王文成公全书 (四部丛刊本)/卷第八
| 王文成公全书 卷第八 明 王阳明 撰 景上海涵芬楼藏明隆庆刊本
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王文成公全书卷之八
文录五〈杂著〉
书汪汝成格物卷 〈癸酉〉
予于汝成格物致知之
博文约礼之博学笃
行之一贯忠恕之盖不独一论再论五六论
数十论不止矣汝成于吾言始而骇以拂既而疑
焉又既而大疑焉又既而稍释焉而稍喜焉而又
疑焉最后与予游于玉泉盖论之连日夜而始快
然以释油然以喜冥然以契不知予言之非汝成
也不知汝成之言非予言也于𭟼若汝成可谓不
苟同于予亦非茍异于予者矣卷首汝成之请盖
其时尚有疑于予今既释然予可以无言也已叙
其所以而归之
书石川卷 〈甲戌〉
先儒之学得有浅深则其为言亦不能无同异学
者惟当反之于心不必苟求其同亦不必故求其
异要在于是而已今学者于先儒之苟有未合
不妨致思思之而终有不同固亦未为甚害但不
当因此而遂加非毁则其为罪大矣同志中往往
似有此病故特及之程先生云贤且学他是处未
须论他不是处此言最可以自警 见贤思齐焉
见不贤而内自省则不至于责人已甚而自治严
矣 议论好胜亦是今时学者大病今学者于道
如管中窥天少有所见即自足自是傲然居之不
疑与人言论不待其辞之终而已先怀轻忽非𥬇
之意𫍙𫍙之声音颜色拒人于千里之外不知有
道者从傍视之方为之踈息汗颜若无所容而彼
悍然不顾略无省觉斯亦可哀也已近时同軰中
往往亦有是病者相见时可出此以警励之 某
之于道虽亦略有所见未敢尽以为是也其于后
儒之虽亦时有异同未敢尽以为非也朋友之
来问者皆相爱者也何敢以不尽吾所见正期体
之于心务期真有所见其孰是孰非而身发明之
庶有益于斯道也若徒入耳岀口互相标立门戸
以为能学则非某之𥘉心其所以见罪之者至矣
近闻同志中亦有类此者切须戒勉乃为无
孔
子云默而识之学而不厌斯乃深望于同志者也
与傅生凤 〈甲戌〉
祁生傅凤志在养亲而苦于贫徐曰仁之为祁也
悯其志尝育而教之及曰仁去祁生乃来京师谒
予遂从予而南闻予言若有省将从事于学然痛
其亲之贫且老其
母弟又瞽而愚无所资以为
养乃记诵训诂学文辞冀以是干升斗之禄日夜
不息遂以是得危疾㡬不可救同门之士百计宽
譬之不能已乃以质于予予曰嘻若生者亦诚可
怜者也生之志诚岀于孝亲然已䧟于不孝而不
之觉矣若生者亦诚可怜者也生闻之悚然来问
曰家贫亲老而不为禄仕得为孝乎予曰不得为
孝矣𣣔求禄仕而至于成疾以殒其躯得为孝乎
生曰不得为孝矣殒其躯而𣣔读书学文以求禄
仕禄仕可得乎生曰不可得禄仕矣曰然则尔何
以能免于不孝于是泫然泣下甚悔且曰凤何如
而可以免于不孝予曰保尔精毋
尔生正尔情
毋辱尔亲尽尔职毋以得失为尔惕安尔命毋以
外物戕尔性斯可以免矣其父闻其疾危来视遂
𣣔携之同归予怜凤之志而不能成也哀凤之贫
而不能赈也悯凤之去而不能留也临别书此遗
之
书王天宇卷 〈甲戌〉
徐曰仁数为予言天宇之为人予既知之矣今年
春始与相见于姑苏话通宵益信曰仁之言天宇
诚忠信者也才敏而沉潜者也于是乎慨然有志
于圣贤之学非豪杰之士能然㢤出玆卷请予言
予不敢虚则为诵古人之言曰圣诚而巳矣君子
之学以诚身格物致知者立诚之功也譬之植焉
诚其根也格致其培壅而灌溉之者也后之言格
致者或异于是矣不以植根而徒培壅焉灌溉焉
弊精劳力而不知其终何所成矣是故闻日博而
心日外识益广而伪益増渉猎考究之愈详而所
以缘饰其奸者愈深以甚是其为弊亦既可睹矣
顾犹泥其而莫之察也独何欤今之君子或疑
予言之为禅矣或疑子言之求异矣然吾不敢苟
避其而内以诬于己外以诬于人也非吾天宇
之高明其孰与信之
书王嘉秀请益卷 〈甲戌〉
仁者以天地万物为一体莫非已也故曰己𣣔立
而立人己欲逹而逹人古之人所以能见人之善
若已有之见人之不善则恻然若已推而纳诸沟
中者亦仁而已矣今见善而妒其胜己见不善而
疾视轻蔑不复比数者无乃自䧟于不仁之甚而
弗之觉者邪夫可欲之谓善人之秉
好是懿徳
故凡见恶于人者必其在己有未善也瑞凤祥麟
人争快睹虎狼蛇蝎见者持挺刅而向之矣夫虎
狼蛇蝎未必有害人之心而见之必恶为其有虎
狼蛇蝎之形也今之见恶于人者虽其自取未必
尽恶无亦在外者犹有恶之形欤此不可以不自
省也 君子之学为己之学也为己故必克己克
己则无己无己者无我也世之学者执其自私自
利之心而自任以为为己𣾘焉入于𮥠堕㫁㓕之
中而自任以为无我者吾见亦多矣呜呼自以为
有志圣人之学乃堕于末世佛老邪僻之见而弗
觉亦可哀也夫有一言而可以终身行之者其恕
乎强恕而行求仁莫近焉恕之一言最学者所吃
𦂳其在吾子则犹对病之良药宜时时勤服之也
见贤思齐焉见不贤而内自省夫能见不贤而内
自省则躬自厚而薄责于人矣此远怨之道也
书孟源卷 〈乙亥〉
圣贤之学坦如大路但知所从入苟循循而进各
随分量皆有所至后学厌常喜异往往时入㫁蹊
曲径用力愈劳去道愈远向在滁阳论学亦惩末
俗卑污未免专就高明一路开导引接盖矫枉救
偏以拯时弊不得不然若终迷陋习者已无所责
其间亦多兴起感发之士一时趋向皆有可喜近
来又复渐流空虚为脱落新奇之论使人闻之甚
为足忧虽其人品高下若与终迷陋习者亦微有
间然究其归极相去能㡬何㢤孟源伯生复来金
陵请益察其意向不为无进而说谈之毙亦
未
免故因其归而告之以此遂使归告同志务相勉
于平实简易之道庶无相期云耳
书杨思元卷 〈乙亥〉
杨生思元自广来学既而告归曰夫子之教思元
既略闻之惧不克任请所以砭其疾者而书诸绅
予曰子强明者也警敏者也强明者病于矜高是
故亢而不能下警敏者病于浅陋是故浮而不能
实砭子之疾其谦默乎谦则虚虚则无不容是故
受而不溢徳斯聚矣默则慎慎则无不密是故积
而愈坚诚斯立矣彼少得而自盈者不知谦者也
少见而自衒者不知默者也自盈者吾必恶之自
衒者吾必耻之而人有不我恶者乎有不吾耻者
乎故君子之观人而必自省也其谦默乎
书玄默卷 〈乙亥〉
玄默志于道矣而犹有诗文之好何耶奕小技也
不专心致志则不得况君子之求道而可分情于
他好乎孔子曰词逹而巳矣盖世之为词章者莫
不以是藉其口亦独不曰有徳者必有言有言者
不必有徳乎徳犹根也言犹枝叶也根之不植而
徒以枝叶为者吾未见其能生也予别玄默久友
朋得玄默所为诗者见其辞藻日益以进其在玄
默固所为根盛而枝叶茂者耶玄默过留都示予
以斯卷书此而遗之玄默尚有以告我矣
书顾维贤卷 〈辛巳〉
维贤以予将远去持此卷求书警戒之辞只此警
戒二字便是予所最丁寍者今时朋友大患不能
立志是以因循
弛散漫度日若立志则警戒之
意当自有不容巳故警戒者立志之辅能警戒则
学问思辩之功切磋琢磨之益将日新又新沛然
莫之能御矣程先生云学者为气所胜习所夺只
好责志又云凡为诗文亦䘮志又言且省外事但
明乎善惟尽诚心其文章虽不中不远矣所守不
约泛滥无功学问之道四书中备矣后儒之论未
免互有得失其得者不能出于四书之外失者遂
有毫厘千里之谬故莫如专求之四书四书之言
简实苟以忠信进徳之心求之亦自明白易见与
不善人居如入鲍鱼之肆久而不觉其臭则与之
俱化孔子大圣尚赖三益之资致三损之戒吾侪
从事于学顾随俗同污不思辅仁之友欲求致道
恐无是理矣非𥬇诋毁圣贤所不免伊川有涪州
之行孔子尚微服过宋今日风俗益偷人心日以
沦溺苟𣣔自立违俗拂众指摘非𥬇纷然而起势
所必至亦多由所养未深高自标榜所致学者便
不当自立门户以招谤速毁亦不当故避非毁同
流合污维贤温雅朋友中最为难得似非微失之
弱恐诋𥬇之来不能无动谗为所动即依阿𨼆
久将沦胥以溺毎到此便须反身痛自切责为巳
之志未能坚定亦便志气激昻奋发但知明巳之
善立巳之诚以求快足乎巳岂暇顾人非笑指摘
故学者只须责自家为巳之志未能坚定志苟坚
定则非𥬇诋毁不足动揺反皆为砥砺切磋之地
矣今时人多言人之非毁亦当顾恤此皆随俗习
非之久相沿其莫知以为非不知𥚃许尽是私
意为害不小不可以不察也
壁帖〈壬午〉
守仁鄙劣无所知识且在忧病奄奄中故凡四方
同志之辱临者皆不敢相见或不得已而相见亦
不敢有所论各请归而求诸孔孟之训可矣夫
孔孟之训昭如日月凡支离决裂似是而非者皆
异也有志于圣人之学者外孔孟之训而他求
是舍日月之明而希光于萤爝之微也不亦缪乎
有远来之情聊此以谢荒迷不次
书王一为卷 〈癸未〉
王生一为自惠笈来学居数月皆随众𠫵谒默
然未尝有所请视其色津津若有所喜然一日众
皆退乃独复入堂下而请曰致知之训千圣不传
之秘也一为既领之矣敢请益予曰千丈之木起
于肤寸之萌芽子谓肤寸之外无所益欤则何以
至于千丈子谓肤寸之外有所益欤则肤寸之外
子将何以益之一为跃然起拜曰闻教矣又三月
思其母老于家告归省视因书以与之
书朱守谐卷 〈甲申〉
守谐问为学予曰立志而巳问立志予曰为学而
已守谐未逹予曰人之学为圣人也非有必为圣
人之志虽𣣔为学谁为学有其志矣而不日用其
力以为之虽𣣔立志亦乌在其为志乎故立志者
为学之心也为学者立志之事也譬之奕焉奕者
其事也专心致志者其心一也以为鸿鹄将至者
其心二也惟奕秋之为听其事专也思援
缴而
射之其事分也守谐曰人之言曰知之未至行之
不力予未有知也何以能行乎予曰是非之心知
也人皆有之子无患其无知惟患不肯知耳无患
其知之未至惟患不致其知耳故曰知之非艰行
之惟艰今执途之人而告之以凡为仁义之事彼
皆能知其为善也告之以凡为不仁不义之事彼
皆能知其为不善也途之人皆能知之而子有弗
知乎如知其为善也致其知为善之知而必为之
则知至矣如知其为不善也致其知为不善之知
而必不为之则知至矣知犹水也人心之无不知
犹水之无不就下也决而行之无有不就下者决
而行之者致知之谓也此吾所谓知行合一者也
吾子疑吾言乎夫道一而已矣
书诸阳卷 〈甲申〉
妻侄诸阳伯复请学既告之以格物致知之矣
他日复请曰致知者致吾心之良知也是既闻教
矣然天下事物之理无穷果惟致吾之良知而可
尽乎抑尚有所求于其外也乎复告之曰心之体
性也性即理也天下宁有心外之性寕有性外之
理乎宁有理外之心乎外心以求理此告子义外
之也理也者心之条理也是理也发之于亲则
为孝发之于君则为忠发之于朋友则为信千变
万化至不可穷竭而莫非发于吾之一心故谓端
庄静一为养心而以学问思辩为穷理者析心与
理而为二矣若吾之则端荘静一亦所以穷理
而学问思辩亦所以养心非谓养心之时无有所
谓理而穷理之时无有所谓心也此古人之学所
以知行并进而𭣣合一之功后世之学所以分知
行为先后而不免于支离之病者也曰然则朱子
所谓如何而为温凊之节如何而为奉养之宜者
非致知之功乎曰是所谓知矣而未可以为致知
也知其如何而为温凊之节则必实致其温凊之
功而后吾之知始至知其如何而为奉养之宜则
必实致其奉养之力而后吾之知始至如是乃可
以为致知耳若但空然知之为如何温凊奉养而
遂谓之致知则孰非致知者耶易曰知至至之知
至者知也至之者致知也此孔门不易之教百世
以俟圣人而不惑者也
书张思钦卷 〈乙酉〉
三原张思钦元相将葬其亲卜有日矣南走数千
里而来请铭于予予之不为文也久矣辞之固而
请弗已则与之坐而问曰子之乞铭于我也将以
图不朽于其亲也则亦寍非孝子之心乎虽然子
以为孝子之图不朽于其亲也尽于是而已乎将
犹有进于是者也夫图之于人也则
若图之于
子乎传之于其人之口也则若传之于其子之
身乎故子为贤人也则其父为贤人之父矣子为
圣人也则其父为圣人之父矣其与托之于人之
言也孰愈夫叔梁纥之名至今为不朽矣则亦以
仲尼之为子耶抑亦以他人为之铭耶思钦蹙然
而起稽颡而后拜曰元相非至于夫子之门则几
失所以图不朽于其亲者矣明日入而问圣人之
学则语以格致之焉求格致之要则语之以良
知之焉思钦跃然而起拜而复稽曰元相苟非
至于夫子之门则尚未知有其心又何以图不朽
于其亲乎请归葬吾亲而来卒业于夫子之门则
庶㡬其不朽之图矣
书中天阁勉诸生 〈乙酉〉
虽有天下易生之物一日𭧂之十日寒之未有能
生者也承诸君之不鄙毎予来归咸集于此以问
学为事甚盛意也然不能旬日之留而旬日之间
又不过三四会一别之后辄复离群索居不相见
者动经年岁然则岂惟十日之寒而已乎若是而
求萌蘖之畅茂条逹不可得矣故予切望诸君勿
以予之去留为聚散或五六日八九日虽有俗事
相妨亦须破冗一会于此务在诱掖奖劝砥砺切
磋使道徳仁义之习日亲日近则世利纷华之染
亦日远日踈所谓相𮗚而善百工居肆以成其事
者也相会之时尤须虚心逊志相亲相敬大抵朋
友之交以相下为益或议论未合要在従容涵育
相感以诚不得动气求胜长傲遂非务在默而成
之不言而信其或矜己之长攻人之短粗心浮气
矫以沽名讦以为
挟胜心而行愤嫉以圯族败
群为志则虽日讲时习于此亦无益矣诸君念之
念之
书朱守干卷 〈乙酉〉
黄州朱生守干请学而归为书致良知三字夫良
知者即所谓是非之心人皆有之不待学而有不
待虑而得者也人孰无是良知乎独有不能致之
耳自圣人以至于愚人自一人之心以逹于四海
之远自千古之前以至于万代之后无有不同是
良知也者是所谓天下之大本也致是良知而行
则所谓天下之逹道也天地以位万物以育将富
贵贫贱患难夷狄无所入而弗自得也矣
书正宪扇〈乙酉〉
今人病痛大叚只是傲千罪百恶皆从傲上来傲
则自高自是不肯屈下人故为子而傲必不能孝
为弟而傲必不能弟为臣而傲必不能忠象之不
仁丹朱之不肖皆只是一傲字便结果了一生做
个极恶大罪的人更无解救得处汝曹为学先要
除此病根方𦆵有地步可进傲之反为谦谦字便
是对症之药非但是外貌卑逊须是中心恭敬撙
节退让常见自己不是真能虚己受人故为子而
谦斯能孝为弟而谦斯能弟为臣而谦斯能忠尭
舜之圣只是谦到至诚处便是允恭克让温恭允
塞也汝曹勉之敬之其毋若伯鲁之简㢤
书魏师孟卷 〈乙酉〉
心之良知是谓圣圣人之学惟是致此良知而巳
自然而致之者圣人也勉然而致之者贤人也自
蔽自昧而不肯致之者愚不肖者也愚不肖者虽
其蔽昧之极良知又未尝不存也苟能致之即与
圣人无异矣此良知所以为圣愚之同具而人皆
可以为尭舜者以此也是故致良知之外无学矣
自孔孟既没此学失传几千百年赖天之𤫊偶复
有见诚千古之一快百世以俟圣人而不惑者也
毎以启夫同志无不跃然以喜者此亦可以验夫
良知之同然矣间有听之而疑者则是支离之习
没溺既久先横不信之心而然使能姑置其旧见
而平气以绎吾盖亦未有不憣然而悔悟者也
南昌魏氏兄弟旧学于予既皆有得于良知之说
矣其季良贵师孟因其诸兄而来请其资禀甚颕
而意向甚笃然以偕计北上不得久従于此吾虽
略以言之而未能悉也故特书此以遗之
书朱子礼卷 〈甲申〉
子礼为诸暨宰问政阳明子与之言学而不及政
子礼退而者其身惩己之忿而因以得民之所恶
也窒己之欲而因以得民之所好也舍己之利而
因以得民之所趋也惕己之易而因以得民之所
忽也去己之蠧而因以得民之所患也明巳之性
而因以得民之所同也三月而政举叹曰吾乃今
知学之可以为政也巳他日又见而问学阳明子
与之言政而不及学子礼退而
其职平民之所
恶而因以惩巳之忿也从民之所好而因以窒巳
之欲也顺民之所趋而因以舍巳之利也警民之
所忽而因以惕巳之易也拯民之所患而因以去
巳之蠧也复民之所同而因以明己之性也期年
而化行叹曰吾乃今知政之可以为学也巴他日
又见而问政与学之要阳明子曰明徳亲民一也
古之人明明徳以亲其民亲民所以明其明徳也
是故明明徳体也亲民用也而止至善其要矣子
礼退而求至善之烱然见其良知焉曰吾乃今
知学所以为政而政所以为学皆不外乎良知焉
信乎止至善其要也矣
书林司训卷 〈丙戊〉
林司训年七十九矣走数千里谒予于越予悯其
既老且贫愧无以为济也嗟乎昔王道之大行也
分田制禄四民皆有定制壮者其孝弟忠信老
者衣帛食肉不戴于道路死徙无出乡出入相
友疾病相扶持乌有耄耋之年而犹走衣食于道
路者乎周衰而王迹熄民始有无恒产者然其时
圣学尚明士虽贫困犹有固穷之节里闾族党犹
知有相恤之义逮其后世功利之说日浸以盛不
复知有明徳亲民之实士皆巧文博词以饰诈相
规以伪相轧以利外冠裳而内禽兽而犹或自以
为従事于圣贤之学如是而𣣔挽而复之三代呜
呼其难㢤吾为此惧掲知行合一之订致知格
物之谬思有以正人心息邪说以求明先圣之学
庶㡬君子闻大道之要小人𫎇至治之泽而哓哓
者皆视以为狂惑䘮心诋𥬇訾怒予亦不自知其
力之不足日挤于颠危莫之救以死而不顾也不
亦悲夫予过彭泽时尝悯林之穷使邑令延为社
学师至是又失其业于归也不能有所资给聊书
此以遗之
书黄梦星卷 〈丁亥〉
潮有处士黄翁保号坦夫者其子梦星来越従予
学越去潮数千里梦星居数月辄一告归省其父
去二三月辄复来如是者屡屡梦星质性温然善
人也而甚孝然禀气差弱若不任于劳者𥨸怪其
乃不惮道途之阻远而勤苦无巳也因谓之曰生
既闻吾可以家居养亲而従事矣奚必往来跋
渉若是乎梦星跽而言曰吾父生长海滨知慕圣
贤之道而无所従求入既乃获见吾乡之薛杨诸
子者得夫子之学与闻其说而乐之乃以责梦星
曰吾衰矣吾不希汝业举以干禄汝但能若数子
者一闻夫子之道焉吾虽啜粥饮水死填沟壑无
不足也矣梦星是以不远数千里而来従毎归省
求为三月之留以奉菽水不许则求为逾月之留
亦不许居未旬日即已具资粮戒童仆促之启行
梦星涕泣以请则责之曰唉儿女子𣣔以是为孝
我乎不能黄鹄千里而思为翼下之雏徒使吾心
益自苦故亟游夫子之门者固梦星之本心然不
能久留于亲侧而倏往倏来吾父之命不敢违也
予曰贤㢤处士之为父孝㢤梦星之为子也勉之
㢤卒成乃父之志斯可矣今年四月上旬其家忽
使人来讣云处士没矣呜呼惜哉呜呼惜㢤圣贤
之学其久见弃于世也不啻如土苴苟有言论及
之则众共非𥬇诋斥以为怪物惟世之号称贤士
大夫者乃始或有以之而相讲究然至考其立身
行己之实与其平日家庭之间所以训督期望其
子孙者则又未尝不汲汲焉惟功利之为务而所
谓圣贤之学者则徒以资其谈论粉饰文具于其
外如是者常十而八九矣求其诚心一志实以圣
贤之学督教其子如处士者可多得乎而今亡矣
岂不惜㢤岂不惜㢤阻远无由往哭遥寄一奠以
致吾伤悼之怀而叙其遣子来学之故若此以风
励夫世之为父兄者亦因以益励梦星使之务底
于有成以无忘乃父之志
王文成公全书卷之八终