无极宝三昧经卷下

西晋月氏三藏竺法护译

须菩提白佛言:“若有念苦乐者,则不离于苦乐,是则为二法。菩萨者不中离、不上离、不脱离、不中无所离、于所作远无作,是为作所起如幻,以幻脱幻,幻中无幻,幻中无名,如是亦不从法得度,亦不离法得度,于脱中复脱,是为无有主但有名耳。于字无知名者,是为法轮断。”

舍利弗言:“法轮本清净无所有,谁有断轮者?”

宝来曰:“不知轮有处者是即为断。”

佛言:“贪可法者是为生死根,灭法亦为无结之作也。无作之作是为不离作,离贪诸可即为无有断者,无贪不起是即道,无可不可,无生不生,无识不识,无死不死,无断不断,无远不远,诸可不可所住无想,离于无想所念无念,所说无所说,泥洹无灭离于无灭泥洹,无形离于无形,泥曰灭尽无所尽,诸法寂然离于寂然,诸法无可不可不有所失,于慧离本非名无想,所明无所明,于明冥无相知者,痴慧无相入者,于道无有得道者,若苦若乐无相识者,所起无所想,于清净无难易,所度无有主,所至无相离者,诸法非名离于非名,所度如流水,于名无转者,如是者皆即道也。佛以三昧度如人意,以万物自庄严,但庄严无形,庄严倒见,庄严诸可意王,庄严是想非想耳。”

文殊师利菩萨白佛言:“此诸天人来在会者,有几所人得是三昧?”

佛语文殊:“今是会者诸天及人,一切普悉得是三昧逮是功德,悉当作佛,当受尊决断于五道。”

尔时会者闻佛所语,八千亿诸天及人,悉得无所从生法忍,即昇虚空去地三百丈,其身上各有万亿华香,却乃来下稽首佛足。阿楼菩萨、呵提菩萨,从坐起,白佛言:“是诸上人飞在空中,身上华香从何所出?”

佛言:“譬如净帛本自净洁,在所染之五色鲜好。帛本自净,色本亦净,二物因缘故得明好。色亦不入帛,帛亦不入色,以净因缘而得发明。菩萨清净故致华香,其所因缘亦复如是。菩萨亦不在华香中,华香亦不著菩萨,诸天及人得断念想,逮明慧法便有华见,用华净故因缘兴耳,法亦如是。无住者成诸功德,住想行者开生死门,罗汉辟支佛所以由远五道者,但用十倒见故:一者见诸功德悉言说者悉为倒见;二者见五道勤苦欲取泥洹,是为倒见;三者见万物无常欲疾离之,是为倒见;四者求安本自无本,是为倒见;五者知出无间入无处,世自无出求之不止,是为倒见;六者罗汉取泥洹时,身中自火出火亦无处,便起想出身中火自烧者,故知生死不断,是为倒见;七者本末不可尽而自求尽,是为倒见;八者欲于泥洹灭尽诸恶,不知无主反欲灭之,是为倒见;九者所施与不发一切人意,但欲法不断,是为倒见;十者于苦于乐不等净行,言有二法,是为倒见。行菩萨道,当知是事而疾离之。”

佛语阿楼菩萨、摩提菩萨等:“今是诸天及在会人,皆是往昔阿呵耨佛时人也,今于我前悉莂之者,宿命已于六万佛所受是三昧,今故于此而莂之耳。却后我法欲断绝时,是等当有四十万人,当持法住令不断绝,然后久久有恶沙门、若坏戒人,当坏我法。”

须菩提白佛言:“何所菩萨护法令不断绝?”

佛语须菩提:“是四十万菩萨悉住第八已下,于法烦荷之想,是为护持法令不断绝也。”

须菩提白佛言:“何等为坏法者?愿佛说之。”

佛告须菩提:“若有得罗汉辟支佛,若沙门及天与人,起想烦荷于法求名,坏乱本慧妄增减法,枝掖解说,以伪错真以辩乱道,不惟空慧而务严饰,闻佛可得志存超获,不知沤和拘舍罗,而不勤殖德行,为是法贼,破我道者也。”

阿须夷天、潘那提天、提楼尼天、拘属提天、施那利天,俱白佛言:“愿持形寿归持法者,千亿万劫无休息时,常令我等得是三昧。”

佛言:“其有德人奉行三昧,如法不失,则得佛疾。其有发意行是三昧者,譬如泥洹天上有宝,诸宝中王,天上天下宝中最尊,有佛在世宝乃现耳,名曰精摩尼珠,有得是珠持著器中,若著手中视之四面空中,在欲得几日雨珍宝,所向莫不如愿,是尊宝珠不当贪惜,当雨三界普令获宝,是三昧者德亦如是也。”

罗阅祇王白佛言:“佛者尊祐,世之大导,常有大慈救济十方,愿以宝珠雨我国界,得令人民普得福利。”

佛则时笑,神光炜烨。阿难整服前白佛言:“佛不妄笑,愿闻其意。”

佛语阿难:“见是王不?欲得泥洹天上宝珠,雨罗阅祇使普富饶,不知宝来三昧已得是宝也。”

佛语王言:“宁见人民百日不食,普得安隐以法为味,又诸女人化为男子,是法之利不亦大乎?”

王心欢悦,即脱珠宝,以散佛上及菩萨上,化成华盖列在空中,其间悉有百千音乐,王倍踊跃忘食之想。王白佛言:“是花盖者从何而出?”

佛言:“从无处出。”

又问:“无处从何出?”

佛言:“从无所起来。”

又问:“无所起从何所来?”

佛言:“从无所生来。”

又问:“无所生从何所来?”

答曰:“从不动来。”

又问:“不动从何所来。”

答曰:“从无造来。”

又问:“无造从何所来?”

曰:“从无名来。”

又问:“无名从何所来?”

曰:“从无生来。”

又问:“无生从何所来?”

曰:“从无音来。”

又问:“无音从何所来?”

曰:“从无二来。”

又问:“无二从何所来?”

曰:“从无形来。”

又问:“无形从何所来?”

曰:“从自然来。”

又问:“自然从何所来?”

曰:“从化来。”

又问:“化从何所来?”

曰:“离于化来。”

又问:“离化从何所来?”

曰:“离于不化无相知处来。”

又问:“无相知处从何所来?”

佛言:“以是故为诸法也。”

王闻佛语倍大欢喜,白佛言:“此诸菩萨从远方来,愿悉请之明日到宫。”佛即许之皆受其请。

王即还宫庄严供具,侠道施帐幢幡粲丽,宫中皆以珍宝作座,夫人采女斋戒尽敬。

明日,文殊及宝来等,与诸菩萨俱诣王宫。宝来菩萨让文殊曰:“今诸上人宜于前入。”

诸菩萨言:“于慧无处、于意无形、于念无想、于法无所施,所施不离道,已断于法轮,于法无念、想无多少,如是者故为尊、多入于权,于萨芸若无相知者,已被法铠,于三昧无增减,是则为尊,故宜处前。”

宝来菩萨答曰:“今诸上人年耆德高,以故为尊,宜在前入。”

诸菩萨言:“我等之年亦如枯树,根本已死无有华叶,鲜于荫覆于世为薄,仁者虽幼入慧甚深,譬如宝树益世弘多,以故为尊,故宜在前。”既皆入宫就座而坐,诸天在上以乐乐之。

王使夫人及诸采女,烧众名香进奉供具,饭食毕讫王问宝来:“我今欲得见十方佛,当行何法而得见之?”

宝来曰:“欲见诸佛,当行九法:一者视十方佛与是无异、二者当视道无有径、三者视一切人无有脱者、四者当视饭食如化所见、五者当知五阴无有识想、六者当知六情观之如幻、七者当知所观但是倒见、八者于法中大施与、九者当知所施无所施,是为九也。空其意、等所视、无彼此,志寂然、得净定、无所见,则普见佛。”

尔时赞宝来曰:“快哉快哉!审如所说。”佛说颂曰:

“常当愿是劫,所生常遇尊,从受大智慧,常除爱欲根。
不贪亦不嫉,恶意不复生,乃于无数佛,得闻是三昧。
入于三千刹,常行尊三昧,不于一切人,所有诸珍宝。
法不从五阴,亦不离其处,从观得脱名,一切皆如是。
从观得欢喜,发意无所生,其处已如是,故为天中天。
若在三界中,不生亦不死,泥洹及泥曰,一切无有是。
意不当邪念,所行作非法,若在三界中,持心令不起。
音响有还答,内外悉相应,不起悉寂然,诸法亦如是。
三千诸佛刹,名字悉如是,无闻亦无见,非法所当议。
三昧不挍计,以数持作多,慧者解是言,得佛无常处。
法者悉清净,旷大无有双,常作无边水,所载蔽三千。
意愿陀邻尼,发意无有前,法者已如是,一切当奉行。
我念求法时,从来若干劫,志意常弃家,于欲无所求。
常依善知识,得立正法住,是时于大会,得闻尊三昧。
悉意大欢喜,即住虚空中,去地百卌丈,叉手在佛边。
今坐诸菩萨,受莂亦如是,其意增欢喜,得闻诸三昧。
便从一佛刹,飞到诸佛前,不动亦不摇,震动诸刹中。
龙王大欢喜,即雨万种香,化为诸水池,上到三千中。
华香自然来,乱风自然生,百种诸音乐,悉住于空中。”

于是宝来菩萨问文殊师利言:“今此香花从他刹来,及诸音乐来在会中,为佛威神?将菩萨力耶?”

文殊答曰:“佛及菩萨得力神变皆不可见,知是乐者无名之乐,有所在处。法音无名处,若乐是乐处,所有如化是乐,无二法是乐,于罗汉辟支佛悉欲度之是乐,所见异道悉欲令得佛是乐,所度无有主是乐,一切处无所无所起、于三昧无烦荷是乐,一切处无有名是乐,诸所有皆如化是乐,非音处无所生处是乐,法所施无所施是乐,大千刹中无常处是即乐,一切人令得信无所得是其乐,当来过去现在三处尽无所尽是乐,令还本无所见是乐,见法轮是为无所见是乐,三千刹中一切等是乐,十方三千树法之藏是乐,十方刹但有名是乐,色欲合是乐,于名字无有主是乐,无边幅一切寂是乐,一切明与冥合是乐,诸所行不失戒是乐,诸所念不离三昧是乐,虚空宝度无极是乐,诸慧觉无有处是乐,诸所可是乐,一切决无受者是乐,三界中无与等是乐,贪于法不惜命是乐,一切明令复明是乐,诸所有但倒见、见正者是乐,布施无所悕望是乐,意无极作大船师是乐,无边园脱无极是乐,意寂靖是乐,无所定是乐,诸三昧门无倒者是乐,亦无听亦无闻是乐,诸所念非政意是乐,一切人无脱者是乐,诸所度譬若幻是乐,初发意三昧俱是乐,诸菩萨所从来无有处是乐,诸菩萨在意生到十方是乐,非青黄白黑无道径是乐。如是宝来!欲知佛及菩萨威神音乐所乐如是。”

宝来菩萨说颂曰:

“文殊师利意,慧尊无有前,所施弊三千,其智莫不尊。
威神所施行,悉除三千中,诸乐无所欲,但为不脱施。
法乐为最大,于化无度者,所施乐法与,若空无度者。
法与乐俱行,无有过是宝,所乐不有主,若空无处所。
深入诸微妙,晓了一切人,使之得大法,断灭勤苦根。
一切世间人,悉有意不解,以法为觉意,以慧救一切。”

佛尔时遥为宝来菩萨说颂曰:

“离空非想,是想非空,于法不起,即为是起。
常当软意,净无所有,色欲同合,无相入者。
所说无形,不离有形,因法如梦,所可无底。
是寂离寂,无离不造,众法无主,所可如化。
都无所受,法无所舍,所作到见,一切皆然。
非色离色,是色不离,其法如色,其处如是。
非音是响,无闻不见,不听不观,所有如是。
于化无名,自言为是,法无是计,所度如是。
于幻无见,所见离见,离贪诸欲,非法所仪。
于欲无垢,不著无离,如是谛见,无有见者。
于净离净,十方无造,所可若实,如化无主。”

宝来菩萨知佛所说,便于宫中说颂曰:

“疑本不解,谓法皆然,本无常住,疑慧如是。
于想无劳,识念无苦,举名住字,非求法者。
于本不尔,不还不是,所可无可,远离无可。
脱生无灭,是即为灭,于灭无想,是为非灭。
于法无生,亦不想成,所以者何?诸法皆空。
亦不求言,我离泥洹,所以者何?本末净故。
不尽十方,举之为证,有言是我,是即为证。
不当远念,念于十方,法无二法,即得无名。
法非思想,可当逮者,起行如是,不见尊法。
要当解慧,于妙不恐,深行不主,可谓慧门。”

宝来菩萨问文殊师利:“今在会中新发意者,我欲使得无极法,当何以致之?”

文殊答曰:“于想无作即得无极法。”

又问:“何谓无想作者?”

文殊言:“当逮九法宝:一者意无处所是即宝、二者观法无主是即宝、三者不见有当来过去是即宝、四者于法无有造作者是即宝、五者所施但施经法是即宝、六者见五道勤苦于其中不转是即宝、七者所觉不远沤和拘舍罗是即宝、八者直见诸法不处法有二是即宝、九者到于泥洹亦如化是即宝,是为九法宝。”

于是文殊师利说偈曰:

“于可无所欲,所住无常名,若空无有垢,佛笑无不可。
笑空不离末,如本无笑者,已住诸法名,一切皆如笑。
本末皆自然,无有往来者,笑者有还报,不还亦不笑。
法者皆是一,已笑便有二,于二无名字,是故为是尊。
所笑无所著,但为众法施,所动无所动,是故无上尊。
笑者无还报,一切无有主,其笑不离本,是故天中天。
笑者无所起,但为倒见耳,于法悉寂然,寂者本无故。
笑者不离化,以化大施与,于化无举名,是故乃为法。
于法无有是,但为不脱施,所脱不为脱,佛者亦如是。
故于大会中,议度无度者,于法作施与,无有与比者。”

舍利弗问宝来曰:“欲使十方一切学者,皆得总持诸陀邻尼。修行何法当得致之?”

宝来曰:“当行三十二法宝:一者欲使一切未发意者皆当度之如化无碍;二者未发无上正真道意者皆令住正法;三者视三千大千刹土等无异;四者若住限者令远离众欲在于慧门,无动无转得至泥洹;五者人说有天无天志不动还;六者志道坚固意不怯弱;七者一切无来受生者,视当来过去无有二;八者观诸三昧禅寂然无处所;九者诸所度无有主,一切从空致空;十者三千大千诸佛我悉从受法;十一者他方刹土敢有来听经者悉令得决;十二者诸佛刹土所有华香,来者亦不喜、不来者亦不求;十三者诸发意者使得法住;十四者当来过去意无增减,所以者何?知本无二故;十五者悉欲令十方蜎飞蠕动奉持禁戒终无毁犯;十六者无有邪念在于十方,转意还本则向慧门;十七者无所不忍常无邪恨;十八者从观至观无有度者;十九者如本无住无常住处;二十者所度无有主,如空无念想;二十一者于慧作施与无有举名者,于欲无所著便从是得脱;二十二者所说不离对因作施与故;于大国众中度无脱者;二十三者于无数刹飞到他刹,在诸佛前无所罣碍;二十四者视诸刹等无得脱者;二十五者净痴同合本净无异;二十六者住大千中主作桥梁,劝进未觉令冥见明;二十七者于大海中作大船师,渡诸群生无有厌极;二十八者作无边盖闭塞众垢;二十九者作无极惠不离十方;三十者作大慈哀苞润一切,诸未度者悉当度之,故号之曰天中之天;三十一者常行等心无有偏适救济无双,故号无上尊祐;三十二者菩萨所说不离经法,遍大千刹中莫不等闻,是故空中自然生华;是为菩萨三十二法宝。”

于是宝来菩萨说颂曰:

“十方普如化,一切皆无常,真法正谛寂,演说度众生,
有想不离想,一切实本空,若华未施叶,其色不可当,
一切所众欲,立之可意王,诸宝无上尊,号为天中天。
故于大会中,议度未脱者,其本无常住,故字十力尊。
一切为倒见,世间谓之冥,所可若如化,能脱十方中。
虚空无常处,佛藏悉在中,以脱无脱者,故教十方人。
十方诸佛刹,合之为一国,自然众大会,悉满十方中。
佛者一切觉,笑不离其容,不离黄金色,以示未脱人。
十方为作导,意不离法王,所施无所施,华布于十方。
金色大莲华,遍满诸空中,起想而作行,不住诸天中。
文殊师利意,旷大无有双,使得道莂者,住在虚空中。
宝来慧意尊,光明遍宫中,可意诸天人,悉得到法门。
十方诸菩萨,感动诸刹中。
今会诸天子,得闻是尊经,彻见诸一切,乃到可意宫。
化为交露坐,万种天华香,听受诸三昧,坐观大众中,
诸来宿功德,发意供养尊,道者不直见,所有皆如是,
诸脱无有数,三界不可极。”

文殊师利菩萨问宝来曰:“众音如化,所作法无想,亦不可尽,故有自然。当以何脱之?”

宝来答曰:“有九法宝:一者自然无处亦如化;二者诸法无处亦如化;三者当来无处亦如化;四者诸所有世处亦如化;五者观过去处亦如化;六者观见诸法如幻耳,亦无有处亦如化;七者所见无处亦如化;八者得道无脱处亦如化;九者得于泥洹本无住处亦如化;是为九法可得脱慧。”

文殊又问:“过于泥洹皆亦自然,谁为是化本者?谁是化主者?化为有本无?化有所起处无?道为有处无?”

宝来答曰:“有九法知化无处:一者非道无处是则化、二者化非处无想是则化、三者化者无起化处无处是则化、四者非常名无有尽时是则化、五者化处无处是则化、六者于道无想是则化、七者化者于起无起是则化、八者化者于诸欲无有处是则化、九者化者于所度无所处是则化,是为九法知化本。”

于是文殊师利又说偈答曰:

“十方无化者,化化无有形,一切无常宝,是故为化主。
道者不化得,亦不离其处,所说无常形,自然在其处。
诸宝从化得,本离从无有,其本同化生,是故人中尊。
欲者从化起,法本无有是,化而住五道,无有见化主。
生死及五道,与化不相连,以世贪不断,故现正觉耳。
如来及化主,十方尊无极,持化大其世,世间无知者。
法轮无色转,于化无转者,系色有思想,深法无转者。
想色化十方,莫不受法者,所施大智慧,世间无说者。
诸欲及罗汉,不逮觉是宝,故于众会中,广说无二宝。
智慧不可极,光明最无有,十方作桥梁,所说无有二。
十方诸佛刹,悉令为平等,亦不使其人,发意有异心。
十方诸法园,一切法度垢,亦不从世间,于法无脱者。
于惠无有脱,不见往来者,于寂复见寂,明中复见明。
法者非慧得,自然本无是,慧冥俱同合,故无相识者。
痴慧不同合,其慧众冥明,所施但为法,如华在高山。
诸恶不可极,色欲不可尽,泥洹及生死,一切皆如是。
十方诸佛慧,无知无觉者,所以见净法,故言世无有。”

昙摩菩萨复问宝来菩萨言:“于化无起离,谁为成主者?泥洹不生灭、不远五道,当来发意转住法轮净无诸垢,一切众生谁为度者?”

宝来答曰:“快哉所问!欲决一切生死之根,乃如是乎?菩萨有九法宝:一者于化化主无主;二者于泥洹与生死初无相知者;三者于生死于灭无灭;四者一切天上使不还生无生处;五者当起意未起意如处住;六者三千大千佛刹观了无得度者;七者于念无起处;八者悉使三千佛刹皆取泥洹意亦不喜,不取泥洹意亦不瞋,所以者何?诸法无处故;九者随愿取罗汉我悉令发意,若有发意求愿者,不令复还不起诸生无有还愿;是为九法。”又说偈言:

“于可无不可,于欲无所欲,所度无见者,法转无常处。
慧者无所说,因度无往者,故见大正法,世之最无有。
道者无常名,故为十方宝,以得无得者,生死无有道。
四马不可尽,可意无有足,世间悉乐之,不舍不得道。
畏生无有脱,不畏无脱者,生死当举名,立之为五道。
有报无答者,可谓为是法,法者本无二,所有谛以觉。
无边亦无幅,无极不可计,本际如影响,无有往来者。
于起无所起,法无诸欲者,生死本无处,生死化如是。
于净无有净,于垢无有垢,悉为十方人,断绝诸五道。
净意若如水,一切无瑕垢,青黄及白黑,悉得见其形。
诸法不可呵,即得无上宝,吾我及与人,世间无得者。
不住无住谛,所有谛如是,所觉无所见,世间谛如是。
不度无不度,世时谁不有,十方立正觉,悉得无上宝。”

昙摩菩萨问宝来菩萨言:“欲使十方诸天人民,自然皆令得如其处,当行何等法得致之乎?”

宝来答曰:“有六事得逮是法:一者闻知是会时是即为宝;二者得闻是经是即为宝;三者逮本功德是即为宝;四者得闻是经法者,悉得六万三昧,是即为宝;五者已得六万三昧,欲十方人发无上意,是即为宝;六者皆使十方悉得会于佛树,是即为宝。”

说是经时,九十亿菩萨,六十七亿诸天人民,皆得无所从生法处;九亿菩萨得是三昧。三千大千佛刹六反震动,诸天于空中大作伎乐,诸龙、阿须伦,皆得闻见是深三昧。

阿难正衣服,长跪白佛言:“是名何经?云何奉持?”

佛语阿难:“是名为‘无极宝’,当奉持之。”

佛说经已,诸天、人、阿须伦、人非人皆欢喜,各前为佛作礼而去。

佛说无极宝三昧经卷下