炭翁先生集/卷五

炭翁先生集
卷之五
作者：权𫍰
1738年

书

上潜冶先生书_{朴知诫○乙亥二月}

伏问春日。寒温不齐。气体若何。伏慕区区。前此窃闻无道横逆。受侮不少。其祸已殄未。伏惟存心仁礼。包纳不校。自外来者。不啻蚊蜹之一噬。但念世道之日戾。乃至此极耶。仰屋忧叹。不知家邦终何若欤。不独此身汩没之为忧也。馀灯下略此禀覆。

窃见先生与李方叔书。书中有曰。人心道心未发之前。已有二者相对而生也。此于某浅衷。窃恐未安。窃谓书所谓人心道心。皆指已发而为情者。若指发于形气。谓之人心。发于义理。谓之道心。道心即性之用也。未发之前。惟有道心之全体。浑然在中而已。岂复别有人心者相对而并立乎。及其感而动。然后始有人心道心之别。盖欲衣欲食之心。人心也。不为不义之衣食之心。道心也。心一而已也。其知觉。亦一而已矣。但觉于义理之公。则谓之道心。觉于形气之私。则谓之人心。人心固由形气之欲而发。岂于此心之外。别有所谓人心者。而发形气之欲。岂于人心之外。别有所谓道心者。而发义理之心乎。若果有二者相对而生。则是于未发之前。道心人心。各位乎方寸之中。而不相须。其感也。各自为名自为用而已也。心之体用之妙。似不如此也。至于所以能知觉能闻见。固不待已发而后有此心。淡然虚明。寂然不动之中。固已具此理矣。然能闻见。虽出于形气。而其所以能者。理而已矣。盖耳目。形也。能闻见。气也。其所以能闻见者。理也。与欲衣食之心。又异矣。窃恐未可以能闻见自形气而生。故遂专指能闻见为人心也。然知觉。心也。而其知觉。有人心焉。有道心焉。饥则觉当食。寒则觉当衣。不义则知不当衣。知不当食。皆由于人之一心。而恐非各为两心也。至于耳之欲声。目之欲色。百体之欲安逸。然后乃有欲衣食之心。而正所谓人心也。然不为其欲所引而诱。则何必有害。但常人不能不被其所诱。而极其欲之好。则心乃为形役。人心惟危。正戒乎此。而孟子之所谓从其小体为小人者也。不审果合义理否。又有曰。有罪当死者。于世或有重大事业。则不必若匹夫匹妇之为谅也。此亦于浅陋之衷。有所未安。君子之道。但当察乎事理之当然而处之。不可计其有重大事业与否而为之游挛也。此恐枉尺直寻之道。而非君子所为也。又君子之所为。若以严刑峻法而有所勉从。则此未免因仍苟且之私也。恐开小人计较利害之徒口实之资。而非君子所谓威武不能屈者也。如有罪之人。一念之自艾自新。亦足以革前恶之语。有契于浅衷也。若此事。在上者既令之。又从而催督之。则在下者。自不得不从。今从其自愿。则在下者。始可随其自己之心而有所从违矣。其他不必赘论。但李方叔所未尽。今敢质于几下。凡为人子者。只当知父子之亲而已。不可计其他。若其父以罪当死。只当济其父之死耳。正道曲迳。有不暇论。为人子者。以此存心。然后始为仁之至也。以此存心而不得行。然后始可以语他。未知如何。某非但愚暗。未有一分用工处。凡此所言。必不合于理。而不计僭妄。敢有言论。非敢自以为必是也。正以学者之道。凡有所思所疑。不可不正于有道。以讲磨其是非。古人之所贵乎师者。如是而已。故敢此所说。不敢隐讳。辄以狂瞽浅陋之见。仰陈几下。伏惟下鉴。

上慎独斋书_{金集○己丑正月}

献岁发春。伏惟盛德弥邵。与庆偕光。百福咸宜。遥伏瞻贺。无任区区。岁前尹甥。来授下札。稍慰远怀。侍生颠狂。内忝所生。外负师友。不谓虚名。又至上欺圣主。幸蒙恩递。小宽忧惶耳。第年迈日退。无以自力。终当累名误身。不胜愧惧千万。何由承诲函丈之间。有警昏惰鄙吝之性乎。秪费瞻慕。伏惟下鉴。

伏问近炎。气体若何。伏慕区区。伏蒙下教礼解。非敢承教。只愿一窥老先生文字而已。既读之后。时有疑惑。不敢自外。别纸开禀。以附思问之义。甚欲细加寻绎。窃念倘欲入梓。计必趁速。而恨未得委伻。即逢永同。敢此付上。多少忙甚。未得尽怀。容俟后便追达。

与沈修撰_之源书

国丧果何所定。窃谓当三年而期。当期而三年。或失则俱系伦纪。皆非小过。但今既未详其是非。则当期而三年。虽失尊君之义。犹失于厚。当三年而期。未免薄恩之诮。与其有薄恩之诮。宁无失于彼耶。近于阿谄。固亦可避。或失则陷君不仁不义。不是小事。岂可徒避阿谄之嫌。而不思陷君之失耶。必须博考经传。精其是非。然后方可以明己见而破人惑。不可无所考无所明。而徒泛泛从众。以贻后世朝廷无人之讥也。

今闻都下消息。多有未安者。向来诸老先生所争。不过当期与三年而已。今闻定为杖期之制。此何所据。既失于彼。又不得于此。宁有是半上落下之礼乎。窃所未安者一也。自上既降为期。则无所考。而群臣制服。虽似未安。君父在哀疚之中。则臣子似当有变常之礼。今闻自未殡。主上在擗踊之中。群臣酒肉自如。夕归于家。衣服动止。怡若平日。窃所未安者一也。当未殡之前。主上惟有擗踊而已。朝廷上有三公。下有礼官有三司。相与议之干朝。当为三年则入告于上而行三年之丧。当为期则亦入告于上而行期年之丧。今乃纷纭疏章于哭擗之中。当是时。宁有暇上下疏箚耶。未安者一也。中庸曰。父为士。子为大夫。葬以士。祭以大夫。不论当期与三年。其敛袭殡葬之礼。自当用王子之礼。今闻间用人君之礼。孔子曰。生事之以礼。死葬之以礼。祭之以礼。未安者一也。凡此所失。兄主亦在朝廷之上。不免与有失也。窃谓所以为主上受国于祖。而祖子孙之名不可乱。则大院自当昇于宗庙。夫人自当居于宫中。若谓宣祖无正适。而主上入承大统。则大院不得昇宗庙。夫人不得居宫中。似当别为宫。立大院庙。使绫原主其祀。而奉夫人以居。夫人有疾则主上侍疾于其宫。百官有司奔走于其门。是于父子君臣夫妇之道。岂不顺哉。今则不然。奉大院于私庙。奉夫人于宫中。父母一也。而大院不得尊养于宗庙。夫人乃得尊养于宫中。自主上岂得父母异奉。存亡异事乎。自夫人言之。岂宜大院居私庙。而己得居宫中乎。若谓大院不可入宗庙。则夫人之居宫中何义。若谓夫人可以居宫中。则大院之不得入宗庙何义。初亦为是半上落下之礼。今亦不得不然也。兄主或出或入。常在侍从之列。君臣之义。比他人有加焉。而不思广考礼经。参互异同。精察是非。极其明白。必使吾君得人伦之正。但是悠悠泛泛。与众偕流。平日每欲奉规者久矣。弟自修且不暇。不可规人之失。故不敢矣。今不胜愤懑之积。敢此。

答沈相公_之源书_丙申二月

伏承下书。高人偃蹇之语。岂宜及于弟哉。伏惟兄主知我矣。固知此皆出于相戏。而非真语耳。然不瑕有害于善戏乎。且偃蹇之诲。固知非但相戏。将以警喩弟也。窃念兄主。盖惧弟坚坐违命。故有是语。弟岂坚坐违命者哉。弟性褊躁浮薄。加以嗜酒败度。宜得罪名教也。其不为一世所全弃则幸耳。若厕诸人之后。名忝清路之中。俾之上欺天聪。则弟虽愚。尚知黑白。将何心自当哉。然非敢坚坐自取偃蹇之嫌。弟之弱骨。早丧父母。零丁孤苦。少壮多病。几死幸生。兄主所素知也。及兹衰暮。元气日向澌顿。无计运动。兄弟不相见。于兹八年。仲兄每书来云恐不相见而死。悲辞苦语。令人伤心潸涕。即今秪召阙下。陈情而退。仍见兄病。且拜兄主前。叙兹暮境心事。岂非至愿。且此孤露馀生。入室惸惸。无怙无恃。头上所戴。惟圣主耳。至蒙天谕再降。愚非木石。岂不感惕。一诣天阙。叫号辞免。恭伸犬马之心。固所蓄积。病骸难强。将发还废。身负召命。职名未递。淹延旬月。忧惶罔措。殆欲钻地入土而无知耳。病里心緖昏扰。祗此走草。付迷豚寄纳。伏乞下鉴。如此简率。若挂人眼。则亦非尊君敬相之义。伏乞勿宣幸甚。

别纸

以弟之为人。得此虚名。上欺天日。亦足以观世变矣。兄主适坐岩廊。任他不言。岂非未安。愚愿兄主为明主一言曰。某本偏躁。嗜酒狂妄。而略闻家庭师友之论。若谓之未必无一善可取则可。若置之讲院之职。则渠亦自知其不敢当矣。若随宜器使之。则固国家用人义也。渠本弱骨。少壮多病。衰暮沈痼。不堪仕宦。任闲居住。俾遂其分。是乃圣主陶甄一世之道也云云。则知我为人。亲密可信。莫如兄主。岂不见信于明主哉。若然。朝无用人之失。弟无非分之忧。岂不幸甚。此理明甚。兄主置之寻常。则为弟不尽爱耳。如何如何。

答权尚一书_{壬申七月二十三日}

便来。审侍奉神相。慰满。但审尚一之子溺死。惊怜惊怜。某女息化。亦悲不可已。祭事亦当为疑。而愚意大王丧王妃丧不同。成服后成服前亦异。成服前。废祭固当。成服后大王丧。似不可祭。素馔一酌似当。王妃丧则前朝官以下。皆饮酒食肉。何独于祭而素馔乎。三献后不为侑食一节。但开饭盖似好。但此是臆见。而问诸人。则退溪云忌，墓祭皆当废。沙溪墓祭则废。但忌奠素单献。尚一之意。盖与之暗合矣。抑两先生所为。皆当大王之丧耶。是未可知。当更访问。后便果报为计。馀不宣。

国家悉废大小祀。而臣民公然祭祀。诚是未安。而情理终不能无憾。愚意墓祭则废。忌祭则行。似好。此有宋君明甫。沙溪门人也。而该广礼家。故移书问之。其答云云。答书两度送去。可考察以行。愚曾闻公卿大夫为君斩衰三年。士庶齐衰三月。小君。公卿大夫期。士庶未闻有服。徐花潭为中宗，仁宗。皆齐三月。朱子答门人书曰。君之丧。选人小使臣。既祔除衰。是亦齐三月之意。小使臣。未详为何等人。选人若今之士人。虽除衰。犹禁国内红紫三年者。朱子之言。而国制白衣笠三年期年者。仿之而过者也。古者。吊犹素衣冠。况国君丧三年之内。偃然玄衣冠未安。故为此耳。不是为三年丧期年丧也。宋明甫以此遂谓今制期年丧。愚意恐未安。在官者生布裹帽，生布团领，麻带。即是期服之意也。今使生进学生。生布裹笠，生布衣，麻带。则诚为期服矣。但使白衣笠。乃是古者之吊服耳。谓之期服。似不然。古者期九月之丧。衰在身而犹饮酒食肉。况以吊服而反三月不饮酒不食肉乎。生者。犹可以食肉饮酒。死者。独不酒肉乎。大小祀俱废。而社稷祭独不废者。亦似为官家耳。恐非为私家也。盖古者。三年之丧不祭。惟郊社越绋而行事。然而士庶人。大小祥祭犹行。今者忌祭独不行乎。墓祭。诚似不敢行也。但念此是臆见。而诸老先生。既以素馔一献。而尚一之意。与之暗合。如宋明甫知礼家者。其论如是。曾闻潜冶先生。内丧未禫。懿仁王后丧。葬前未敢为禫祭。葬后始行云。欲祭者。恐是谬见。而成服后饮酒食肉。乃不知之妄作耳。深用愧惧。宋明甫书两度。览后还掷。愚书亦幷还掷。勿挂人眼。不宣。

古人居丧不祭者。虽缌一不忘哀心。常存忧戚之情。不暇它念。故不敢交神明。所以不祭也。今者不能然。而异于平人者几希。独不祭未安。祭不三献不肉。皆不成祭礼。亲之亡矣。事之之礼。惟祭而已。子孙贫寒。一年仅能一祭。而又废之。神何所萃。而子孙之于先也。终年无所事矣。愿十分商处如何。

上朴正郞书_{知警。号娱庵。○丙子七月}

伏承下书。伏审患痢得瘳。一喜一虑。某之无状。尤悔之积。不一而足。不谓今日。虚名上误君上。殆欲入地无闻。而不可得也。平生纵酒浮诞。以为幸生无事时。得以此毕馀生于圣世。固一快也。倘不可得。则苟忝一命之官。奔走百寮之下。下得一身之荣。上无损朝家之事。亦可乐也。况今年奴仆疾疫死亡。不能致力于农事。秋来公私偿债。则无可以聊赖卒岁。若得一陵官。可窃其禄。以资其身。岂不幸哉。而得此分外之官。官虽小。犹以师为名。不但记问之学。不足以为人师。必有容止威仪可畏可象。然后可受此官。试观某之狂率无容止。小闻薄识。可堪此官乎。尝闻诸先人。出身仕宦。量才揆分。慎勿苟受。否则因仍之间。不胜其悔矣。兹守先训。决不敢行。但坐抛朝命。似近违傲。故虽无谢恩之例。入京见同僚。叙此曲折而退。初计也。今日临发疾作不果。前此患疟。废食累日矣。今日则临食困倦。数匙不能口。精神昏乱。恐是暑症耶。强疾略此不备。

上朴正郞

伏未审近来气体若何。且闻监军将至。工曹必事多。伏虑不浅。前日大奴还。伏承下书。谨悉诲意。但某之不敢行。前书略陈。岂不蒙商量耶。若在数年前。大君稚弱。所学不过小子之学。则某何必固辞。今其年大。授受将不但小子文字训诰之学。岂敢轻之哉。成沈两兄所云。皆是过虑。亦不暇细思。亦于某。爱而未知其恶也。盖某之得此。秪缘朋友之过知。不谓李正丈过知有甚于朋知也。金丈荐单中。亦忝鄙名。以其违例。政院不受云。闻之宋浚吉云然耳。官至何品之说。固无足怪。要爵之念。岂敢存诸胸中。又安敢自保必无毫发好名之心乎。其言诚某之药石也。良幸。曾闻前镇岑见问曰。前此尝访卜于会贤坊耶。答以无之矣。岂其亦尝闻此言乎。果然则此言之出。想已久矣。赴举。固士之正自量蓄力。以待其才。岂独非士之正乎。近古论科举实才。必以经书既熟制述才富者。今三经句读未离。况言他才哉。兹欲迟数年读诗书。岂谓一朝无情之誉。因此而至哉。不知倘来有何不虞之毁也。纸尽不备。〈丙子八月〉

答赵掌令有诸_克善书_号冶谷

有诸自谓先本源。而谓愚先末流。故所以不同。是有诸殆不察也。愚谓祖祢一体。而不可以彼此事之者。潜冶之论也。君臣异分。而不得以一体事之者。沙溪之意也。而其议端虽多出入纵横。而其大要。不出此二者。是有诸所谓本源者。其丧葬之制。宗庙之礼。有诸所谓末流者。愚之所论本源末流。亦不出此。君臣异分。故不得以一体事之。不得一体事之。故不得比尊敌体而为一庙。不得一庙。正是末流。而其源出于君臣异分之义也。父祖无彼此之义。故不可不一体事之。一体事之。故丧制之等。宗庙之礼。皆有祢及祖。比尊敌体。而为一庙。一庙者。正是末流。而其源出于祖祢一体之义也。苟主父子之亲。则宗庙之礼。当由祢及祖。都宫各庙。则祢入祢庙。祖入祖庙。而为一庙同堂异室。则祖入祖室。祢入祢室而为一庙矣。完城欲于宗庙。高曾祖称之位。依旧以安。而特为别庙。以奉大院。有诸。与此小异。而欲于宗庙虚祢室。而别立祢庙。以奉大院。完城，有诸。皆以父子为主。而于此欲为别庙者。何也。有诸以为天下之理。莫有大于父子之亲。故于潜冶之论。明察而深喩焉。及其施之于宗庙之礼。而欲主父子之伦。则义有不可而不敢安。故乃舍父子之伦。而遂用沙溪之流。为此杌棿无据之礼。源则潜冶之论。流是沙溪之意。而不觉致详也。是以愚于向日。敢为图以呈。为继统图两样。一以君臣为主。而明沙溪之意。一以父子为主。而明潜冶之意。以之为彼此议论之纲领。复为宗庙图于下。欲以明沙溪之为源。完城，有诸之为流。而末至潜冶之为源。方叔之为流而吻合。要有诸推本而探末。溯流而求源也。完城之论。宗庙之中。祖祢之位依旧。而更立祢庙。则专是沙溪之流。而但别立祢庙为不同耳。兄欲虚祢室而别祢庙。则为差别矣。父子继统图。所以明潜冶旁枝达干之意。其为说各异。不得强而同之也。兄谓依潜冶，完城。失其本指。愚反复思惟。而终不得所以同也。且宗庙之制。古今虽不同。都宫之各庙。同堂之异室。其义一也。同堂而不敢入祢室。则都宫而亦将不得入祢庙矣。都宫而敢入祢庙。则同堂而亦得以入祢室矣。苟主父子之亲。而引达干之义以为礼。则都宫同堂。其为宗庙一也。祖祢之一庙。其礼尚矣。何独于今而祢不入宗庙乎。此方叔之论所以直截分明。而无抵牾之病也。诚如完城之说。则是为二祢庙矣。若如兄说。则虽不为二祢庙。其为贰一也。不敢入同堂之祢室。而为别庙。是于宗庙之内。不敢事之以祢。而宗庙之外。别为庙矣。是不为贰乎。且曰。为祖后者。不降其父矣。降乎祢而为别庙。压于祖而不得祭祢于祖庙。安在其不降不压乎。欲以是而议压降之说。诚是五十百步之间。信其流而疑其源。攻其本而从其末。何若是之抵牾也。且君子言之。必可行也。于其言。无所苟而已。既曰祢而祢不入祢室。是其言与行。何若是其苟欤。以兄之高明。岂不知此。而犹未洒然于入庙追崇者。岂有它哉。必有所不敢安也。以是不敢安之心而求之。则源流之所分。彼此议论之所究。不待愚之妄言而辨矣。兄谓末流之轻。虽疑虽殆。不足深论。而必以本源为先。愚谓有是源。然后有是流。苟有是流。必有是源。而欲别其源流。此殆所以不同也。且执言以攻。不是朋友事。况愚之于兄。何敢以此执言。以为攻兄之地乎。特论兄说源流本末之自相抵牾。愿兄于百尺竿上。俯而引之。以发愚蒙之见耳。沙溪别庙之说。亦与愚所见。似有异同也。曾见沙溪与诸公书。月沙愚伏为大文。而潜冶为注脚。盖言称祢之为源而入庙之为流也。未知如何。

与眉叟_许穆书_戊戌八月

某自念皇览揆初。名余字余。贻厥训猷。小子荒坠。白首无成。所得。窃虚名盗天宠而已。思将略干字。目翫心绎。庶获一分之功。些减忝亲负君之罪。兼欲得高笔法以为珍。肯诺不外。何感之如。且念吾丈非但古篆。奇隶法也。吾先人有十字训曰。每事必求是。毋落第二义。平生奉持。铭入心骨。内省愧负。乞将一纸。楷书此两句语以惠。至幸至幸。

如丧大戚。普恫最割。尚未奔哭。望天号绝。晩闻哀侍齐斩之痛。既未趁慰。又阙奉疏。溯系愧叹。不任于怀。窃见下抵迷豚处书。不觉汗背。怅然有失。即惟哀体支胜。某惟苦病日瘁。示事何敢容易说也。第念愚意古今异宜。为君斩者。当亲丧之除也。服其服。哭而除之。既毕反君服。似宜无妨。且当其除也。孝子追远至情难遏。而若以备祭为未安。则馔如朔奠一酌。以伸至情。亦恐无妨耳。两宋。礼家宗匠。朝野所信。从今此异说。诚惧僭汰。聊抒愚见。以备高明学问思辨耳。万不备。况无官在家者。自依时行亲丧之礼。已见于礼记注。则今何更为异说。必欲追除乎。〈己亥〉

天崩大戚。如丧普恫。惟兹负恩。攀髯莫及。病未趁时奔哭。望极号绝而已。俟病可行则拟以望间。登程向京。果能遂意耶。下询之事。何敢妄议。无官在丧者。成服虽不入公府。如来示无妨耶。成服前上食。亦恐难废。国制所谓大小祀。恐非为私家馈奠之类。禫祭似未可行。但过其月。便同平人。则此时孝子追慕之心。似不容遏。或望或朔。略设馔如朔奠。杀礼单酌。而不卜日。或无妨耶。来谕所论。大槩正合鄙意。曾与两宋。数十年前。苦口力争而不得合者。今见备要。亦引在家自依时行亲丧之礼云。则来说正合古人之意矣。如何如何。顾念两宋。礼家宗匠。朝野所取决。则凡此云云。何免僭汰哉。恐恐不备。

上杞平君_兪伯曾书

伏惟新岁。茂迓万福。遥伏忭贺。窃闻遭言出于情外。虽蒙天鉴孔昭。良玉得见无颣。然遐迩听闻。举切怪讶。但想惕厉愈笃。盛德弥光。自外至者。一切任之耳。岁前上书。狂言自叙。庶几得蒙曲庇。冀免自累矣。便还未蒙赐答。其书得无浮沈否。侄宿患心疾。新年复发。躁怒益甚。几于病狂。调理累旬。痊可无期。方用郁闷之际。昨见兵曹催关。使人意緖益挠。自念二百年世禄之臣。旅食下土。恋国之心。愈迈愈甚。今兹姓名。叨忝百僚之后。若遂奔走随波。窃禄荣身。在贫穷到骨之人。岂非至愿也。顾狂妄无状一酒客。贪恋国恩。冒昧前进。万一败身。贻羞先人。则岂所以仰报祖宗休养之泽乎。故愿守匹夫丘壑之志。方今谁柄本兵。未知叔主能为侄左右之。速得解免。俾安愚分也耶。虽然。微执事。不可以闻此语。伏乞叔主善为我辞焉。村家无纸。病中心扰。小简纵横。胡草至此。不胜惶恐。

上郑判书_世规书

尹疏未启。而腾播口说已多矣。其疏若启。则大风波必起矣。如何如何。疏中辞气。似专指宋明甫。而太阿倒持。阳为万善等语。将着于明甫。则未知果如何。鄙生与之相善。自少老矣。恶人而构诬。定非其心。虽沙老定非构虚之人。闻之误。听之过。安保其必无也。故排节仪作论。愚谓其必冤。而彼则信之。盖信沙老之言。而沙老亦信人之言而不察也。恶而知其美。天下鲜矣。今卞其冤。则他不足论矣。若谓沙老，明甫构虚。则百世分论。未必谓然。圣主亦未谓然。而一世之言。未必不怒。怒固不足论。在我言未适中。岂理也。结末宋非杜撰之语固好。而见之者。皆将谓强作语。非实心。且杜撰将归于沙老。则沙老岂杜撰诬人。只是听之过耳。吾之言未中。则人之过怒。势所必至。即今愚得访尹江上之语。人必谓此疏愚必预也。愚平生径行。不挠人言。故敢效愚见。何由传达尹丈乎。疏不更呈则好。虽呈更加檃括如何。此事未易言。牛老门人。皆厌松江。而独沙老笃信。其门人如两宋。亦笃信沙老。故至今纷纭然。亦其所见然耳。何可深论。而攻其非者。亦当平谈以卞之耳。今观此疏。将论人之朋党。而此亦未为堂上人。如何如何。此等言语。不敢自外。伏乞下谅。

答洪判书_命夏书_{戊戌十二月十五日}

秋间伏见领相书。谕以执事欲留之意。鄙劣进退何关。而大监勤念至此。自幸执事不鄙夷之。迄用铭念在心矣。不谓今者。委札下问。丁宁诲谕。顾兹不肖。何以得此于执事哉。平生心事。不敢不罄竭于阁下。传云贤者在位。能者在职。自知小人之质。决不居贤有德之位。屑屑往来。迟迟久留。非敢与言仕止之义也。诚不堪犬马之恋耳。亦为寸忱。欲承圣主先隗之意。以为毅来之兆也。非谓此酒客散人。可以居出入风议之地。讲说辅导之任也。久据匪据。常若芒刺。及公论四至。则不可不退矣。况真马既来。死骨之藏。适我愿兮。复何求乎。群贤汇征。击壤自乐。邵子之贞。岂非可则。胸中之蕴。无由拜宣。

与宋英甫_{时烈。号尤庵。○甲申腊月。}

谨问寒沍。侍奉如何。远溯区区。此中避寓。无甚好况。儿子之去。持送片简。两兄想已下眼。诸兄新脱湿衣。愚又忝意外职名。使人跼蹐靡宁。未知所以处。岂金仲文误人耶。吾辈世禄之臣。有何林下之志。只缘时世艰危。冀得守分山野。取便避乱。以其暇日。教儿息读书。苟无为利己妨人之行。庶几少酬国家休养之泽。谁知惹得虚名。反用自累乎。况此狂妄一酒客。为诸兄所伴。向抵明兄书狗尾续。虽因戏剧。实亦着题语。愚近来贫到十分。方流朵颐之涎。倘得守史太白。监牧东海固幸。而何可得也。可笑。此等语可以出诸林下口也耶。方有治行窃禄之计。而此官在私计。事极难便。方且无马无仆。衣粮未备。无计可运动。此言闻诸人耳。则又将见机关之诮。奈何奈何。四顾无人可商量。郁郁千万。笔舌难既。

谨问寒沍。气力支胜。悬溯悬溯。弟觉病躯日颓。扫却人事。犹未抛尽。有难酬应。令人闷苦。愿忠之心。出于犬马秉彝之天。然何可不自量。为越分之事乎。只是自知守分。庶免大罪戾。而他人相待以非分。至于分外天宠。猥被于兹。虽得静退。馀恟日悚。继闻天灾。若陨厥身。日夜战兢。而偏性难化。此心难持。未知终有何厄丁厥躬。兹用介介耳。前书或未谅鄙意耶。〈丙申阳几晦〉

谨问哀候何如。英兄患症。知是危症。而未躬候。耿耿难忘。向得吉甫书。云揆之古义。不可无姜桂之滋。要我谆谆乎佥兄。愚之不肖。虽诚恳之至。何能动乎佥兄重礼义之至情哉。然伏想尊先灵惟疾之忧。不觉下泪。佥兄以为如何。昨日力疾。强出乡里。方困顿走草。〈丁酉正月二十六日〉

静中义胜日造。遥自慕用。愚之妄言。必已关听。尹疏亦必详其为情。人人能通。此不复赘。痛疾何极。而其罪不至于可杀而杀之。则恐吾辈不得永有辞于后世。亦恐害圣上好生之德。自念非吾无可言者。所以有此妄发。愚妄料圣上必知愚臣之心即两兄之心。两兄之心即愚臣之心矣。若然而圣上或有取信愚臣之意。则可以益坚圣上笃信两兄之心。当日入文字时。大意止此耳。世谓我毁宋扶尹。固任之耳。武仲尚不能不介然。知音自古而鲜。奈何奈何。世人多谓两兄亦将不无介然于愚。愚谓不然。世人知兄耶。愚知兄耶。一笑。闻圣上下承宣教旨极严。使人闻之。尚欲钻地。妄言之罪。嫁祸他人。曾未所料。尤极悚栗。罔知所措。天地之大德曰生。好生之德。洽于民心。可论王政。称臣邻逆命之贼等语。岂宜容易。况杀之一字。岂容惯习着哉。大哉王言。似未宜然。犬马之心。不胜耿耿。何由献芹乎哉。万不宣。〈庚子四月〉

平生畏诸兄。不啻如先辈。今日忽入狂客眼下。况他人眼乎。启殡至于葬。一如未殡。读书林下数十年。曾不知此礼乎。今日是岂疏箚之时乎。成事不说。既往不咎。不谓明甫有论启。英甫上辞章。故敢发缄口之请。人微言轻。诸兄不相信。自愧自愧。乞更进步。以大耳目大心胸。退步逊志细商量。以报圣主期待之意。毋负朋友尊仰之情。幸甚幸甚。此正何时。而权某方倾大杯。颓卧无何乡。秉彝犹未泯。为上为君。为下为朋友。不耐耿耿。复发狂言。不知何处乌有公。复笑。权某入眼下也。呵呵不宣。

某白。庶弟诫死染疾。实由积饥。先人时渠才十岁。愚以弱冠。常拟百年共保。奄兹溘先。先人病革时。兄弟共闻之语。在耳如昨。馀生此日。何耐追感之痛骨肉之悲。伏蒙下问。悼其死之可惜。渠何以得此于诸先生长者之门哉。先人平生教子孙。每曰。不愿吾子孙富贵利达。只愿汝辈得为善人。免为恶人则幸矣。渠死不失善名于乡人。已佳矣。况蒙门下悼其死。渠不忝先训。其死不冤。夫何恨乎。坟前言可了。乃兄之久生。当复何如。伏感。下问之馀。悲惧何极。今始力疾立草。只此不备。〈辛亥五月二十二日〉

病蛰抛弃。不得访兄问病叙别。此心之恨。如水滔滔。不可已也。鄙病不能问兄病。而作此远行。兄病不能访我病。而弟愿兄一行。傍人观之。亦一打乖事也。鄙行非敢拟退翁。非敢拟古人。只是权某地分临时救急。要以济其病。不得用医家正方。不知当否。而用鄙俚俗方耳。愚不知自量。见人知行不知止。则心尝慨然欲晓之知止之义。见人知止。则未尝不洒然警省。岂敢为止者有劝行之意哉。量而入。不入而量。士之常。此乃仕止之常经。其间。又有未免闲出入。闲出入之中。未必无本意思在。盖亦莫非人伦之道。此则所愿于诸兄绳墨之人也。愚不得与于此。然不论绳墨与权某。一差则便入不知止之路。一失则视牢坐者为霄壤。即今危厉不能已。朋友之责四面而至。责以权某非分。权某岂其人哉。昨暮见吉甫书来。示以赵尚书疏及圣批。责愚格天。岂是权某之分乎。万何能尽。〈壬寅八月望后〉

来诲谨悉。出门如宾。使民如祭。观出门使民之时。其敬如此。则前乎此者敬。可知矣。愚之平生暴慢鄙倍。白首无成者。寔由居常无敬。无以致中而和也。最是静中思虑纷纭。不能驱除。无思则舍忘而昏昧。固闻惟敬可免此患。才欲敬则便觉劳攘成病。所谓把捉越不定。所谓太以敬为事则有害。似皆此之谓也。以敬直内则不直。助长揠苗之病。亦此也耶。晦斋所谓握则破。正谓此也耶。稚少在先人傍。闻未发已发致中致和。惟在于敬。未知为何等语。童丱闻诸潜冶先生。敬者圣学之所成始而所成终。稍解其旨。而未之加工。后见把捉不定。太以敬为事。以敬直内。助长揠苗。握则破诸说。稍解敬之理趣意味。而未之加功。及兹暮境。才欲加功而自试。则便落诸说所为病。然后以理揆之。我欲仁。斯仁至矣。我欲敬。敬则至矣。而今不能然者。何也。岂生涩未习之故乎。抑念少时朴浩然丈宅中逢兄。言敬字甚力。如冶老说。且闻诸明甫曰。苍石自言尝闻诸苏斋。舍则亡。操则存。握则破云。此正紧要语。此九字话头。盖出于晦斋。晦斋岂于此成功。故重峯谓之体道纯笃耶。两兄造诣高明。愚亦谓其敬字话头有得也。欲闻两兄自得之术。以为治病之地。而拜书时明甫新见惨丧。故姑先以奉叩耳。更兹悉布。冀回谕发蒙。幸甚。

黄花晩节。伏惟素履贞吉。瞻仰慕用。远怀耿耿。仲秋明月。伏承手答谆诲。清辉增胜。宛若一拜。迄用感慰。令姊调候。今已安节有喜。此中丧患病患相仍。苦哉此生。惟儿解元。亦幸耳。乍喜何喜。听者未虚受。言者亦逆料。来示诚至论。可以警俗。在愚自省。弥甚感惕。尝谓胥训胥诲。未必规谏而已。大凡讥嘲诽谤之属。何莫训诲之义乎。故一切嘲谤之来。必欲乐闻者。是得之先训。平生学而未能。遂至兹白首无成。云何吁矣。耳绝箴警。亦由鄙劣荒坠慵抛。漠无诚善补过之功也。虽然。尚蒙朋友不鄙夷之。庶几提撕之。扶掖而拯拔之。惟日望之而不敢已焉。且人之其所亲爱所畏敬。而望之深责之重者。莫非仁义之心也。况朋友责善之道乎。愚则于诸益。诚不耐谋忠之诚。不但自顾自省。有所不暇。衰世亦易然哓哓。虽蒙诸畏友知音相照。兼听虚受。奈如人不相饶何。诗云。仲可怀也。人之多言。亦可畏也。第念两台今日。进亦难退亦难。易曰。观其生。志未平。以愚虑之。东冈之稳帖。未必晏然无可忧也。如何如何。万万笔舌不可尽。〈乙巳九月〉

月前伏承下书再落手。何慰何慰。阻怀苏豁。即日清和。台体对时起居万福。远溯区区。昏议不偕可叹。然大凡此事。不容人为。静俟天缘耳。贫饿口舌。皆可厌避。世情之常。任之久矣。倘来逆境。孰非吾辈增益之地。胸中只个坦坦地。何须皇天之为正人。亦不敢论之以为罪。设或内怀贼毁。外示不然。君子因其外示之善言而掦之。以开迁善之地。可以潜消内怀之心。好问好察。隐恶扬善。执两用中。此大舜所以为大智也。与人为善之道。固当然也。愚前书未知有何云云。今不能记。而过奖如此。岂非诱掖引进之义。感愧无已。少受先训。能充无欲害人之心。仁不可胜用。充无欲穿窬之心。义不可胜用矣。此二语。毋忘在心。且曰。人不知而不愠。君子能之。虽凡人。不可不以此自期。不然则至于杀不辜。由愠意一念始。可不慎哉。平生学而未能。曾闻台诲宁人负我。毋我负人之言。懑然心服。自此铭骨。虽见欺于人。无敢疑人。九死未悔。唯是不肖小人之质。赋性偏隘。且不知礼。躁怒麤暴。百般矫揉。六十未化。常愧幽忝所生。明负畏友。终未免不仁小人之归。夙夜秪惧。今承奖掖诱引。敢不感铭策励。吉甫父子。恐不肖终归小人。箴砭无不极。感其血诚。愧无以报。第其无至诚成己成物之意。千言万语。只导我一谀字。且只要我曲意免谤。不知何从得此学术。惧惧虑虑。每以愚之所患。患忠信不足。不能见孚耳。此外不可容一毫人为。所恶于智者。为其凿也。君子行其所无事耳。终不听信。可叹。近有自警语二绝句。猥呈。乞蒙斤正。胸蕴笔舌何尽。〈丙午四月〉

累蒙手帖反复。良用感慰。坤复取象之谕。纲常论道之说。及他下谕之理。实所契服。愚前日合则从。不可则止。量而后入诸说及凡今日彷徨而不敢入者。岂有他哉。但为亲屈亦一道及愿忠献芹等说。其间固多曲折。固亦臣子之至情耳。朱子未发已发之论。与中庸诚似有前后之不同。而来说谓之互相发明。恐似牵彊。故明泰二兄。固守复卦非静之说。希仲亦然。愚意于来说。契合无璺。但朱子之论。微有前后之殊。故不敢质言。始置疑难之地耳。未知未睹未闻而有知见闻之理。正是坤卦不为无阳之理。有知有见有闻。而未有视听思。正是复卦之义。复之资始之理。程子所谓动之端见天地之心者。而坤，复俱在穷阴大冬之时。以人心言。俱属未发界分。是则来说极是分明。诸兄必以为动之端。非未发界分。心之有知。非动之端。实所未晓。试以一事言之。夫当不睹不闻之中。能戒慎恐惧。则谓戒惧为动之端。心之有知。而属之未发之界。未知如何。诸兄之意。不以为然。如何如何。愚见虽契于来说。无知妄发之言。毫发之间。必多有谬于高明之见。乞因便更赐反复。小小琐说。不能缕缕。千万惟是蒙覆。居敬工夫上。全未致力。故触事狂躁。即今乳下儿。生已周期有数月矣。死境才七八日矣。先人下世后。凡生子女六人。已除半矣。生者。未知其能保乎。初死。中心若狂。今稍定。犹觉意緖忽忽。为兄作此慌忙走草。想必辞语无伦。不果整顿。惟庄默会。不宣。〈己卯十二月〉

兄书及抵儿辈书。兄为弟谋。勤念至此。其自为谋当如何。诸兄但谓明甫及弟。自占便宜。则诸兄恐不谅人心事也。使愚占便宜。则将此病骨及病心。岂若坚坐之可以安也。况有古义可诿。圣主亦不之诛。何惮而不为哉。或责以行有为则不敢为也。不得为耳。程子所论欧公语不能记。弟元不见与见不能记。俱迷不省。可谅弟精神。前年宁不得行。不敢乘官马。必欲谢恩前得递。故称前衔。前衔不可乘官马。今更不敢。然欲谢恩后吁免。则乘官马无妨。弟方持欲递之心。故不敢乘。在路不可达。则官马之乘。亦不敢避矣。此亦权某渐入匪分坑耳。自惧自惧。

便还承答。将出谢。喜慰。但方患愆。仰虑。出处之谕。极荷不忘。仲初，秀甫。勤诲不置。俱切感铭。第弟之心事。兄亦未悉耶。自知此物。正堪田野人。不可居官位。故守拙终老计。殆三十年矣。累入修门。岂为仕意也。只谢恩陈吁计。贪恋迟迟。非其心也。一国兴言。皆讥留滞不去无耻。圣恩极天。犹不忍许归。逃遁之计。所由出也。佥兄诿以街巷妇嬬不足计。易曰。纳妇吉。古人听于舆诵。内省不疚。则吾将加勉而已。自反不缩。则岂可以街谈妇嬬而忽之哉。其流恐至从他笑骂之境也。且蚊蜹之喩。窃恐失之太快。得无他拒人之患乎。凡有人言。无则加勉。有则改之。不能改则惶缩。是理之当然。佥兄乞以是勖我而自勖。幸甚。盖佥兄爱我过。不知其恶。惜其去而不暇详耳。抑恐佥兄恶人。则亦不察其美也。惧惧不宣。秀甫书问可去独知之意。我有何独知。我之不才。人知之。狂躁酒妄。人知之。其隐微之慝。内省自疚。不可以居位。则是所独知耳。为天下万世基业。以享天心。人君之职也。固已愿于圣主。而责难陈善者。必其身先敬信而后可言也。夫敬信之功。试谓权某何如哉。愚所以必退也。虽然。圣恩难忘。欲报无路。思得十室之宰。竭其心膂。庶冀圣主祈天永命丝毫之补。旋自省则不敢焉。愚之心事。耿耿若此。岂果于忘圣朝而求去哉。佥兄不谅耳。秀甫乞并照。〈戊戌阳月〉

即闻兄起居。稍慰阻怀。仆颓惰日偸。狂病日剧。有诗一绝。半生学业输狂病。何处寄怀宇宙中。任是由由村社会。时乘醉里哭途穷。观此则兄可想吾近日事也。不耕无以为生。而耕田有大小难处事。不得笔之书。未知秀甫能口详否。大槩人生世间。在外者固任之而已。似有身亦与之之势。是在自处。而不知理果如何。是用益增狂病。固知吾浅之为丈夫也。兄可因便一赐斤正耶。〈丁丑十月或戊寅○时清寇锦州卫。征兵于我。赴战军需。责之田赋。先生以国家图存。万不获已。如我匹夫为耕田。有所助于此役。义所不忍。遂废农稼。故书盖论此事也。〉

前月省先垄还。见兄书在鄙箱。知兄到明甫所。恨不得会也。前此兄寄明兄及抵𫍰两书。俱得奉玩。所示未发之论及其取象。实所契服。今行道过金克亨泰叔。亦说此则以为朱子他书中所说及程子意固然。而但中庸或问至静为坤卦之象。则与其他说及程子不同。或问乃朱子末年精炼之书。似当以或问为定云云。归考或问。则见似上下语意。互相抵牾。未敢领解。其详末容笔喩。何由面讨。岂愚见未逮耶。实无异同耶。乞因便示破。幸甚。且𫍰所闻。正是兄与尹言者也。愚意正恐兄意指退而言也。但进者之必尽言责。必尽官守。不得则去。只是吾职分当然也。量而后入。不可则处。自是退者之当然也。无论常变。进退各行其分耳。为天下字。要恐使人易差过。失平易路径也。顾念就进者言。有此方物发虑之说耳。初学未有圣贤力量。而遽论进者之事。恐未免邯郸之步也。忙忙不宣。

与宋明甫书_{浚吉。号同春堂。}

泰之兄见访。审英兄内相症候渐复。伏慰。今则如何。本生祖母及伯父忌日行祭。已与从侄。依示素馔单献矣。但于心终所未安。更复所怀如左。伏乞指正。来教谓选人出身者。正是愚曾谓是举人。今承来示。始知是进士也。进士举人。与吾东生进学生有异而大同。故愚意其服。亦当不大异同也。故前书云云耳。朝廷之乌帽乌带。与士子之黑巾带。或似不同。生布帽团领麻布带。盖是齐斩之意。而卒哭后乌帽乌带。凡干丧事返衰服。盖乌帽乌带而衰服自在也。如今士大夫家期功之丧。成服后黑笠而衰服自在也。期功黑笠。犹不可。况国君之丧乎。闵公之请。足以破千古之谬。礼官之请白巾带。愚不能无憾。素衣冠。乃是古者无服之服。故服穷于缌。而吊者素服。忌日素服。既祥者素服。君薨。士庶齐衰者。除衰之后。亦素衣三年以哀之。今者自初丧无服。但是素带以居卒哭前。则是前朝官以下。君丧无服矣。故愚甚恨礼官不请卒哭前衰服。而但请卒哭后白巾带。遂幷与朱子皂巾青带之意而失之也。愚尝闻诸父兄师友。每恨士庶为君齐衰。除衰犹素衣。而五礼仪士人为君无服。是今制之未备也。今来示以白笠为今制。为君齐斩之服。愚蒙窃所未安。古今天下。宁有素巾带之齐斩乎。窃闻古者士庶为君齐衰三月。今制无服。今何所据。而以为齐期年斩三年乎。若古无除衰素服之制。则今据白笠三年。以为斩三年也。则宜朱子之仪有衰衰除素衣三年。今但白笠三年而无衰。是今制之无服而未备也明甚。今据未备之制。欲为古所未有斩三年之礼。无乃或者过中乎。好古者若于今制无服之中。谓君丧齐衰。与凡齐衰不同。依终丧不御于内。不饮酒不食肉。以准朱子除衰之限。小君之丧。在朝者。三月不饮酒不食肉。前衔官以下。依三月五月之丧。似或无太乖异。今欲为无古无今之礼。而处以齐期年斩三年之丧。未知如何。

古者缌不祭。而父母之丧。昆弟死。既殡而祭。庶人为君齐衰三月。而犹行父母练祥之祭者。何也。岂不以常服父母之服。父母之服。当变除之月。变除无疑。而夫当变除之日。孝子哀痛之至情。尤有所不可遏者。且夫丧之祭也。非若烝尝之为吉。故许之祭。以伸其至情也。为君斩衰者。常服君服。而不服父母之服。既不敢服。故亦无除之之节耳。非不除也。今者常服父母之服。而当除不除者。时王之制耶。先王之礼耶。古礼缌不祭。而兄弟既殡。为练祥之祭。君薨。郊社外百祀皆废。而犹许士庶练祥之祭。今所谓大小祀。似指官家。而士庶之平人享尝。宜废耳。古礼所许练祥之祭亦废者。恐非时王制礼之意也。故愚意今者自始闻丧。至成服前。当祭而废。其后则练者练祥者祥。而依古者士庶之礼。似无不宜。而恐非有违于时制也。尝闻后世之仕而居父母之丧者。与古之仕而丧者不同。今则即与前衔同也。昨见泰兄云与前衔不同。愚意未契。而匆卒未暇详论。今为兄略及之。古之大夫士居父母之丧。虽致事。而犹未去位而知其政。与诸侯大同。故记曰。君既葬。言王事。不言国事。大夫言国事。不言家事。又曰。君既葬。王政入于国。大夫既葬。国政入于家。诸侯居父母之丧。而不去其位。故既葬而王政入于国。大夫亦不去其位。故国政入于家。苟去其位。安有国政入于家乎。盖不躬执其事。而犹知其政也。今之仕者。遭丧则罢免其职。故自称曰前某官某。一体为前衔。所谓与前衔不同者。岂有今制之可据耶。幸兄指教。国家处之以前衔。而自处不以前衔。不瑕有害耶。愚蒙不知礼家。孤陋莫甚。曾在先人丧。当祥而伯父见背。家兄以遗命。几筵不用肉。故遂废祥祭。犹除衰。葬后为行殷祭。后叩诸潜冶先生。又因人问诸愚伏。前皆以为不祭则宜不祭。而除衰则不可。瞿然愧惧。无可奈何。后以臆见料度。盖丧之祭。与凡祭不同。故庶人为君齐衰。而曾子问注云。庶人父母之丧。练祥之祭自如。由是观之。不祭亦似未安。而愚伏，潜冶所谓不祭。则宜岂别有所据也。今承来示。始知当祭无疑。或将练祥。而又遇三年之丧。则亦当既殡而祭耶。既葬而祭耶。将废之耶。伯姑之长孙。尝执其父丧。既葬而伯姑逝。长孙代丧。未知其当常服其父之斩衰乎。当常服祖母之齐衰乎。兄于礼家。必有所考。愿幷指教。

不祭不除衰之说。亦尝疑之而未契。但自谓愚之兄弟既不得祥祭。则当待其月尽除衰。而径先除之于忌日。为未安也。今闻诸泰兄金临坡丈昆季。亦以不得祭不练云。假使当祥则固亦宜不脱丧矣。然则不祭不除丧。果是礼家之定制。而人心之同然。天下之所当通行者也。诸长者所论所行。何若是不谋而暗合耶。然愚意终不能无疑。公卿大夫士为君斩衰者。居父母之丧。不敢废君服而服私服。故曰不敢私服。又何除焉。非以其不祭而不除也。盖祭与除丧。为两样事。除丧。哀之杀也。祭者。追慕之至情耳。不祭不除衰。则庶子终无除丧之日。将终身服斩衰也。为君服斩。而不敢私服。遂无除之之礼者。曾子问言之矣。今者常服父母之服。服当除而为国丧。犹引其服数月之久者。似非曾子问之意也。尝闻情以制礼。礼以饰情。父母之丧。水勺不入口。殡而𫗴粥。葬而疏食。期而练。再期而祥。此皆情之文也。哀之杀而服亦杀。为君丧。不得伸其哀于父母之丧。而不敢私服者。义也。为国丧。引其哀于父母之丧。而延数月之服者。何义。试尝反复推究。曾子问。服君丧者。父母之丧当练祥而无练祥者。不服故。不练不祥耳。祭亦废者。持君丧。不敢祭也。虽无除丧之节。然当除之日。而其哀已除矣。故君丧除后。更不追服练祥。是不以不祭而不除丧。明矣。祭者追慕之至情也。父母之丧已除矣。而追慕之至情未伸。孝子之所不可忍。故君丧除后。不许追举丧服。而犹许之追为殷祭。以伸追慕。不以不祭而不除丧。益明矣。伏乞明以指教。

盖念礼有大体之不可变者。三代之所不能损益也。若乃制度之间。随俗而无害。从之无妨。吾所谓制度之合礼者。或未能合乎古。而或未免徒乖俗取骇。则所失恐不细也。祭三代。时王之制。而俗依程子。多祭高祖。沙溪老先生丧礼备要。亦祭高祖。虽违时制。亦何大害。况大小祀俱废。不必指私家。亦不必指练祥之祭。而俗多行之。何必胶守至此哉。忌亦丧之馀。不是吉祭。愚意恐不必深泥也。朱子之议除衰后犹素服。国制亦白笠素衣。白笠岂敢为时祭乎。将不白则安敢私废乎。虽卒哭后。似不敢为时祀。或云若卒哭后。准朱子墨衰时祭之意。四仲朔若望。略奠时物。白笠荐事。以伸追慕。杀于常日。以示不敢之意。未知如何。愚恐不至大害也。

谨问起居。弟达夜呻吟。方眩坐无况。尤相议。今始见之。其论议。今始闻之。亦始知诸益间所讲讨。有此义理。义理无穷。诚难究诘。至于此极也。尤兄议。愚推知武王既立为世子。而邑考乃死。则文王当为之三年。文王无为武三年之理。愚未知此理。而引长子三年。以明今日之事。宜乎当时英爷冷笑而不答也。愧戢何已。抑此有经据耶。岂只据长子三年为案耶。乞诸兄明示。乞草兄说下示。〈庚子四月〉

闻兄苍黄出城。心緖茫然。即惟夜来。江上客候义胜。生丁不辰。阴六今日。天下滔滔。大东郁气未泄。人非木石。孰不感愤。何况世禄之臣。能无激仰之气。愚是何人。三朝恩宠。愈往愈隆。抚躬自悼。无路报效。直欲狂走逃世而不可得。闷默僒拘。度日如年。即见台兄脱若惊凫翔。顾兹羁旅。不觉其联翩决起之心矣。第念吾辈。迟迟至此者。是甚义理。只缘所恃者圣心。圣主难诀耳。冀得丝毫之补。欲报鸿恩于万一耳。方将以绵力障洪河之溃。大小所遭凡百。无非逆境。一日十二时。头痛心疾。无时可祛。量才度力。惟有一退。而欲留不可。当去不去。是诚何心哉。祗自笑自怜。无可晓人意者。惟兄庶谅此心耳。顾我无状。何敢望诸兄。然想同此心事者。惟兄我耳。愿兄更廓大心胸大力量。若然凡遭逆境。何非增益之资。用此为他山之石。惟终始报圣恩是念。则民吾同胞。孰非可善之人。当共一世。并入圣主陶甄之域耳。书何能尽。意不可写。只欲潸然耳。

伏惟数日江上。静中义胜。自兄之出。心緖鸿洞。无以自聊。念此狗续之人。用备死骨之数。夙夜包羞。闷默苟遣。真马俱去。胡为乎更迟迟哉。不耐飞鸿之羡。复值打鸭之惊。滔滔之思。有不可遏。其奈圣主难诀。吾辈今日不世之宠。政所谓有孚交如。虽有诬我以大逆不道。所恃者圣心耳。大小横逆之来。惟有惕厉。益笃不懈耳。只患吾辈自反仁礼忠信之道有不足耳。吾之去就。何与于此乎。尹疏未见其本。所言云何。只见大槩安宗社一语。已见其心术用意之如何。大哉王言。至矣圣德。春生秋杀。喜怒中节。圣人不为已甚。正所谓惟仁人。能好人能恶人矣。止此则吾辈亦可以迟留。不谓朝论大激。至于此极。吾辈虽欲留不可得矣。此人若死则以实其下移之谮。恐吾辈不能永有辞于后世矣。悔吝忧虞之几。他日得失之报。专系今日云为之中不中。想兄亦念及此乎。苟得此事了断尽善。而台兄能留。尤兄能来。陈善责难之功。日渐不已。则庶冀愚劣陈力百寮之列矣。诸兄何忍孤圣主能继有为之志哉。不得面究。临纸缕缕至此。兄必谅我心事矣。