热河日记/卷13

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班禅始末

班禅额尔德尼。西番乌斯藏大宝法王。西番在四川云南徼外。乌斯藏。盖在青海之西。经唐吐蕃故地。去湟中五千馀里。或曰。班禅。乃藏理佛。所谓三藏。乃其地也。班禅额尔德尼。番语犹云光明神智法僧。自言其前身巴思八。其言多诞怪不经。然道术高明。时有征验云。盖巴思八者。土波女子晓出汲。见尺帕浮水。携取为佩。久之渐化为凝脂有异香。食而甘美。遂有人道之感。生巴思八。生即神圣。元世祖在沙漠。闻其幼能诵楞伽诸经至万卷。遣使迎之。慧旨圆朗。法身全香。步合天神。音中锺吕。帝大悦如见如来。当时姚史诸贤。皆自以不及也。能谐声。造蒙古新字。颁示天下。赐号大宝法王。乃佛之尊号。非有土王爵。盖法王之号始此。及殁。赐号皇天之下一人之上宣文大圣至德真智大元帝师。后有请伞压魔之戯。发卒数万。皆纨袴绣袍。车骑幡𣄢宝盖。皆饰以金珠宝玉。锦绣绫彩。围列皇城。游历四门。复导以蕃汉细乐。迎伞入宫。谓之巴思八教。然已与本教旨意大乖。棼糅幽怪。杂以鬼道。帝及后妃公主。俱素食。迎伞膜拜。与亿兆导福。所谓打斯哥儿。值巴思八游。日至有破家倾产。万里来观者。终元之世。岁以为常。其崇奉其教如此。同时有澹巴。后有珈璘真。皆番僧善秘密法。然皆异巴思八教。能通他心。微中帝心内事。帝皆师之。而当时亦未有投胎夺舍之说。洪武初。广谕西番诸国。于是乌斯藏。先遣使朝贡。其王兰巴珈藏卜者僧也。犹自称帝师。是时诸番帝师及大宝法王。已为有国之号。如汉唐时单于可汗之称帝。悉改帝师为国师。而赐玉印。帝自审玉理。更制美玉。其文有出天行地宣文大圣等号。为史者省之也。印比所赐玺书。双螭结钮。其后西番诸国称法王帝师。益遣使。达名号于天子之庭者无虑数十国。则悉改封国师。或加大国师以宠异之。成祖时。遣驸马迎番僧嗒立麻。赐法驾半仗。僭儗天子。宴赉金银宝钞彩缎。不可记亿。为高帝高后建斋荐福。于是获卿云甘露之祥。鸟兽花菓之瑞毕现。成祖大悦。遂封嗒立麻万行俱足十方最胜等如来大宝法王。赐织金络珠袈娑。悉封其徒为大国师。其梵秘神通。类多幻术。能役使小鬼。顷刻立致万里外非时难得之物。变眩怪妄。非人思虑所可测度。当时诸藏之得大乘大慈等法王号。又有阐教阐化等五教王。五教王贡使。罗络西宁洮潢之间。而中国亦尝苦其烦费。然实愚之以优礼。广锡封号。使各自通贡入朝。以阴分其势。番人不觉也。亦贪中国赏赉。以贡为利。正德中遣中官。迎乌斯藏活佛。悉帑中黄金为供具。帝后及妃主争发奁装首饰玑琲。以为𣄢伞。费万万计。以十年为往返期。既至。活佛避匿不可见。尽丧其宝玉。徒手遁还。万历时。又有神僧锁兰坚错。亦通中国。称活佛。此其西蕃大略也。翰林庶吉士王晟。尝为余言。其始末如此。晟家宁夏。本蔡氏子。自言其叔父尝贩茶。数往来徼外。习番事。且王氏世世西陲吏目。晟自其幼时。颇详乌斯诸藏始末。晟今年初。生平始入京师。四月中会试第几名。殿试中十三名。博洽经史。强记绝人。偶逢余琉璃厂中。察其意。颇自为奇遇。且其初来京师。交游未广。不识忌讳。明日访余天仙庙。语番僧事甚详。笔语如流。颇示博雅。然考据史传。此似为实录。自巴思八入中国者。或贤或否。而未有号活佛。活佛之称。始于中明。虽名僧王。皆有妻子。以子为嗣。特未尝要妻诰封于中国。中国礼遇。虽无所不至。而特不及此。盖为其王皆僧也。独乌斯藏法僧。相继自王其地。自中明以后。久不烦中国封号。常有大小二法王。大法王死时。嘱其小法王。某地某人家儿生。有异香。即我也。大法王已死。而某地所嘱儿。亦已生矣。验儿肌肤果香。即具幡𣄢宝盖。珠伞玉轝金辇。往迎儿。以尺帕裹至。以巴思八感香帕而生故也。遂储养为小法王前。小王为大法王。即今班禅。乃其大宝法王。已十四世投胎。元明间所有神僧。皆其前身。在道历历。言元时打斯哥儿故事。乃迎伞巴思八教。今来迎我细仗鼓吹。不成仪卫。于是悉发云麾使銮仪，十二司驾仗。太常法乐清真乐，黑龙江鼓吹，盛京鼓吹郊迎。余问法乐。对未之详也。问清真乐。对回子七十弦大瑟。问黑龙江鼓吹。曰十二孔龙笛刺窝哥登。未详其器。问云麾使銮仪。曰。不齿路马。时周举人在旁。列书训象，训马，静鞭，骨朵，棕荐，箆头，扇手，班釖。其目无数。随即墨抹。殊未可晓也。王翰林字晓亭。晓亭又言班禅在道。对内阁言。赵王在宝云殿东厢下。为我书金刚经。才书二十九字。时嘉庆门焚。赵王惊意遂散。不能复书。然为天下宝。今书安在。学士以闻赵王者。赵孟𫖯也。贝叶漆书廿九字。世不知为何。只有此廿九字。初藏圣安寺佛腹中。明天启中。江南大贾祝姓。改塑佛躯。得书潜持归。本朝康煕中巡南方。耆儒李果持献此书。遂为秘府珍藏。懋勤殿具有御摹及于沧亭临书。乃以拓本示之曰。非也初书。力㕚罗也。遂示贝叶真迹。喜曰。此书真切是也。又言永乐天子。与我烧香灵谷寺。天子美须髯。揽须纳怀中。触断璎珞。逸二珠。天子怒诘太监魏芳庭。时琉璃国师骑白象后至。以六环杖击寺门揭谛。揭谛战惧泣。国师以掌承泪。还得二珠。太监由是免究。我殊知状。此在刘杰五云秘记。有历代灾祥帝王寿夭。皆谶纬言。为禁书。民间不得收。独藏秘府。班禅安从知此。班禅又言。正德天子。会我豹房。正德时。所谓活佛。未尝入中国。而其事俱有征。多前辈传记中语。然辽绝数百年间。殊为恍惚。以此谓班禅。乃巴思八后身。或为嗒立麻。或言前代所有活佛。皆此轮转。未可臆断其真否也。余在热河时。蒙古人敬旬弥为余言。西番古三危地。舜窜三苗于三危。乃其地也。其国有三。一曰卫。达赖喇嘛所居。古之乌斯也。一一曰藏。班禅喇嘛所居。古亦曰藏。一曰喀木更。在西无大喇嘛。古曰康国。其地在四川马湖之西。南通云南。东北通甘肃。唐元装法师入三藏。乃其地也。元装去时。其地无人乃大水。及回时。即水消而有聚落。至中唐时。辄成吐蕃大国。为中原患。然未知奉佛。元初佛教北流。有蕃僧曰巴斯巴。巴与八同音。乃巴思八也。亦号非名也。具大神通。元初封为帝师。大宝法王。皆身殁以侄为嗣。明初。诸法王来朝。成祖有鉴于唐。皆优礼之。其僧亦皆有幻术。益见尊礼。今之喇嘛。大约始于明之中叶。有异僧曰。宗喀巴。来亦远方。入西藏。有异术。一见即令人倾倒。且有投胎夺舍之说。诸法王皆以为师。而自甘退就弟子之列。宗喀巴传有二弟子。长曰达赖喇嘛。次曰班禅额尔德尼。达赖喇嘛。目今投贻七世。班禅喇嘛。投胎四世。本朝天聪时。班禅越过大漠。遣使来贡。知东方之生圣人。自是年年遣使入贡。康煕时。仁祖欲其入朝。而未尝来。去年万寿节。自注。即今本年。乃请入觐。故优礼之。大约其教僧名而道家实也。其观想运气持咒。与道家相类。而其书之博深夸大。亦过道家。此二人外。又有胡图克图者。皆其弟子也。亦能投胎夺舍。有五六世者多矣。国王之师无神通。但善言禅理。又曰。僧名道实之说。即此其为说。颇不分明。与王晟所言。大有异同。其言曰。明之中叶。有异僧曰宗喀巴。其弟子长曰达赖喇嘛。次曰班禅额尔德尼。又曰天聪时。班禅越过大漠来贡。天聪距中明可百馀年。今距天聪又百馀年。以一人而常住至今耶。抑投胎四世而常袭其一名耶。所谓胡图克图者。又谁弟子也。余又询国王之师。善言禅理者。又指谁也。旬弥皆不对。竟为他语也。还入塞时。与一客语长城下。询西番事。客对曰。西番故吐蕃地也。奉藏教。亦名黄教。本自其国俗然也。非另立僧名。而中国人谓之僧。其实大异佛教。目今中国佛教废久矣。在热河时。虽朝贵。反问余班禅状貌。盖非亲王额驸及朝鲜使者。未之得见故也。既还燕。日与兪黄圃陈立斋诸人游。而诸人者。未尝一言及班禅。即余有所询。辄曰。有元明闲已例。又曰。吾辈所不能详。竟莫肯一言。一日余与高太史棫生。飮酒段家楼。高太史言班禅事方发。端座有冯生者。目止之。余甚怪之。久之闻山西布衣。有以七条上疏者。其一盛论班禅。帝大怒命剐之。我东驿夫多见之宣武门外云。自是不敢复询班禅事。虽相欢如兪陈两生。又不得山西布衣姓名。或曰。上疏者。举人张自如云。西番始末。大抵莫详于王晓亭所言。如洒茶灭火。凌波渡河。俱有栾巴达摩往迹。故不著于此。

窃尝论之。古之帝王。能学焉而后臣之。故益圣。以天子而友匹夫。不贬其尊。故益大。后世无是道也。独胡僧方术左道。异端之流。不耻以身下之者。何也。余今目击其事。彼班禅。若果贤者也。黄金之屋。今皇帝之所不能居也。彼班禅何人者。乃敢晏然而据之乎。或曰。自元明以来。惩唐吐蕃之乱。有来辄封。使分其势。其待之以不臣之礼者。亦不独今时为然也。此非然也。当时天下初定。意未尝不出于此。然元之号帝师曰皇天之下一人之上宣文大圣至德真智。一人者。天子也。为万邦共主。天下岂有复尊于天子者哉。宣文大圣至德真智。孔子也。自生民以来。岂有复贤于夫子者哉。世祖起自沙漠。无足怪者。皇明之初。首访异僧。分师诸子。广招西番尊礼之。自不觉其卑中国而贬至尊。丑先圣而抑真师。其立国之始。所以训教子弟者。又何其陋也。大抵其术有能长生久视之方。则乃是投胎夺舍之说。而侥幸世主之心耳。或曰。梁陈之帝。舍其身为佛家奴。则僧之高于天子久矣。特未闻为黄金殿云。

仲存氏曰。大抵皆传疑之笔。然异时修一代之史。不得不为班禅立传。而时移事往。未易如此篇之详备。但恐外国私记。无缘为汗青人所据。是则可惜也。