目录 潜夫论
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忠贵第十一

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世有莫盛之福,又有莫痛之祸。处莫高之位者,不可以无莫大之功。窃亢龙之极贵,未尝不破亡也。成天地之大功者,未尝不蕃昌也。帝王之所尊敬,天之所甚爱者民也。今人臣受君之重位,牧天之所甚爱,焉可以不安而利之,养而济之哉?是以君子任职则思利民,达上则思进贤,功孰大焉?故居上而下不重也,在前而后不始也。《书》称“天工人其代之”,王者法天而建官,自公卿以下,至于小司,辄非天官也。是故明主不敢以私爱,忠臣不敢以诬能。夫窃人之财,犹谓之盗,况偷天官以私己乎?以罪犯人必加诛罚,况乃犯天得无咎乎?五代建侯,开国成家,传嗣百世,历载千数,皆以能当天官,功加百姓。

周公东征,后世追思;召公甘棠,人不忍伐。见爱如是,岂欲私害之者哉?此其后之封君多矣,或不终身,或不期月,而莫陨坠其世无者,载莫盈百,是人何也哉。

五代之臣,以道事君,以仁抚世,泽及草木,兼利外内,普天率土,莫不被德,其所安全,直天工也。是以福祚流衍,本枝百世。季世之臣,不思顺天,而时主是谀。谓破敌者为忠,多杀者为贤。白起、蒙恬,秦以为功,天以为贼。息夫、董贤,主以为忠,天以为盗。此等之俦,虽见贵于时君,然上不顺天心,下不得民意,故卒泣血号咷以辱终也。《易》曰:“德薄而位尊,智小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。”是故德不称其任,其祸必酷;能不称其位,其殃必大。且夫窃位之人,天夺其鉴,神惑其心。是故贫贱之时,虽有鉴明之资,仁义之志,一旦富贵,则背亲损旧,丧其本心,皆疏骨肉而亲便辟,薄知友而厚狗马,财货满于仆妾,禄赐尽于猾奴。宁见朽贯千万,而不忍赐人一钱;宁积粟腐仓,而不忍贷人一斗。人多骄肆,负债不偿,骨肉怨望于家,细民谤皞于道。前人以败,后争袭之,诚可伤也!

历观前世贵人之用心也,与婴儿等。婴儿有常病,贵臣有常祸,父母有常失,人君有常过。婴儿常病,伤饱也;贵臣常祸,伤宠也;父母常失,在不能已于媚子;人君常过,在不能已于骄臣。哺乳太多,则必掣纵而生痫;贵富太盛,则必骄佚而生过。是故媚子以贼其躯者,非一门也;骄臣用灭其家者,非一世也。或以背叛横逆不道,或以德薄不称其贵。文昌奠功,司命举过,观恶深浅,称罪降罚。或捕挌斩首,或拉髆掣胸,掊死深阱,衔刀都市,僵尸破家,覆宗灭族者,皆无功于民氓者也。而后人贪权冒宠,蓄积无极,思登颠陨之台,乐循覆车之迹,愿裨福祚,以备员满贯者,何世无之?

当吕氏之贵也,太后称制而专政,禄产秉事而握权,檀立四王,多封子弟,兼据将相,外内磐结。自以虽汤武兴,五霸作,弗能危也。于是废仁义而尚威虐,灭礼信而务谲诈,海内怨痛,人欲其亡,故一朝摩灭而莫之哀也。霍氏之贵,专相幼主,诛灭同僚,废帝立帝,莫之敢违。禹继父位,山云屏事,诸婿专典禁兵,婚姻本族。王氏之贵,九侯五将,朱轮二十三,太后专政,秉权三世。莽为宰衡,封安汉公,居摄假号,身当南面,卒以篡位,十有馀年。自以居之已久,威立恩行,永无祸败,故遂肆心恣意,私近忘远,崇聚群小,重赋殚民,以奉无功。动为奸诈,托之经义,迷罔百姓,欺诬天地。自以我密,人莫之知。皇天从上鉴其奸,神明自幽照其态,岂有误哉!

夫鸟以山为卑而槽巢其上,鱼以渊为浅而穿穴其中,卒所以得之者饵也。贵戚惧家之不吉,而聚诸令名;惧门之不坚,而为作铁枢。卒其以败者,非苦禁忌少,而门枢朽也。常苦崇财货而行骄僭,虐百姓而失民心尔。孔子曰:“不患无位,患己不立。”是故人臣不奉遵礼法,竭精思职,推诚辅君,效功百姓,下自附于民氓,上承顺于天心,而乃欲任其私知,窃君威德,以陵下民,反戾天地,欺诬神明,偷进苟得,以自奉厚。居累卵之危,而图泰山之安;为朝露之行,而思传世之功。譬犹始皇之舍德任刑,而欲计一以至于万也,岂不惑哉!

浮侈第十二

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王者以四海为一家,以兆民为通计。一夫不耕,天下必受其饥者;一妇不织,天下必受其寒者。今举世舍农桑,趋商贾,牛马车舆,填塞道路,游手为功,充盈都邑。治本者少,浮食者众,商邑翼翼,四方是极。今察洛阳,浮末者什于农夫,虚伪游手者什于浮末。是则一夫耕,百人食之;一妇桑,百人衣之。以一奉百,孰能供之?天下百郡千县,市邑万数,类皆如此,本末何足相供?则民安得不饥寒?饥寒并至,则安能不为非?为非则奸宄,奸宄繁多,则吏安能无严酷?严酷数加,则下安能无愁怨?愁怨者多,则咎征并臻,下民无聊,则上天降灾,则国危矣!

夫贫生于富,弱生于强,乱生于治,危生于安。是故明王之养民也,忧之劳之,教之诲之,慎微防萌,以断其邪。故《易》美“节以制度,不伤财,不害民”。《七月诗》“大小教之,终而复始”。由此观之,民固不可恣也。今民奢衣服,侈饮食,事口舌,而习调欺,以相诈绐,比肩是也。或以谋奸合任为业;或以游敖博弈为事;或丁夫世不传犁锄,怀丸挟弹,携手遨游;或取好土,作丸卖之于弹,外不可以御寇,内不足以禁鼠。晋灵好之,以增其恶,未尝闻志义之士,喜操以游者也。唯无心之人,群竖小子,接而持之,妄弹乌雀,百发不得一,而反中面目,此最无用而有害也。或坐作竹簧,削锐其头,有伤害之象,傅以蜡蜜,有甘舌之类,皆非吉祥善应。或作泥车瓦狗,马骑倡排,诸戏弄小儿之具以巧诈,诗刺不绩其麻。女也婆娑,今多不修中馈,休其蚕织,而起学巫祝,鼓舞事神,以欺诬细民,荧惑百姓。妇女羸弱,疾病之家,怀忧愦愦,皆易恐惧,至使奔走便时,去离正宅,崎岖路侧,上漏下湿,风寒所伤,奸人所利,贼盗所中。益祸益崇,以致重者,不可胜数。或弃医药,更往事神,故至于死亡。不自知为巫所欺误,乃反恨事巫之晚,此荧惑细民之甚者也。或裁好缯,作为疏头,令工采画,雇人书祝,虚饰巧言,欲邀多福。或裂拆缯彩,裁广数分,长各五寸,缝绘佩之。或纺彩丝而縻,断截以绕臂,此长无益于吉凶,而空残灭缯丝,萦悸小民,克削绮谷,寸窃八采,以成榆叶无穷。水波之文,碎刺缝紩,诈为笥囊,裙衤尃衣被,费缯百缣,用功十倍。此等之俦,既不助长农工女,无有益于世,而坐食嘉谷,消费白日,毁败成功,以见为破,以牢为行,以大为小,以易为难,皆宜禁者也。

山林不能给野火,江海不能灌漏卮。孝文皇帝躬衣弋绨,足履革写,以韦带剑,集上书囊,以为殿帷,盛夏苦暑,欲起一台,计直百万,以为奢费而不作也。今京师贵戚,衣服饮食,车舆文饰庐舍,皆过王制,僭上甚矣。从奴仆妾,皆服葛子升越,筒中女布,细致绮谷,水纨锦绣,犀象珠玉,琥珀玳瑁,石山隐饰,金银错镂,獐麂履写,文组彩禖,骄奢僭主,转相夸诧。箕子所晞,今在仆妾。富贵嫁娶,车軿各十,骑奴侍僮,夹毂节引。富者竞欲相过,贫者耻不逮及。是故一飨之所费,破终身之本业。

古者必有命民,然后乃得衣缯彩而乘车马。今者既不能尽复古,细民诚可不须,乃逾于古昔孝子。衣必细致,履必獐麂,组必文采,饰袜必鋋此,校饰车马,多畜奴婢。诸能若此者,既不生谷,又坐为蠹贼也。子曰:“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无时,后世圣人易之以棺椁。”桐木为棺,葛采为缄,下不及泉,上不泄臭。后世以楸梓槐柏狖霡,各取方土所出,胶漆分致,钉细要削除铲靡,不见际会,其坚足恃,其用足任,如此可矣。其后京师贵戚,必欲江南檽梓豫章楩楠,边远下土,亦竞相仿效。

夫檽梓豫章所出殊远,又乃生于深山穷谷,经历山岑,立千步之高,百丈之溪,倾倚险阻,崎岖不便,求之连日,然后见之。伐斫连月,然后讫,会众然后能动担,牛列然后能致水。油溃入海,连淮逆河,行数千里,然后到雒。工匠雕治,积累日月,计一棺之成,功将千万。夫既其终用,重且万斤,非大众不能举,非大车不能挽。东至乐浪,西至敦煌,万里之中,相竞用之。此之费功伤农,可为痛心。古者墓而不崇。仲尼丧母,冢高四尺,遇雨而堕,弟子请治之,夫子泣曰:“礼不修墓。”鲤死有棺而无椁。文帝葬于芒砀,明帝葬于洛南,皆不藏珠宝,不造庙,不起山陵。陵墓虽卑而圣高。今京师贵戚,郡县豪家,生不极养,死乃崇丧。或至刻金镂玉,檽梓楩楠,良田造茔,黄壤致藏,多埋珍宝偶人车马,造起大冢,广种松柏,庐舍祠堂,崇侈上僭。宠臣贵戚,州郡世家,每有丧葬,都官属县,各当遣吏赍奉,车马帷帐,贷假待客之具,竞为华观。此无益于奉终,无增于孝行,但作烦搅扰,伤害吏民。

今按枿毕之郊,文武之陵,南城之垒,曾皙之冢,周公非不忠也,曾子非不孝也,以为褒君显父,不在聚财;扬名显祖,不在车马。孔子曰:“多货财伤于德,弊则没礼。”晋灵厚赋以雕墙,春秋以为非君。华元乐吕厚葬文公,春秋以为不臣。况于群司士庶,乃可僭侈主上,过天道乎?景帝时,原侯卫不害坐葬过律夺国。明帝时,桑民摐阳侯坐冢过制髡削。今天下浮侈离本,僭奢过上,亦已甚矣。凡诸所讥,皆非民性,而竞务者,乱政薄化使之然也。王者统世观民设教,乃能变风易俗,以致太平。

慎微第十三

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凡山陵之高,非削而成崛起也,必步增而稍上焉。川谷之卑,非截断而颠陷也,必陂池而稍下焉。是故积上不止,必致嵩山之高;积下不已,必极黄泉之深。非独山川也,人行亦然。有布衣积善不怠,必致颜闵之贤;积恶不休,必致桀跖之名。非独布衣也,人臣亦然。积正不倦,必生节义之志;积邪不止,必生暴弑之心。非独人臣也,国君亦然。政教积德,必致安泰之福;举错数失,必致危亡之祸。故仲尼曰:“汤武非一善而王也,桀纣非一恶而亡也。”三代之废兴也,在其所积。积善多者,虽有一恶,是谓过失,未足以亡;积恶多者,虽有一善,是谓误中,未足以存。人君闻此,可以悚惧;布衣闻此,可以改容。

是故君子战战栗栗,日慎一日,克己三省,不见是图。孔子曰:“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。”夫贤圣卑革,则登其福。庆封伯荒淫于酒,沈湎无度,以弊其家。晋平殆政,惑以丧志;良臣弗匡,故俱有祸。楚庄齐威,始有荒淫之行,削弱之败,几于乱亡。中能感悟,勤恤民事,劳积苦思,孜孜不怠。夫出陈应,爵命管苏,召即墨,烹阿大夫,故能中兴,强霸诸侯,当时尊显,后世见思,传为令名,载在图籍。由此言之,有希人君,其行一也。

知己曰明,自胜曰强。夫有不善,未尝不知,知之未尝复行,此颜子所以称庶几也。诗曰:“天保定尔,亦孔之固,俾尔亶厚,胡福不除。”小人以小善谓无益而不为也,以小恶谓无伤而不去也。是以恶积而不可掩,罪大而不可解也。此蹶属所以迷国而不返,三季所以遂往而不振者也。夫积微成显,积著成鄂,鄂致存亡,圣人常慎其微也。文王小心翼翼,成王夙夜敬止,思慎微眇,早防未萌,故能太平而传子孙。且夫邪之与正,犹水与火,不同原,不得并盛,正性胜则遂重己不忍亏也,故伯夷饿死而不恨。邪性胜则忸怵而不忍舍也,故王莽窃位而不惭,积恶习之所致也。夫积恶习非久,致死亡非一也。世品人遂俾尔多益,以莫不庶。盖也此言也。言天保佐王者,定其性命,甚坚固也。使汝信厚,何不治而多益之,甚庶众焉不遵履五常,顺养性命,以保南山之寿,松柏之茂也。德嵒如毛,为仁杉海?莫与并蜂,自求辛螫。祸福无门,唯人所召。天之所助者顺也,人之所尚者信也。履信思乎顺,又以尚贤,是以吉无不利也。亮哉斯言,可无思乎?

实贡第十四

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国以贤兴,以谄衰;君以忠安,以忌危。此古今之常论而世所共知也。然哀国危君继踵不绝者,岂世无忠信正直之士哉?诚苦忠信正直之道不得行尔。

夫十步之间,必有茂草;十室之邑,必有俊士。贤材之生,日月相属,未尝乏绝,是故乱殷有三仁,小卫多君子。以汉之广博,士民之众多,朝廷之清明,上下之修治,而官无直吏,位无良臣,此非今世之无贤也,乃贤者废锢,而不得达于圣主之朝尔。

夫志道者少友,逐俗者多俦,是以举世多党而用私竞,比质而行趋华。贡士者,非复依其质干,准其材行也。直虚造空美,扫地洞说,择能者而书之,公卿、刺史、掾、从事、茂才、孝廉,且二百员。历察其状,德侔颜渊卜冉,最其行能,多不及中,诚使皆如状文,则是为岁得大贤二百也。然则灾异曷为饥,此非其实之效。夫说梁饭食肉,有好于面,因而不若粝粢藜烝之可食于口也。图西施毛嫱,可悦于心,而不若丑妻陋妾之可御于前也。虚张高誉,强蔽疵瑕,以相诳耀,有快于耳,而不若忠选实行可任于官也。周显拘时,故苏秦、燕哙利虚誉,故让子之,皆舍实听声,呕哇之过也。

夫圣人纯,贤者驳,周公不求备,四肢不相兼,况末世乎?是故高祖所辅佐,光武所将相,不遂伪举,不责兼行。亡秦之所弃,王莽之所捐,二祖任用以诛暴乱,成致治安,太平之世,而云无士,数开横选而不得直,甚可愤也。夫明君之诏也,若声;忠臣之和也,当如响应。长短大小,清浊疾徐,必相和也。是故求马问马,求驴问驴,求鹰问鹰,求駹问駹,由此教令,则赏罚必也。

夫高论而相欺,不若忠论而诚实。且攻玉以石,治金以盐,濯锦以鱼,浣布以灰。夫物固有以贱治贵,以丑治好者矣。智者弃其所短,而采其所长,以致其功,明君用士,亦犹是也。物有所宜,不废其材,况于人乎?夫修身慎行,敦方正直,清廉洁白,恬淡无为,化之本也。忧君哀民,独睹乱原,好善嫉恶,赏罚严明,治之材也。明君兼善而两纳之,恶行之器也。为金玉宝政之材,刚铁用,无此二宝,苟务作异以求名,诈静以惑众,则败俗伤化。今世慕虚者,此谓坚白。坚白之行,明君所憎,而王制所不取。是故选贤贡士,必考核其清素。据实而言,其有小疵,勿强衣饰,以壮虚声。一能之士,各贡所长,出处默语,勿肯嗉妫𬩽?萧曹周韩之论,何足得矣。吴邓梁窦之徒,而致十,各以所宜。量材授任,则庶官无旷,兴功可成,太平可致,麒麟可臻。且燕小,其位卑,然昭王尚能招集他国之英俊,兴诛暴乱,成致治强。今汉土之广博,天子尊明,而曾无一良臣,此诚不湣兆黎之愁苦,不急贤人之佐治尔。孔子曰:“未之思也,夫何远之有?”忠良之吏,诚易得也,顾圣王欲之不尔。

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