潜夫论/卷六

目录	潜夫论
◀上一卷	卷六	下一卷▶

卜列第二十五

天地开辟有神民，民神异业精气通。行有招召，命有遭随，吉凶之期，天难谌斯。圣贤虽察，不自专，故立卜筮，以质神灵。孔子称：“蓍之德圆而神，卦之德方以智。”又曰：“君子将有行也，问焉而已言，其受命而向。”是以禹之得皋陶，文王之取吕尚，皆兆告其象，卜厎其思，以成其吉。夫君子闻善则劝乐而进，闻恶则循省而改尤，故安静而多福。小人闻善即慑惧而妄为，故狂躁而多祸。是故凡卜筮者，盖所问吉凶之情，言兴衰之期，令人修身慎行以迎福也。

且圣王之立卜筮也，不违民以为吉，不专任以断事，故《鸿范》之占，大同是尚。《书》又曰：“假尔元龟，罔敢知吉。”《诗》云：“我龟既？，不我告犹。”从此观之，蓍龟之情，傥有随时俭易，不以诚邪，将世无史苏之材，识神者少乎？及周史之筮敬仲，庄叔之筮穆子，可谓能探赜索隐，钩深致远者矣。使献公早纳史苏之言，穆子宿备庄叔之戒，则骊姬竖牛之谗，亦将无由而入，无破国危身之祸也。

圣人甚重卜筮，然不疑之事，亦不问也；甚敬祭祀，非礼之祈，亦不为也。故曰：圣人不烦卜筮，敬鬼神而远之。夫鬼神与人殊气异务，非有事故，何奈于我？故孔子善楚昭之不祀河，而恶季氏之旅泰山。今俗人䇲于卜筮，而祭非其鬼，岂不惑哉！亦有妄传姓于五音，设五宅之符第，其为诬也甚矣。古有阴阳，然后有五行。五帝右据行气，以生人民，载世远，乃有姓名敬民。名字者，盖所以别众猥，而显此人尔，非以绝五音而定刚柔也。今俗人不能推纪本祖，而反欲以声音言语定五行，误莫甚焉。夫鱼处水而生，鸟据巢而卵，即不推其本祖谐音而可。即呼鸟为鱼，可内之水乎？呼鱼为鸟，可栖之木邪？此不然之事也。命驹曰犊，终不为马。是故凡姓之有音也，必随其本生祖所土也。太皞木精，承岁而王，夫其子孙咸当为角。神农火精，承荧惑而王，夫其子孙咸当为征。黄帝土精，承镇而王，夫其子孙咸当为宫。少皞金精，承太白而王，夫其子孙咸当为商。颛顼水精，承辰而王，夫其子孙咸当为羽。虽号百变，音行不易。

俗工又曰：商家之宅，宜西出门。此复虚矣。五行当出乘其胜，入居其隩，乃安吉。商家向东入，东入反以为金伐木，则家中精神日战斗也。五行皆然。又曰：宅有宫商之第，直符之岁。既然者，放其上增损门数，即可以变其音而过其符邪。今一宅也，同姓相伐，或吉或凶；一宫也，同姓相伐，或迁或免。一宫也，成康居之日以兴，幽厉居之日以衰。由此观之，吉凶兴衰，不在宅明矣。及诸神祇，太岁、丰隆、钩陈、太阴将军之属，此乃天吏，非细民所当事也。天之有此神也，皆所以奉成阴阳而利物也，若人治之有牧守令长矣。向之何怒，背之何怨？君民道近，不宜相责。况神致贵，与人异礼，岂可望乎？且欲使人而避鬼，是即道路不可行，而室庐不复居也。此谓贤人君子，秉心方直，精神坚固者也。至如世俗小人，丑妾婢妇，浅陋愚戆，渐染既成，又数扬精破胆。今不顺精诚所向，而强之以其所畏，直亦增病尔。何以明其然也？夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。人有恐怖死者，非病之所加也，非人功之所辜也。然而至于遂不损者，精诚去之也。盖奔柙猛虎而不惶，婴人畏蝼蚁而发闻。今通士或欲强羸病之愚人，必之其所不能，吾又恐其未尽善也。移风易俗之本，乃在开其心而正其精。今民生不见正道，而长于邪淫诳惑之中，其信之也，难卒解也，唯王者能变之。

正列第二十六

凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也；命者，天之制也。在于己者，固可为也；在于天者，不可知也。巫觋祝请，亦其助也，然非德不行。巫史祈祝者，盖所以交鬼神而救细微尔。至于大命，末如之何，譬民人之请谒于吏矣，可以解微过，不能脱正罪。设有人于此，昼夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改过善，而苟骤发请谒，以求解免，必不几矣。不若修己，小心畏慎，无犯上之必令也。故孔子不听子路，而云：“丘之祷久矣。”《孝经》云：“夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。”由此观之，德义无违，神乃享；鬼神受享，福祚乃隆。故诗云：“降福禳禳，降福简简，威仪板板，既醉既饱，福禄来反。”此言人德义茂美，神歆享醉饱，乃反报之以福也。虢延神而亟亡，赵婴祭天而速灭，此盖所谓神不歆其祀，民不即其事也。故鲁史书曰：“国将兴，听于民；将亡，听于神。”楚昭不禳云，宋景不移咎，子产距裨灶，邾文公违卜史。此皆审己知道，身以俟命者也。

晏平仲有言，祝有益也，诅亦有损也。季梁之谏随侯，宫之奇说虞公，可谓明乎天人之道，达乎神民之分矣。夫妖不胜德，邪不伐正，天之经也。虽时有违，然智者守其正道，而不近于淫鬼。所谓淫鬼者，闲邪精物，非有守司真神灵也。鬼之有此，犹人之有奸言卖平以干求者也。若或诱之，则远来不止，而终必有咎。鬼神亦然。故申曰：“人之所忌，其气炎以取之。人无衅焉，妖不自作。”是谓人不可多忌，多忌妄畏，实致妖祥。且人有爵位，鬼神有尊卑。天地山川，社稷五祀，百辟卿士，有功于民者，天子诸侯，所命祀也。若乃巫觋之谓独语，小人之所望畏，土公、飞尸、咎魅、北君、衔聚、当路、直符七神，及民间缮治，微蔑小禁，本非天王所当惮也。

旧时京师，不防动功，造禁以来，吉祥应瑞，子孙昌炽，不能过前。且夫以君畏臣，以上需下，则必示弱而取陵，殆非致福之招也。尝观上记，人君身修正赏罚明者，国治而民安。民安乐者，天悦喜而增历数。故《书》曰：“王以小民，受天永命。”孔子曰：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。”履信思乎顺，又以尚贤，是以自天祐之，吉无不利，此最却凶灾而致福善之本也。

相列第二十七

《诗》所谓：“天生烝民，有物有则。”是故人身体形貌皆有象类，骨法角肉各有分部，以著性命之期，显贵贱之表。一人之身而五行八卦之气具焉，故师旷曰：“赤色不寿”，火家姓易灭也。《易》之《说卦》：“巽为人多白眼。”相扬四白者兵死，此犹金伐木也。经曰：“近取诸身，远取诸物。”圣人有见天下之至赜，而拟诸形容，象其物宜，此亦贤人之所察，纪往以知来，而著为宪则也。人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在声响。面部欲溥平润泽，手足欲深细明直，行步欲安稳覆载，音声欲温和中宫。头面手足身形骨节，皆欲相副称，此其略要也。夫骨法为禄相表，气色为吉凶候，部位为年时，德行为三者招。天授性命，决然表有显微，色有浓淡，行有薄厚，命有去就，是以吉凶期会，禄位成败，有不必。非聪明慧智，用心精密，孰能以中？

昔内史叔服过鲁，公孙敖闻其能相人也，而见其二子焉。叔服曰：“谷也食子，难也收子。谷也丰下，必有后于鲁。”及穆伯之老也，文伯居养；其死也，惠叔典哭。鲁竟立献子，以续孟氏之后。及王孙说相乔如，子上几商臣，子文忧越椒，叔姬恶食我，单襄公察晋厉，子贡观邾鲁，臧文听御说，陈咸见张，贤人达士，察以善心，无不中矣。及唐举之相李兑蔡泽，许负之相邓通条侯，虽司命班禄，追叙行事，弗能过也。

虽然，人之有骨法也，犹万物之有种类，材木之有常宜。巧匠因象，各有所授。曲者宜为舆，檀宜作辐，榆宜作毂，此其正法通率也。若有其质，而工不材，可如何？故凡相者，能期其所极，不能使之必至。十种之地，膏壤虽肥，弗耕不获；千里之马，骨法虽具，弗策不致。夫觚而弗琢，不成于器；士而弗仕，不成于位。若此者，天地所不能贵贱，鬼神所不能贫富也。或王公孙子，仕宦终老，不至于谷。或庶隶厮贱，无故腾跃，穷极爵位。此受天性命，当必然者也。诗称“天难忱斯”，性命之质，德行之招，参错授不易者也。然其大要，骨法为主，气色为候，五色之见，王废有时。智者见祥，修善迎之，其有忧色，循行改尤。愚者反戾，不自省思，虽休征见相，福转为灾，於戏君子，可不敬哉。