父子合集经/12
父子合集经卷第十二
编辑西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译
广果天授记品之馀
编辑“世尊！如是色蕴无有分量，无所住持，亦非入解。何以故？以色自性不可得故。若诸法非作则无积聚，由积聚故说名为蕴。犹如世间造立舍宅，宫殿、楼阁、户牖、轩槛、园林、渠流、墙墉围绕，多物积聚，名为城邑。当知彼色本来非有，复以何法名为积聚？以无积聚，亦无彼蕴；受、想、行、识亦复如是。若于诸蕴各得入解，所造净色任持自性皆不可得；当知地界、地界性毕竟清净，乃至风界、风界性皆毕竟清净。何以故？自性离故。复何说有过现未来生灭等相？是故色蕴不可分别，受、想、行、识亦不可分别。世尊！又若眼处自性非有，本来清净亦无有苦，但是世俗假名显示，彼名及体俱不可得。何以故？实无少法得名为眼，亦无少法得名为处，如是耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法等处，自性非有，本来清净，苦及苦名，皆不可得。世尊！又彼眼界，无少可得。何以故？若眼离眼性故，若界离界性故，乃至法界亦复如是。由自性离彼则非物，以非物故则非所作，非所作者则无有生，若无生者亦无有灭，若不生不灭即无过去现在未来建立施设。当知诸法本离自性，若法离自性者，无名相、无作用、无可说、无称赞、无授记。”彼诸天子作是说已，时会闻者心生爱乐，欢喜踊跃，快得善利。
时彼天主，即从座起，前诣佛所，白言：“世尊！有三摩地名无量义门，若菩萨摩诃萨能修习是三摩地者，则能获得无量辩才，所谓相续辩才、相应辩才、正说辩才、无著辩才、不谬辩才、微密辩才、甚深辩才、善巧辩才、美妙辩才、正论辩才。得如是等殊胜辩才，各各入解无量法门，具足正见达诸法性，舍离攀缘灭除痴暗，了胜义法，入总持门，入解蕴，入解处，入解界，入解诸根，入解四谛，入解缘生，入解众生，入解无众生，入解有想，入解无想，入解有形，入解无形，入解我，入解无我，入解空，入解不空，入解相，入解无相，入解愿，入解无愿，入解出离，入解不出离，入解有为，入解无为。于如来教，不可诠表，但唯假名，世俗分别，非言说、非无言说，非思议、非无思议，非见、非无见，非闻、非无闻，非觉、非无觉，非知、非无知，非了别、非无了别，非悟、非不悟，非得、非无得，非对、非无对，非证、非无证，非白非黑，非明非暗，非浅非深，非清非浊，非安非动，非缚非解，非顺非违，非染非净，非去非来，非生非灭，非智非愚，非成非坏，非道非非道，非执非离执，非众生、非无众生，非寿者、非无寿者，非我、非无我，非有、非不有，非空、非不空，非相、非无相，非愿、非无愿，非出离、非无出离，非有为、非无为，非断非常，非邪非正，非真非假，非实非妄，非住、非无住，非依止、非无依止，非解脱非离解脱，非观察非现证，非轮回非涅盘，非凡夫境界，非声闻境界，非缘觉境界，非菩萨境界，非佛境界，非境界非非境界。若能如是入解法界，则能入解十二缘生；所谓无明缘行，行缘识，乃至忧悲苦恼为大苦聚。
“世尊！又彼无明性不可得。何以故？自性离故。若法自性离者彼则非物，以非物故则毕竟清净，亦无生灭非三世摄，无名、无相不可显示，亦无记别。但为成熟愚夫、异生，假名安立生诸戏论，于胜义中实不可得。世尊！又若无明无自性者，云何能生彼行支耶？以无明无故，行支亦无；乃至无彼生缘老死。世尊！若法不生，云何有老？若无老者，亦无有病及以灭故。即彼三世诸佛菩提，但唯世俗，名字施设；非胜义谛，作如是说，所言无明即是菩提，诸有支等亦即菩提。如是入解十二缘生，即是入解真实法界。世尊！如来不生，一切法亦不生；是故无生法即是如来。世尊！如来不灭，一切法亦不灭；是故不灭法即是如来。世尊！如来无相，一切法亦无相，是故无相法即是如来。举要言之，如是无名无相，不垢不净，非爱非憎，法界不可识，亦复不可知。世尊！真如者即是如来，一切诸法即是真如，是故一切法即是如来。世尊！实际者即是如来，一切诸法即是实际，是故一切法即是如来。世尊！随所有法即是如来，于其法中即有一切法，是故一切法即是如来。世尊！若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提者。’当知此人是执著见。何以故？如来无二，菩提亦无二，以无二故而无所得。世尊！若有人言：‘如来转于无上法轮。’当知是人为执著见。何以故？实无少法如来可得，以诸法性非随转故。世尊！若有人言：‘如来化度无量众生。’当知是人是执著见。何以故？实无众生如来度者。世尊！若有人言：‘如来缘尽入般涅盘。’当知是人是执著见。何以故？法性常住，非生灭故。若有众生，于我所说如是法要，能信解者，当知是人于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。世尊！假使法界有其变异，若善男子、善女人深信是法，于佛菩提而退转者，无有是处。”时诸广果天子于如来前，说己所证胜义法已，头面礼足，右绕三匝，一心合掌，以偈赞佛：
「歸命牟尼大聖主，具足勝慧無過上，憐愍世間諸有情，常說如是第一義。 成就無量功德聚，救拔輪迴諸苦因，既自了達諸法性，復能開示於群品。 五蘊自性本非有，應知但誑彼愚夫，譬如膠著獼猴身，無智疑惑不能脫。 蘊體求之不可得，無所依止絕攀緣，如以瓔珞飾虛空，智者於斯得解脫。 又復牟尼作是說，諸入自性悉皆無，猶如深谷傳於聲，彼響尋之何所有。 愚癡凡夫由此縛，於真諦法不了知，如持珠寶莊嚴風，智者觀之無所著。 彼一切智作是說，諸界本來常空寂，如示空拳但有名，誑誘愚童實無得。 凡愚妄想執為有，由於勝義不能解，展轉輪迴三有中，譬如商人迷巨海。 又復如來作是說，諸根自性常清淨，如諸影像現鏡中，畢竟尋之本非有。 無智疑惑不能了，迷真實法妄生愛，猶如深淵墮網魚，為彼纏縛何由脫。 眾生本空法亦空，依真勝義無所得，如依壁繪士夫形，智者觀之非有我。 愚夫執著生愛樂，皆由不達於正教，因緣自性無所依，如彼卵生出其[穀-禾+卵]。 緣生之法剎那有，暫起即滅匪堅牢，如人夢中受五欲，覺位推求何有樂。 無始有情妄分別，常為境界之所縛，若能達彼法性空，如彼飛禽脫籠網。 諸法寂靜離言說，佛能於此證法性，諸法寂靜本來空，佛能如是歸圓寂。 諸法寂靜離諸相，佛能宣暢第一義，佛於三界無所著，如來由是出於世。 佛於諸法離諸怖，由不起彼自他想，廣宣正教破群迷，故稱善導眾生者。 佛於諸法離分別，而能助顯第一義，此唯如來方便門，非是凡夫之境界。 或有眾生作是說，如來已證大菩提；或有眾生作是說，如來能轉妙法輪；或有眾生作是說，如來已度河沙眾；或有人作如是說，佛於輪迴久解脫，饒益無量眾生已，入於寂靜大涅盤。 皆是凡夫所執見，為彼魔黨之所持，於勝義法不了知，以不了故不知佛。 若有達斯正法者，是人決定得菩提，廣能救度諸世間，具足最上功德聚。 如是吉祥寂靜法，體即真如無變異，唯有牟尼能證知，我已善達實相義。 今此廣果諸天子，於甚深法心決了，恭敬合掌無異緣，住立佛前廣宣說。」
尔时世尊知彼广果诸天子等，毕竟悟入第一义谛，亦能增长时众善根，即于口中放大光明。时尊者马胜，瞩斯相已，合掌向佛，以偈问曰：
「具足福智無上士，何因現此神變相？我曾往昔從佛聞，若放淨光為大利。 如來現此奇相已，能令眾會心泰然，諸天及人阿脩羅，咸願親聞佛所說。 牟尼今者有何故，口中忽放清涼光？大眾合掌住佛前，瞻仰尊顏無暫捨。 佛為無上天人師，願速演斯希有相，一切世間諸有情，若聞佛說除猶豫。 今此廣果天人眾，各各自知成佛事，彼無所證亦無修，何人所作何所得。 如來八種梵音聲，眾生聞已咸忻慶，隨順正理如法行，悉能護持於佛教。 我等眾會生渴仰，冀於佛所得親聞，若蒙佛說宿修因，增長人天諸善利。 彼諸天子久植本，決定成就一切智，當度無量苦眾生，令悟真如法自性。」
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：
「善哉馬勝發斯問，我當為汝分別說，為利廣果諸天人，於大眾中現此瑞。 如來具足一切智，有三種因放光明，隨順觀察彼機緣，現此吉祥神變事。 或有樂住涅盤者，小智求彼聲聞乘；或有愛樂默然者，志求緣覺菩提果；或樂為世大導師，求佛菩提利含識。 故我觀察彼善根，隨其樂欲而施設。 若求聲聞得度者，即為彼放下品光；為求緣覺解脫人，放中品光而濟度。 馬勝當知最上光，與諸天子授佛記。 如其次第下中上，顯示三乘得果證。 若為聲聞放光明，其光出已從足沒；若為辟支佛淨光，現已即向臍中隱；若為求彼無上道，其光從佛頂門入。 隨其勝劣有所表，今與諸天記佛果。 馬勝比丘當了知，我今復說光明相，若光漸次復增廣，從空宛轉而右旋，等佛身量遍莊嚴，赫奕猶若融金聚，如是變現淨光明，當知記別佛剎土。 若光出已猶如蓋，於上遍覆如來身，有光如華住空中，煥然顯發端嚴相，或光三匝入佛身，斯皆記別佛壽命。 當知如來所現相，善應群機信樂心。 今此廣果諸天子，滿足八十俱胝數，已經那由他劫中，承事供養於諸佛。 常樂說是勝義法，化利含識不疲勞，誓求無上大菩提，勇猛勤修無退屈。 過三十六俱胝劫，具修福慧植善根，救度無邊諸有情，悉令離苦獲安隱。 然後皆當得作佛，同名號曰那羅延，其劫稱為勝金幢，各於異剎成正覺。 一一如來出於世，國土清淨妙莊嚴，佛身猶若淨日輪，具智光明功德聚。 彼諸如來壽長遠，住世過於那由劫，各各化度諸聲聞，其數廣多無有量。 假使算師及弟子，比喻校計不能知，化菩薩眾亦無邊，與聲聞數等無異。 如是此諸菩薩眾，一同先佛所修行，由是堅固菩提心，皆能成就一切智。 彼諸如來化緣畢，正法久住於世間，十二那由他劫中，為諸佛子常守護。 當其正法廣流布，有發菩提大心者，數量猶如殑伽沙，各各勤修菩薩行。 如是彼佛滅度已，所有證悟聲聞人，悉皆求趣於涅盤，猶如薪盡火隨滅。 大眾今聞佛所說，咸發淨心生信解，歡喜住立於佛前，一心頂禮如來足。 以無與等妙供養，奉上調御天人師，咸發堅勇精進心，如救頭然求出離。 勤修勝慧波羅蜜，常樂親近說法師，此是最上真實門，汝等比丘善修學。」
父子合集经卷第十二