涧松先生续集/卷二
疏
编辑辞恭陵参奉疏甲戌
编辑伏以臣今月初五日，伏睹前月初三日政目曁吏曹关，至本道监司知委移文，以臣除授恭陵参奉，令所居官知委起送。臣闻命骇惧，不自容于覆载之间也。臣是何等人，爵禄何等物事，而叨此分外难堪之命乎？臣庸贱一个无用物耳。幼少阙学，蒙养不端，老大冥行，未免聋瞽。既乏经术，又无技能，甘与草木同腐，不复有意于人世者数十年矣。征辟加恩之数，出于千万梦寐之外，只是殿下被误于铨曹之注拟也。此臣之所大惑而未晓者也。
况臣早失怙恃，终鲜兄弟，齿暮无儿，未定后嗣，香火靡托。惟思勉及身前，永守丘墓，臣若羁宦，𬞟藻之荐，丁宁旷废，臣之情理，实为闷迫。伏愿亟收成命，许递臣职，以遂区区追养之愿，则自今至死之年，丝毫皆圣恩也。
臣情势如右，虽不得出而供职，肃谢之礼，分义所急。而臣少多疾病，到老益甚，载病远行，则恐有中路冻毙之虞，沥血封疏，倩人叫阍，伏俟罪谴，惶闷罔措。
臣闻臣之事君，犹子事父，父子之间，宁有隐乎？芹曝之诚，敢献于侧席之下，伏愿殿下留神焉。窃伏念天灾时变，世道人心，到十分地头，而岛夷山戎，狺然旁伺，忧虞爻象，明若观火，危急存亡之机，迫在朝夕，漆室嫠妇之忧，且不能自堪。况殿下之忧勤惕虑，想不得安寝于丙夜矣。
收拾人心，广取贤能，在今日救急之先务，而要其本源田地，则亦不出殿下之一心。如使圣学缉煕，有日就月将之效，圣心公明，有鉴空衡平之妙，则万化由出，百度由贞，已散之人心，庶可以慰悦也；已丧之世道，庶可以挽回也，弥天之灾异，庶可以消弭也；在野之贤才，庶可以致用也，危可使安也、亡可使存也。
汉儒董仲舒告武帝曰：“强勉学问，则闻见博而智益明；强勉行道，则德日起而大有功。”夫古之所谓“学”者，必以躬行心得为本、必以明体适用为要、必以酬酢万变为贵，而其为做工夫节度，则又自战兢临履，惩窒迁改，戒惧慎独中来，宋儒所谓“有天德，便可语王道，其要只在谨独”云者是也。
孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国正矣。”又曰：“人不足与适也，政不足与间也。惟大人为能格君心之非。”说之者曰：“政事之失、用人之非，智者能更之，直者能谏之。非心存焉则事事而更之，后复有其事，将不胜其更矣。人人而改之，后复用其人，将不胜其改矣。”惟大人为能格君心之非，而欲格君心之非者，非有大人之德则亦莫之能也。
臣愚继之曰：“所谓大人者，孔孟、程朱之徒是也。而孔孟既不能格鲁、卫、齐、梁之君，程朱又不能格两宋诸君之心，是孔孟、程朱，非无大人格君之德而然也。君臣相遇，自古为难故也。”
执此论之则人君为学，莫如自得。苟能自得则人物邪正，政事得失，在我度内，妍媸轻重，莫能逃遁于衡鉴之中，而用舍明决，举措得宜，如人之耳听目视，手执足履，惟吾所欲而无不如志矣。
当今国势汲汲，如久病羸惫之人，元气垂尽，麻木不仁。四肢百体，苶然痿痹，虽欲运用，漠然不我应矣。于此之时，虽有精忠妙算如诸葛武侯者当之，尚恐驱驰宣力之无其地矣。况下此等辈百千万者哉？
汉儒之说曰：“琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。”殿下及新政之初，慨然发愤，励精图治，修明先典，振举纲维，革去弊政，一洗旧习，如善棋者之改着新局，则祈天永命，庶或可望也。而柰之何一向因循，牵补架漏，十年之间，无一政悦服人心，无一事耸动瞻聆，其政事用人之沓沓，与昏朝不相近者几希。
越至于今，反复沈痼，如水益深、如火益热，在廷诸臣，非无才智愿忠之士，而已见其无着手处，全事姑息，苟保禄位，所急者利，所争者私，冀延岁月于目前，不复为长虑远计。在廷之臣犹如此，况在草泽遐远之地者乎？纪律荡然，无缓急战守之备；人和已失，无亲上死长之心，脱有事变，土崩瓦解，则将何以支撑乎？言念及此，诚可恸哭。
臣田野小民，韦布贱士，其于国家休戚，生民利害，时政得失，犹怀犬马之忠，夜观昼察，仰屋长吁，欲言而难言者久矣。今于陈谢之章，敢开僭妄之喙，出位之罪，固知难免，而区区忧国之诚，亦出于秉彝之天也。伏愿圣明不以人废言。
请以下所陈者，为殿下自谋之地，以上所陈者，察臣愚私闷之情，哀怜矜恕，幸宽逋慢之诛，则君民上下，各得分愿而安其所矣。夫如是则不惟臣身免于狼狈，于朝家审择用舍，重惜名器之道，亦为合宜，微臣幸甚，国体幸甚。臣不胜瞻天望极，感恩畏义，祈恳切迫战栗屏营之至，谨昧死以闻。
辞大君师傅疏
编辑伏以圣明不知臣之无似，甲戌年冬，始收臣于草泽之中，除授恭陵参奉。臣于其时，病未肃谢，以至过限，惶闷失措，寝食俱废。呈病监司，而无意移文，倩人叫阍，而疏又未达，九重之内，何以烛千里外情实乎？方追旧愆，暴白无路，不意今者，又除为大君师傅，感深益惧，无地自容也。
臣是何等人，十四年之间，除命再及，惶骇战灼，罔知攸措。伏念恩批之谬及者，铨曹注拟之失实也。铨曹注拟之失实者，由臣欺世之罪也。盗窃斗筲虚名，下以欺朋友、上以欺朝廷，竟至于欺误圣明，臣之罪状，万死无惜。
臣闻温故而知新，可以为人师矣。师道之难盖如此。臣之鲁质最在人下，年逾耳顺而学全昧方，使为众人师且不敢，况敢为大君师乎？
窃伏念大君年龄既壮，学业已就，造诣必精，非臣浅学所能禆补其万一也。无丝毫分寸之益，而尸位素餐，徒费廪粟，亦非臣之所愿，而大有愧于初心也。今臣扶曳病骨，触犯霜风，黾勉登程，期于必达者，非谓臣才识学术，足以当是任而冒进也。十年之前，曾负逋慢之罪，为没身难赎之恨，故发死心尽死力，寸寸前进，一以谢天恩、一以伸下情，归而入地，永无馀憾，臣之志愿，此外无他矣。
不幸离栖数日，旧证猝发，头风眩晕，一时并作，欲进一步不得，委顿呻痛于昌宁县界。臣欲承命驱驰则身病如此，欲留卧调理则王程有限，颠倒狼狈，罔知所处。不获已陈情草疏，付诸监司，转闻于上，小赎闻命不趋之罪，伏惟圣上庶垂矜察焉。
臣犬马之齿，六十有三岁矣。受气甚薄，未老先衰，当在四五十时，精神气力，已不逮七八十强健之人，至于今日，又加澌顿，耳不听低声、目不辨细字，前忘后失，问东答西。出入门庭，常凭杖力，暂失摄养则百疾交侵、小为劳动则胸喘膝颤，呼吸不通，人事如此，而可能趋走于禁中哉？癃残丑败之形，有目者皆可见，而不学无识之实，疏辞中尽之。
伏愿圣明哀怜病笃，曲察愚衷，亟收成命，许递臣职，更令该曹择取经明学博可任师表，年富力强可堪从仕之人而授之，则公私两便，物论翕然，于朝家重惜名器之道，亦为允合，微臣幸甚，国体幸甚。臣不胜瞻天望极，感恩畏义，祈恳切迫战栗屏营之至，谨昧死以闻。
勉圣学疏己亥
编辑伏念，先王不知臣之无似，始收臣于草泽之中，申之以爵秩之命，一曰“恭陵参奉”，二曰“大君师傅”。寒贱孤踪，荣幸莫比，非臣陨首所能上报。第缘平生痼疾，遇寒必剧，而再度除命，皆出于寒冷之节。或在家疾作，或中道委顿，不能趋拜阙下。一仰天日之光而洪恩未酬，弓剑遽遗，天崩之痛，尚忍言哉？
臣之不才驽劣，最在人下。幼少阙学，蒙养不端，老大冥行，未免聋瞽。虽或见用，决无涓埃之补。上之不能尊主而庇民，次之不能将顺而匡救，下之不能扶颠而持危，徒费廪粟，亦臣所耻。故量能度分，不求闻达，忍饥丘壑，四十年矣。犬马之齿，已七十有五岁，此古人致仕之年也。一朝入地则草木同腐，不自意遭遇圣朝，叨此分外恩命。臣欲闻命奔走，则气力澌顿；欲自在养病，则忧闷不宁，矜惶罔措，进退失据焉。
昔者子路使高柴为费宰，孔子闻之曰：“贼夫人之子。”及论孟公绰之为人则曰：“不可以为滕、薛大夫。”盖高柴质美而未学、公绰寡欲而才短，故圣人皆不许仕。大圣人鉴识精明，而不枉人材，于此可见。
夫以高柴之美质，公绰之不欲，未学而才短，则圣人犹不许仕，况如臣之无一长可取者乎？孟子谓齐宣王曰：“左右皆曰贤，未可也，诸大夫皆曰贤，未可也，国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”大贤人审择用舍之谨且严如此。
今殿下不知臣为人之实，而遽加恩命于不当加之庸氓者，只是被误于铨曹之注拟也，铨曹注拟之失实，亦出于耳闻之讹舛也。臣之作人，性拙，不能为恶，故人或取其长处；而性懒，不能为善，故人必病其短处，况望见保于诸大夫国人乎？不识其人而用之，为佗日国中之笑，则岂但罪在于微臣哉？
不但此也，年逾时制，百疾交侵，髀肉尽消，腰脚酸蹇，不能跨马出入者有年。父母坟山，近在数里之地，而亦不得任意来往，或以肩轝寸寸前进。只待化去之日，岂复有望于千里驱驰乎？
臣闻“臣之事君，如子事父。”信斯言也，父子之间，宁有隐情乎？奄奄垂绝之喘，虽不得近于殿陛，区区芹曝之诚，敢不献于侧席之下，为谢恩报恩之地乎哉？伏愿殿下留神倾听，采纳蒭荛焉。殿下用臣言，则臣虽在千里之外，常如昵侍辇毂之下，如其不然，虽日承三接，亦无益矣。
天灾时变，到十分地头；风俗人心，到十分地头。而民力尽于事大，膏血分于交邻，赤子嗷嗷于涂炭之中。一岁失稔，则民食断绝；民食断绝，则民天亡矣；民天既亡，则国何以为国乎？《书》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”不固本而宁邦，必无之事也。周宣王内修外攘，致中与之绩。不修内而攘外，必败之道也。
当此之时，廉风扫地，欲浪滔天，天地闭塞，正道晦冥，古圣贤仁义、道德之说，未尝一日行于宇宙之内。人不知礼义之为何物、廉耻之为何事，所急者利，所争者私，利与私外，无他物事。名分紊乱、纪纲颓弊、奢华无度、醉梦成风，此何等气像、何等世道也？由今之道，无变今之俗，几何其不胥而为夷也？使贾谊生于此时，不止流涕而痛哭也。忧虞爻象，明若观火，危急存亡之几，迫在朝夕。
漆室嫠妇之忧，尚不能自胜，况殿下当九五之位，临亿兆之上，安危利病，萃于一身？其忧勤惕厉之际，想不得安寝于丙夜矣。虽然妖不胜德，君相造命。呜呼！殿下懋哉懋哉。收拾人心，广取贤能，在今日救急之先务，而要其本原田地，则亦不出殿下之一心。
如使圣学缉煕，有日就月将之效；圣心公明，有鉴空衡平之妙，则万化由出，百度惟贞。已散之人心，庶可以慰悦也；已丧之世道，庶可以挽回也；在野之贤能，庶可以致用也，危可使安也，乱可使治也，亡可使存也。《易》曰：“其亡其亡，系于苞桑。”此正今日之所当为戒也。
昔周太保召公奭告成王曰：“惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜乎！曷其？柰何不敬？”汉儒董仲舒告武帝曰：“强勉学问，则闻见博而智益明；强勉行道，则德日起而大有功。”召公所谓“敬”、仲舒所谓“强勉”，何莫非学之术也？
夫古人所谓“学”者，必以躬行心得为本、必以明体适用为要、必以酬酢万变为贵。而其为做工夫节度，则又自战兢临履、惩窒迁改，戒惧慎独中来。宋儒所谓“有天德，便可语王道，其要只在谨独”云者是也。徒听人说话，无益，专靠书册上文字间者，亦末矣。执此论之，则人君为学，莫如自得。
苟能自得，则人物邪正、政事得失，在我度内，妍媸轻重，莫能逃遁于衡鉴之中。而用舍明决、举措得宜，如人之耳听目视、手执足履，惟吾所欲，而无不如志矣。其或不能自得，而徒取资于讲说而已，则心常楚、越，掣肘矛盾。虽使硕辅鸿儒，日侍经幄，嘉猷至论，盈满前后，如扶醉汉，东倒西倾，尚何匡救之足赖哉？
孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国正。”又曰：“人不足与适也，政不足与间也。惟大人为能格君心之非。”说之者曰：“政事之失、用人之非，智者能更之，直者能谏之。非心存焉，则事事而更之，后复有其事，将不胜其更矣；人人而去之，后复用其人，将不胜其去矣。惟大人为能格君心之非，而欲格君心之非者，非有大人之德，则亦莫之能也。”
臣愚继之曰：“所谓‘大人’者，孔孟、程朱之徒是也。而孔孟既不能格鲁、卫、齐、梁之君，程朱又不能格两宋诸君之心。是孔孟、程朱，非无大人格君之德而然也，君臣相遇，自古为难故也。”本朝儒臣成守琛读《孟子》此章曰：“有能以是说告吾君者乎？”宋儒朱文公尝读义理书而味之曰：“食芹而美，欲献之吾君。”古之人乐善爱君之诚，至于如此。是皆恻怛悃愊中流出，初非苟然外假之辞也。伏愿殿下惕然动念，而特加体验焉。
大槪在廷诸臣，非无才智愿忠之士，而已见国势之无着手处，全事姑息，苟保禄位，冀延岁月于目前，不复为长虑远计。在廷之臣犹如此，况在岭海遐远之地者乎？纪律荡然，无缓急战守之备；人和已失，无亲上死长之民。脱有事变，土崩瓦解，则将何以支撑乎？将来之事，虽未逆睹，既往之迹，历历可考。言念及此，不觉气塞。
臣田野小民、韦布贱士。其于国家休戚、生民利害、时政得失，似不当深念。而只缘食土之毛，重感征召之恩，夜观昼察，仰屋长吁，欲言而难言者久矣。今因陈谢之章，敢开僭妄之喙，出位之罪，固知难免，而一端忧国之忱，亦出于秉彝之天也。
伏愿圣明不以人废言，亦不以言取人。请以下所陈者，为殿下自谋之地，勿视之寻常，而夙夜警省焉。以上所陈者，察臣愚私闷之情，哀怜矜恕，幸宽逋慢之诛焉，则不惟臣身免于狼狈，于朝家重惜名器之道，亦为合宜，愚臣幸甚，国体幸甚。臣不胜瞻天望极，感恩畏义，祈恳切迫战栗屏营之至，谨昧死以闻。