父子合集经/12
父子合集经卷第十二 编辑
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译
广果天授记品之馀 编辑
“世尊！如是色蕴无有分量，无所住持，亦非入解。何以故？以色自性不可得故。若诸法非作则无积聚，由积聚故说名为蕴。犹如世间造立舍宅，宫殿、楼阁、户牖、轩槛、园林、渠流、墙墉围绕，多物积聚，名为城邑。当知彼色本来非有，复以何法名为积聚？以无积聚，亦无彼蕴；受、想、行、识亦复如是。若于诸蕴各得入解，所造净色任持自性皆不可得；当知地界、地界性毕竟清净，乃至风界、风界性皆毕竟清净。何以故？自性离故。复何说有过现未来生灭等相？是故色蕴不可分别，受、想、行、识亦不可分别。世尊！又若眼处自性非有，本来清净亦无有苦，但是世俗假名显示，彼名及体俱不可得。何以故？实无少法得名为眼，亦无少法得名为处，如是耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法等处，自性非有，本来清净，苦及苦名，皆不可得。世尊！又彼眼界，无少可得。何以故？若眼离眼性故，若界离界性故，乃至法界亦复如是。由自性离彼则非物，以非物故则非所作，非所作者则无有生，若无生者亦无有灭，若不生不灭即无过去现在未来建立施设。当知诸法本离自性，若法离自性者，无名相、无作用、无可说、无称赞、无授记。”彼诸天子作是说已，时会闻者心生爱乐，欢喜踊跃，快得善利。
时彼天主，即从座起，前诣佛所，白言：“世尊！有三摩地名无量义门，若菩萨摩诃萨能修习是三摩地者，则能获得无量辩才，所谓相续辩才、相应辩才、正说辩才、无著辩才、不谬辩才、微密辩才、甚深辩才、善巧辩才、美妙辩才、正论辩才。得如是等殊胜辩才，各各入解无量法门，具足正见达诸法性，舍离攀缘灭除痴暗，了胜义法，入总持门，入解蕴，入解处，入解界，入解诸根，入解四谛，入解缘生，入解众生，入解无众生，入解有想，入解无想，入解有形，入解无形，入解我，入解无我，入解空，入解不空，入解相，入解无相，入解愿，入解无愿，入解出离，入解不出离，入解有为，入解无为。于如来教，不可诠表，但唯假名，世俗分别，非言说、非无言说，非思议、非无思议，非见、非无见，非闻、非无闻，非觉、非无觉，非知、非无知，非了别、非无了别，非悟、非不悟，非得、非无得，非对、非无对，非证、非无证，非白非黑，非明非暗，非浅非深，非清非浊，非安非动，非缚非解，非顺非违，非染非净，非去非来，非生非灭，非智非愚，非成非坏，非道非非道，非执非离执，非众生、非无众生，非寿者、非无寿者，非我、非无我，非有、非不有，非空、非不空，非相、非无相，非愿、非无愿，非出离、非无出离，非有为、非无为，非断非常，非邪非正，非真非假，非实非妄，非住、非无住，非依止、非无依止，非解脱非离解脱，非观察非现证，非轮回非涅盘，非凡夫境界，非声闻境界，非缘觉境界，非菩萨境界，非佛境界，非境界非非境界。若能如是入解法界，则能入解十二缘生；所谓无明缘行，行缘识，乃至忧悲苦恼为大苦聚。
“世尊！又彼无明性不可得。何以故？自性离故。若法自性离者彼则非物，以非物故则毕竟清净，亦无生灭非三世摄，无名、无相不可显示，亦无记别。但为成熟愚夫、异生，假名安立生诸戏论，于胜义中实不可得。世尊！又若无明无自性者，云何能生彼行支耶？以无明无故，行支亦无；乃至无彼生缘老死。世尊！若法不生，云何有老？若无老者，亦无有病及以灭故。即彼三世诸佛菩提，但唯世俗，名字施设；非胜义谛，作如是说，所言无明即是菩提，诸有支等亦即菩提。如是入解十二缘生，即是入解真实法界。世尊！如来不生，一切法亦不生；是故无生法即是如来。世尊！如来不灭，一切法亦不灭；是故不灭法即是如来。世尊！如来无相，一切法亦无相，是故无相法即是如来。举要言之，如是无名无相，不垢不净，非爱非憎，法界不可识，亦复不可知。世尊！真如者即是如来，一切诸法即是真如，是故一切法即是如来。世尊！实际者即是如来，一切诸法即是实际，是故一切法即是如来。世尊！随所有法即是如来，于其法中即有一切法，是故一切法即是如来。世尊！若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提者。’当知此人是执著见。何以故？如来无二，菩提亦无二，以无二故而无所得。世尊！若有人言：‘如来转于无上法轮。’当知是人为执著见。何以故？实无少法如来可得，以诸法性非随转故。世尊！若有人言：‘如来化度无量众生。’当知是人是执著见。何以故？实无众生如来度者。世尊！若有人言：‘如来缘尽入般涅盘。’当知是人是执著见。何以故？法性常住，非生灭故。若有众生，于我所说如是法要，能信解者，当知是人于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。世尊！假使法界有其变异，若善男子、善女人深信是法，于佛菩提而退转者，无有是处。”时诸广果天子于如来前，说己所证胜义法已，头面礼足，右绕三匝，一心合掌，以偈赞佛：
「歸命牟尼大聖主，具足勝慧無過上，憐愍世間諸有情，常說如是第一義。 成就無量功德聚，救拔輪迴諸苦因，既自了達諸法性，復能開示於群品。 五蘊自性本非有，應知但誑彼愚夫，譬如膠著獼猴身，無智疑惑不能脫。 蘊體求之不可得，無所依止絕攀緣，如以瓔珞飾虛空，智者於斯得解脫。 又復牟尼作是說，諸入自性悉皆無，猶如深谷傳於聲，彼響尋之何所有。 愚癡凡夫由此縛，於真諦法不了知，如持珠寶莊嚴風，智者觀之無所著。 彼一切智作是說，諸界本來常空寂，如示空拳但有名，誑誘愚童實無得。 凡愚妄想執為有，由於勝義不能解，展轉輪迴三有中，譬如商人迷巨海。 又復如來作是說，諸根自性常清淨，如諸影像現鏡中，畢竟尋之本非有。 無智疑惑不能了，迷真實法妄生愛，猶如深淵墮網魚，為彼纏縛何由脫。 眾生本空法亦空，依真勝義無所得，如依壁繪士夫形，智者觀之非有我。 愚夫執著生愛樂，皆由不達於正教，因緣自性無所依，如彼卵生出其[穀-禾+卵]。 緣生之法剎那有，暫起即滅匪堅牢，如人夢中受五欲，覺位推求何有樂。 無始有情妄分別，常為境界之所縛，若能達彼法性空，如彼飛禽脫籠網。 諸法寂靜離言說，佛能於此證法性，諸法寂靜本來空，佛能如是歸圓寂。 諸法寂靜離諸相，佛能宣暢第一義，佛於三界無所著，如來由是出於世。 佛於諸法離諸怖，由不起彼自他想，廣宣正教破群迷，故稱善導眾生者。 佛於諸法離分別，而能助顯第一義，此唯如來方便門，非是凡夫之境界。 或有眾生作是說，如來已證大菩提；或有眾生作是說，如來能轉妙法輪；或有眾生作是說，如來已度河沙眾；或有人作如是說，佛於輪迴久解脫，饒益無量眾生已，入於寂靜大涅盤。 皆是凡夫所執見，為彼魔黨之所持，於勝義法不了知，以不了故不知佛。 若有達斯正法者，是人決定得菩提，廣能救度諸世間，具足最上功德聚。 如是吉祥寂靜法，體即真如無變異，唯有牟尼能證知，我已善達實相義。 今此廣果諸天子，於甚深法心決了，恭敬合掌無異緣，住立佛前廣宣說。」
尔时世尊知彼广果诸天子等，毕竟悟入第一义谛，亦能增长时众善根，即于口中放大光明。时尊者马胜，瞩斯相已，合掌向佛，以偈问曰：
「具足福智無上士，何因現此神變相？我曾往昔從佛聞，若放淨光為大利。 如來現此奇相已，能令眾會心泰然，諸天及人阿脩羅，咸願親聞佛所說。 牟尼今者有何故，口中忽放清涼光？大眾合掌住佛前，瞻仰尊顏無暫捨。 佛為無上天人師，願速演斯希有相，一切世間諸有情，若聞佛說除猶豫。 今此廣果天人眾，各各自知成佛事，彼無所證亦無修，何人所作何所得。 如來八種梵音聲，眾生聞已咸忻慶，隨順正理如法行，悉能護持於佛教。 我等眾會生渴仰，冀於佛所得親聞，若蒙佛說宿修因，增長人天諸善利。 彼諸天子久植本，決定成就一切智，當度無量苦眾生，令悟真如法自性。」
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：
「善哉馬勝發斯問，我當為汝分別說，為利廣果諸天人，於大眾中現此瑞。 如來具足一切智，有三種因放光明，隨順觀察彼機緣，現此吉祥神變事。 或有樂住涅盤者，小智求彼聲聞乘；或有愛樂默然者，志求緣覺菩提果；或樂為世大導師，求佛菩提利含識。 故我觀察彼善根，隨其樂欲而施設。 若求聲聞得度者，即為彼放下品光；為求緣覺解脫人，放中品光而濟度。 馬勝當知最上光，與諸天子授佛記。 如其次第下中上，顯示三乘得果證。 若為聲聞放光明，其光出已從足沒；若為辟支佛淨光，現已即向臍中隱；若為求彼無上道，其光從佛頂門入。 隨其勝劣有所表，今與諸天記佛果。 馬勝比丘當了知，我今復說光明相，若光漸次復增廣，從空宛轉而右旋，等佛身量遍莊嚴，赫奕猶若融金聚，如是變現淨光明，當知記別佛剎土。 若光出已猶如蓋，於上遍覆如來身，有光如華住空中，煥然顯發端嚴相，或光三匝入佛身，斯皆記別佛壽命。 當知如來所現相，善應群機信樂心。 今此廣果諸天子，滿足八十俱胝數，已經那由他劫中，承事供養於諸佛。 常樂說是勝義法，化利含識不疲勞，誓求無上大菩提，勇猛勤修無退屈。 過三十六俱胝劫，具修福慧植善根，救度無邊諸有情，悉令離苦獲安隱。 然後皆當得作佛，同名號曰那羅延，其劫稱為勝金幢，各於異剎成正覺。 一一如來出於世，國土清淨妙莊嚴，佛身猶若淨日輪，具智光明功德聚。 彼諸如來壽長遠，住世過於那由劫，各各化度諸聲聞，其數廣多無有量。 假使算師及弟子，比喻校計不能知，化菩薩眾亦無邊，與聲聞數等無異。 如是此諸菩薩眾，一同先佛所修行，由是堅固菩提心，皆能成就一切智。 彼諸如來化緣畢，正法久住於世間，十二那由他劫中，為諸佛子常守護。 當其正法廣流布，有發菩提大心者，數量猶如殑伽沙，各各勤修菩薩行。 如是彼佛滅度已，所有證悟聲聞人，悉皆求趣於涅盤，猶如薪盡火隨滅。 大眾今聞佛所說，咸發淨心生信解，歡喜住立於佛前，一心頂禮如來足。 以無與等妙供養，奉上調御天人師，咸發堅勇精進心，如救頭然求出離。 勤修勝慧波羅蜜，常樂親近說法師，此是最上真實門，汝等比丘善修學。」
父子合集经卷第十二