潜溪集/卷四

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潜溪集 卷四

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太乙玄征记

金华宋濂，赋质甚弱，十日九疾。生产作业之事，皆力有所不任，唯日学操觚，造为文章。精思弗得，罢极就寝。

梦一老父，白发鬅鬙，与雪斗洁，身被黄服，手支青藜杖，徐徐而前，招濂谓曰：“若何疲思之甚耶？吾乃太乙之精，在皇汉时，曾降天禄阁，以《洪范》五行授刘向。若今意有何图，第言之，吾当有以处若也。”濂再拜曰：“下土虮虱臣，不自料得接休光，以沐浴神化，亦既幸矣。复不以臣之微贱，使吐其情辞。臣虽无知，敢不精白一心，以承灵贶？臣受气于天，孱弱而蒙。庚戌之岁，律中应锺，日在于氐，地寒以风。母妊七月，臣体即降。生未五龄，百疾交攻，热火郁木，邪沴制阳，肝气动摇，手牵目瞠。谒医视之，谓为瘛，毒艾焮肤，其苦莫膺。虽脱于虎口，筋骸弗强。有牛负轭，有在场，力既弗任，田卒秽荒。幸有书一束，尘啮蠹戕，振拂驱剔，以佩以藏，以嘬以尝，以求其方。疲精竭思，攻为文章，穷年矻矻，恒不知变更。”

太乙曰：“吾闻心有所溺者，必有所甚乐也。若之所嗜如是，将乐之耶？抑弗获已也？”濂曰：“臣为文之时，独潜阖庐，五官内守，形若橛株。凡虑既澄，运思希夷，上升层霄，下入重垆，缊庶汇，弥布大区。自形自色，匪可数知，一一摄之，若禽在笯，若兽在周阹，纵健距捷羽，曾不得离其范围。及夫意畅气熙，与神合机，岳荡河翻，雷椎霆驱。倏尔阴合，然阳施，鬼出电入，载正载奇，万紾千变，莫穷端倪。虽身执台枢，腰悬金鱼，膳羞熊蹯，居饰璿题，入则丽姝吹竹弹丝，出则戎士负弩曳旗，亦不足以逾其适。臣实乐之，初非有弗获已也。”

太乙曰：“若乐则乐矣，古之人亦有业是者乎？”濂曰：“有之，虽更仆不可尽也，请陈其略：昔有巨儒，曰太史迁，豪气孤，阔视无前，执笔著书，动数万言，秘之金匮，及藏名山，至今文光，上烛九天。董生三策，扬雄《太玄》。相如《大人》，退之五原。若修、若轼，若巩之贤，各有论著，焜耀后先。虎凤腾跃，韶钧相宣，汗澜卓踔，盘纡蝉连。业之既专，厥功乃全。其功何居？时磨琢之。耔之获之，湘之瀹之，炊之酌之，使心乐之。一日不治，若芒刺肌，六气昏昏，精神不来。由是观之，古之人所业，其亦有以哉？”太乙曰：“嘻，若言陋矣。知冠角髯胡之为象，而不知弁冕缨之制。知糗饭藜羹之为美，而不知淳熬肝之味。知吴楚艳之为曲，而不知夏武勺之音。若言陋矣！”

濂于是怃然自失，膝行而进，俯首至地，且拜且祈曰：“臣不佞，窃受教于先生长者，学文二十馀年，自意已造其极，不知犹未也。夫井鱼固不足以语大，夏虫固不足以语寒。幸察臣之诚，怜臣之愚，授臣以要道，使臣闻之，虽即死无憾。”太乙愀然不答。濂复殷勤致辞，俯伏俟命，历一时之久。太乙三叹而后言曰：“上堪下舆，惟人中居，厥初芒芠，瞢未有知。野鹿标枝，蚩蚩狉狉。圣人者出，扶弼教基。揭我日月，烛我冥馗。所谓建生民极、立天地心者，是不有其道欤？道虽无形，揆文可知。《典》《谟》浑淳，卦画闳奇，《雅》《颂》恢张，《礼》《乐》威仪，《春秋》谨严，衮褒钺铢。不由于此，去道远而。舍其根荄，玩其葩叶，而何以史迁诸子为？且非文不行，非文不章。天子非文，曷风四方？诸侯非文，莫守其邦。卿大夫非文，身郁不扬。士庶人非文，卒遏于乡。故云文者，乾坤之粹精也，阴阳之灵和也，四时之衡石也，百物之錧鎋也，中国之采章也，四裔之仪法也，可不务乎？彼辨博驰骋，以邪夺正，是诬世也。卑辞甘言，藉威取宠，是媚权也。佞墓受金，是非舛缪，是罔利也。气亡魄丧，恹恹不振，是萎苶也。抽青媲白，眩人耳目，是聋瞽也。若此者弗可枚举，其文乎哉？其文乎哉？吾前之所谓文，则异于是矣。充于一身，和顺内积，英华外发。达于四国，民物阜康，政教鬯洽。笔之于书，则可为天下后世法。传曰‘有德者必有言’，若之志勤矣，其亦慎所学哉！”言讫，四方晦冥，飙风上行，仰视天门，如有火光。反而顾之，太乙已亡。

濂惊而寤，不知其为何祥也，乃召日者占之。日者端椟出蓍，左右揲之，挂而扐之，遇《复》之《离》，曰：是谓后得而先迷。百折旁歧，伥伥安归。虽车坚马肥，终九颠而一𣸣。或道之于崇期，载旌以驱，历国过都，膳宰致饩，司里授庐。不亟不徐，直抵夫玄圣之所居。盖“复”者不远复也，而重“离”又文明之象也。此殆示子学文玄征乎？濂于是惕然悟，悉燔毁笔砚，取《六艺》惣温之。未几，学果进。

华川书舍记

华川书舍者，乌伤王君子充学文之所也。乌伤有大泽曰华川，唐武德间尝置华川县，不久而县废，今之所谓绣湖者，即其地也。子充之居，直湖之阴，犹系之以旧名，志乎古也。子充之志乎古，岂止此而已哉，上自群圣人之文，下逮诸子百家之文，咸萃舍中。日冥搜而精玩之，大肆其力于文，愈出而愈无穷。以濂同受经于侍讲黄先生之门也，请为记书于舍壁。

濂虽稍长于子充，视子充之辞锋横厉，百未能及一，纵强颜欲记之，将何所云耶？虽然，子充弱冠时，濂见其文，辄曰：“子充他日当以文知名。”今始十年，而子充名动荐绅间，识者遂以濂为知言。濂虽不文，宁不为子充一言乎？

呜呼，文岂易言哉！日月照耀，风霆流行，云霞卷舒，变化不常者，天之文也。山岳列峙，江河流布，草木发越，神妙莫测者，地之文也。群圣人与天地参，以天地之文发为人文，施之卦爻，而阴阳之理显。形之《典》《谟》而政事之道行，味之《雅》《颂》而性情之用著，笔之《春秋》而赏罚之义彰，序之以《礼》，和之以《乐》，而扶导防范之法具。虽其为教有不同，凡所以正民极、经国制、树彝伦、建大义，财成天地之化者，何莫非一文之所为也。自先王之道衰，诸子之文，人人自殊。管夷吾氏则以霸略为文；邓析氏则以两可辨说为文；列御寇氏则以黄、老清净无为为文；墨翟氏则以贵俭兼爱、尚贤明鬼、非命尚同为文；公孙龙氏欲屈众说，则又以坚白、名实为文；庄周氏则又以通天地之统，序万物之性，达死生之变为文；慎到氏则又以刑名之学为文；申不害氏、韩非氏宗之，又流为深刻之文；鬼谷氏则又以捭辟为文；苏秦氏、张仪氏学之，又肆为纵横之文；孙武氏、吴起氏则又以军刑兵势、图国料敌为文；独荀况氏粗知先王之学，有若非诸子之可及。惜乎学未闻道，又不足深知群圣人之文。凡若是者，殆不能悉数也。

文日以多，道日以败，世变日以下，其故何哉？盖各以私说臆见，哗世惑众，而不知会通之归，所以不能参天地而为文。自是以来，若汉之贾谊、董仲舒、司马迁、扬雄、刘向、班固，隋之王通，唐之韩愈、柳宗元，宋之欧阳修、曾巩、苏轼之流，虽以不世出之才，善驰骋于诸子之间，然亦恨其不能皆纯。揆之群圣人之文，不无所愧也。上下一千馀年，惟孟子能辟邪说，正人心，而文始明。孟子之后，又惟舂陵之周子，河南之程子，新安之朱子，完经翼传，而文益明尔。

呜呼，文岂易言哉！自有生民以来，涉世非不远也，历年非不久也，能言之士非不伙且众也。以今观之，照耀如日月，流行如风霆，卷舒如云霞，唯群圣人之文则然。列峙如山岳，流布如江河，发越如草木，亦惟群圣人之文则然。而诸子百家之文，固无与焉。故濂谓，立言不能正民极、经国制、树彝伦、建大义者，皆不足谓之文也。士无志于古则已，有志于古，舍群圣人之文何以法焉？斯言也，侍讲先生尝言之，子充亦尝闻之，濂复取以为子充告者，诚以子充将以文知名于世，不可不以群圣人之文为勉也。濂家芙蓉山之阳，距子充之居不二舍而近，他日谒子充于湖之阴，仰观俯察天地之文，退坐书舍中，又参之以群圣人之文，则濂与子充各当有所进也。子充以濂言为然乎？虽然，濂言夸矣，子充幸为我删之。

释氏护教编后记

西方圣人，以一大事因缘出现于世。自从鹿野苑中，直至于跋提河，演说苦空无量妙义。障机钝利，分为顿、渐，无小无大，尽皆摄入萨婆若海。既灭度后，其弟子阿难陀多闻总持，有大智慧，结集为修多罗藏。而诸尊者或后或先，各阐化源，优波离集四部律，谓之毗尼。金刚萨埵于毗卢遮那前亲受《瑜珈》五部，谓之秘密章句。无著、天亲频升知足天宫，谘参慈氏，相与造论，发明大乘，谓之唯识宗旨。西竺龙胜，以所得毗罗之法，宏其纲要，谓之中观论。炖煌杜法顺，深入《华严》不思议境，大宣玄旨，谓之华严法界观毗尼之法。

魏嘉平初，昙柯罗合持僧祗戒本至洛阳，而昙无德、昙谛等继之，立羯磨法。唐南山澄照律师道宣，作疏明之，《四分律》遂大行，是为行事、防非、止恶之宗。萨埵以《瑜珈》授龙猛，猛授龙智，智授金刚智。唐开元中，智始来中国，大建曼荼罗法事。大智道氤、大慧一行，及不空三藏，咸师尊之，是为瑜珈微妙秘密之宗。

唐贞观三年，三藏玄奘往西域诸国，会戒贤于那兰佗寺，因受唯识宗旨以归，授慈恩窥基，基乃网罗旧说，作《广制疏论》，是为三乘法相显理之宗。梁、陈之间，北齐惠闻因读《中观论》悟旨，遂遥礼龙胜为师，开空、假、中三观心观法门。以法华宗旨授慧思，思授天台国师智，授灌顶，顶授智威，智威授惠威，惠威授玄朗，朗授湛然，是为四教法性观行之宗。

隋末，顺以法界观授智俨，俨授贤首法藏。至清凉大统国师澄观，追宗其学，著《华严疏论》数百万言。圭峰宗密继之，而其化广被四方，是为一念圆融其德之宗。瑜珈久亡，南山亦仅存，其盛行于今者，唯天台、慈恩、贤首而已。此则世之所谓教者也。

世尊大法，自迦叶二十八传至菩提达摩，达摩悲学佛者缠蔽于竹帛间，乃宏教外别传之旨，不立文字而见性成佛。达摩传慧可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传曹溪大鉴禅师慧能，而其法特盛。能之二弟子怀让、行思，皆深入其阃奥。让道一一之学，江南宗之。其传为怀海，海传希运，运传临济慧照大师义玄，玄立三玄门，策厉学徒，是为临济之宗。海之旁出，为沩山大圆禅师灵佑，佑传仰山智通大师慧寂，父唱子和，微妙玄机，不可凑泊，是为沩仰之宗。思传希迁，迁之学湖南主之。其传为道悟，悟传崇信，信传宣鉴，鉴传义存，存传云门匡真大师文偃。偃之气宇如王，三句之设，如青天震雷，闻者掩耳，是为云门之宗。元妙师备，偃之同门友也，其传为桂琛，琛传法眼大师文益，虽依《华严》六相唱明宗旨，迥然独立，不涉凡情，是为法眼之宗。迁之旁出，为药山惟俨。俨以宝镜三昧、五位显诀、三种渗漏传昙晟，晟传洞山悟本大师良价，价传曹元证大师本寂，而复大振，是为曹洞之宗。法眼再传至延寿，流入高句骊。仰山三传之芭蕉彻，当石晋开运中，遂亡弗继。云门、曹洞，仅不绝如线。唯临济一宗，大用大机，震荡无际，若圣若凡，无不宗仰。此则世之所谓禅者也。

呜呼，教之与禅，本无二门，依教修行，盖不出于六度梵行，而禅定特居其一。由众生根有不齐，故先佛示化，亦不免有异耳。奈何后世各建门庭，互相盾矛，教则讥禅滞乎空寂，禅则讥教泥乎名相，藉藉纷纷，莫克有定。是果何为者耶？此则教、禅异涂，犹可说也。自禅一宗言之，佛大胜多与达摩同学禅观，达摩则远契真宗，胜多所见一差，遂分为有相、无相、定慧、戒行、无得、寂静六门，非达摩辟之，安能至今廓如也。慧能与神秀，同受法于弘忍，能则为顿宗，秀则别为渐宗，荆吴秦洛，各行其教。道一、神会，又同出于能者也。道一则密受心印，神会则复流于知解，一去弗返，而其末流，若大珠、明教、慈受辈，尚何以议为哉！自教一宗言之，慈恩立三教，天台则分四教，贤首则又分五教，粗妙各见，渐圆互指，终不能归之一致，可胜叹哉！此虽通名为教，各自立宗，犹可说也。自夫本教之内言之，律学均以南山为宗，真悟智圆律师允堪，著《会正记》等文，识者谓其超出六十家释义之外，何不可者。至大智律师元照，复别以法华开显圆意，作《资持记》，又与《会正》之师殊指矣。不特此也，四明法智尊者知礼、孤山法慧大师智圆，同祖天台，同学止观，真妄之异观，三谛之异说，既已抵牾之甚。霅川仁岳以礼之弟子，又操戈入室，略不相容。谏书辩谤之作，逮今犹使人凛然也。其他尚可以一二数之哉？

呜呼，毗卢华藏，圆满广大，遍河沙界，无馀而馀，非相而相，非缘而缘，非同而同，非别而别，苟涉思惟，即非圣谛，又何在分教与禅之异哉？又何在互相盾矛、业擅专门哉？又何在操戈相攻，遽背其师说哉？虽然，适长安者南北异涂，东西殊辙，及其所至，未尝不同，要在善学者慎夫所趋而已。

比丘永寿，尝以闽僧一源所著《护教编》示予，自大迦叶至于近代诸师，皆有传赞。文辞简古，诚奇作也。寿独惜其不著教、禅承传同异之详，请予为记，以补其阙略。予因以所闻疏之如右，文繁而不杀者，欲其事之著明，盖不得不然也。

浦江县新建尉司记

浦江尉司在县西一百步，岁久就圮。至正庚寅，大梁刘师稷以主簿摄尉事，始作正厅，未成而刘去。明年辛卯，新安洪在来为尉，完之，且新其门楼。又明年壬辰，建厅之前轩暨吏士之舍。又明年癸巳，造濯心亭。屋以间计者若干，役功若干，糜钱若干。濂惧后来者不知其劳也，乃文其事于石，俾相继葺之。

贞一道院记

贞一道院者，浦江戴君性中所建，以奉玄武神者也。初，性中尝习法令于江浙行中书，有事如金陵。舟渡大江，至中流，忽黑风吹舟，荡摇欲覆，幸不覆，而水入者二尺。会天大寒，冰生衣上，淅淅有声。如此者三日夜，风既不止，又不能火食，唯取醇酎饮之，俟死而已。怖中计无所出，乃北向稽首，号诸神曰：“神当有以哀我，即使我无死，誓作宫以报神休。”时夜正黑，有天光自樯端下烛，烨然如灯。仿佛见黑衣神，披发按剑，以足蹴舟，迅行如飞。迨明，已薄江岸。噫，亦异矣。

儒者之正论，恒以为玄武乃北方七宿之象，而传记之所谓龟也。或曰，龟与蛇也。古之人出师，必象天文而作陈法。故画龟蛇于，而与交龙之旗，熊虎之旗，鸟隼之，并掌于司常。仪礼之家独谓龟蛇为玄武者，玄则以其色之黑，武则以其有甲能御侮也。玄武之见于用者，盖如此。宋有天下，尊崇圣祖，以其嫌名玄朗，故改玄为真，初非有所谓神也。道家者流欲奇其事，谓神有名字里居，一何悖耶！性中之所见，其有无未可必也。濂则以为不然，冲漠无朕，而万象森然已具者，非心之谓也？心则神之所舍，无大不包，无小不涵，虽以天地之高厚，日月之照临，鬼神之幽远，举有不能外者。故其精诚所召，挥戈指天，白日退舍；拔刀斫山，飞泉涌地。亦感应之常理耳，何足异乎？此既不足异，何独于性中之所见而疑之乎？世之好奇者，既听于茫昧不可致诘之神，而激者反之于正，又一切绝之于无有。呜呼，不亦两失也哉！

道院之额，教主嗣天师之所署。始事于某年某月日，讫功于某年某月日。费钱若干缗，为屋凡几楹间。抟土象玄武神于中，黑衣翩翩，披发按剑而坐，盖志所见也。

先夫人木像记

先夫人既殁之九年，予妻贾专朝夕思之不少置。间告予曰：“妾生二十二年而归君，妾之姑已四十有九岁，妾母方氏，亦五十有四岁。后君念妾之母老而兄弟多，故乃迎养于家。当是时，二老人苍颜白发，共坐堂上。妾与君，沽酒买鱼以奉其欢。更阑烛尽，犹连觞引满，而语笑声不休。君时尝语妾曰：‘吾虽贫，而老亲之欢如此，吾退而安寝矣。’后十三年，而妾之姑竟亡。初姑未亡时，妾子瓒始十三岁，姑尝抚瓒顶谓曰：‘吾年耄矣，或幸见汝之有子，吾死亦瞑目也。’又三年，君自金华迁浦阳，妾与母从之来。今妾母七十有五岁，瓒亦娶妇生子，而妾姑之墓木拱矣。思欲如昔时共君奉觞上寿，其又可得耶？每念及此，辄涕泗交颐。然恨无以自慰也，欲刻木为像以事之。凡遇疏食菜羹必祭，使死者而有知，亦当翩然而来享也。虽然，此岂妾之敢知哉？不过尽其心焉尔矣。”

予谓之曰：“昔之孝子有丁兰者，事母至孝，及母亡而思之不置，乃刻木事之。此盖丈夫子之事，子以一女妇能行之，亦可谓贤矣。虽然，不必尔也。古者既葬而反虞，虞主用桑。期年而练祭，练主用栗。所谓主者，主乎神者也。设主之外，无有刻像事之者也。予之思亲，岂不尤切于子哉？礼若可为，则予为之也久矣。”专曰：“是固然矣，世俗媚浮屠神者，尚饰像奉之，而况妾之姑乎？妾不若是，其心终皇皇焉，君幸有以如妾之意也。”

予不能拒，于是命工人刻像以遗之，并录其问答之辞，书于像龛之北，以示子孙。先夫人姓陈氏，讳贤时，金华潜谿人。

浦阳善应精舍记

我大雄氏说法度生，凡其住处，众所依止，以是因缘，成大兰若。象教东渐，遂建道场，涌殿飞楼，在在而是。其中亦有折一茎草，插标立坛，作佛事者。小大虽殊，及其藉是明自心性，如指指月。指有短长，因指见月，了无有异。

浦阳山中，有一沙门，号曰景岑，发大弘愿，自无始劫以迄于今，或神或天，或阿须伦、泥黎、旁生，并诸鬼趣，随业之所感，轮转不息。所以者何？为贪欲故。贪故不舍，不舍故有我。今思维咸悉弃去，构为梵居。见者闻者，皆大欢喜，输田荐货，奔走承事。大德乙巳，迨于丁未，凡三寒暑，以溃于成。殿庭靓饬，门庑峻黑，风飘船舫，流入罗刹国，躯命不能保。此以何因缘？盖为贪欲故。由贪渐滋蔓，业障永不净。我今建梵居，皈依大悲人。幡盖及床坐，一一尽庄严。藉是象教力，欲舍诸所有。所有既空故，空空亦无有。譬如大圆镜，中放无量光。不去亦不来，不内亦不外。如如屹不动，随物悉现形。苟涉世间相，执此有漏因，何以能出离？汝等比丘众，当听我所说。于一刹那间，成此无上道。

集贤大学士吴公记（代吴志道）

先公讳直方，字行可，姓吴氏。其先毗陵人，一迁于鄱，再迁于睦，三迁浦阳之新田。唐乾宁初，有讳公养者，又迁县西尊仁里，至先公十五世。曾祖讳闻，赠中奉大夫、福建道宣慰使、护军，追封渤海郡公。妣盛氏，追封渤海郡夫人。祖讳蕃，累赠资善大夫、太常礼仪院使、上护军，追封渤海郡公。妣沈氏，追封渤海郡夫人。父讳伯绍，累赠翰林学士承旨、荣禄大夫、柱国，追封渤国公。妣金氏，追封渤国夫人。

先公自幼有大志，笃意儒学。及壮，游京师，主留守马扎儿台家，教其子脱脱及也先帖木儿。元统间，脱脱为御史中丞，以先公尝用说书事明宗于潜邸，奏除江浙等处儒学提举。中书易为副提举，阶将仕佐郎。先公年已六十一矣，未上。御史台改授将仕郎、海北广东道肃政廉访司管句，承发架阁库兼照磨。迁中政院管句，承发架阁库。复升长史，阶咸如故。重纪至元末，庙堂用事者颇擅威福，上与大臣谋罢其政柄，先公实协赞之。上念其功，召至便殿，锡以黄金系带，超拜集贤直学士，就转侍讲学士。未几，升学士，历亚中、中奉、资善三阶大夫。会脱脱入相中书，国有大政令，多谘先公而后行。先公每引古义告之，言无不听，民被其泽为多。先公以年及致仕，上章乞骸骨，遂以集贤大学士、荣禄大夫食俸赐终身。俄又赐田一千九百馀亩，寻谢不受。

先公前娶盛氏，先十七年卒。后娶金、李二氏。金氏封渤国夫人，子男二。长莱，字立夫，延祐庚申以《春秋》经预乡荐，后用御史察举为饶州路长芗书院山长，博学能文，为世闻人，亦先十七年卒。次即志道，崇文监丞、奉训大夫。孙男三：长士谔，婺州路金华县儒学教谕；次士谧；次存仁。曾孙男三：长中，次平，次弇。曾孙女一，申。先公生于宋德祐乙亥十一月二十四日庚寅，薨于今至正丙申七月十二日庚寅，享年八十有二。卜以是年八月十二日庚申，葬德政乡后吴山徐坞之原，距承旨公墓左五十步而近。呜呼，褒叙令德，是在世之立言君子，非不肖孤所敢僭。姑序世系及历官次第，纳诸玄堂，别录其副，以藏于家，庶几后人知所考焉。呜呼痛哉！孤子志道泣血谨记。

蜀墅塘记

义乌县南四十里，有塘曰蜀墅焉。周围凡三千六百步，东、西、北皆岸山。山之水合七十二流，入于塘而南出。南有蜀山，突然中起，昔人因据山作堤，障水以溉田。山之东，其修七百尺有奇，广如修之数而杀其五之四，深如广之数而又杀其三之二。山之西，其修如广之数而稍加强焉。堤之中，刳木为三窦以泄水。水之所溉田，至六千亩而赢。至正四年夏，水暴而堤坏，田遂不稔。

丹溪朱君震亨，悯农之告病也，白于县。县尹周侯自强为下其事，命双林巡检张某来视役。震亨遂尽召有田之民，履其亩而使之输其力，荐货有差。复出役夫之功一千，以为众倡。众说趋之，一听震亨之经画。补其阙遗，增以崇高，筑其址，加辟而渐杀其上。堤之西垂，凿石为斗门，视水溢干而时畜泄之。门之上架徒杠，以便行者。木窦易坏，则易以坚石，且定为高下之穴，使欲水者先后有程而不紊。复惧历岁之久而堤弗固也，请于掌塘事者，中析粥鱼之利而嗣葺之。凡用钱四千缗，夫一万功，经始于五年秋八月庚申，逾三月乃告成。里耆朱仁杰等来谓濂曰：“震亨之兴是役也，初无一弓之田以徼塘利，其夙夜尽瘁而不舍者，果何为哉？凡欲利吾农也。我不敢忘，愿吾子记之。”

濂闻海陵胡公瑗之在湖学也，置经义治事之斋教授诸生，至于水利之属，亦无不习而通之，故其门人皆有适于世用。今震亨之学，出于金华许先生谦。先生之六世祖，实尝从海陵游。其家学相传，至先生为尤盛，宜吾震亨见诸行事者有足观哉。世之人方高谈性命以聋世瞽俗，听之虽若可与有为，一遇小利害，辄颠倒裳衣，不知所措。视震亨无所为而利民者，何如也？盍亦知所警哉？震亨字彦修，有长材，县尝下括田之令，唯震亨行之无扰云。

游锺山记

锺山，一名金陵山。汉末，秣陵尉蒋子文逐贼死山下，吴大帝封曰蒋侯。大帝祖讳锺，又更名蒋山，实作杨都之镇。诸葛亮所谓“锺山龙蟠”，即其地也。岁辛丑二月癸卯，予始与刘伯温、夏允中二君游。

日在辰，出东门，过半山报宁寺。寺舒王故宅，谢公墩隐起其后，西对部娄小丘。部娄，盖舒王病湿，凿渠通城河处。南则陆修静茱萸园，齐文惠太子博望苑，白烟凉草，离离蕤蕤，使人踌躇不忍去。沿道多苍松，或如翠盖斜偃；或蟠身矫首，如玉虺搏人；或捷如山猿，仰臂掬涧泉饮。相传其地少林木，晋、宋诏刺史、郡守罢官者栽之，遗种至今。抵圜悟关，关宋勤法师筑，太子曲国寺在焉。梁以前，山有佛庐七十，今皆废，唯寺为盛。近毁于兵，外三门仅存。自门左北折，入广慈丈室，谒钦上人。上人出，三人自为宾主。适松华正开，黄粉毵毵触人，捉笔联《松华诗》。

诗未就，予独出行幽道间。会章君三益至，遂执手止翠微亭，登玩珠峰。峰，独龙阜也，梁开善道场宝志大士葬其下，永定公主造浮图五成覆之。后人作殿四阿，铸铜貌大士实浮图。浮图或现五色宝光，旧藏大士履，神龙初，郑克俊取入长安。殿东木末轩，舒王所名。俯瞰山足如井底。出，度第一山亭，亭颜米芾书。亭左有名僧娄慧约塔，塔上石，其制若圆楹，中斫为方，下刻二鬼擎之，方上书曰：“梁古草堂法师之墓。”有融匾法，定为梁人书。复折而西入碑亭。碑凡数辈，中有张僧繇画大士相、李白赞、颜真卿书，世号三绝。又东折，度小涧，涧前下定林院基，舒王尝读书于此。院废，更创雪竹亭，与李公麟写舒王像、洗砚池，亦皆废。又北折，至八功德水。天监中，胡僧昙隐来栖，山龙为致此泉。今甓作方池，池上有圆通阁。阁后即屏风岭，碧石青林，幽邃如画。前乃明庆寺故址，陈姚察受菩萨戒之所。又东行，至道卿岩。道卿，叶清臣字也，尝来游，故名。有僧宴坐岩下，问之，张目视，弗应。时雉方桴粥，闻人声，戛戛起岩草中。从此至静坛，多臧矜先生遗迹。复西折，过桃花坞，询道光泉，舒王所植松已游，唯泉绀净沈沈如故。

日将夕，章君上马去，予还广慈。二君熟寐方觉，呼灯起坐，共谈古豪杰事，厕以险语，听者为改视。

明日甲辰，予同二君游崇禧院。院文皇潜邸时建。从西庑下，入永春园。园虽小，众卉略具。揉柏为麋鹿形，柏毛方怒长，翠濯濯可玩。二君行倦，解衣覆鹿上，挂冠鼠梓间，据石坐。主僧全师具壶觞，予不能酒，谢二君出游。夏君愕曰：“山有虎，近有僧采荈，虎逐入舍，僧门焉，虎爪其颧，颧有瘢可验。子勿畏，往矣。”予意夏君绐我，挟两驺奴，登惟秀亭。亭宜望远，惟秀、永春皆文皇题榜，涂以金。又折而东，路益险。予更芒曈，倚驺奴肩，踸踔行。息促甚，张吻作锯木声。倦极思休，不问险湿，牒牒据顿地，视燥平处不数尺，两足不堕。久之，又起行。有二台，阔数十丈，上可坐百人。即宋北郊坛，祀四十四神处。问蒋陵及步夫人冢，无知者，或云在孙陵冈。至此屡欲返，度其出已远，又力行。

登慢坡，草丛布如毡，不生杂树，可憩，思欲借裀褥卧不去。坡古定林院基，望山椒无五十弓，不翅千里远。竭力跃，数十步辄止，气定又复跃。如是者六七，径至焉。大江如玉带横围，三山矶、白鹭洲皆可辨，天阙、芙蓉诸峰，出没云际。鸡笼山下接落星涧，涧水滮滮流。玄武湖已堙久，三神山皆随风雨幻去。西望久之，击石为浩歌，歌已继以感慨。又久之，傍崖寻一人泉，泉出小窾中，可饮一人，继以千百弗竭。循泉西过黑龙潭，潭大如盎，有龙当可屠。侧有龙鬼庙，颇陋。由潭上行，丛竹翳路，左右手开竹，身中行，随过随合。忽腥风逆鼻，群鸟哇哇乱啼。忆夏君有虎语，心动，急趋过，似有逐后者。又棘针钩衣，足数踬，咽唇焦甚，幸至七佛庵。庵萧统讲经之地，有泉白乳色。即踞泉璟饮，衫袂落水中不暇救，三咽神明渐复。庵后有太子岩，一号昭明书台。方将入岩游，庵中僧出肃，回有新瘢，询之即向采荈者。心益动，遂舍岩，问别径以归。所谓白莲池、定心石、宋熙泉、应潮井、弹琴石、落人池、朱湖洞天，皆不复搜览。还抵永春园，见肴核满地，一髫童立花下。问二客何在？童云：“迟公不来，出壶中酒饮，且赋诗大号，酒尽径去矣。”

予遂回广慈，二君出迎。夏君曰：“子颜色有异，得无有虎恐乎？”予笑而不答。刘君曰：“是矣，子幸不葬虎腹，当呼斗酒涤去子惊可也。”遂同饮。饮半酣，刘君澄坐。至二更，或撼之，作舞笑钓之，出异响畏胁之，皆不动。予与夏君方困，睫交不可擘，乃就寝。

又明日乙巳，上人出犹未归，欲游草堂寺，雨丝丝下，意不住，乃还。按地里志，江南名山，唯衡、庐、茅、蒋。蒋山固无耸拔万丈之势，其与三山并称者，盖为望秩之所宗也。晋谢尚，宋雷次宗、刘勔，齐周颙、朱应、吴包、孔嗣之，梁阮孝绪、刘孝标，唐韦渠牟，并隐于此。今求其遗迹，鸟没云散，多不知其处，唯见荛儿牧竖，跳啸于凄风残照间，徒足增人悲思。况乎人事往来，一日万变，达人大观，又何足深较？予幸与三君得放怀山水窟，一刻之乐，千金不以易也。山灵或有知，当使予游尽江南诸名山，虽老死烟霞中，有所不恨，他尚何望哉！他尚何望哉！章君约重游未遂，因历记其事，一寄二君，一遗上人云。

玉壶轩记

玄黓摄提格，律中夷则，白月流天，牵牛正中，商飙袭人。仙华羽客凝神黄宫，忽翛然遐征，西至离萦之山。其山高三百五十有八丈，而翠河之水出焉。其阳多于琪树，多瑶草，多婴垣之英。赤蕤而素茎，皆生玉荣，其光熊熊，其气魂魂。其阴有五华之木，产实如樱，丹腴而长毫，其垂屯屯胶胶。神麟炎尸之，厥容类虬，枳首而六眸，其音如榴。山河之间，有洞房焉，中外纯素，圆若嘉瓠，太灏流晶，以雪为城，见费仙人从一老父酣觞其中。

寤而思之，不知何祥也。于是以《归藏》筮之，遇《干》之《离》，其繇曰：“至象有容，豁落无隅，浑沦中苞，西华流储，超乎元素。”造物之初，有玉壶之象焉。已而游句曲洞天，望积金峰北，云勃勃如练起谷中，散为五色霞东去。乃指曰，是必有异。因蹑屐寻之，一室然，宛如神游所睹者。有仙翁年七十馀，冠绿敖之冠，被三真朝斗之衣，欣然出速。予往与之揖，且告之故。仙翁笑曰：“若子所言，乃蒙庄所谓外而不内者也。子曾谓吾之玉壶果在此耶？溟涬之先，忽荒眇绵，洞明两极，混合上玄，大如黍珠，含乎方圆。然犹以迹言也，况乎大道无名，主宰万汇，郁纷罗森，有不出是壶之外者。是何也？至人以白为室，以圆为家，以虚为质，以润为华。子曾谓吾之玉壶果在此耶？”仙华羽客瞪然视，愕然惊曰：“费仙人之从饮者，无乃翁也耶？吾向所见漓萦之山，翠水之河，不其涉幻化耶？幻隐而真始显耶？”仙翁不答，笑而去。

问诸左右，仙翁姓蒋，名应琪，金坛人，海云先生弟子。通玄学，兼究孔、墨诸家言，金陵学道之士，恒推为巨擘云。

龙渊义塾记

至正十三年九月某甲子，栝苍章君溢新建龙渊义塾成。龙渊，即龙泉，避唐讳更以今名。相传其地即欧冶子铸剑处，至今有水号“剑溪”焉。山深而川阻，与通都大邑相去，远或二三百里，虽至近亦且半之。乡闾之子弟无所于学，章君之先世尝以为病，谋创桂山、仙岩两书院。以无恒产，未几而皆废。章君深忧之，与诸子计曰：“无田是无塾也，其奚可哉！”遂撙节凡费而用其馀，斥田至一百五十亩。其妻党陈京兄弟闻之，以曾大父抃斋先生所遗二百三十亩有畸，来为之助。章君曰：“吾事济矣！”

乃卜地官山之阴，创燕居以奉先圣，而先师为之配。春与秋，行释菜之礼。旁列四斋，曰逊敏，曰知通，曰敬乐，曰博约，以居弟子员。后敞正义堂，月旦、十五日，鸣鼓集多士，以申饬五伦之教。前建大门，榜之曰“龙渊义塾”。甓其修涂，以达于东西。灌木嘉篁，前后蔽荫，盖郁然云。岁聘经行修明之士以为讲师，诸生业进者，月有赏。才颖家单不能裹粮者，资之使成。其不帅教者，罚及之。田赋之出入，主塾事者司焉。日用有籍，月考朒赢，岁一会。其数有馀，则他贮，益斥田以广其业。石华、象溪二所，复设别塾以教。陈氏族子之幼者，俟其长乃赴龙渊受业。此其大凡也。江浙行省参知政事石抹公闻而嘉之，檄本郡免其科繇，俾无有所与。章君既列条教，序而刻诸石，复惧来者不能保其终也，伻来请濂记之。

惟古者之建学也，虽其为制有小大之殊，而所以导民衷、扶世防者，则一而已。龙泉旧为浙水东文献之邦，水心叶氏正则、西山真氏希元，实后先以学鸣。声感气求，籁鸣机动，掇巍科而典雄藩者，声华相望。一时文物，固尝盛矣。距今未及百年，而继之者何其鲜也？岂俗尚不同，遽有古今之异哉？亦系乎学之兴衰为何如尔。章君有见于斯，不效时俗封殖吝固，以为肥家之计，乃辟塾聘师，以克绍先世之徽猷。其立志甚宏，而为功甚溥。陈京兄弟乐善好义，以助其成，自非抃斋涵濡之泽，亦岂能至于是哉！章君之子若孙，当夙夜以继志为事，毋丰己以自私，毋蠹糵其间以启争端，毋狎非类而斁厥彝训，毋植朋党而互相低昂，庶几不负章君之意。脱有违于是，陈氏之中有端亮者，宜匡正之；陈氏或不我屑也，则乡尹里师，岂无勇于为义者，咸得纠之；乡尹里师又不我屑也，则县大夫之贤者，宜扶树而振发之。是则章君之塾可相传于无穷，虽然，无以远虑为也。夫具人之形体也，孰无人心哉？苟读濂文，宜战兢保守之弗暇，矧敢坏？因书之以为记。

是岁十月，具官宋濂记。

看松庵记

龙泉多大山，其西南一百馀里诸山为尤深。有四旁奋起而中窊下者，状类箕筐，人因号之为匡山。山多髯松，弥望入青云，新翠照人如濯。松上薜萝，纷纷披披，横敷数十寻，嫩绿可咽。松根茯苓，其大如斗，杂以黄精、前胡，及牡鞠之苗，采之可茹。

吾友章君三益乐之，新结庵庐其间。庵之西南若干步，有深渊二，蛟龙潜于其中，云英英腾上，顷刻覆山谷，其色正白，若大海茫无津涯，大风东来，辄飘去。君复为构“烟云万顷”亭。庵之东北又若干步，山益高，峰峦益峭刻，气势欲连霄汉，南望闽中数百里，嘉树帖帖地上如荠。君复为构“唯天在上”亭。庵之东南又若干步，林樾苍润，空翠沈沈扑人，阴飔一动，虽当烈火流金之候，使人翛翛有挟纩意。君复为构“清高”亭。庵之正南又若干步，地明迥爽洁，东、西、北诸峰，皆竞秀献状，令人爱玩忘倦，兼之可琴、可奕，可挈尊罍而饮，无不宜者。君复为构“环中”亭。

君诗书之暇，被鹤氅衣，支九节筇，历游四亭中。退坐庵庐，回睇髯松，如元夫巨人，拱揖左右。君注视之久，精神凝合，物我两忘，恍若与古豪杰共语千载之上。君乐甚，起穿谢公履，日歌吟万松间，履声锵然合节，与歌声相答和。髯松似解君意，亦微微作笙箫音以相娱。君唶曰：“此予得看松之趣者也！”遂以名其庵庐云。

龙泉之人士，闻而疑之曰：“章君负济世长才，当闽寇压境，尝树旗鼓、砺戈矛，帅众而捣退之，盖有意植勋业以自见者。今乃以‘看松’名庵，若隐居者之为，将鄙世之胶扰而不之狎邪？抑以斯人为不足与，而有取于松也？”金华宋濂窃不谓然。

夫植物之中，禀贞刚之气者，唯松为独多。尝昧昧思之，一气方伸，根而蕴者，荄而敛者，莫不振翘舒荣，以逞于一时。及夫秋高气清，霜露既降，则皆黄籞而无馀矣，其能凌岁寒而不易行改度者，非松也耶？是故，昔之君子每托之以自厉。求君之志，盖亦若斯而已。君之处也，与松为伍，则嶷然有以自立。及其为时而出，刚贞自持，不为物议之所移夺，卒能立事功而泽生民，初亦未尝与松相悖也。或者不知，强谓君忘世，而致疑于出处间，可不可乎？濂家青萝山之阳，山西老松如戟，度与君所居无大相远。第兵燹之馀，峦光水色，颇失故态，栖栖于道路中，未尝不慨然与怀。君何时赋归，濂当持石鼎相随，采黄精、茯苓，烹之于洞云间，亦一乐也。不知君能余从否乎？虽然，匡山之灵，其亦迟君久矣。

孔子庙堂议

世之言礼者，咸取法于孔子。然则为庙以祀之，其可不稽于古之礼乎？不以古之礼祀孔子，是亵祀也。亵祀不敬，不敬则无福，奈何今之人与古异也！

古者将祭，主人朝服即位于阼阶东，西面。祝告利成，主人立于阼阶，西面。尸出入，主人降立于阼阶东，西面。此皆主人之正位也。卒脀，祝盥于洗，升自西阶。主人盥，升自阼阶。祝先入，南面。主人从户内，西面。祝酌奠，主人西面，再拜稽首，皆为几筵之在西也。尸升筵，主人西面立于户内，拜妥尸。尸醋主人，主人西面奠爵拜，皆为尸之在西也。《汉晋春秋》所载，章帝元和二年幸鲁祠孔子，帝升庙，西面再拜。《开元礼》亦谓先圣东向，先师南向，三献官皆西向，是犹未失古之意也。今袭开元二十七年之制，迁神于南面，而行礼者北面，则非神道尚右之义矣。

古者造木主以栖神，天子、诸侯之庙皆有主。卿、大夫、士虽无之，大夫束帛以依神，士结茅为菆，无有像设之事。《开元礼》亦谓设先圣神座于堂上西楹间，设先师神座于先圣神座东北，席皆以莞，则尚扫地而祭也。今因开元八年之制，抟土而肖像焉，则失神而明之之义矣。

古者灌用鬯臭，郁合鬯臭，阴达于渊泉。既灌，然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷臭，阳达于墙屋，故既奠然后爇萧合膻芗，盖求神于阴阳也。今用熏芗代之，庸非简乎？

古者朝觐会同，与凡郊庙祭飨之事，皆设庭燎，司烜共之，火师监之。其数则天子百，公五十，余三十，以为不若是则不严且敬也。今以秉炬当之，庸非渎乎？

古之有道有德者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗，此之谓先师，若汉《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生之类也。又凡始立学者，必释奠于先圣先师。释奠必有合，有国故则否，谓国无先圣先师，则所释奠者当与邻国合。若唐虞有夔、伯夷，周有周公，鲁有孔子，则又淘奠之，不合也。当是时，学者各自祭其先师，非其师弗学也，非其学弗祭也。学校既废，天下莫知所师。孔子集群圣之大成，颜回、曾参、孔伋、孟轲实传孔子之道，尊之以为先圣先师，而通祀于天下固宜。其馀当各及其邦之先贤，虽七十二子之祀，亦当罢去，而于国学设之，庶几弗悖礼意。《开元礼》，国学祀先圣孔子，以颜子等七十二贤配，诸州但以先师颜子配。今也杂置而妄列，甚至荀况之言性恶，扬雄之事王莽，王弼之宗庄老，贾逵之忽细行，杜预之建短丧，马融之党附势家，亦厕其中，吾不知其为何说也。

古者立学，专以明人伦，子虽齐圣，不先父食久矣。故禹不先鲧，汤不先契，文、武不先不窋，宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。今一切置而不讲，颜回、曾参、孔伋，子也，配享堂上；颜路、曾点、孔鲤，父也，列祀庑间；张载则二程之表叔也，乃坐其下。淳祐初，张居程上，后因国子监集议，再定张遂居程下。颠倒彝伦，莫此为甚，吾又不知其为何说也。

古者士之见师，以菜为挚，故始入学者，必释菜以礼其先师。其学官四时之祭，乃皆释奠。今专用《春秋》，亦非。释奠有乐无尸，而释菜无乐，是二者之重轻，系乎乐之有无也。今则袭用魏汉律所制《大晟》之乐，乃先儒所谓乱世之音者也，其可乎哉？

古者释奠、释菜，名义虽存，其仪注皆不可知。《唐开元礼》仿佛《仪礼·馈食》篇，节文为详。所谓三献，各于献后饮福，即尸酢主人、主妇及宾之义也。今惮其烦，唯初献者得行之，其可乎哉？呜呼，学校者，礼之所自出，犹河渎之宗瀛海也，犹山岳之祖昆仑也，今乃舛缪若是，则其他可知矣。礼固非士、庶人之所敢议，有人心者孰能默默以自安乎？

虽然，此姑言其略尔。若夫庙制之非宜，冕服之无章，器用则杂乎雅俗，升降则昧乎左右，如此类甚多，虽更仆不可尽也。或者则曰：“子之言信辨矣，建安熊氏，欲以伏羲为道统之宗，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武各以次而列焉，皋陶、伊尹、太公望、周公、暨稷、契、夷、益、傅说、箕子，皆可与享于先王，天子，公卿所宜师式也，当以此秩祀天子之学。若孔子，实兼祖述宪章之任，其为通祀，则自天子下达矣。苟如其言，则道统益尊，三皇不汩于医师，太公不辱于武夫也，不识可乎？”昔周有天下，立四代之学，其所谓先圣者，虞庠则以舜，夏学则以禹，殷学则以汤，东胶则以文王，复各取当时左右四圣成其德业者为之先师，以配享焉。此固天子立学之法也，奚为而不可也。

谥议

《传》曰，“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数”，数成而文见矣。是则文者固囿乎天地之中，而实能卫翼乎天地。品裁六度，叶和三灵，敷陈五彝，开道四德，何莫非文之所为？而所谓文者非他，道而已矣。故圣人载之则为经，学圣人者必法经以为文。譬之于木，经其区干者欤，文则其柯条者欤，安可以歧而二之也？自史氏失职，以训诂列之儒林，以辞章书之文苑，虽欲昭后世之弊，而失之古义益远矣。

有如长芗书院山长吴公先生，风裁峻明，才猷允茂，漱六艺之芳润，为一代之文英。纂述之勤，汗简日积，于《诗》《书》则科分脉络而标其凡，于《春秋》则脱略三传而发其蕴，于诸子则研核真伪而极其精，于三史则析分义例而严其断。藻缋所及，无物不华。汪如长江，峻如乔岳，激如雷电，和如春阳。其妙用通于造化，其变通莫拘，若应龙之不可羁。观其所志，直欲等秦、汉而上之。凡流俗剽窃无根之学，孱弱不振之章，皆不足闯其藩垣而逐其轨辙者也。呜呼盛哉！门人学子佥曰：经义玄深，非渊而何？文辞贞敏，非颖而何？于是私谥曰渊颖先生云。

门人金华宋濂等谨议。

泰和之气，缊盘薄于堪舆间，沛为甘泽，凝为卿云，发为三秀醴泉，产为祥麟威凤。及其锺于人也，为慈祥岂弟之君子，足以仪世而导俗，足以惇薄而还淳，其为邦家之华，道术之寄，盖甚不细也。

有若金华闻人先生，以惇庞之资，卓绝之识，屏去流俗凡近之见，期造正大高明之庭。言其植志，则以三德六行为本原，而凉偷之事弗为也；言其讲学，则以《四书》、《五经》为标准，而非圣之书不习也；言其攻辞，则以文字从职为载道之用，而斥钩章棘句为非学也；言其训人，则以真实不欺为凝道之端，而指出口入耳为小夫也。由其渊源深而培养厚，故其功用茂而运量宏。教铎所临，衿佩翕集，得诸观感之际，丕冒薰蒸之中。由是冲鬯其性情，由是陶熔其气质，粹矣成德之彦，归诸果行之功。若非硕学之敷施，曷收醇儒之效验如此也。以此观之，其守道之笃，独立弗迁，不亦凝乎？其光辉昭著，由内达外，不亦熙乎？谨用合辞，私谥曰凝熙先生。庶几可以景行先哲，而嘉惠方来云尔。

门人同里宋濂、吴履等谨议。

六经论

《六经》皆心学也。心中之理无不具，故《六经》之言无不该。《六经》所以笔吾心之理者也，是故说天莫辨乎《易》，由吾心即太极也；说事莫辨乎《书》，由吾心政之府也；说志莫辨乎《诗》，由吾心统性情也；说理莫辨乎《春秋》，由吾心分善恶也；说体莫辨乎《礼》，由吾心有天叙也；导民莫过乎《乐》，由吾心备人和也。人无二心，《六经》无二理，因心有是理，故经有是言。心譬则形，而经譬则影也，无是形则无是影，无是心则无是经，其道不亦较然矣乎？然而圣人一心皆理也，众人理虽本具，而欲则害之，盖有不得全其正者。故圣人复因其心之所有，而以《六经》教之。其人之温柔敦厚，则有得于《诗》之教焉；疏通知远，则有得于《书》之教焉；广博易良，则有得于《乐》之教焉；洁静精微，则有得于《易》之教焉；恭俭庄敬，则有得于《礼》之教焉；属辞比事，则有得于《春秋》之教焉。然虽有是六者之不同，无非教之以复其本心之正也。呜呼，圣人之道，唯在乎治心。心一正，则众事无不正。犹将百万之卒在于一帅，帅正则靡不从令，不正则奔溃角逐，无所不至矣，尚何望其能却敌哉！大哉心乎，正则治，邪则乱，不可不慎也。

秦汉以来，心学不传，往往驰骛于外，不知《六经》实本于吾之一心。所以高者涉于虚远而不返，卑者安于浅陋而不辞，上下相习，如出一辙，可胜叹哉！然此亦皆吾儒之过也，京房溺于名数，世岂复有《易》？孔、郑专于训诂，世岂复有《书》《诗》？董仲舒流于灾异，世岂复有《春秋》？《乐》固亡矣，至于小、大戴氏之所记，亦多未醇，世又岂复有全《礼》哉？经既不明，心则不正。心既不正，则乡闾安得有善俗，国家安得有善治乎？惟善学者脱略传注，独抱遗经而体验之，一言一辞，皆使与心相涵。始焉则戛乎其难入，中焉则浸渍而渐有所得，终焉则经与心一，不知心之为经，经之为心也。何也？《六经》者所以笔吾心中所具之理故也。周、孔之所以圣，颜、曾之所以贤，初岂能加毫末于心哉，不过能尽之而已。

今之人不可谓不学经也，而卒不及古人者，无他，以心与经如冰炭之不相入也。察其所图，不过割裂文义，以资进取之计，固不知经之为何物也。经而至此，可不谓之一厄矣乎！虽然，经有显晦，心无古今，天下岂无豪杰之士，以心感心于千载之上者哉？

隋室兴亡论

昔周室暗弱，静帝幼冲，高祖以外戚之尊，入握朝权，都督诸军，遂假黄钺，开丞相府。当是时，宗藩大臣心志弗平，五王连谋，三方称乱，高祖咸得剪夷之，始有轻睨周鼎之心。自进爵隋王，加九锡，寻受周禅而即皇帝位。于是修明庶政，绥抚远夷，经营四海，至日昃不遑暇食。高綍、苏威、李德林之属调驭于内，杨素、韩擒虎、贺若弼之徒折冲于外，规模日盛，遂萌平陈之谋。张皇六师，直捣金陵，陈人胆破，叔宝敛手就擒，天下自是归于一统。东底大海，南抚交趾，西连且末，北极五原，莫不禀受正朔，愿为臣妾。开皇、仁寿之间，人物阜繁，号为极治。

及炀帝嗣位，藉承平之休运，慕秦皇、汉武之为人，治宫室而务侈靡，使绝域而勤远略，市武马而困烝庶，御龙舟而般游无度。自以为日月所照，雨露所及，孰敢不臣。高句骊一岛夷，怒其不恭，亲总大兵一百十三万，分十二军并发。旌旗弥亘千里，近古出师之盛，未有之也。意谓狼噬玄菟之野，鸱张扶馀之境，电扫襄平之墟。未几麦铁杖死辽东，宇文述败萨水，而九军先后陷焉。曾不悔祸，益务兴戎。府库空竭，头会箕敛，而民益不堪命。由是盗贼蜂起，王薄发长白，张金称聚河曲，林士宏据九江，杜伏威掠江淮，翟让出阳城。似此之类，不可胜计，而海内四分五裂矣。江都之幸，犹自沈湎声色，惟日不足。度其不免，乃欲摩颈自斫，卒致血溅御衣，而身亦随殒。非天下之至愚，孰能与于此哉！当其指麾群雄，叱吒之间，风骇云流，而混六合于一家，何其雄也。身死肉未及寒，而邦国荡覆，子孙诛戮殆尽，反不如弘农一布衣，时又何其削也。

君子论祸败之几，不起于炀帝之日，而基于高祖之时。何也？盖天下大物也，可以德持，不可以力竞。使高祖以德结人心，虽炀帝昏荒之甚，其败亡未必若斯之速也。夏有太康，殷有雍己、河亶甲，周有幽、厉，而宗祀不绝者，禹、汤、文、武之德未斩也。是故采章文物不足为之盛，金城汤池不足为之固，长枪大剑不足为之利，士马精强不足为之勇，玉帛充刃不足为之富。其足以赖而长存永治者，非德何以哉？惜高祖不可语此，徒以力竞也，悲夫！

河图洛书说

或问于宋濂曰：“关子明云，《河图》之文，七前六后，八左九右。《洛书》之文，九前一后，三左七右，四前左，二前右，八后左，六后右。邵尧夫云，圆者星也，历纪之数，其肇于此乎？方者土也，画州井地之法，其肇于此乎？是皆以十为《河图》，九为《洛书》。唯刘长民所传，独反而置之，则《洛书》之数为十，《河图》之数为九矣。朱子发深然其说，历指序其源流，以为濮上陈抟，以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》《洛书》传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。其解《易·大传》，大概祖长民之意。至于新安朱元晦，则又力诋长民之非，而遵关、邵遗说。且引《大戴礼·书》二九四七五三六一八之言，以证《洛书》。以为《大传》既陈天地五十有五之数，《洪范》又明言‘天乃锡禹《洪范九畴》’，则九为《洛书》，十为《河图》，夫复何疑。其说以经为据，似足以破长民之惑。临邛魏华父则又疑元晦之说，以为邵子不过曰圆者《河图》之数，方者《洛书》之文。且戴九履一之图，其象圆，五行生成之图，其象方，是九圆而十方也，安知邵子不以九为《图》，十为《书》乎？朱子发、张文饶精通邵学，而皆以九为《图》，十为《书》。朱以列子为证，张以邵子为主。《干凿度》《张平子传》所载太乙下行九宫法，即所谓戴九履一者，则是图相传已久，安知非《河图》也？及靖士蒋得之著论，以《先天图》为《河图》，五行生成数为《洛书》，戴九履一图为太乙下行九宫。华父则又以为刘取《太乙图》为《河图》，诚有可疑。《先天图》卦、爻方位，缜密停当，乃天地自然之数，此必为古书无疑，乃仅见于魏伯阳《参同》。陈图南爻象卦数，犹未甚白。至邵而后大明，得之定为《河图》，虽未有明证，而仆亦心善之。则是华父虽疑元晦之说，而亦无定见也。新安罗端良尝出《图》《书》示人，谓建安蔡季通传于青城山隐者。《图》则阴阳相合，就其中八分之，则为八卦。《书》则画井文于方圈之内，绝与前数者不类。江东谢枋得又传《河图》于异人，颇祖于八卦，而坎、离中画相交，似于方士抽坎填离之术。近世儒者又有与《太极图》合者，即《河图》之说又有九、十，皆《河图》而有一合一散之异；《洛书》既曰书，而决非图之说。夫《图》《书》乃儒者之要务，若数者之不同何也？”

濂应之曰：“群言不定，质诸经。圣经言之，虽万载之远，不可易也。其所不言者，固不强而通也。《易·大传》曰：河出《图》，洛出《书》，圣人则之。《书·顾命》篇曰：《河图》在东序。《论语·子罕》篇曰：河不出《图》。其言不过如是而已，初不明言其数之多寡也。言其数之多寡者，后儒之论也。既出后儒，宜其纷纭而莫之定也。夫所谓‘则之’者，古之圣人但取神物之至著者，而画卦陈范，苟无《图》《书》，吾未见其止也。故程子谓观象亦可以画卦，则其他从可知矣。初不必泥其《图》之九与十也，不必推其即太乙下行九宫法也，不必疑其为《先天图》也，不必究其出于青城山隐者也，不必实其与《太极图》合也。唯刘歆以《八卦》为《河图》，班固以《洪范》‘初一’至次‘九六’十五字为《洛书》本文，庶几近之。盖《八卦》《洪范》见之于经，其旨甚明。若以今之《图》《书》果为河、洛之所出，则数千载之间，孰传而孰受之，至宋陈图南而后大显邪？其不然也昭昭矣。”

或曰：“子之所言善则善矣，若郑康成据《春秋》纬文，所谓河以通干出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。《河图》有九篇，《洛书》有六篇者，将果足信乎？”

濂曰：“龟山杨中立不云乎？圣人但言《图》《书》出于河、洛，何尝言龟龙之兆？又何尝言九篇、六篇乎？此盖康成之陋也。此所以启司马君实及欧阳永叔之辨，而并《大传》疑非夫子之言也。”

或云：“杨雄《核灵赋》云，大《易》之始，河序龙马，洛贡龟书。长民亦谓，《河图》《洛书》，同出于伏羲之世。程子亦谓，圣人见《河图》《洛书》而画八卦。然则孔安国、刘向父子、班固以为《河图》授羲，《洛书》锡禹者，皆非欤？”

濂曰：“先儒固尝有疑于此，揆之于经，其言皆无明验。但《河图》《洛书》相为经纬，《八卦》《九章》相为表里，故蔡元定有云，伏羲但据《河图》以作《易》，则不必预见《洛书》而已逆与之合矣。大禹但据《洛书》以作《范》，则亦不必追考《河图》而已暗与之符矣。诚以此理之外无复他理也，不必置疑于其间也。”

或曰：“世传《龙图序》，谓出于图南。若《河图》由图南而传，当以《龙序图》解《河图》可也，而容城刘梦吉力辨其讹焉，何哉？”

濂曰：“《龙图序》非图南不能作也，是图南之学也，而非大《易》河出《图》之本旨也。八卦之设，不必论孤阴与寡阳也，不必论已合之位与未合之数也。”

或曰：“然则《易》之象数，舍《河图》将何以明之？”濂曰：“《易》不云乎：‘大衍之数五十，其用四十有九。’又曰：‘干之策二百一十有六，坤之策百四十有四。’此固象数之具于《易》然也，不必待《河图》而后明也。”