问科名，判云：“六十登科。”缪大恚，嫌其迟。然年未三十，已登科，题乃“六十而耳顺”也。

李玉𬭎炼笔录

　　通州李玉𬭎少时好炼笔录，一日，笔神于空中书曰：“敬我，我助汝科名。”李再拜，祀以牲牢。其后有文社之事，题下，则听笔之所为。尤能作擘窠大字，求者辄与。李敬奉甚至，家事外事，咨之而行，靡不如意。社中能文者每读李作，叹其笔意大类钱吉士。钱吉士者，明翰林钱憙也。李私问笔神，答曰：“是也”。自后里中人来扶乩者，多以钱先生呼之。笔神遇题跋落款，不书姓名，但书“蔼蔼幽人”四字。李举孝廉，成乾隆丙戌进士，笔神之力为多。后官臬司，神助之决狱，郡中以为神。李乞归，神与俱。李他出，其子方膺事神不敬，神怒，投书作别而去。

叶沃若降乩

　　杨樗园、朱棐园、毛静山、吴翼堂皆拔贡生，在都，城冬杪，为扶鸾之戏。忽降乩者自称叶沃若，叶亦同年也，诸人讶其方壮健，未闻病逝，安得在此。乩言今年某日卒于泾。诸人疑信不能决，乩言：“君辈勿疑，犹记某年除日，在宁国学使署西园古梅下商某事否？”盖棐园等在学使署阅文，交通之事，他人所不知者，于是信为真。阅数日，制文设奠，为位以哭之。未几，闻扣门声，则沃若披帷入矣。诸人避席，问何相逼之甚。沃若自谓计偕来京，方下车，为诸人致信物。因探怀出札，诸人乃相视大笑，具言其事。

刘大櫆请乩

　　乾隆丙午，刘大櫆将入秋闱，先请乩，乩判云：“壬子两榜。”刘不解，以为壬子非会试年，或有恩科也。及丙午，中副榜；至壬子，则又中副榜焉。

张春和死于乩

　　乾隆时，武强有张春和者，拔贡生，年二十馀，美丽逾美妇人。时出观剧，舞台上下，万目睽睽，咸注射之。有时妇人围绕以行，致妨跬步，时人咸目之为潘岳、卫玠。后以癖好扶乩，有乩仙二人，日过其斋，相与吟咏倡和。其诗率为艳体，卷帙厚至盈尺。乩仙之名，曰红霞，曰碧霞，皆女仙也。久之，不请自至。每晨醒仰卧，注视梁上，则有双翘纤妍，著红锦绣履，自梁堕下。俄又见双股洁白如脂，不移时而全体毕现，笑面盈盈，昵就其榻。积数年，卒患痨瘵死，好事者曰，春和仙去矣。

童二树生而降乩

　　童二树尝昼寝，适其友扶乩于小罗浮斋，二树降乩，题诗数章，有“小春人在小罗浮”等句。友人大惊，急省其家，而二树方欠伸起，言梦与诸公酬唱，述所作诗，与乩书不爽一字。

唐立之炼笔录

　　干、嘉间，青浦有唐立之者，善帖括，雄视一邑。后得炼箓书，虔诵讲习，谓炼久，可以废乩运腕，不假思索，成佳构。以故昼夜寂斋处馆，置诸事于度外。一夕，演法，有鬼临存，首大如轮，两眸炯炯，屹立不少动。惊起，逾垣以避，五内失守，自是不复循习。炼此者谓须虔祀文昌帝君，乃能灵应。

乩示浙江乡试闱题

　　嘉庆丁卯浙江乡试，有人以闱题叩乩，批云：“内一大，外一大，解元文章四百字。”及出题，乃“天何言哉”三句。一大者，天也；内外者，题内题外也；四百字，则明指四时百物矣。

关羽示闱题

　　湖州荻港有纯阳阳宫乩坛，道光癸卯浙江乡试前，有人请乩，忽关羽降坛，群罗拜，求示闱题。乩书曰：“在白云红叶之间。”众皆未喻，复求明示。又书曰：“吾不读《春秋》。”乩寂然。群谓不可解。及入闱，题为“假我数年”二章，题前终于浮云，后一章叶公问政。叶读摄，必加朱圈，而题中《易》、《书》、《诗》、《礼》皆备，惟阙《春秋》，始悟乩语之隐切也。

彭刚直扶箕

　　彭刚直幼时读书于衡阳之石鼓书院，有萧满者，少负才气，工为讼牍，然意在扶弱锄强，非挟邓思贤之术以牟利者也。中年以后，乃大悔之，改而习道家言，善敕勒之术，且好扶箕。其扶箕也，必与刚直俱。满仅能焚符召仙，而运笔于沙盘作字，则皆刚直为政。其言乃刚直自以意为之，然往往曲中问者之意，刚直亦不知其所以然也。久之，名颇著，有问休咎者，有以病求方者，几无虚日。

　　衡阳有老吏，以其子妇病，求方。刚直假箕笔作一诗云：“无端恶疾到心头，老米陈茶病即瘳。持赠与君惟二味，会看病起下高楼。”其人翌日来谢，果服老米陈茶而愈。满愈自信，刚直则以为偶中也。

　　时衡阳县令金日声，浙人也，有孙甫三龄，偶病，使医治之，医授以方而去。如方具汤液以进，则其孙正熟睡，金之妻谓其子妇曰：“儿睡甚安，勿遽进药。”乃使佣媪置之饭甑之上，欲其勿冷也。俄儿醒，命取药，姑妇二人共饮儿。儿啼，不欲饮，强灌之，不能尽，视碗底，浓厚如膏。金妻咎其子妇曰：“我固命汝沥取清汁，何乃如是！”其子妇讶曰：“曩已倾竹簁中，尽去其滓，岂犹未尽耶？”然不疑有他也。俄而儿大啼，颜色骤变，手足揎蹙，殆不可堪。疑为药所误，呼前医诘之。医曰：“吾药虽不中病，何遽至此！”取馀药审视，惊曰：“是鸦片烟膏也，不可为矣。”时道光中叶，鸦片烟犹未盛行，然官署中已多有之。金之庖人素嗜此，是日，适以鸦片膏一碗蒸饭甑上，与儿之药碗大小形制相同，媪仓卒误取之也。金大怒，趣召庖人，欲予大杖。金妻曰：“无益也。宜为儿计。”偏召诸医，医束手。或言满与刚直善扶箕，能为人求方，乃使使者二人持柬往。其一人至书院，刚直固在院中，使者致命，刚直私计三岁婴儿而饮鸦片烟膏一大碗，必无幸矣，辞不往。使旭固请，不获已，乃曰：“然则当与萧满偕，今不知其人焉在，请与使者共求之。”刚直之意，以为满未必即得，迁延一二时，儿必死，即无事矣。甫出书院大门而遇满，不得不与俱。至县署，则已设香案，陈箕盘，而金具公服鹄立以待矣。略述病状，即请扶箕。满焚符如常仪，金跪拜甚谨。刚直惶悚无以为计，手扶箕笔，不能成一字，但频作旋转之势。金请苦益，姑连书“吾至矣”，书已，仍作旋转之势。满见箕笔与常时异，亦自疑惧，左右顾望，汗出如浆。刚直愈窘，平日常用之药，皆不能记，忽胸中骤得蓖麻子三字。思蓖麻子固药名，然非常用之药，不可轻投。展转寻思，竟无他品。遂书“蓖麻子”三字于盘。金又请曰：“既蒙赐药，敢问当用几许？”又大书“一两”二字，刚直亦不能作主也。金乃命人延二人至便坐小憩，且具食焉。食未竟，金出谢曰：“儿饮药大吐，毒尽出，今无害矣。仙人之赐也，二君之力也。”

　　一日，刚直在书院中作文，而满至，大呼曰：“速助我，不然，败矣。”问何事，则其时衡阳县城中有书肆曰集贤者，其主妇为妖所凭，延满施敕勒之术，大为所窘，飞一石至，几碎其颅，故欲与刚直俱往扶箕也。刚直私念扶箕伪耳，安足驱妖，不欲往。而满固强之，乃与俱，然实非其志也，故行甚迟。中途，满与言此妇居楼上，辄从窗中飞石击人，肆中书籍皆为所毁，馀物亦无完者。一月以来，人莫敢往，往辄为所困。言未已，刚直大怒曰：“青天白日而魑魅横行如此，我必往除之。”奔而往。满自后呼之，曰：“止，止，吾尚有言。”问何言，曰：“两人偕往，气稍壮耳。”刚直愈怒曰：“吾何畏之有！”径叩书肆之门。门启，突入，主人问姓名，不告，曰：“来驱妖耳。”即脱帽露顶，望楼上而呼曰：“妖能飞石击人，何不敲吾头。若不能者，吾且登楼，赫汝躯，拉汝干。”楼上竟寂然。连呼不已，而满至，见之，喜曰：“有胜矣，速登楼！”乃与俱登。妇在帐中，力持其帐不释。刚直呼其夫曰：“劈之！”帐既启，而妇遽引衾自蒙其头。满即取清水一瓯，画符其中，使其夫启衾而灌之。妇饮符水，略不抵牾。满曰：“饮此，神识当稍清矣，吾侪且扶箕。”刚直则假箕笔为处一方，略用丹砂镇心、茯苓安神之品，授其夫，曰：“以此疗尔妇。”遂与满俱出。越日询之，妇愈矣。

张忠武降乩

　　粤寇陷江宁，顺流而下，势若建瓴。苏、杭为东南财赋之区，久欲图之，所以不能飞越者，赖有向忠武公荣一军为之屏蔽。忠武薨，张忠武公国梁继之，寻以饷缺兵溃，殉难丹阳，吴越因而不守。后有在师山扶鸾者，三更后，乩忽大动，作二十八字云：“转饷征兵不自由，甘将一死主恩酬。至今遗恨难消歇，十里牌前水不流。”众知为张忠武降坛，叩问从何处来，乩判云：“偕向忠武阅海过此。”叩居天上何职，云掌兵曹。

陈子庄问乩

　　道光戊子乡试，海宁陈子庄直牧其元时年十七，闱前，偕二三友人游西湖，至苏公祠，见有士子在内扶乩，入观之，其仙则吕祖也，方叩以科名事。仙答以俪语，语在可解不可解之间，陈固不之信也。第见人皆肃恭致问，姑长揖问之。乩忽奋笔大书曰：“尔，甲子举人也。”戊子距甲子三十六年，众皆视陈而笑，陈亦笑而出，曰：“不灵。”乩复书曰：“至期自知。”众追而告陈，陈又一笑置之。然自是，屡踬秋闱矣。

　　同治甲子，陈年五十三矣，时在宁波总办釐局。浙之粤寇甫退，尚未开科，陈偶忆乩语，辄笑其诞。至冬，左文襄公宗棠荐举浙江人才，以陈鱼门、丁松生及陈应诏。奉旨，以直隶州知州发往江西补用。次年乙丑，陈需次江苏，闻浙江补行乡试，忽忆乩言，乃请于抚军，回籍应试。比至浙，则格于例，不能入闱，废然而返，复笑乩言之诞。丙寅春，奉檄总办天津海运，谒刘崧岩中丞，座客有言乩仙不可信者，陈因述甲子举人一说以证之。刘沈思良久，忽曰：“如子所言，乩固可信矣。子非为甲子年所荐举之人才乎？明明道是甲子举人，何尚不悟乎？”陈闻是论，不觉恍然。

华若汀扶鸾

　　金匮华若汀太守蘅芳在沪时，偶扶鸾，下语不及祸福，但以甲乙设喻，描绘物情，多涵哲理，而归宿于虚无。因汇成卷帙，题曰《紫鸾仙语》，盖寓言也。尝刊行之，后佚。

鸾楼

　　光绪甲辰夏，某邑设飞鸾坛于某会馆，建鸾楼。时湘、楚、豫、蜀来者二三千人，均茹素诵经，壹志祝神之降临。一日，神忽示以期，坛员遂各备香楮及屏幅联对，然非坛员，亦有进纸索神笔者。及期，磨浓墨斛许，具新颖一束，制纸鸾一头，排列楼上，四围以红绦架素纸，烧烛焚檀，光焰夺人。布置毕，遂闭楼门。亡何而闻空际有笙箫声，于是佥持香伏毡毹，震恐屏息。微闻楼上履声槖槖，久之悄然，始启关入。则前所架素纸，墨渖涂鸦，绿痕欲滴。字体皆无骨格，而得之者乃皆奉为金科玉律也。

周文逸扶乩

　　周文逸，陕之县令也。久供差于藩署，苦不得一邑以自效，颇郁郁。一日，至王姓家扶乩以卜之。是日临坛者为吕纯阳，询何事，周以实告。乩忽大书曰：“五更残月过褒城。〈【陕西有褒城县。】〉”周喜曰：“余其为褒城令乎？”或曰：“子不久必有好消息。但云过褒城，非褒城也。”时在正月杪，俄而过端午矣，沔县缺出，藩司即以周承乏。沔与褒毗连，由省至沔，必道出褒城。周抵任，正五月末也。

巫降神

　　巫有降神之术，尝以之为人治疾病，觅失物。有延之者，辄红巾裹头而至，从以侍者二。入门，即踞高座，披发瞪视。未几而回袖作舞，侍者亟挟持之，乃以刀刮舌使破，喷血书符以焚之。至是而神降，有所问，即答，声甚微，侍者为达之。语毕而更以舌血作符，焚之于室隅。若治疾，则又焚之于净水中，使饮。久之而安坐如常人，则神去矣。

巫顶神

　　京津女巫自称顶神，以看香头为人治病，人称曰姑娘子。乡愚无识，偶有疾病，辄召姑娘子往疗之。姑娘子至，即爇香于炉，口喃喃作呓语。俄而所顶之神下降，或称白老太太，或称黄少奶奶，或谓胡七姑姑，所立名称，大抵妇女为多，故妇人易被蛊惑。至叩以神为何许人，则曰白者刺猬，黄者鼬鼠，胡者狐狸，更有柳氏者，蛇也，灰氏者，鼠也。胡、黄、白、柳、灰，京津人呼为五大家。其治病之法，或给药丸，或施圣水。病愈，则居功；不愈，则诿为命尽，人不得非难之也。

　　光绪时，天津紫竹林有李氏妇得寒疾，女巫语之曰：“尔名在冥中，已书铜牌。越十日，当书铁牌，则虽神不能为矣。今幸有十日之期，宜速禳之。”病者惟巫言是听，大具牲醴，祷焉。一二日，病似小瘥，巫益自多，乃授以秘方，汤丸杂进。其药率由巫配合，所费不赀，而服之无验，病日剧，屡变其方以侥幸，甚或朝补而夕泻，昨热而今寒，不十日，妇果死。

巫送大落水鬼

　　巫有送大落水鬼之术，以纸人一，供于病者榻前之小几，上设酒醴鱼肉之属，焚香而祝之。至黄昏人静时，乃请善饮者一人，与之对酌，频频劝酒，一杯复一杯，至无量数。既而忽曰：“闷饮寡欢，吾辈须寻一行乐法。”乃作种种诙谐语，鄙俚不堪。少顷，又曰：“此亦不佳，吾辈盍拇战。”于是独伸其指，喧呼不已。时别有二人，渐移小几至病室之外，而中堂，而大门，蹑其足以行，若惟恐纸人有所觉者，陪饮者亦随之出。既出门，则已有一船泊于水滨，于是复由岸上渐移至舟中，解维疾驶，速如激箭。陪饮者则仍与之对酌，频频劝酒不已。至四五里外旷野无人处，乃举纸人而掷之，铜钲乱鸣，拨棹即返。至家，则互相庆曰：“大落水鬼送去矣。”而于病者果有效否，不问也。

巫以镜治疾

　　索伦之巫，能以镜治疾，遍体磨之，遇病处，则陷肉不可拔，一振荡之，骨节皆鸣，而病去矣。然此于近世之按摩术颇相似，未可以其假托神权而鄙之也。

南汇之巫多术

　　南汇女巫，有札仙、看仙、师娘、神婆、关亡婆、看鬼娘之名，或称观音护身，或称杨爷护身，或称双瞳。一入病家，则手执炷香，周视室隅，或言城隍神在户，或言螣蛇在床，或言北阴五圣丧尸诸鬼种种作祟。继将病家祖宗名字与其一切阴事，〈【有沈某者，素为巫掉舟，述巫之能揭人隐，知往事，皆预以言餂病家延巫之人，或预询病家邻右，故届时言之如数家珍。】〉及病势之如何凶险，灾星之如何禳解，鬼祟之如何驱遣，历历言之。病家诧为神异，至垂涕泣而求之。于是量其家之贫富，与议酬金，巫得以恣其欲矣。

司公撞锣

　　湘俗患病之家，延巫至家祈祷，吹螺鸣金，口中喃喃作辞。传言其辞出于远古，率含骚些之遗声，名曰马脚，俗谓之司公撞锣。至夕，扛神至各处，金鼓喧阗，奔走若狂，名之曰打猖。

打筒

　　闽人信鬼，自古已然。俗有操打筒行业者，巫也。凡抱病、失物者，咸问之。其人衣红袍，执牙笏，书符诵咒，如道士。未几，神附其体，端坐公案，口中故作不伦不类之官话，声啾啾似鸟语，不可辨。旁有二人，东西分立，代宣其意。事毕，起，作盘旋舞，则谓神已去矣。

放口飞口

　　闽有放口之说，口字不知作何解，要亦巫蛊魇魅之属。大率互仇而力不能制，则放口打之，以致之死。设所打之人不为所中，亦必致放者于死命。更有所谓飞口者，当口不中其人而反也，路遇他人，亦间有中者，则为飞口。凡中口，必忽得无名之异疾，医药不能治。然有专业解口者，能以术治之。中口者愈，则放口者亦必自毙，故非万不得已，亦鲜肯放者，盖放时已置死生于度外也。光绪时，尝有一妇与其婶不睦，集怨既深，婶遂放口打之。时妇已有妊，忽得异疾，通体毛发牵掣，毛窾中出血缕缕，而腹痛欲死。群知其中口，亟延解口者解之。乃净一室，室不留他人，令以一大浴盆与病者，裸坐其中，背相贴，而神其用，一日夜而病者霍然若失，酬金不过三四千钱耳。放口之术，妇女辈间有自习之者，更有业此受人延聘，得数金即办者。

鬼使

　　蒙古僧道而外，有所谓鬼使者，巫也。为其通人鬼之交，故名。其人头戴布巾，而以尺许红布扎头，头插缋有鬼魅之小牌，身服青布海青，腰系红布带，不袜而草履，手执牛角以吹，声如筚篥。人有病，则延之以跳神，丧事亦用之。官署遇日月蚀及祈晴祷雨，皆令执役。

鬼师

　　贵州花苗俗以六月为岁首，以牛酒祭天。病不用药，惟求鬼师，虽贫，必宰牲以祷。动作必卜，或折茅，或熟鸡，且取鸡之骨与脑以验之。

川边番人之咒

　　咒，番人所最重。咒时以佛经戴于顶，惧冥谪，终身不敢悔。

倮倮信师巫

　　倮倮信师巫，事无大小，皆谘之，吉凶祸福，俟其判断。师巫保护土人。其占卜方法不一，有投木棒于空中，视其下落之方向而判断者；有烧羊骨，视其灰烬之迹以知吉凶者。避凶事，则以竹片插鸟翼，投之屋上，以卜凶事所至之方，而屠牛马羊以代之。如遗失宝器什物，穷搜不得，师巫辄驰使四方，召集土人，人与黑米一握，限以定时，令置口中，啮碎吐之，米中现血点者，即指为行窃人。

巫以利刃加人腹

　　王文简公士祯尝于秋审时，见山西妖巫以利刃加人腹而咒之，云能愈疾。已而刃入腹，病者肠出而死，巫亦论抵。

巫拘蛇

　　乾隆时，有南客馆京师，巫也，自言能拘蛇。其居停主人欲观其法，不可，强之至再，允然。乃命竹工削竹签百枝，长三尺许，锯其两端，如箭锥。至期，约主人及外客，以麻绳束竹签，捆载而行，同赴西山石佛庙。踞石台上，步罡书符，口喃喃作词。俄顷，微风起，草中索索作声，蛇果大至，先小后大，盘旋回绕，有若锦者，有若花者，众咸诧为未见。最后布一蛇至，不甚大，遍体光黝如漆，昂其首，向前视客。客色遽变，怃然曰：“殆矣。”急书符退之。众蛇皆散，独黝黑者不去，吻舌张口，似有怒态。客披发跣足，持咒，啮舌血噀之，始去。顾众曰：“君等可归矣。此蛇来，与吾较法，我不可去，去则贻祸主人。”乃命众人以绳束其身，捆于石佛背上，以所携竹签置手旁，促众人去。

　　次日客归，众询所以，云：“是夜风雨大作，蛇乘空而来，张口吸气，似欲相吞。予望其气来，乃以竹签一枝投之，签为气蹑入其腹。如是数十次，气渐衰，签亦将尽。俄闻庙门外有崩撼之声，蛇毙于地，风雨亦息。”

南宁巫能役蛇

　　南宁地卑湿，多烟瘴，蛇虺繁殖，土人强以其形名之，有草鞋蛇，作枯草色，扁如人掌；有圆蛇，如鹅卵，伏沙中，斑斓类文石，一触人气，即暴长，皆能螫人立毙。有巫善持咒役蛇，可以招之来，挥之去。其施术，恒在夜半，先择旷僻之地，列炬于其四周，裸体被发，足践二雄鸡，拔剑划地，喃喃诵咒。其徒四人环立四隅，分执鼓角钲钹。欲观者，则各佩一符于襟，含一丸药于口，潜立其后。倏而大小异蛇联络奔赴，绕地三匝，始去。

和珅解西域秘密咒

　　高宗训政，称上皇。一日早朝已罢，专召和珅入对。珅至，则上皇南面坐，仁宗西向坐一小杌。珅跪良久，上皇闭目，若熟寐然，口中哺喃有所语。久之，忽启目曰：“其人姓名为何？”珅应声对曰：“高天德、苟文明。”上皇复闭目诵不辍。移时，挥出，不更问。仁宗大愕，越翼日，密召珅问曰：“汝前日召对，上皇云何？汝所对作何解？”珅曰：“上皇所诵为西域秘密咒，诵之，则所恶之人虽在数千里外，亦当无疾而死，或有奇祸。奴才闻上皇持此咒，知所欲咒者，必为教匪悍酋，故以此二人名对也。”仁宗始知珅亦娴此术，益骇，故俟高宗宾天，而即赐珅死。

巫治夜星子

　　有李侍郎者，从苗疆携一苗女归，年久老病，恒伏卧。尝畜一猫，酷爱之，眠食必共。时里中传有夜星子之怪，迷惑小儿，得惊痫之疾，远近惶惶。一日，有巫姑云能治之，乃制桃弓柳箭，系以长丝，伺夜星子乘骑过，辄射焉。丝随箭去，遣人迹之，正落某侍郎家。忽婢子报老苗婆背上中箭，视之，已懵然，而所畜之猫尚伏胯下。众知老苗婆挟术为祟，而常以猫为坐骑也。

巫以神石贾利

　　粤人信巫，巫每于路旁随指一石，以纸缠其上，曰神石，傜僮即信以为神。如对簿公庭，不引咎者，见此石，即帖然自服，巫遂因以之贾利。

褚叟巫术

　　褚叟，宜昌人，善巫术，世所传辰州符者是也。一日，上流来木牌数十扎，将经其地，诸少年强叟施术。叟不获已，以墨染三箸，植诸江岸沙碛中，牌遽中止。保护木牌之某术士侦知叟所为，誓报之。未几，叟忽失明，悟为某之报雠也，乃向空掷米，目疾旋失。叟更断柳枝为千百条，铲其叶，束以绳，竖之屋瓦上，而木牌忽解。某急施术集之，顾堆积至高，而不得动。某益恚，径趋叟宅，洒以飞沙，叟家人顿病，满身发红痧。叟喷以雄黄调和之醋，疾顿瘳，乃语某曰：“汝欲以毒术毙吾全家，安得不报！”即以手击其背，某顿失常度，疾奔去，易舟归家，亟潜身于缸，缸面覆巨石，戒家人爇薪其上，谓须爇五日夜勿绝。迨爇至四日，其妻虑其灼毙也，骤揭之，则某之背已出巨钉四，一尚留脊间。某呼曰：“命也！”遂气绝。

陈五破巫术

　　有武人陈五者，家京师，厌其家人崇信女巫，莫能激悟。一日，含青李于口中，作患疮状，不语亦不食，呻吟竟日。家人视其颊之突肿也，恐甚，亟召女巫治之。巫至，降神，谓五之患素有口过，此特神道降罚，非仓卒可以解救。家人罗拜哀求，五愈佯作痛楚状，以手作势，欲家人招巫入视。迨巫近身，五突起批巫颊，吐李，使视之，巫大愧恨而去，自是家人无信巫者。

师婆为人祷疾

　　洛阳多丛祠，主之者皆妇女也，呼曰师婆，然率为𫍙谩之言，以欺罔妇竖耳。独某师婆所奉之神，颇著灵异，有求者踵于门，辄如其所祷，以牲醴来祭者无虚日，师婆大获利益。俞曲园太史之长媳樊氏，在其父河南太守署，日闻婢媪辈言其事。有一宦家妇以子病，祷于神，子病果愈，将亲往谢焉。师婆固辞曰：“神所居隘狭，不足辱夫人玉趾，可命臧获执其礼。”妇不可，盛服而往。甫一展拜，有鳖蹒跚从案下出，自此灵响寂然。

徐黄校巫术

　　黔俗尚鬼，有巫师，顾其术时有小验，殆与催眠术相近。汴人徐某从其父在黔，受秘密教于喇嘛。已而商于镇远，闻有黄巫师者，以术称于时，心易之。忽遇之于友人许，黄踞上坐，与语，倨甚。徐怒，乘醉语侵黄，黄拂衣起。友人强令徐谢过，黄终不怿，逃席去。一日，徐往城隍庙观演剧，忽有自后摩其顶者，视之，黄也，方戟指向徐咄咄语。徐觉心动，力持之。黄招手曰：“来。”徐即佯为被迷者，从之去。黄顾笑曰：“尔亦有今日邪？”徐不语。至旷野，黄戟指曰：“止，止。”徐亦佯止。黄左画曰：“此山也，汝见否？”徐不应。右画曰：“此水也。”徐又不应。黄踟蹰，欲反走。徐亟蛊之以术，引手结印，指其面。黄似微觉，亦以术相支拄，二人互为禹步禁咒。良久，徐敛袖趺坐草上，黄惧不脱，乃曰：“君亦知音，今请以兄事。”徐诺，黄自是一意与之交欢。

　　徐之为术也，不事符咒，盖亦得默宗魔力耳。黄知之，意以默宗惟炼心，心乱而术不效，乃与之游于酒楼、妓馆、博场、剧院，欲隐败之，而徐不为所动。则又饮之于家，酒阑，黄介绍一女子使见，曰：“此旧同学锺可人也，家东郭，其术优于吾，君可与谈。”三人谈久之，黄起，入内更衣。女姿态婉媚，徐亦美少年，于是谈久而忘形矣。忽屏后一人狂笑曰：“徐君，今日何如？”徐方欲镇摄，已不及，遽冥然，觉天旋地转，如醉如梦，隐约见家人在前，又似有刀山剑树者。久之，昏沉若死。俄而砰然有声，乃惊悟，则可人犹在前，黄去久矣。徐自知堕其计中，而何以忽醒，乃询之锺，锺则曰：“黄以我诳君，又以君诳我也。黄昔与我在苗峒，同学于某师，独黄与我得真传。昨言君之术过于我师，以此而来，不意黄阴行其毒。君既为所扑，复欲困我，我幸觉之，以先发制胜。黄既逃，我乃复以术苏君也。”徐逊谢而归。

巫以樟柳人售术

　　方梦园少时尝从术士求术，术士乃以雕作婴孩形长一寸许之樟柳人置瓦器中，羃以红布，持竹箸击器，则其中扑朔有声。询以愿从否，侧耳听之，曰：“需使费。”费几何。曰：“五万。”盖冥钱也，如数诺之。术士曰：“尚须镇以五宝。”所谓五宝者，人参、珍珠、金、银、玉也。因出二碗，碗中一书阳字，一书阴字，曰：“以阳碗盛樟柳人及银，缄其口携归，其四宝则镇于外。以阴碗贮符箓灰并米，亦缄之。留肆中为之祈祷，三七以后开视，则指挥如意矣。”遂携阳碗归。越数日，往觇术者，已不知何往。亟返寓，启碗视之，乃阴碗也。碗内书阴，碗底则书阳。前视碗内，未视碗底，故为其所愚而不觉也，四宝存而银去矣。樟柳人者，以商陆根制之。商陆，亦作章陆，后讹为樟柳。

巫答人所问

　　有巫自谓事一神，或以事问之，但开所录事目于纸，而封之神前，稍间开封，则纸中自有答语。有黠者思夺之，乃与之昵，自言有异术，能随意致钱财。巫弗信。一日，邀巫至市廛，历酒楼茶肆，凡七八所。巫见其次第所费，悉取诸腰左荷包，屡罄屡满，大异之，思互易其术。遂各为盟誓，既毕，巫言：“吾以所叩事目置神前桌屉中，屉甚长，作答者，乃隔垣一方有人为之耳，无异术也。”黠者曰：“吾亦无异术，吾腰四围系荷包，钱皆满，以带围屡转，祇见出之于左耳。”乃一笑而散。

关肚仙

　　有所谓关肚仙者，亦巫属，一曰讨亡，亦曰关亡，妇女能之，俗谓之为灵姑。相传鬼于生前负人之钱，则入其人腹中。其人藉鬼之力，为人招致亡魂，人必以钱酬之，偿满宿债，则鬼自去。有腹中仅一鬼者，有数鬼同居一腹者。鬼之初入，其人必大病，每食，必大呕吐。俟鬼所居妥帖，由口出入，游行无碍而病始愈。其实屏气诡为，非疾也，藉诡言以求食耳。

灵姑为人治疾

　　康熙时，淄川有灵姑者，能于人前请仙。问病者应服何剂，所遇何邪，游魂何地，空中即能答之。谓服某方可愈，禳何神可瘳，魂在某处可返，言之凿凿，不假于昏夜，不假于暗室，当面捣鬼，群皆敬而信之。细测其声之所自来，则不在空中，不在口中，而乃在其人之胸以上喉以下也。

陈以逵善讨亡术

　　杭州陈以逵善讨亡术，凡人死有未了之事，其子孙欲问无由，可赠以四金，请作术。乃择六岁以上一童子，与亡人之素相识者，命闭目趺坐，在童之背后书符于其项，符有“果斋寝炁八埃台戾”八字。其时命家人烧甲马于门外，书毕，遂瞑目而睡，即见当方土地背负包裹，牵马命骑，同至冥司，寻亡人，询其生平未了之事毕，始苏。

　　其术尤盛行于布政司署之房司。房司奉有土地神，相传为汉萧何。一日，方作术，童忽瞪目大呼曰：“我乃汉丞相萧何，陈何人，敢以邪术而驱遣我，为童子背包牵马。因汝诵太上元经来教，我不敢不遵。后如敢尔，吾将诉之上帝，即加阴诛。”然陈贪利不改。一日，复行法，土地乃领童子经由枉死城，见狞鬼提头掷骸，充斥马前，童惊骇而寤，自后遂不敢再奉其法。

　　陈不得已，复教以剑诀，命童子执剑，仍诵前经。土地复领至前所，童即舞剑，斫杀数鬼，众鬼号呼，忽见空中金光万道，众鬼喜曰：“关帝降矣。”见土地揖于帝马前，喃喃语有顷，牵童马至帝前，帝谕之曰：“我念陈老奴才奉太上元宗之教，故不忍即灭其法。汝可传谕，以后倘敢再行其术，即当斩首。”乃命周仓以青龙刀背击童一下，童大叫而醒，嗣后遂绝志不复从陈受法。久之，陈益贫，无所得食，潜于他处复行其术。

　　是年秋，梦至钱塘门外黑亭子湾，见木榜，榜其罪，谓当于九月十三日受诛。醒后略不为意，稍稍白其梦于人。至期，有好事者欲验其言，往陈家，见陈身易道服，遍体书符，口诵经咒，似将解禳之者。良久，忽大叫云：“被杀，被杀。”众云：“汝尚能言，何以云被杀？”答云：“幸我魂多，斩之不死，然亦不能久延矣。”未几，病死。视其颈，皮肉虽好，内骨断矣。

肚仙招致烟鬼

　　慈谿有冯氏者，延肚仙至家，使之招致亡人。其人生前嗜鸦片烟，及至，即索之。乃为铺设茵褥，如其生时，设盘于床，盛烟于筒。俄气缕缕出，似有人呼吸之者，不逾时，烟尽矣。

肚仙驱鬼

　　慈谿有王姓者，于粤寇乱昤失其子，请肚仙探之．肚仙归，曰：“此人为炮火轰死，今其鬼周身黑如炭，形状丑恶，且久与诸厉鬼伍，伧儜果毅，无复人理．生前之事，久已尽忘，招之入室，必将为祸，不如其已也。”而王必欲致之，强而后可。俄而肚仙云：“尔子已至，无一言，闯然入内室矣，不可得而问也。”是夕，王姓果大不安，一女一媪均暴卒。王窘甚，复求驱之去。肚仙云：“是非一人之力所能敌矣。幸腹中有三鬼，并力驱之，或尚可为。”俄闻空中搏击声甚厉，自内而外，久之始息。肚仙曰：“已驱□之去矣，甚矣惫！”

肚仙召福仔

　　花县凌福篯姬妾众多，而仅有一子，嫡出也，名福仔，年十五，以瘵死。其母思之切，召肚仙，欲致其魂。巫至，诵咒，喃喃毕，作呵欠状，谓福仔来矣。家人就之问讯，巫谓：“九姨抚我善，将转生，为其子。六姨虐待我，亦前生孽耳。”语至此，凌入而呼之曰：“汝果福仔乎？未死之前，师所讲授之《孟子．尽心》章，能覆讲否？”巫默然。凌曰：“覆讲固不能，第背诵之。”巫又默然。凌大怒，挞之。巫曰：“幸勿尔。”凌曰：“吾挞子耳，何预汝？”巫大号，乃抱头而窜。

就地滚召魂不至

　　有巫者名就地滚，能以术致亡者之魂。其为术也，先伏地，喃喃诵咒，诵毕，就地一滚，则亡者之魂附其身，与家人问答如生时，其术甚验，故得是名，而其真姓名转不甚著矣。一日，有士人托致其父之魂，良久不至。巫甚愧，往见其师而问焉，师曰：“其人之父，必大恶人也。”巫曰：“此亦儒流，未闻其有大罪孽。”师曰：“然则其人必生天矣。”巫请其说，师曰：“汝但能行召亡之术，而未能知亡者之情状也。夫人之生也，为血肉之躯，其质重浊，故虽圣贤如孔、孟，有蟠天际地之学，神勇如贲、获，有裂兕曳牛之力，而离地一步，即不能行。及其死也，此块然之质，埋藏地下，而其馀气尚存，则轻清而上升矣。大凡其气益清，则其升益高，故孔、孟、颜、曾，千秋崇祀，而在人间绝无肸蚃。盖其气已升至极高之地，去人甚远也。苟有一分浊气未净，即不能上与太清为体，于是有赫然森列而为明神者焉。其品愈下，则浊气愈多，而去人亦益近。至于寻常之人，则生本凡庸，死亦阘冘，不过依其子孙以居。汝平时所一召而即至者，皆此等鬼也。若夫凶恶之人，清气久绝，纯乎浊气，生前有形有质，尚可混迹人间，死后形质既离，便非大地所载，其气愈沈愈下，堕入九幽，去人亦远。吾始疑其人之父为大恶人，恐其堕入九幽，故非吾术所能召也。既非此类，则必其人之气浊少而清多，已超然在声臭之外，故吾知其已生天也。”

鲁绎先使人入梦

　　国初，顾鲁眉在京师，一日访友，见一丈夫在旁舍，方焚香静坐。友谓其术数甚精，顾未之信也。其人忽谓顾曰：“先生信梦乎？”顾对曰：“梦随心使，然亦多恍惚，不足据也。”其人乃甚言梦之足信，且云：“吾术能使人入梦，但随所欲，默祷于昼，夜即入梦矣。”顾曰：“试之可乎？”时顾尚无子，遂默祝焉。

　　是夜，顾梦一朱门双掩，推之入，见数妇人，一瞽者，抱二小儿嬉戏。次日默祷家人安否，复梦朱门如昨夜，推之入，觉稍轻易，见父母及家人，笑语如平时。后随祷随梦，朱门殊无异于昔，而所见景物各异。如是五六夕，无不应者，始大奇之。问其姓，曰：“鲁，名皦，字绎先，嘉鱼人。”年可五十许。属顾慎毋泄，恐祈梦者络绎也。别数年，忽寓书言顾家事甚悉，人不及知者皆揭之。又言：“君负才使气，不听吾言，恐有后患。后当待我于黄山之巅。”说者谓此殆西人催眠术之流亚也。

逸鸾与黄建刚斗法

　　邵阳黄建刚尝游欧洲，得催眠术于德国某博士，能以手指人，呼之，人辄迷惘。尝以其术眩于众。游日本，见日之催眠家皆兼按摩术，心大鄙之。出其术，日人皆惊，欲从之学。黄不可，拂袖去。

　　黄归国，乃益骄，性放荡不羁，即以术蛊妇人，由是为众所恶。一夕，火其庐，黄仓猝挈其妻走，术不及施。众佯不识者，曰：“此乘火为劫者也。”时黄手一衣包，即夺而执之，挞无算。其兄弟戚友辈力救之，得不死，由是贫甚。知不为众所容，乃西走辰沅。

　　辰沅地僻而民好巫，黄至，更姓名，周历苗峒，以巫自给，汉、苗多信之者，由是得饶给。年馀，苗民有雷姓者，家殷实，其妻病，乞拯于黄。黄往，有少妇绝艳，坐榻前，侍汤药。黄睨之，心荡，施术毕，阴以暗示动妇，遂行。黄所居去苗家不足里许，是夜，少妇奔于黄，将旦复还。少妇已有夫，行贾贵州，故黄得肆所欲焉。久之益肆，日蛊妇，令窃财物以来。妇积日渐有省，乃告人，谓此身往还都不自主，离奇惝恍，若隐有约束之者，不敢不从。少妇家人患之，知为黄，即以告雷。雷怒，诘黄，黄知其意。雷晤黄，不能出一语，良久，彳亍自归，如不胜尩弱者。家人问之，皆不答。自是病，卧床不起，医诊脉，无病象。其家复延黄，黄要挟千金。雷家人不许，请少减，亦不可，无如何，听之而已。

　　或语黄，雷家已入黔请祖师，祖师使女弟子逸鸾来，闻将与君斗法也。黄笑曰：“我自文明国来，何惮此野蛮者为。”无何，闻雷病已治愈，于是稍稍疑虑，不更招妇至。然斗法之说，久而杳然，雷家亦无消息。月馀，又萌故智。一日晨起，妻方晓妆，有美少年贸贸然来。黄方诘问，少年遽向黄妻招手，妻不觉从之行。黄大骇，亟逐之，两人挽臂行如风，顷刻不见，丧气而归，则妇方与少年交颈于室也。大忿，急以手指少年，少年亦以目视黄。黄觉少年目光冷射毛发，几欲眩晕，知将中术，爰力持之，手不能举，勉为支持。视少年，亦目光黯淡，如婴重困者。于是彼此互竞。约一时许，少年拍手笑呼曰：“君真好汉，今如何？”黄不觉退倚榻下，口噤不能声。少年笑时，梨涡生颊，俨然一女郎也。黄大悟，然不能起，目送其去，日午乃苏。以问其妻，妻亦言惝恍如梦，身不由己，幸不为所污。黄令秘之，而市中已遍传矣。黄大窘，幸薄有所蓄，乃携妻更他适，改行从善。数年后，复归于乡，乡人亦安之。黄复入黔，求苗人所谓祖师者，竟不可得。

以重压人

　　粤寇扰江右时，或避兵饶广山中，见有能以重压人者。如其人力任百斤，则叱二百斤压之，立仆地，不起，徐命解之，云力过倍，则杀之。以试兽类，亦验。云犬豕之力，得人三之二，过此亦不任矣。时或寄重于案，能使壮夫数人，舆之不动。越日，寇至，众逃。其人亦逃，群诮之，怫然反，禹步拒寇，术不验，戕于寇。此亦催眠术之一也。

某能天眼通

　　天眼通，内典六通之一也，日人译之曰千里眼，即催眠术之一。光绪时，慈谿有某者，于无意中得之。凡未来景象，荒远动作，如在目前。然自谓生年不至三十必夭。尝居室中，恍惚见屋庐火焚势焰蓬勃之状，家人仓皇急遽奔避号咷之声，及四邻呐喊鸣锣奔救之事，而当时居室固无恙也。惟言于家人，使急图远避。家人嗤以鼻，不顾。越旬日，果不戒于火，其一切情状，与先所内视者无稍异，于是人佥惊以为神。

　　有某甲者，虎而冠，为邑人侧目。某先录一纸卷贻之，戒以危急时则启，毋妄动。后甲以逼死邻媪故，被逮于官。自知无生理，乃忆向贻之卷，亟去封视之，则是案之供词批语，六绅禀稿，按察详部文卷，以及部中钉封，一一皆在。乃惊蹶移时，待死而已，后果然。

　　当是时，某以见庚子拳匪起难，及八国联军激斗，两宫西幸，人民遭难状。自是对人无一言，日惟恸哭。家人问之，始略言其故。未数日，竟死，年仅二十有八也。家人检其枕畔，有文一篇，而皆不识字，莫解所谓。越三年，拳匪果发难，其家中人乃取枕畔一文，与识字者观之，则两宫之自罪诏也。其时廷谕犹未到省，后取以相核，非特字意无异，并其款式、行数、纸色，亦无一少差，群乃至其墓祭之。自是香花供养，岁时不绝。其墓在淹浦块下。

送尸术

　　西人之催眠术，能催生人，而不能催死人，能催数小时之久，而不能催至数月之久。而黔、湘间有送尸术，则以死尸而由人作法，进止听命，可历数月。似非常理所能测，与寻常尸变因有所感触而然，或系一种电气作用者，亦异也。

　　贵州商人采木为生者，每春水生时，辄编木为筏，乘之，直下湖南常德等处，将木筏析卖，乃遵陆还乡。有病死者，道远，尸不易回，同行者往往有送尸之术。然必两人行之，乃有效。其术，一人导于前，一人以手持碗水随于后，〈【碗中清水必加持符咒。】〉水不倾泼，尸不倒也。尸与生人无异，但不能言，其行步与生人亦微异。盖人行则行，人止则止，纯随二人步趋。至薄暮投宿旅店时，逆旅主人见之，即知为送尸之客，必另备一房与居。〈【此种送尸人，时时不绝于道，彼处客店，每专备一房招待之。】〉二人睡于床，尸则立于门侧，湘谚所谓“三人住店，两人吃饭”者也。将至家前一日，尸必托梦于其家人，其家则将棺木衣衾，预备齐整。尸抵家，则挺立于棺侧，术人将碗水倾于地，尸立倒，须急为收敛，否则其尸立变，现出腐坏之形矣。〈【如已死一月者，尸即现一月之腐状，馀仿此。】〉宣统己酉秋，六安杨宽夫客湘中，尝于长沙城外亲见之。

　　黔阳黄泽生军门忠浩尝驻军川边，一日，营外忽大哗，询之，则云有人解死尸经过，尸能自行。乃出观，则见一人持布旛前导，一尸直立，随其人，惘惘而步。因呼止之，询其所以，云：“此人旅死，不能具棺木，特用法驱之自行，归就家以敛耳。”问何法，曰：“吾业此，安能以其秘告人。”问去此尚几程，曰：“可四五日。”问夜宿时如何，曰：“置之门侧可矣。”泽生使人验之，果为死尸。时空营出观，数百人皆见之。复询土人，云：“此事常有之，不足异也。”

送魂归阴术

　　光绪朝，吴兴胡次珊孝廉仁源尝从宦蜀中，其居成都时，市有售符箓书者，谓自藏卫流入。购得一册，中有送魂归阴符。欲试其验否，商之于书僮，僮诺。乃令其卧于床，床头有一几，几置碗水，乃画符于纸，使浮之水面。俄顷，僮自床跃起，夺门欲出，膂力顿大，不可制。更画一符以解之，僮即倒卧。及醒，询所见，则言忽至一地，见大屋如祠庙，有状类胥役者，曳之使入。方撑拒间，忽醒，则身卧于地矣。事为胡之尊人所闻，乃取书焚之。

圆光

　　圆光亦属于催眠术，有真伪二派。其真者，确有所见，人物皆可识，惟须请神送神，符咒多至数百种。神为青龙、白虎、朱雀、玄武、土地、城隍等。伪者则以碱水图人形于纸，喷以水而现形，即指为所圆之人，实不知谁何也。

　　其施术之时，案所陈设，为香炉一，烛台二，并黏白纸于案，亦有磨墨或燃灯者。其人必南面立，口中喃喃诵咒。诵可半时许，以两手摩挲而拂纸，即有若萤火纷纷散落者成一镜，使童男女视之，能放光明，追摄人所未见之迹，一一毕现。占盗贼者即现失物之地，作贼之人，行窃之状，窝贼之家，匿赃之所。大抵失物之地，则人所共知，其所发现，如镜取象，毫发不爽。若行窃之状，窝贼之家，匿赃之所，则人所不知，虽曲曲绘之，凿凿示之，不足征信。至所指之贼，必本诸人心所默猜之人。又有以之治疾者，诚匪夷所思矣。

骈蕖道人能圆光

　　有自号骈蕖道人者，光绪朝之诸侯老宾客也，知圆光之符咒，二十年从不一试。在江陵日，见当事者凭此治盗，为力辨其诬，请多方以试之，术遂不验。旋获真盗，则果非其人。

徐某以失表圆光

　　江陵徐某以失一时辰表，令术者圆光，所现之贼为仆李某，李不服，请更试。乃自延一术高者至，涂墨于楪，竖案上，焚符讫，命童子注视之。童子三，曾未一至徐家者，夜深人寂，言墨光豁然开朗，现一庐，图书鼎彝之属，罗列左右，迤东窗棱挂一表，大于杯，垂银络索，以盘金桃红缎为囊，一一符合。俄又言见一黄袍人至，须鬓纯白，恍若俗传社公者。俄又言见一人面窗立，作筹思状，继作探手入，欲取又止状。良久，乃摘而置诸怀，面外向，凝视之，则仍李也。李出，黄袍人尾之，三童子亦尾之。追见匿表所，其所历途径庭户，实为沙头市李之故宅。食顷返，已往还三十里矣。三童子虽口不绝言，而神色顿异。至是，则如梦初醒，气微喘，汗涔涔下。李坐别室，状亦惫甚，家人咸以窃表者为李无疑矣。

　　时徐氏有一妇，以产亡，未匝月，更令招致之。俄童子又言见一宅，有几有案，黄袍者复至，倚几坐。俄言一神人至，纱帽皂靴，赤袍绣花，仪状甚都。黄袍者起，延之上坐，然后退侍立。俄一妇人搴帏冉冉出，一童子曾识妇，言果妇也。妇殁时，童未之见，道其妆束，盖殓时之服也。妇语，三童得闻之，他人不闻。童语，妇闻之，他人语，妇亦闻之。妇自言前生为江陵某里男子，所居宅面江背郭，门外有古柏，去柏东数十武，有巨石，以业贾，昧同伴金，埋石下，故今为女子，至短折，报夙孽焉。若不信，则埋金所尚有坎，坎下置断竹为标记者亦在也。又言卒之某夕，曾役某姥栉发讫，归与父妾语，语甚长，不可殚述。妇母家故近，家人以问姥及妾，各言是夕果有是梦，与妇言符。其他述平生事，纤悉无不合。于是家人皆泣，妇亦泣。三童漫叩以窃表者何人，时神人色若不豫，妇惧，面神稽颡，顾家人曰：“小事耳，幸毋追。”家人誓不惩，止愿得主名。妇嗫嚅久之，乃曰：“实李也。吾去矣。”时李惟悲泣，不能作一语。明日，徐专使于某里某氏宅，发柏东石验之，果有坎，坎果有断竹，因益信窃表者为李。以前言，故置弗究。越九日，不虞有贼卖表于市，为隶役所执，盖一无赖子，故与徐有瓜葛者，非李也。

圆光治刘氏疾

　　俞曲园长媳樊氏在母家时，其第六嫂刘氏忽病狂。仆媪辈以圆光者荐，延之至。先洁除一室，置大栲栳一具于桌，满盛米麦，中置一镜，四旁遍插小旗帜及箭。乃于其前燃一灯，膏盛灯明，光彩耀目。令三童子正目视之，令有见则告。童先见一大门，圆如规，门中室宇深邃，有一白须老翁在其内。翁所至，童辄见之，见其由堂入室，周历房闼，望之了然，无有遮碍。俄而有一物，四足而毛，大如羊豕。翁执之，纳一大缸中。术者先藏一小瓶于桌下，闻童言，至此，即以纸封瓶口，曰：“得之矣。”于是诸象悉隐。术者曰：“病者所苦，今已除，不日即愈。如不信，请以一事为验。”乃又于桌下藏一物，使童子视光中何所有，童曰：“吾见有大钱二，大如车轮，一字而一幕。”发视所藏，果钱二文，一字一幕也。术者曰：“吾术不妄，即此可见矣。”樊厚赠之，不受，曰：“受人一钱，吾术即败矣。”已而刘病果愈。问其得病之由，曰：“吾见一猫跳入室中，即时迷惘。”是则光中所见四足而毛者，其必为猫矣。

梅某倩人圆光

　　川人梅某久客皖江，在六安州幕时，思乡綦切，署有术士愿为作法以慰之。先令酣饮而卧，戒众勿惊，自坐其榻前，骈二指自画左掌心，喃喃诵咒，呼十二岁识字童子谛视之。少选，童子曰：“掌中放光，圆明如镜矣。”又曰：“镜中现馆舍，梅卧榻上矣。”又曰：“梅兴矣，出门矣，水之涯矣，山之巅矣，升峻岭矣，履坦途矣，抵屋一所，登门矣，升堂矣，入室矣，怪哉，怪哉！室中一少妇，凭几握管作书，梅笑倚其旁，拊其鬟而玩其字矣。”术士曰：“是矣，汝第谛视所书云何？”童一一口诵，术士另纸笔之，盖其妇方作寄夫书也。须臾，书毕，妇缄叠完好，童以语术士。术士曰：“先生不可久留矣。”复骈指画其掌，仍令童视之，则曰：“梅出室矣，出门矣，由坦途而峻岭矣，又陟山而渡水矣，犹是入馆舍而上榻矣。”童言甫毕，梅遽从榻上欠伸起，竟体大汗如雨，拭目叹曰：“奇哉幻梦乎！”术士叩其梦中所历，与童所言悉符，因笑曰：“此真境，固非幻梦。君如不信，俟家报至自知。”未几，家书至，验之，果与梦中所见并童口诵而术士所记者无少异。

刘壮肃倩人圆光

　　合肥刘壮肃公铭传任直隶提督时，一人善佛图澄术，刘延之至署，其人喃喃诵咒，少焉，掌中大放光明，第一幅一人帕首腰刀，第二幅一人服仙鹤补，第三幅深山穷谷之中，一人断其首。后壮肃转台湾巡抚，并加尚书衔，遂告病归。

占卜有演禽之法

　　术家以三十六禽分配十二时，即生肖也。占卜有演禽之法，子为燕、鼠、蝠，丑为牛、蟹、鳖，寅为狸、豹、虎，卯为猬、兔、貉，辰为龙、蛟、鱼，巳为鳝、蚓、蛇，午为鹿、獐、马，未为羊、鹰、雁，申为猫、猿、猴，酉为雉、鸡、乌，戌为狗、狼、豺，亥为豕、蜼、猪。本朝术家之于生肖，亦仅以生于子年者肖鼠，生于丑年者肖牛，生于寅年者肖虎，生于卯年者肖兔，生于辰年者肖龙，生于巳年者肖蛇，生于午年者肖马，生于未年者肖羊，生于申年者肖猴，生于酉年者肖鸡，生于戌年者肖狗，生于亥年者肖猪，其他皆不论矣。至豕与猪之分，则豕为家畜，猪为野猪也。

翻卦

　　占法，用八卦分阴阳排列，配以贪狼、巨门等九星，观其爻变，以定吉凶，谓之翻卦。

掷卦

　　掷卦，古筮法也。筮法本用蓍，后人代之以钱。占时用三钱掷之，得一背为单，画一；二背为拆，画一；三背为重，画〇；纯文为交，画×。自下而上，三掷卦成，故称之曰掷卦。

马前数

　　马前数为占法之一种，俗传以笔作圈，中书马字，四周任意作画，以奇偶定吉凶。其法最简，立刻可成，故曰马前数。

前定数

　　内阁大库中，旧存子平若干箱，曰《前定数》，库钥为典籍厅所掌。宣统辛亥春，有人启视，仅存数十册，篇页零乱。玩其纸墨，乃明人所为。三十年前，某相国已取其大半去矣。山右稷山县库亦藏有写本，大都已往者验，而未来之事不足凭。

蒙人之卜筮

　　蒙俗遇事必卜，卜筮之权，操于喇嘛，人民亦兼有能之者。卜有二法，一以羊胛骨〈【羊前腿大骨，俗呼喀拉把。】〉抹净，手执骨之反面凹处，口对骨之正面，将所卜事由叙明，吐涎于其上之凸处，仰置火中燃之。去性后，轻取出，〈【防其碎裂也。】〉冷后，视其裂纹，以定吉凶。裂纹长而直者吉，曲而短者凶。一以巨骨骰三枚，〈【二黑一白，制同内地，惟数目之位置异，一与二相对，三四五六逆数。】〉置左手中撚之，口诵藏经：“喇嘛拉，甲不生吹哇，生甲拉，甲不生吹哇，吹拉，甲不生吹哇，根顿拉，甲不生吹哇。”念毕，置右手掌上，乃视其数之奇偶，以定事之吉凶。

军师

　　贵州清江台拱黑苗之作事也，必以螺狮二枚置盆中，观其斗，以卜吉凶，每多验，呼之曰军师。

摄政王问卜

　　摄政王多尔衮入关时，途遇一卜者，叩以吉凶。卜者曰：“吉，但恐不终。”问其故，曰：“得之者摄政王，失之者亦摄政王也。”王曰：“岂自我得之，自我失之乎？”卜者曰：“后自有验。”王曰：“究竟天下是谁？”则又曰：“寡妇孤儿得之，寡妇孤儿失之。”王曰：“岂非我所有乎？”乃识其言。故至燕，既逐李自成，即迎世祖母子入京，意谓天命有在，且恐不能终局，欲以寡妇孤儿当其谶也。王本有自取之意，至是，竟让大位而不居。迨宣统辛亥十二月，载沣方以摄政王当国，隆裕后率宣统帝逊位，盖亦寡妇孤儿也。

　　陆丽京、孙宇台精京房学

　　陆丽京、孙宇台并精京房学，顺治甲申除夕，各占元旦明晦。丽京决晴，宇台断雨。次早，曈昽日出，晚即滂沱雨来，人咸异之。

　　宇台兼善潜虚，尝与丽京同在临平沈去矜家，一日宴会，丽京举“之”字问宇台云：“今日当得几客？”宇台应声云：“之，十一也。”已而果验。

黄某占柱僧之出

　　顺治甲申夏五月，嘉兴甪里街徐圃臣在家，方偕友人闲话于中堂，闻堂柱腷膊三响，柱忽开裂，跳出一缁衣僧人，长二寸许，背负黄袱包，绕地疾走。众皆骇愕，环而逐之，随手攫得，咥然有声，以漆盒缄覆之。移时声寂，启视，则化为燕窝，残泥零落，他无所有。时天下初定，王师南下，所至归命，禾人已改服薙发矣。而人心摇摇，潜蓄异谋，适遇柱僧之怪，亟召术者黄某占之。黄颦蹙良久曰：“此大不祥。夫僧者，薙发之象也。负包而走者，无家可归也。燕泥零落者，破巢之下无完卵也。吾郡其有大厄乎？”未几，徽人入禾，倡乱举兵。王师闻变，自闽反旅攻城。城陷，焚戮之惨，竟符前兆。

吕晚村占不速之客

　　石门埭溪有风雨庵，为吕晚村别墅。屋十数间，曲折有致。庭有紫薇，盘囷离奇，古物也。晚村常夜出访友，必三更始返，僮笼灯导之。一夕访友，笑而告之曰：“今夕有不速客来。”问为谁，不答。再叩之，曰：“梁上君子也。”漏三下，门辟矣，有二人不得出，气喘汗流，惫极欲死。吕笑曰：“蠢虫，何苦乃尔！”贼伏地稽颡，哀求乞命，吕含笑释之。盖二人窃物出，觉非前路，乱山崎岖，愈走愈远，则以吕之预布奇门故也。

宋幼清精数学

　　松江宋幼清孝廉，直方副宪征舆之尊人也，精数学。直方生时，预书一纸缄付其夫人曰：“俟是子中进士，可启视之。”至顺治丁亥，直方捷南宫，开缄，则云：“此儿三十年后当事新朝，官至三品，寿止五十。”后于康熙丙午，以宗人府丞迁副都御史，至三品，丁未卒官，年正五十也。

　　幼清与淮南白某同年友善，白亦精数学。一日晨起，谓夫人曰：“今年九月某日，白兄当死。渠无子，我当渡江取别，为治后事。”遂买舟渡江。比至，白已候于门，迎笑曰：“我固知兄今日必来相送。”遂闭门，相对痛饮数日，至期，白无病而逝。幼清为治后事毕，乃归，谓夫人曰：“白兄事已完，吾明年三月亦逝矣。”后果如期而卒。

陆宗贽因震雷而卜

　　顺治乙未夏，南汇震雷起西北，摧东门城墙一角。知县陆宗贽卜之，则云：“邑当有大魁天下者。”命修葺时凿“龙门”二字以识。及己亥会试，朱天襄锦果以第一人捷南宫。

万年少代人卜筮

　　万年少，名寿祺，徐州人，明末贡士。尝衣僧服行淮阴市上，有日者他出，年少即其寓，为卜筮，得钱二千文，留之而去。日者归，茫然不知所以也。

李神仙占卜奇中

　　顺、康间，有李神仙者，利津人，占卜多奇中。霑化李吉津宫詹呈祥寓京师日，尝问以前程事。李书一联云：“洗耳自同高士洁，披襟不让大王雄。”后半载，吉津以建言流徙出关，途次永平，有一秀才迎道侧，自言贫苦求资助。询其名，则高士洁也，大骇叹。及出关，一守备王姓，远来相迓，因为诵联句。王骇曰：“雄即某小字也。”康熙壬寅，诏许生还。一日，偶举此事语长洲尤展成太史，尤又骇曰：“此诗乃予昔年戏作《论语》诗中之一也。”

水碗卦术

　　康熙时，江西有行水碗卦术者，每至人家，辄以碗贮水，投白米数粒于中，即能知其家事。凡祖先之名字、相貌、年寿，一一不爽，间有一二字讹者，亦必字异音同，如“之”为“知”、“朱”为“猪”之类，一若有人预告之者。然必有一同行人立门外，强执途人而与之言，刺刺不休，而室中之人，其言如见，否则一无所知矣。

方直之工射覆

　　桐城方直之，名其义，工射覆。客匿黄钱一，命筮之，方曰：“金体四文，既圆且方。流布天下，钱文为光。”其兄密之优于天官易数，亦以精射覆称。

吴三桂以龟卜

　　康熙甲寅，吴三桂叛于滇南，驻兵衡州。衡山岳神庙有小白龟，大仅如钱，多历年所，土人以为神之使也，敬而祀之，藏之帏中，藉以占卜。三桂妄希神器，择吉祀神，展舆图于神座前，默祝，视龟之所向。龟蹒跚循走，不出长沙、常、岳间，至云南而止。三桂再三拜祷，龟复如之。三桂之徒党相顾失色。故不敢轻出湖南，神告之，神阻之也。

刘泰斋筮得明夷初爻

　　潜山刘若宜闻滇南吴三桂之变，海内震动。时皖中大扰，民争避出城，城外骚然。刘筮之，得明夷初爻，笑曰：“无能为也。其占不宜动，动必有灾。”邻人信之，皆不动，已而果无事。远徙者皆中途被掠夺，大困而还。由是阛阓之间，皆视刘为安危。刘，号泰斋。

术士知墙圮

　　吴三桂之称兵也，有术士精六壬，将往投之。遇一人，言亦欲投三桂，因共宿。其人眠西墙下，术士曰：“君勿眠此，此墙亥刻当圮。”其人曰：“君术未深，墙向外圮，非向内也。”至夜果然。

柳尔焕言事多奇中

　　柳尔焕，字子旦，长沙诸生，与人寡合。精太乙、奇门、六壬之术，言事多奇中。吴三桂犯长沙，势张甚，尔焕曰：“此浮云过太虚耳。”安亲王招致之幕中，旋辞归。川滇官军有以重币迓者，皆不赴。年七十馀，预书时日而卒。

段瞽目为胡昇猷卜

　　段某，汉中人，世称之曰段瞽目。尚书胡昇猷官汉羌道时，会蜀乱，令卜休咎。段曰：“公，贵人也，官必至尚书。然目下有大厄，但须守正俟命。脱有忧患，某当任橐𫗴，虽危无咎。他日富贵，幸毋相忘。”未几，王屏藩陷汉中，诱胡使降，不屈，王怒，絷之狱，将置极刑。段左右之，慰之曰：“公必不死，贼数尽，是公出坎之日，无忧也。”已而奋威将军王进宝进兵汉中，王缢死，胡复任。寻内迁，官至刑部尚书。

蔡玉汝遇谈易道人

　　闽人蔡琠，字玉汝。以明经为粤东令，罢官不归，流寓山寺。一日，遇一道人于酒肆，自称秦人李珅，字果成，居华山数十年。蔡延至寺，与谈《周易》。留五年，将别去，语蔡曰：“此后二十年，癸丑岁，汝必游京师，是岁十二月二十日，当扃门，百日不可见一人，否则恐不免。某岁某日，当相见于房山。”康熙癸丑，蔡客京师，如所戒。时果有妖人杨起龙之变，都门戒严，多所刑戮，至二三月始定。又二年某日，忽有童子叩门，云：“师在房山相待。”蔡疾驰往，李独立树下，与语移晷，别去，云：“将归华山旧居矣。”

方石卿善卜

　　方尚节，字石卿，淳安赋溪人，长不满五尺，背伛偻，多笑，两颊薰然，若中酒然。少入家塾，受经书，师讲授时，辄酣睡不听，语及卜筮，则意解。有道士者，不知所从来，一见石卿，即注目久之，曰：“是子风骨，当得半仙。”因授以郭璞《易洞林》，批却导窾，开示方便，则喜心翻倒。自是遂习为卜，卜亦遂时得八九。游严州，依宋维藩为东道主，连岁或不归□方春始和，必令占岁祥。一日，卜毕，忽呼奇奇，语维藩曰：“今岁当有人自天子所来召君，谨识之。”维藩冁然曰：“所以烦君卜者，姑以问安否耳。穷闾厄巷，与外间久绝，孰为我翰音登于天者？而有命自天，无乃为佞乎？”石卿曰：“书言之固然，谓予不信，则卦书不可用也。”是为康熙戊午。

　　是岁也，圣祖诏开博学宏词科，有刁公子者，豪士也，与维藩为石交，石卿壮游时，糜维藩金钱无算，已乃别去，阔焉不闻问者历年矣。会开制科，刁念维藩厚意久不报，自从其所属相知有气力者，以维藩名上，遂登辟书，维藩初不知也。辟至，乃叹其卜为神，远近好事者争延致之。

　　石卿能知足，非自致力者不以衣食。垂帘肆中，日可得千钱，则下帘。当春秋校试，决多士利钝，巧发奇中，则倾城趋之，夜或申旦不寐，帘至累旬不得下。尝有徐某令占，徐，石卿族甥也。既发占矣，乃寸寸裂之，期以旦日早临，得为甥覆意之。诘旦，徐往，石卿为覆意之，则以卦钱掷地，曰：“余老矣，死期将至耶？何乃得此不验语？昨占至不祥，于法当考下下。余疑非心斋，故筮渎不告，特戒甥以夙兴。而故兆复见，固有能文如吾甥而得下下考者乎？其鬼不神，吾将安仗，余殆将死也！”顷之案发，徐果考下下，自是名益噪。于人来占者，更相覆，夺至无著手处，则就占他所而付石卿决之。石卿决之，多非常所见，而如影应响。时为之语曰：“文石画，石卿卦，千石万石两无价。”文石者，汪汉，以丹青驰誉公卿间，亦淳安人，因举以偶方，称两石。方不善作家，亦自知命薄，不欲事生产作业，岁中所得钱，辄缘手散去。其殁也，至不名一钱。

　　方朴山曰：“石卿在族中，于余为曾王父行。亦颇言人禄命，顾多不雠。余堕地时，石卿谓暗合三奇，当鼎贵，而宿留不偶乃若是。初议婚吴氏，石卿以两美必合贺，而妇乃中道夭。族子某生，石卿推日辰，大惊，谓与明之商文毅公辂吻合，因怪且叹，谓此积不善之家也，安得有是，得毋日辰舛耶？”

郑明暹精水仙术

　　淳安郑明暹占六壬，然时时失之，去其乡人方石卿远甚，而所为水仙术，则颇奇。水仙者，人来稽疑，条举件系，自书黄纸为笺，复自缄讫，明暹乃为押缄上，并书符，火之。洁明水一盂，幕以布，端坐，口中喃喃然。顷之，水上有字隐起，叩无不答者，多作韵语。明暹诵之，授其人，或旁人代录之。然水上字独明暹见之，馀人不省也。过后多验。雍正癸卯，方药房锐意试三场，卜之水仙，水仙书十三字予之，云：“兔且走，龙亦飞，七九之间数不违。”药房得之大喜，谓岁且卯兔也。时世宗初改元，故曰飞龙。辰亦龙祥也，而药房以丙辰生，脱兔不距，飞龙在天，千里当不留行矣。然亡何而猝病，竟不起，以八月十六日奄逝。有解之者曰：“走且飞，言不久居此也。介七九之间，为八，以卒之月告也。盉七九而计之，其数十六，则并以日告也，故曰数不违。”

　　明暹幼为道士，坐事戍宿迁，遇道人，授以相墓田法及水仙术，使占墓田吉凶，曰：“子言之无文，可以笔札代唇舌也。”其后以肆眚归里，遂行其术于里中。方问仙时，观者如堵墙。

戚瓶谷自占归期

　　德清戚瓶谷学士麟祥侍圣祖南斋有年，每祈祷晴雨，上命占验，不误晷刻。世宗嗣位，忽以事戍宁古塔，戚曰：“吾不能逆睹以及于难，亦数也。虽然，某年吾当归。”及期，其第三子弢文宰连江，请于大府为之奏闻乞恩，果得归。

刘禄善风角占卜

　　刘孝廉禄，康熙时之河南人，善风角占卜。圣祖召直蒙养斋，欲授以官，禄屡辞。后随扈北征，饷乏，上命卜之，曰：“不出三日必至。”果如言。及从幸滦阳，一日，踉跄至宫门，奏请速徙高处避水厄。时方晴霁，夜间山水骤发，果冲及行宫。又善风鉴，尝谓张文和、史文靖皆异日太平宰相。壬寅冬，乞假归省。至冬月望日，命家人制缞服，向北哭竟日。及哀诏到，正圣祖晏驾之二日也。

江慎修精卜筮

　　歙县江慎修，名永，好穷经，尤精卜筮之学。著《周易释义》十六卷行世，其析理颇精，创三十六宫之说，谓《易》中干、坤、坎、离、大过、小过、中孚、颐八卦，皆无反正，馀可反正者五十六卦，其实仅二十八卦，合之成三十六数。又谓河图顺生，洛书逆克。尝馆同里某富人家三年，兀坐一编，喜愠不形于色，一起居曰定数，一饮食曰定数。富人厌而辞之，欣然去。明年重九日，富人集客为茱萸会，江适过其门，富人邀之入席。江尽三爵，食二馒首，遂起辞。富人留，则曰：“定数也。”引富人至书室厨后，见有径寸帖书云：“三年宾主欢，一日遽分手。尚有未了缘，明年九月九。邀我赏茱萸，酌我三杯酒。数定且归休，只啖两馒首。”

　　慎修平生不妄交，惟与同村程翁善。程亦精奇门者。一日，同醉归，程曰：“月色大佳，盍乘舆入城乎？”慎修曰：“夜二鼓矣，入城且十里，倘不及反，奈何？”程指道旁石曰：“此石今夜亦至城，何云不及也？”慎修笑曰：“诚然，惟此石明日始返耳。”旁观异二人言，坐石旁验之。俄有担酒者以担后轻，载石去。明午，果载回弃旧处。于是村中咸仙慎修矣。

　　村有戴正者，负异才，过目不忘，闻慎修名，担簦往学。慎修适他出，正径入室，据案翻阅三日，尽读所藏书。慎修归，正师事唯谨。慎修问读此间书未，正言尽熟矣。慎修曰：“能用否？”正曰：“未也。”异日两人游陇上，见黄牛与黑牛触，慎修问之曰：“牛孰胜？”正曰：“黄，土也；黑，水也。土克水，黄当胜。”慎修曰：“不然。今于令为孟冬，于日为壬子，水旺，土斯废矣。此理不可拘于一定，而学所以贵于化也。”已而黑者果胜。正大悟，学日进，名遂与慎修垺。雍正初，大吏荐慎修于朝，世宗召见，慎修战栗不能对，乃荐正。正口如泉涌，剀切详明，世宗大悦，问卿与师孰优，对曰：“臣劣。”世宗曰：“师优不对，何也？”对曰：“师年耄，患重听，若所学，固胜臣万万也。”上嘉其让，赐翰林。

马敬六占瓷器之碎

　　马敬六进士严性淡泊，终身家食。精数学，朝风夕雨，推测而知。小至家用什物，亦预知成败。家贮瓷器，历有年所，戏占之，应碎于即日午刻，顾未明其致碎之由。置之案，自守之。适夫人呼令午膳，敬六注目凝视，无暇他顾。催之再四，竟若罔闻。夫人怒，挥器于地，碎至百片。敬六笑而起曰：“验矣。”

徐念祖通壬遁术

　　桐乡徐念祖通壬遁术，乾隆乙丑二月，钱屿沙方伯问以得与春闱分校否，徐曰：“魁罡并到，喜气非凡，意元卷出公房乎？”会元蒋元益、状元钱维城果皆出其门。后徐宰蒙阴，有犯越狱逸，课之，谓当在治东三十里外水草之交。乃率役追捕，行经小村，令役具餐，自憩柳下。遥见一池中有丛草，回顾有老妪立檐间，注目向池，若意喻者。饬役投入池觅之，果获。盖犯立池中，手擎众草覆其顶也。

李芬为兆文毅占

　　李芬，皋兰人。少孤贫无依，因入行伍，从定西将军兆文毅公惠平伊犁，擢千总，为行营传宣。方大兵之征回部也，未抵叶尔羌，遇贼首霍集占，率众掩至，环营积土为城，城高三丈许，外濬深壕，削木为枪，林立壕底。贼踞城施炮，昼夜巡守，而大兵遂无一人得出。逾月，粮且尽，兆束手坐帐中。李进曰：“兵饥矣，将军盍急以粮济之？”兆怒曰：“若知无粮而故倡斯言，欲蛊军心耶？”李曰：“军自有粮，不取耳。营东南土中有三百馀石，请遣兵发之。”兆曰：“掘地无粮，当以军法诛汝！”姑试之。乃命家僮曰六十三者，荷锸随李去。顷之，二人握米以献。兆大奇之，促往掘，果如其数。因问他处有之乎，李曰：“西北角尚有二千七百馀石。”亦如言，无毫发爽，众皆惊叹。兆诘其故，曰：“以占得也。”兆曰：“何日出围？”李曰：“占之矣。某日援兵至，次日当溃围出。某日大功成，将军当进封公爵。”已而皆验。

伍纂为黄士简卜

　　伍纂，武陵人，卜休咎如响。提督黄士简尝失金，使卜之，曰：“金未出署，明日必见。”如期，果得之于书室东北隅。士简乃令并卜盗金之人，纂不可。

陈文恭为王文端卜科甲

　　临桂陈文恭公宏谋精易学，占休咎甚验，然不轻卜。抚山西时，韩城王文端公杰客其幕中，乾隆己卯，将旋陕乡试。文恭先夕潜为之卜，次晨，告文端曰：“子此行必售，余已为子卜得佳兆，且知名次之高下矣。”文端固请示之，文恭曰：“余书诸笺，缄存某幕客手中，待君捷后验之。文端就试，榜发，中副车，仍至馆，谓卜不验。文恭曰：“息壤在彼，可证也。”因问某幕客，索观拆封，则有“中式副榜第八名”七字，文端大奇。次年庚辰，举行恩科，复归试，乞再卜。卜后告之曰：“今科正榜无疑，但似元非元耳。”迨榜发，中式第七。是科解元为雷尔杰。盖文端名杰，与解元名稍雷同也。

　　辛巳春，文端入都应礼部试，复先期为之卜，语之曰：“此行必可连捷，然万不宜得会元。傥中十名以外，则大魁可必。自此前程远大，福寿无量。”文端谢曰：“杰年四十矣，敢妄想耶，公其善颂善祷乎？”文恭曰：“有数在，决不诳子，子其勉之。”是年春闱，文端中第十一名，廷对果第一。后官至东阁大学士，享全福，臻上寿，果如所言。

姬南唐言多奇中

　　永济姬南唐好五行阴阳之术，所言多奇中。尝游河滨，众渔者方觑波纹上下，乃指正北，语之曰：“往此必有获。”果一网得巨鱼。姻家殡有期，则曰：“果以是日殡，恐有火厄。”及殡，火猝发，庐舍尽焚。

李璇以物卜

　　乾隆中叶，甘肃有参将李璇者，自称李半仙，但视人一物，便知休咎。南昌彭文勤公元瑞与沈云椒同往占卜，彭指一觇问之，李曰：“石质厚重，形有八角，此八座象也。惜为文房之需，非封疆之材。”沈以所悬手巾问之，李曰：“绢素清白，自是玉堂高品，惜边幅小耳。”方笑语间，云南同知某亦来占卜，取烟管问之，李曰：“管有三截，镶合而成，居官亦三起三倒，然否？”某曰：“然。”李曰：“君此后亦须改过，不可再如烟管。”某问何故，李曰：“烟管为最势利之物，用则全身火热，不用则顷刻冰冷。”某大笑，惭沮而去。

　　逾三年，彭督学任满回京，李亦入都引见，彭故意再取烟管问之，李曰：“君又放学差矣。”彭问何故，李曰：“吸烟不饱。学差试差，非可大富。且烟管终日替人呼吸，督学终年为寒士吹嘘，再得文衡，意中事耳。”已而果然。

　　大兵平定回部时，李亦从军。有兵士遗火，焚辕前草地，主帅使占吉凶，即对曰：“无他，公不日当有密奏耳。火得枯草，行最速，急递之象也。烟气上升，上达之象也。余所以知为密奏者，因密奏当焚草也。”主帅曰：“我无密奏事。”李曰：“遗火无心，非预定也。”既而果然。

智天豹妄编大清天定运数

　　智天豹以精历数自诩，妄谓乾隆但有五十七年，称为世祖示梦，遂编造年号，称大清天定运数，使门徒张九霄叩阍跪献。高宗发交军机大臣及刑部审讯，以为诅咒，照大逆律凌迟。高宗谓：“乾隆果五十七年，其时朕寿八十有二，即归政亦不为早，是此条不得谓之诅咒。惟妄编年号三十馀条，且犯皇祖庙讳，并称世祖显圣，则丧心病狂，不可不按律惩治，张九霄著改为斩监候，秋后处决。”

钱南园复秩之占

　　钱南园通政沣，以通政使督学湖南，风裁峻厉，士子双服，而官僚亦畏之。留任六年，将及瓜期，以内讳归，旋丁外艰。先有会同匿表案办结，移交湘抚浦苏亭中丞。浦乃饰辞入告，绝不为南园留地。上责之，降补主事。乾隆甲寅，赴部补官，已有缺矣，适有乡人精六壬者，占之云：“此缺决不能补，当仍复清要之秩。”笑置之。不数日引见，上问：“汝是参国泰的钱某，何久居里舍耶？”南园谨奏两次居忧之故。上命查有员外缺出，可即补。逾日，特旨补授湖广道监察御史，旋命入军机处行走。

王述庵笃信阴阳家言

　　青浦王述庵侍郎昶无子，盖以笃信阴阳家言，每好合，必选择吉日，而预算是夜某星过某度，苟时日稍不利，即否之故也。述庵族姓不蕃，近支又无可继者，至晚年，乃以疏族农人之子为子。

戴尚文神算

　　戴尚文，溆浦人，幼颖异，十五为诸生，从鸿胪卿罗典游岳麓，称高才生，经史而外，凡天官星卜诸书，无不究览。尝曰：“吾之经师为罗先生，未知谁可为吾之术数师者？”既闻江南某僧精六壬，奇门遂往执贽，僧尽以所习秘诀授之。半载，得其传，归应乡试。长沙同舍生金为人窃，索偿居停主人，抢攘间，尚文为占之曰：“君金若干，盗者青衣，手鱼肉前行，后一白衣者随之，肩荷重物。君以某时候之于驿步门外，可获也。”如其言往，果验。又尝侍母夜坐，心动，知偷儿入宅。取井底泥涂灶门，书符封之，偷儿不得出，遂就擒。

　　嘉庆初，湖南三厅苗变，福康安督师剿之，招致奇才异能之士，罗荐溆浦两生，一严如煜，一尚文也，濒行，罗谓尚文曰：“严生负经济才，固应禄仕。汝疏散为幕客，则进退自如，慎勿以官职自羁也。”尚文唯唯。往见福，长揖不拜。福欲试其术，握带丝于手，问之曰：“闻先生神算久矣，亦知吾握中何物耶？”尚文即请示一字，析其数，以五行推之，曰：“丝缕耳。”福大惊，待以军师之礼，凡事必咨之。时苗甚猖獗，夜恒扑营，尚文辄预知之，遂有备无患。尝于五月进攻旗鼓寨，占有大冰雹，贼伏林莽甚夥，师出不利。福偶惑人言，弗听。及午，师将抵寨，忽阴云四合，大风雷雨，冰雹交下，如拳如卵如砖，击伤士卒无算，伏苗乃四起乘之，兵力莫支，方悔不从尚文言。而戴神仙之名，所至大噪矣。又大军在乾州，偶营龙头，为兵家所忌。苗围之，断水，军不得食，危甚。尚文请设坛凿池，己被发仗剑作法，以剑㔉地，清泉涌出，军心遂安。己未，驻师天心寨，尚文夜观天象，知将星有异，乃作书潜置幕府，辞归。不数日，福薨，众乃悟其归意，固预知有此也。

　　尚文既归，未几病卒，且自知某日当死也。没后，其母伤之，陈僧所传书于庭曰：“子一生精血，尽耗于此，不可留以累后人也。”焚之。自是遂绝传。

布袋和尚谈休咎

　　布袋和尚者，嘉庆时至吴江县城卖卜，居城东关帝庙，口操楚音，年可七十馀。项悬黄布袋，不暂释，因以名之。袋广长尺馀，每日所用之物，若杯，若壶，若冠履，若纸墨笔砚，咸取之于此，未尝阙。

　　和尚日卖卜，以十事为限，谈休咎辄中。既毕，则遍游村市，见字纸必拾之，投袋中，恒劝人惜字。自言每日所拾，暮则权之，必满一斤之数，如是者三十馀年矣。庙中人有伺其睡熟，而探其袋者，止得龟壳一，长寸馀，于是皆疑为仙，环而叩其术。和尚厌之，乃不恒至。一夕忽来，即阖户而寝。次日日中不起，呼之不应。破扉入，则圆寂矣。失其袋，大索不得。方共惊异，而西郭外之人麕至，咸曰：“和尚成神矣。”盖其地故有土地庙，是夕父老皆梦土地来别，曰：“吾去矣，明日有悬布袋于项者，是代吾者也。”及旦，父老至庙中察之，则见神项下悬一黄布袋，诧曰：“此布袋和尚之物，胡为而在此？”入城，而和尚果死，故知其真成神也，众即葬之土地庙后。

张恒所见卖卦者

　　张恒少时尝见一卖卦者，持卦盘入人家，耳际常黏黄纸小条一，朱书符箓如仙篆，然亦不知其何字何用。以石子一枚置人家灶神堂上，然后踏禹步诵咒语毕，能言其家男女生日，并其财物多寡，且言已往事历历不爽。问休咎，多奇中。门外行人，一睹其足步，能知其往何处。事毕，命其家取黄线一条，穿八十一大青钱与之，然后出。或言是为白莲教异派，此犹其术之小焉者也。

吴礼后占牙牌数

　　嘉庆癸酉九月，山东贼起，曹县、定陶皆被蹂躏，而金乡独完。方七月，金乡县令黄以事留省，暴卒，鲁抚命候补知县阳湖吴礼后堦往摄其篆。吴至，访邑绅张观察体分，体分言：“地方不靖，必有奇变，士民避乱者纷纷矣。豺狼遍地，去将焉往？余老矣，当早觅死所，不愿以颈血溅贼刃。”因泣下。吴曰：“公无忧，当谋所以御贼者。”遂辞归。抚辕弁左寿宁入见，具言抚军捕贼之令初下，县官过于张皇，贼皆走，未易获。吴乃诡作纵贼者，谕告大众，谓刁诈之徒，挟私诬告，妄指某某为教党，苟无确据，罪必反坐。贼皆喜，相率逃归。吴遂饬刑房张自修、皂头李为密缉南路各贼。初，吴自临清来，途次，占牙牌数，有云：“龙华会上人，全仗修为力。平时不用功，佛脚抱何益。”及见张自修、李为名，始大悟。察其人诚朴，任用之。贼渠之擒，二人之力也。

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