父子合集经/11
父子合集经卷第十一 编辑
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译
遍净天授记品第二十二 编辑
尔时会中，有十二那由他遍净天子，见诸阿修罗王乃至光音天等，于世尊所设诸供养，复闻如来与授佛记，心生欢喜，得未曾有。此诸天子，已于过去无量佛所植众德本，入解正法，充足法财，有大神力，自在无碍，从座而起，头面礼足，白言：“世尊！有三摩地，名超诸法乐，若菩萨摩诃萨，获证如是妙三摩地，所作事业离诸攀缘，得最上乐，不生苦受，无一因缘，而非乐想。假使入于诸地狱中，种种苦具，治罚逼迫；由是菩萨三摩地力，一切苦恼悉为快乐。如彼世间诸有情类，造作诸恶、不律仪事，劫夺他财，王法所戮，或截耳鼻，或断手足，或杖捶打，或绳系缚，为诸狱卒禁闭囹圄，虽受楚毒，心无追悔，为贪所蔽，翻如乐想。又诸有情，佣力自济，艰辛求索，以苦为乐，谓裁衣者、造蜡炬者、压蔗浆者、作伎乐者，造饮食者，供象酒者，或然酥灯及油灯者。如是等辈种种所作，或不如法，或复迟惰，为彼主者呵骂驱遣，受诸陵辱，皆如乐想。又如世间诸俳优者，令他喜悦，易己形状，作鸺鹠面，或师子面，或打或缚，翻为乐想。何以故？以彼众生作业决定，为贪所使，心无悔故。菩萨摩诃萨亦复如是：为利有情，能于生死长夜之中，修习种种难行苦行，志求阿耨多罗三藐三菩提，乃至救济饥渴众生，啖己血肉，常生乐想。或于菩萨恶骂捶缚，及断命根，虽受苦恼皆生乐想。如是具足广大愿力，能与众生种种快乐，长时修作无有间断，则能获得彼三摩地，不为恶魔之所动乱，复能破坏一切魔业，当得如是五种自在。何等为五？一者、寿命自在，二者、所生自在，三者、业报自在，四者、寻伺自在，五者、受用自在。彼菩萨若求一生成等正觉，由得如是妙三摩地，即能如意满菩提愿。若不速求无上菩提，则能久住无量无数阿僧祇劫，利乐有情，严净佛土。何以故？由彼菩萨从初发心，普为摄受一切有情，不怖恶道，于彼受生，皆令习学诸菩萨行，善巧方便通达诸法，成熟般若波罗蜜多；是为善住菩萨乘者。世尊！若菩萨乐修如是三摩地者，当知是人，皆是如来威神功德之所加持，则能决定入解诸法自性本空，无有疑惑。”
时遍净天子作是说已，合掌作礼，以偈赞佛：
「我等遍淨諸天子，於佛正法能了知，頭頂禮敬調御師，諸根寂靜無所畏。 如來以大智慧力，悉能破壞諸魔軍，歸依最上牟尼尊，引導群萌登彼岸。 諸法自性無所有，亦復畢竟無所住，妄想攀緣悉了知，猶如幻師明幻事。 如是六趣諸眾生，皆從虛妄因緣有，谷響求之自性無，如來證法亦同彼。 人中最上釋師子，觀諸妄法悉皆空，彼無我相亦無人，及與眾生壽者想。 如來大慈無與等，為度愚夫出世間，演實相法妙難思，一切無能測量者。 佛觀眾生界平等，常起清淨無緣慈，故能憐愍諸世間，畢竟不見眾生相。 我今於佛智慧海，心無垢染離諸疑，清淨慈門利有情，堪受諸天廣供養。 如來最勝天中天，常於眾生起慈護，而於十方世界中，求其苦性不可得。 既無眾生亦無苦，是故如來無所緣，已能除遣諸憂疑，獲證真常寂靜樂。 佛於諸趣不見苦，亦無所證大菩提，以此愍念於有情，皆令棄背生死縛。 無苦無救無眾生，亦無菩提而可得，佛知法性本如然，故我於佛伸妙供。 如來出現於世間，以四無量利含識，不見慈悲喜捨心，亦不見有眾生相，不見行於放逸者，亦復不見修聖道，知佛如是方便門，故我於佛興供養。 牟尼常說四念處，觀身畢竟不可得，我於佛教如是知，今得供養救世者。 佛說觀受不可得，以受無有真實性，乃至受者亦復然，故我於佛興供養。 佛說觀心及觀法，二相求之不可得，亦不見有所修念，及以安住念處者。 我今不見有諸法，亦復不見修法者，佛以念處度眾生，彼念自性常空寂。 復說念與法和合，欲求解脫應修習，我於佛教如是知，今得供養一切智。 念處一尚不可得，況復說有二三四，是故我今達佛意，畢竟無受苦樂者。 如來常說四正勤，有諸比丘專修習，斯則能為解脫因，得越輪迴生死海。 如是無解亦無縛，無佛無法及菩提，而復不壞其假名，故我於佛伸敬禮。 佛說如意四神足，最上殊勝安隱樂，諸根寂靜解脫人，修此能得涅盤道。 又彼如意及神足，諦觀彼體不可見，非動非靜非無作，如是顯現難思議。 今此眾會諸天子，而不見有眾生想，我於佛教正了知，皆能遠離諸疑惑。 此為最上法供養，唯佛堪任受此供，如來妙智無等倫，故我一心生讚歎。 又復牟尼說五根，此法能得菩提道，出生福智二資糧，善觀察者除放逸。 所謂信進念定慧，不見能修及所得，我於佛法無有疑，是故今當興供養。 如來宣說五種力，能除邪見心諂曲，息諸煩惱破諸魔，趣向無為寂靜道。 如是諸力無能屈，無有所縛及縛者，我於佛法離諸疑，今當供養調御士。 大仙開示七覺分，最上清淨菩提道，善修習者諸有情，得證真常安隱處。 牟尼復說八聖道，成熟眾生諸善根，常修聖智現其前，能盡苦際諸纏縛。 如是聖智及諸惑，畢竟清淨無有餘，諸天於此得無疑，故我供養人中聖。 於奢摩他善修習，毘鉢舍那亦復然，如來曠劫悉圓成，能斷諸惑及習氣。 如是相應因與果，及觀察者悉皆空，諸天於此得無疑，故我供養牟尼主。 說不淨觀除貪欲，慈心對治彼瞋恚，以其智慧遣愚癡，為利眾生佛所說。 彼皆無作無罪相，是故不垢亦不淨，諸天於此得無疑，由此供養無上士。 又復佛說十不善，殺盜婬妄及兩舌，惡言綺語貪恚癡，此等名為十業道。 眾生非有亦無殺，餘九過惡理同然，無善惡相無對治，以彼罪性本空寂。 此義非無佛正教，然其不壞法體性。 如是牟尼最上法，宣揚引導諸群迷，如理作意正思惟。是名最上真佛子。」
尔时遍净诸天子说是偈已，咸各默然，住在一面。时佛世尊，知诸天子心之所念，希授佛记，口中忽放清净光明。尊者马胜见是事已，合掌向佛，以偈问曰：
「善哉調御大聖主，為利群生出於世，甚深智慧妙難思，而能化伏諸天眾。 窮盡諸法救世者，現斯瑞相非無因，能與眾生作導師，唯冀能仁為演說。 此諸遍淨天子眾，合掌稱讚甚希有，瞻仰如來功德山，聞已一心而頂受。 佛為最上天人師，了達諸法無罣礙，當願憐念諸眾生，說此放光神變事。 何人於此生淨心，解於微妙甘露句，彼於十方世界中，當得圓明一切智？ 誰於未來佛剎土，饒益攝受諸群迷，善宣無上妙法輪，降伏魔軍及異論？ 是諸天子於佛教，深入義味心決定，唯願如來震法音，使諸時會除疑網。 百福莊嚴無上士，慈心普覆於世間，八種功德梵音聲，咸願聞持佛教勅。 若有眾生於佛所，樂聞正法勤修習，堅固不退菩提心，漸能成就一切智。 如來善說微妙法，能盡有情生死苦，佛子淨心當奉持，則令佛種永不斷。」
尔时世尊为马胜比丘说伽佗曰：
「馬勝善問放光事，我為利樂諸天人，汝所得福叵思量，比喻說之尚無盡。 善哉尊者應其機，一切大眾心忻悅，此等遍淨諸天人，於我法中得解脫。 往昔曾供於諸佛，其數千億那由他，達諸法性無有疑，各於彼佛問斯義。 彼由往昔因緣故，以妙伽佗讚於佛，此生復以清淨心，稱揚賢劫諸善逝。 後於優曇鉢羅劫，成佛號曰那羅延，教化那由他眾生，悉證無為寂靜樂。 同一劫中出於世，皆名法幢正等覺，化度眾生數同等，次第皆當成佛道。 是諸如來化緣畢，分布遺形諸舍利，建立無量窣堵波，猶若散花嚴佛剎。 如是所有眾生類，各於舍利興供養，咸登寂靜甘露門，一切如來所稱歎。 若有稱彼佛名號，發生淨信歡喜心，當知由是善因緣，得值當來彌勒佛。 彼得慈尊攝受故，勤加精進斷諸結，樂修寂靜奢摩他，漸次得成無學果。 從一佛剎至佛剎，供養親近無疲懈，於諸天人大眾中，稱揚最上佛功德。 今此遍淨諸天子，皆具威德大名聞，深達佛智不思議，各各頂禮如來足。」
父子合集经广果天授记品第二十三 编辑
尔时会中，有八俱胝广果天子，见诸阿修罗王乃至遍净天等，于世尊所，种种施设作诸供养，奉上如来。复闻与授成佛之记，心大欢喜，得未曾有。
是诸天子即作是念：“如来所说一切诸法，于三际中求不可得，一切诸根皆不可说，若能入解彼法界者，则能通达一切诸法。若能了知一切诸法，则能证得四如实谛，所谓苦谛集谛灭谛道谛，如世尊说，一切诸法皆悉空寂，无我、无人、无众生、无寿者、无想、无作。我等天子，于此法中心得决了，不生疑惑。世尊！以诸众生本寂静故，则无有苦；当如是知。所以者何？众生无故，苦谛亦无。以无苦故，集谛亦无。何以故？若无是因，则无其果。世尊！以无集故，灭谛亦无。何以故？若无集谛，则无断集。以无灭故，道谛亦无。何以故？无有是道，不断集者。世尊！彼烦恼业不可得故，断烦恼灭亦不可得。以灭不可得故，道亦不可得，未有是道，无其果者。此四圣谛，但是分别假施设有。以非有故，不可说为过现未来。何以故？过去已灭，现在不住，未来未至。于三际中，皆不可得。依世俗谛，有种种相；若三际非有，彼则无生亦非有灭，无想、无作、无施、无受、无说、无听，无所说法，无了悟者，以彼三世未曾有故。若法若空，皆不可说，众生颠倒不能入解，无因无缘，无名无相，无所诠表，无所趣向，自性离故皆不可得。彼不可得亦不可得，何以故？以众生界本非有故，若彼彼法皆不可得，则无染净，无作无证，无凡夫地，无声闻地，无缘觉地，无菩萨地，无如来地，非地非无地，此即真如寂静无相。若说有表、有为限量，名如来者；依世俗说，非胜义中有如来也。何以故？法无得故。若彼如来广大宣说色界乃至识界，如是意界乃至法界。若无法界，无所依止，亦无诠表，无四谛、无五根、无缘生等。世尊！彼一切法随其所在，安布建立种种名字，然不坏彼法界体性。世尊！如彼地界，随其方处建立名字，亦不坏彼地界本性。如是水界、火界、风界、空界，立异名字亦复如是。世尊！又若证入彼法界者，即能入解二十二根，所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、意根、信根、精进根、念根、定根、慧根，未知、当知根、已知根、具知根。世尊！若眼、眼体不可得，若根、根体亦不可得。何以故？眼离自性不可见故，若法自性不有，彼即非物，以非物故，即不可作，若不可作，彼即不生。若不生者，即是不灭，以不生不灭故，不可说为过现未来。于三世中无生灭者，彼即非眼，亦非眼根；何有作用世俗诠表？世尊！譬如空拳中无有物，但诳愚童，唯假名尔。胜义谛中，以至空拳，所立名字，亦不可得。如是乃至眼及眼根，于胜义中，亦复非有。
父子合集经卷第十一