生经/02

姊妹计划: 数据项

生经卷第二

西晋三藏竺法护译

佛说舅甥经第十二

闻如是：

一时佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱。佛告诸比丘：“乃昔过去无数劫时，姊弟二人。姊有一子，与舅俱给官御府织金缕、锦绫罗縠，珍好异衣。见帑藏中琦宝好物，贪意为动，即共议言：‘吾织作勤苦不懈，知诸藏物好丑多少，宁可共取用解贫乏乎！’夜人定后，凿作地窟，盗取官物，不可赀数。明监藏者，觉物减少，以启白王。王诏之曰：‘勿广宣之令外人知。舅甥盗者，谓王多事不能觉察，至于后日，遂当慑忕必复重来。且严警守，以用待之，得者收捉无令放逸。’藏监受诏，即加守备，其人久久，则重来盗。外甥教舅：‘舅年尊体羸力少，若为守者所得，不能自脱。更从地窟，却行而入，如令见得，我力强盛，当济免舅。’舅适入窟，为守者所执。执者唤呼，诸守人捉甥不制。畏明日识，辄截舅头，出窟持归。晨晓藏监具以启闻。王又诏曰：‘舆出其尸，置四交路，其有对哭取死尸者，则是贼魁。’弃之四衢，警守积日。

“于时远方，有大贾来，人马车驰填噎塞路，奔突猥逼其人射闹，载两车薪置其尸上。守者明朝具以启王，王诏微伺：‘伺不周密，若有烧者，收缚送来。’于是外甥，将教僮竖执炬舞戏，人众总闹，以火投薪，薪燃炽盛。守者不觉，具以启王。王又诏曰：‘若已蛇维，更增守者，严伺其骨，来取骨者，则是原首。’甥又觉之，兼猥酿酒，特令醇厚诣守备者，微而酤之。守者连昔饥渴，见酒宗共酤饮，饮酒过多，皆共醉寐。俘囚酒瓶，受骨而去，守者不觉，明复启王。王又诏曰：‘前后警守，竟不级获，斯贼狡黠，更当设谋。’王即出女，庄严璎珞，珠玑宝饰，安立房室，于大水傍。

众人侍卫，伺察非妄，必有利色来趣女者。素教诫女，得逆抱捉，唤令众人则可收执。他日异夜，甥寻窃来，因水放株令顺流下，唱叫犇急，守者惊趣谓：‘有异人！’但见株杌，如是连昔，数数不变，守者翫习，睡眠不惊。甥即乘株，到女室，女则执衣，甥告女曰：‘用为牵衣，可捉我臂。’

甥素凶黠，预持死人臂以用授女，女便放衣，转捉死臂，而大称叫迟。守者寤，甥得脱走。明具启王，王又诏曰：‘此人方便独一无双，久捕不得，当奈之何？’

“女即怀妊，十月生男。男大端正，使乳母抱行周遍国中：‘有人见与有呜噈者，便缚送来。’抱儿终日，无呜噈者。甥为饼师住饼炉下，小儿饥啼，乳母抱儿趣饼炉下，市饼𫗦儿，甥既见儿，即以饼与因而鸣之。乳母还白王曰：‘儿行终日无来近者，饥过饼炉，时卖饼者授饼乃鸣。’王又诏曰：‘何不缚送？’乳母答曰：‘小儿饥啼，饼师授饼因而鸣之，不意是贼，何因囚之？’王使乳母更抱儿出，及诸伺候见近儿者，便缚将来。甥酤美酒，呼请乳母及微伺者，就于酒家。劝酒大醉眠卧，便盗儿去。醒悟失儿，具以启王。王又诏曰：‘卿等顽𫘤，贪嗜狂水，既不得贼，复亡失儿。’甥时得儿，抱至他国。前见国王，占谢答对，引经说谊，王大欢喜，辄赐禄位，以为大臣，而谓之曰：‘吾之一国，智慧方便，无逮卿者，欲以臣女，若吾之女，当以相配，自恣所欲。’对曰：‘不敢！若王见哀，其实欲索某国王女。’王曰：‘善哉！从所志愿！’王即有名自以为子，遣使者往，往令求彼王女，王即可之。王心念言：‘续是盗魁，前后狡猾。’即遣使者：‘欲迎吾女，遣其太子，五百骑乘，皆使严整。’王即敕外，疾严车骑。甥为贼臣，即怀恐惧，心自念言：‘若到彼国，王必被觉，见执不疑。’便启其王：‘若王见遣，当令人马五百骑，具衣服鞍勒一无差异，乃可迎妇。’王然其言，即往迎妇。

“王令女饮食待客，善相娱乐，二百五十骑在前；二百五十骑在后。甥在其中，跨马不下。女父自出，屡观察之。王入骑中躬执甥出：‘尔为是非前后方便，捕何叵得？’稽首答曰：‘实尔是也！’王曰：‘卿之聪哲，天下无双，随卿所愿，以女配之，得为夫妇。’”

佛告诸比丘：“欲知尔时甥者，则吾身是；女父王者，舍利弗是也；舅者，调达是也；女妇国王父，输头檀是也；母，摩耶是；妇，瞿夷是；子，罗云是也。”

佛说是时，莫不欢喜。

佛说闲居经第十三

闻如是：

一时佛游拘留国转游，与大比丘众五百人俱。稍至城里聚落，有自然好音，佛顿其中。时彼聚落有梵志长者，与无央数众，悉共普闻。有大寂志，姓曰瞿昙，释族姓子，弃国转游城里聚落，与大比丘五百人俱。彼佛大圣，名称普闻，流遍十方，莫不宣扬。疑者肃惊，战战兢兢，莫不欣戴，号曰如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、导法御、天人师，号佛、世尊。则以加哀，天上人间诸魔梵天、沙门梵志、开化天人，证以六通，独步三界。所说经法，初语亦善，中语亦善，竟语亦善。分别其义，微妙见谛，净修梵行，得觐如斯如来、至真、等正觉，善哉蒙庆，若能稽首，敬受道教，功祚无量。

于时梵志长者，往诣佛所，稽首足下，却坐一面，敬问占谢，叉手白佛者，揖让者，遥见默者，却住一面者。于时世尊告梵志长者：“假使有人来问汝者，何所沙门不当供养奉事？”答曰：“不及，唯佛说之！”

佛言：“其有沙门梵志，眼著妙色、耳贪五音、鼻慕好香、口存美味、身猗细滑，志于诸法不舍于欲、贪嫉恩爱，志求无厌，焚烧之痛。如是之比沙门梵志，不当供养奉事尊敬。”白佛言：“有来问者，当以是答乃合善义，则应法化。所以者何？我等著色声香味细滑之法、恩爱之著，贪求无厌，斯辈之类，迷于五阴，惑于六衰。官爵俸禄，财物富贵，不以懈惓，与俗无别。以是之故，不当奉供顺此等类。”

佛告梵志长者：“假使有人来问汝者，当供事奉敬尊重何所沙门梵志？当云何乎？”白世尊曰：“其不著念五阴六衰淫怒痴，习济色声香味细滑之念，斯等积德，温雅和顺，正当供事如此之辈，沙门梵志。”

佛告城里聚落梵志长者：“汝等何故说此言乎？宁有比类？安知沙门梵志，已离淫怒痴，又教人离及色声香味细滑恩爱之著，心恼之热，诸情无厌。”答佛言：“吾等数见沙门梵志，端正殊好，舍色声香味细滑所欲，处在闲居，若树下坐，塜间旷野，弃诸瑕恶，志无所求，燕居独处，彼则永除色痛想行识诸法之念，断求念空。常察此等沙门梵志，离淫怒痴，亦教人离，舍色声香味细滑之念。听闻如是，以斯为乐，恩爱之著，永以除尽。可意色欲，诸所慕求，[火*霍]然已离，则以时节供事所乐，五阴六情，亦复如是。我观此等沙门梵志，处在闲居，若树下坐，塜间旷野，独而燕处，则已永除眼色耳声鼻香口味身受心法，积众德本，恭顺和雅，如是比像，我等观之。沙门梵志离淫怒痴，及教人离，我等今日，自归佛及法僧，奉受五戒，为清信士。”

佛说如是，莫不欢喜。

佛说舍利弗般泥洹经第十四

闻如是：

一时佛游王舍城迦兰陀竹园中。尔时贤者舍利弗在那罗聚落，得疾困劣，寝在于床，与诸贤者沙弥俱。于时舍利弗，寻般泥洹，侍者谆那供养奉事，如法已讫，取钵衣服，就王舍城。到竹树间，已日昳时，从燕处起，取钵衣服，至阿难所。稽首足下，退坐一面，谆那沙弥白阿难曰：“唯然，仁者！欲得知不？贤者舍利弗已取灭度，我今赍持和上舍利及钵衣服。”贤者阿难报谆那曰：“便与我俱往诣佛所敬事修礼，傥从世尊得闻要法。”谆那答曰：“唯然从命！”

于时阿难与谆那俱往诣佛所，稽首足下退坐一面，叉手白佛：“我身羸极，无复力势柔弱疲劣，不能修法。所以者何？谆那(晋言碎末)沙弥来诣我所，稽首足下为我说言：‘仁者欲知，贤者舍利弗已取灭度？并赍衣钵及舍利。’”佛告贤者阿难：“汝意谆那念舍利弗比丘，赍于戒品而灭度，定品、慧品、解脱品、度知见品而灭度乎？又吾了是法，致最正觉，乃分别说；及四意止、四意断、四神足、五根五力、七觉意、八圣道行，佛所现信。汝于今见舍利弗比丘又般泥洹，而反愁戚，涕泣悲哀，不能自胜。”

贤者白世尊曰：“舍利弗比丘不赍持戒、定、慧、解、度知见品而灭度也。世尊以是分别斯法，成最正觉，分别说耳！及四意止、四意断、四神足念、五根五力、七觉意、八圣道行，亦不赍此而灭度也！”

阿难白佛：“唯然，世尊！舍利弗比丘奉戒真谛，有妙辩才，讲法无厌，其四部众，听之不惓，说之不懈，多所劝助，开化未解，令心欣豫，莫不奉命。知节止足，常志精进，志常定止，有大圣智无极之慧，卒问对之言辞，应机发遣，博达能了，寻音答报，一切能通，智慧为宝，众德具足。舍利弗比丘，巍巍如是。以故我见舍利弗比丘取灭度去，愁忧悲哀，心怀感戚，不能自胜！”

佛告阿难：“生者在世，安可久存？有诸思想缘起之法，必当归尽，坏败永没，法当崩败，法应当坏。欲使不尔，终不可得。”

佛告阿难：“佛本自说，一切恩爱皆当别离。夫生有终，物成有败，合则有散，应当灭尽坏败，欲使不尔，安得如意？应当终没归于无常，离别之法，欲使不散，安得可获乎？”

佛语阿难：“舍利弗所游之处，佛心则安，不以为虑。应当别离，坏败无常，欲使不至，安可获乎？法起有灭，物成有败，人生有终，兴盛必衰，应当无常。别离之法，欲使不至，未可获也！譬如大宝之山，嵩高之顶，一旦崩摧。如是，阿难！舍利弗比丘在众僧中，今取灭度，如宝山崩。无常坏败，别离之法，欲使不至，安得如意？”

佛告阿难：“犹大宝树，根芽茎节，枝叶华实，具足茂好，大觚卒堕，则现缺减，视之无威。如是，阿难！舍利弗比丘存在众僧，今取灭度，众僧威减，应当灭尽。无常衰耗，欲使不至，岂可得乎？是故，阿难！从今日往，自修身行，已求归依，以法为证，归命经典，勿求馀归。云何比丘作是行乎？于是比丘，自观身行，内外非我，当自观察，调御其心，观诸世间，皆由无黠。内观痛痒，观外痛痒，内外非我，入于善哉！调御其心，察世无明，内观其心，亦观外心，不得内外，入于善哉！自调其心，观世无黠，观上日月，亦观外法，不猗内外，入于善哉！调御其心，观世无黠。”

佛告阿难：“是为修其身行，自求归依，处于法地，归命于法，不处他地，不归馀人。”

佛告阿难：“其比丘、比丘尼、清信士、清信女，从我受教，自修其身，自求归依，处于法地，归于法地，归命于法，不处他地、不归馀人。出家比丘为佛弟子，顺此教者则顺佛教。”

佛说如是，阿难及沙弥、诸比丘众，闻经欢喜，受教而退。

佛说子命过经第十五

闻如是：

一时佛游舍卫祇树给孤独园。尔时舍卫城中，有一异人，息男命过。父母爱重，无不欲念视之无厌。以子之忧，狂乱失志，奔走门户中庭街路求子，愿来见我，当于何所得睹汝形？于时是人随其门路，出舍卫城，至祇树给孤独园，往诣佛所，默然立前。

佛问其人：“汝何以故本制其心，今者诸根变没不常，憔悴羸极？”其人白佛言：“用为问我诸根变异。所以者何？独有一子，举家爱重，莫不敬爱，视之无厌。今以命过，以子之忧，而发狂痴。其心迷乱，开轩窗及门户求索子，愿来见我，何所求子？”

佛言：“其人恩爱之著，别离则忧，啼泣悲哀，忧恼之患，合会有离，适有所爱，必致恼患。”

尔时其人，闻佛所语，心中忽然了世无常，三世如幻，即受佛戒，稽首而退。

佛说比丘各言志经第十六

闻如是：

一时佛游于越祇音声丛树，与尊比丘俱——一切圣贤，诸通已达，皆悉耆年——其名曰贤者舍利弗、贤者大目连、贤者迦叶、贤者阿那律、贤者离越、贤者邠耨文陀弗、贤者须菩提、贤者迦旃延、贤者优波离、贤者离垢、贤者名闻、贤者牛呞、贤者罗云、贤者阿难，如是之比，大比丘众五百人。尔时贤者大目揵连及大弟子，天欲向明，从坐起，往诣贤者舍利弗所。时舍利弗遥见诸大弟子相随而来，适睹此已，至离越所，而谓之曰：“离越，且观大圣众来，诸目连等。”贤者离越，寻时往诣舍利弗所，手执凉扇，诣舍利弗所。所以者何？今日且当因舍利弗得闻讲法，与大弟子一时同心。

时舍利弗见大弟子，寻以劳贺贤者阿难：“善来，阿难！能自枉屈，为佛侍者，亲近世尊，宣圣明教。当问阿难！心所怀疑。音声丛树，为其乐乎？威神巍巍，华实茂盛，其香芬馥，柔软悦人。云何比丘在于音声丛树之间，而现雅德？”阿难答曰：“常以时节，修具足行，分别其议，成就微妙，净修梵行，多所发起，多所成就，至于博闻，晓了言教，心意开解，处于快见，为诸四辈，讲说经典，粗举要言，济诸旷野深谷之患。如是！舍利弗比丘，应在音声丛树之间。”

时舍利弗复问离越：“卿意云何？贤者阿难所说辩慧，犹师子吼。今问离越，仁者睹此，音声丛树为快乐不？威神巍巍，华实茂盛，其香芬馥，柔软悦人。云何比丘，在于音声丛树之间，而现雅德？”离越答曰：“唯舍利弗！假使比丘，闲居燕坐，乐于独处，除去家想，而无爱欲。在于众人，而不放逸，不乐轻戏，憺怕定然，其心不乱，志在空行。如是比丘，应在音声丛树之间，则现雅德。”

又舍利弗，复问贤者阿那律：“卿意云何？在音声丛树，为快乐不？威神巍巍，华实茂盛，其香芬馥，柔软悦人。云何比丘，在于音声丛树，而现雅德？”阿那律答曰：“唯舍利弗！假使比丘，天眼彻视，道眼清净，睹于天人，三千大千佛之国土，普见无碍。譬如假喻，有眼之人，上高楼阁，从上视下，悉见所有人民行来出入进退，居止屋舍。如是，舍利弗！比丘天眼睹见三界，无一罣碍，在于音声丛树之间，则现奇雅。”

舍利弗问大迦叶曰：“卿意云何？在音声丛树，为快乐不？威神巍巍，华实茂盛，其香芬馥，柔软悦人。云何比丘，在于音声丛树，而现雅德？”迦叶答曰：“唯舍利弗！假使比丘，自处闲居，劝人闲居；自修贤圣，劝人贤圣；自服弊衣，劝人弊衣；自知止足，劝人止足；自身少求，劝人少求；自身寂然，劝人寂然；自身精进，劝人精进；自身制心，劝人制心；自身定意，劝人定意；自身专修，劝人专修；自身戒具、三昧、智慧、解脱、度知见慧，劝人亦然；自身教化，劝发众人，听采法义，开化说经，于法无厌，劝人亦然。如是，舍利弗！比丘在于音声丛树之间，则现奇雅。”

又舍利弗问大目揵连：“卿意云何？在音声丛树，为快乐不？威神巍巍，华实茂盛，其香芬馥，柔软悦人。云何比丘，在于音声丛树，而现雅德？”目连答曰：“唯舍利弗，假使比丘，得大神足，威圣无量，普尊自由，于其神足，所念自在。于变化示现无央数形，能变一身至不可计，则还合一；于此墙壁山薮谿谷，通过无碍，出无间、入无孔；入地复出，譬如入水；履水不溺，若行陆地；处于虚空，结加趺坐，若如飞鸟；身出光[火*佥]，如大火聚；身中出水，犹如流泉，其身不濡；今此日月，威神光光，照于天下，从地举手，扪摸日月，化大其身，至于梵天。如是，舍利弗！比丘在于音声丛树之间，则现奇雅。”

尔时目连问舍利弗曰：“卿意云何？在音声丛树，为快乐不乎？威神巍巍，华实茂盛，其香芬馥，柔软悦人。云何比丘，在音声丛树，而现雅德？”舍利弗答曰：“假使比丘，制心自在，不随身教。自于其室，三昧正受，发意之顷。明旦、日中、日冥，定意一心，人定夜半后夜，自由所行，常得自在，无所罣碍。譬如长者，若尊者子，净水洗沐，著新好衣，所有具足，无所少乏。随其所欲，欲得何衣、众宝璎珞、香花伎乐，明晨、日中、向夜，所欲止处，衣裳服饰，卧起床榻，悉得自在。如是，目连！制心不随乱意，明旦、日中、暗冥、人定，夜半后夜，随其所欲，禅定三昧，随其所观，皆得自在。比丘音声丛树，则现奇雅。”

尔时贤者舍利弗谓目揵连：“贤者已说，吾等之类，盍各言志，随其辩才，各宣其意，宁可俱往诣佛大圣启说此事，如佛所说，吾当奉行。”目连答曰：“唯命是从！”

于是舍利弗前白世尊：“我等之类，各演所知，今故启白，得其理不？”于是世尊赞舍利弗、贤者阿难：“善哉，善哉！阿难所说。所以者何？比丘博闻则持不忘，若有说法，初善、中善、竟善，分别其义，微妙具足，净修梵行，能分别此。如是像法，博闻普达，睹之自在，其心清净，降伏诸根，皆能晓了，则为四辈。粗略举要，演说经典，各令得所。善哉，善哉！离越！若之所说。所以者何？假使比丘，在于闲居，其行寂然，其心清净，分别空无。善哉，善哉！阿那律！尔之所说。所以者何？今卿天眼睹见三千大千佛国，如于高楼上察见在下。善哉，善哉！迦旃延！尔之所说。所以者何？汝见四谛，无复狐疑。善哉，善哉！须菩提！能解说空法，以空为本。善哉，善哉！牛呞！尔之所说。所以者何？畏生死苦，乐于泥洹。善哉！邠耨！分别经义，演说佛典。善哉，善哉！优波离！分别罪福，奉修法律。善哉，善哉！离垢！去三毒罪，得三脱门。善哉，善哉！名闻！清修善德，并化众人。善哉，善哉！罗云！守护禁戒，无所违犯。善哉，善哉！大迦叶！乐在闲居，劝他闲居，以十二事，常自修身，亦劝他人。善哉，善哉！目揵连！得大神足无量，大尊自在，分一为万，万还合一，能扪摸日月，身至梵天。善哉，善哉！舍利弗！明旦、日中、日入、人定，夜半后夜，禅定三昧，常得自在。如长者子，沐浴著衣，以宝璎珞，昼夜三时，恣意所服。”

佛告诸比丘：“汝等各说所知，皆快顺法，无所违错。复听吾言。云何比丘？在音声丛树，为快乐乎？威神巍巍，华实茂盛，其香芬馥，柔软悦人。在音声树，而现雅德。于是比丘，明旦从其衣钵，入于聚落，若在异国，处在树下。于是明旦，著衣持钵，入彼国邑，若于聚落，护诸根门，分卫始竟，饭食毕讫，藏去衣钵，洗其手足，独坐燕处，结加趺坐，正身直形，安心在前，则观于世，一切无常。心自念言：‘假使吾身，漏尽意解，乃从坐起。’辄如所言，诸漏不尽，不从坐起。比丘如是，在音声丛树，则现奇雅。”

于时世尊而说偈曰：

   「博聞持法微妙最，分別經典解法義，
   為無央數而講說，有志閑居樂獨處。
   內自觀身外勸化，執御樂禪身自行，
   遵修世尊博聞教，有在燕處若樹下。
   其目清淨無所著，蠲除身病四百四，
   覩見眾生若干種，燕處樹間德如斯。
   譬如師子由山居，獨處閑居猗寂靜，
   止足解脫隨類教，處在燕處德如斯。
   若在天上及梵宮，若揵沓惒及人間，
   普能至彼無所礙，處在燕樹德如斯。
   淨妙智慧普解人，心得自在諸根定，
   一切知足棄諸惡，處在燕樹德如斯。
   如是上人說微妙，各各講法隨所知，
   所演善哉順上義，往詣世尊敘所說。
   其天中天無廢礙，音聲如梵寂志尊，
   其諸神通普平等，尊師應時開慧門。
   彼時世尊曰除雲，因此興教聽吾言，
   如諸比丘所應行，燕處樹間志奇雅。
   貪諸微妙多少求，最勝分別其心行，
   著衣持鉢威儀則，其行如鳥遊虛空。
   其有能修如此妙，聖不興嫉無懷害，
   得至寂然去塵垢，處在燕樹德如斯。」

佛说如是，诸大弟子、天龙鬼神、阿须伦，闻经莫不欢喜。

佛说迦旃延无常经第十七

闻如是：

一时佛游阿和提国。尔时贤者迦旃延告诸比丘：“诸贤者听！一切合会，皆当离别。虽复安隐，会致疾病，年少当老；虽复长寿，会当归死，如朝露花日出即堕。世间无常，亦复如是。年少强健，不可常存。譬如日出照于天下，不久则没。如是，贤者！合会有别，人生有死，兴盛必衰，一切万物，皆归无常，坏败归尽。如树果熟，寻有堕忧。万物无常，亦复如是。合会有离，兴者必衰。譬如陶家作诸瓦器，生者熟者，无不坏败。如是，贤者！合会有离，兴者必衰，生者有死，恩爱离别，所求所慕，不得如意，尔时则有恶应变怪现矣！其病见前，诸相危熟，身得疾病，命转向尽，骨肉消减，已失安隐，得大困疾，懊恼叵言，体适困极，水浆不下，医药不治，神咒不行，假使解除无所复益。医见如是，寻退舍去，最后命尽。至于鞭[革*亢]，与于凶危，若使为变，命欲尽时，则有六痛，遭于苦毒。鞭[革*亢]之恼，众患普集，己所不欲，自然来至，转向抒气。或塞不通，但有出气无有入气，出息亦极、入息亦极，诸脉欲断，失于好颜，卧起须人，人常饮饲。虽得医药糜粥含之，必复苦极，不能消化。欲捉虚空，白汗流出，声如雷鸣，恶露自出，身卧其上，归于贱处。命尽神去，载出野田或火烧之，身体臭腐，无所识知。飞鸟所食，骨节支解，头项异处连筋断节，消为灰土，一切无常。当是之时，身为所在？头足手脚，为何所处？初始死时，出在冢间，父母、兄弟、妻子皆共逐之，亲厚知识，亦复如是。啼哭愁忧，悲哀呼嗟，椎胸殟悯，葬埋已讫，各自还归，亦不能救。身独自当之，弃捐在地，犹如瓦石，不闻声香味，细滑亦不见，色及与五欲，无所识知。以是之故，知身无常。孝顺供养父母、恭敬沙门诸道士、布施持戒斋肃守禁修行，起住迎逆，稽首作礼，叉手自归。今诸贤者，谛省察此，当念无常、苦、空、非身。”于是说偈曰：

   「已見如此大恐懼，計求人身甚難得，
   當行精進救頭火，除諸勤苦立大安。
   往古佛時值不閑，莫計吾我及放逸，
   得無遇此無量苦，生死之患地獄酷。
   志在愛欲無為惡，伏諸根本故說此，
   無得念惡及諸想，得至寂然如壞賊。
   無得念言是我所，於是無我亦無吾，
   無得不尊自謂勢，攝身諸事伏其心。
   常當羞慚知身時，抒棄軀命無所著，
   無得長夜在惡趣，慎莫為此遭是患。
   勿復往至閻羅界，常當孝順供二親，
   積累功德為後護，因是疾得賢聖路。
   勿求眾安而犯惡，無承邪教為卒暴，
   觀察此以常興施，棄捐愛欲諸瑕穢。
   然後當求於父母，妻子親屬及知友，
   常承佛教不違命，將無不值就後世。
   假使疾病求父母，妻子親屬及知友，
   欲令救護不能得，功德智慧後世明。」

贤者迦旃延，为诸比丘说法如此，比丘欢喜则时受教。

佛说和利长者问事经第十八

闻如是：

一时佛游那难国波和奈树间，与大比丘众比丘五百人。尔时和利长者往诣佛所，稽首足下，退坐一面。佛告长者：“吾欲问汝，假使魔来及魔官属及无央数诸外异道，问以时答。汝当谛听，善思念之。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”于是长者，与诸大众，受教而听。

佛告长者：“何谓大魁？”长者白曰：“唯然，世尊！大魁有四。何谓为四？一曰地种、二曰水种、三曰火种、四曰风种，是曰四大魁。”

佛言：“何谓地种？”答曰：“谓有五事：立、坚强、不柔、麤[麸-夫+黄]、能往返者。”

佛言：“善哉，善哉！长者！能解彼诸地种，永不现不？”长者答曰：“唯然，世尊！我身能知地种，灭没不可知。”

佛言：“善哉！”复问：“何谓水种？”答曰：“唯然，世尊！水有五事：津液通流、细滑、微碎、无有形貌、犹如罗网遍至诸脉。”

佛言：“善哉，善哉！长者！汝乃能知水种灭没不知处时。”答曰：“唯然，世尊！知归无常，永不现也！”

佛告长者：“何谓火种？”长者答曰：“温煖之类，能令人热、有所消化，而能焚烧，光[火*佥]之类。”佛言：“善哉！长者，汝乃能知火种灭没不复现耶？”答曰：“能知无常，归尽不现。”

佛告长者：“何谓风种？”长者答曰：“风有五事：寒冷之类，轻飘𫘝疾，有所飘吹，出入得通，有诸响声。”佛言：“善哉，善哉！尔乃能知风种，忽然没不复现耶？”答曰：“唯然，世尊！能知风种自然归尽。”佛言：“善哉，善哉！长者！”世尊又问：“岂不睹见其种寂声？”答曰：“唯然，知其种声平等如称。”

“其四大魁，为何所处？”答曰：“猗欲饮食恩爱。”又问：“其四大魁，为何所猗？”答曰：“展转相依。”又问：“为何所趣？”答曰：“趣色诸入。”又问：“诸入为何所归？”答曰：“归罪尘劳。”又问：“何因有罪尘劳？”答曰：“唯然，世尊！其识及身，各自别异而各离散。”又问：“命尽身坏，为何所趣？”答曰：“岂有所趣？身无心意，身、识各别。”又问：“长者续以故识，归于所趣，更得异识耶？”答曰：“唯然，世尊！不赍故识，归于所趣，不离故识，亦无异识。”“云何长者，见于法乎？”“譬如世尊眼识非常、耳识有异，不共合同。如是，世尊！没生死如是，所见无厌，而以存命。”

佛言：“善哉，善哉！长者！于今长者，一切所问，报答如应，审实不虚。宁是不实？”答曰：“不实。所以者何？如大圣说，于是世间，所与不实，欲法悉虚，我念世尊，此世俗事，皆以虚立，未曾有法。”佛言：“善哉，善哉！长者！假使有说世事皆虚，悉未曾有，则诸佛说。所以者何？世事悉虚，无有一实，于是世间皆未曾有。”

佛说如是，和利长者受教，欢喜而退。

佛说佛心总持经第十九

闻如是：

一时佛游㝹檀㝹国，宾近大海之边，佛所行树，于师子座，与无央数诸天眷属围绕，而为说法。彼时世尊，告安详摩夷亘天及净居身天子：“诸天子！当知有总持，名佛心之法，过去如来、至真、等正觉所说，为四部会，最于后世救摄拥护，令得自归，普获特胜，所生到处护一切义，为诸菩萨学大乘者，令蒙法恩使得普至，一切所为则有超异，以故说耳！今者诸贤，亦当受之持讽诵读。我灭度后最后世时，四辈众会学大乘者，闻其名者当分别说、为他人讲。心怀忍辱、心得自在，闻其音难设致其名，超异德性。如来所说而复摄护，已愿最上，所见自在，其有欲闻，当为说之。”众会对曰：“唯然，世尊！当受圣教，如佛所言终不敢违，使如来教普然具足。”

众会又问：“何谓世尊佛心总持法乎？”世尊告曰：“今次第说，无垢离垢造一切义，皆已逮得。所作诸德无有边际，三世平等一切十方。具足诸慧示现一切，诸所有藏诸法自在。具足成就所作通达，普了周匝除一切眼，皆于三界普至十方。寂然憺怕获诸脱门，分别法界究竟猗著，皆念一切诸所作为。超度馀心已得解脱，除结缚法普于虚空，本性清净无垢，劝化三处。过去当来现在，平等三世，断除无馀离于所有。第一度证，所行如言、所作成就，一切大慈，而兴大哀于一切人，而无所度。”

佛告天子：“是为佛心总持法也。为四辈说求菩萨乘，其有讽诵，怀在身心，谛晓了识。持此经者，怀诸思想，譬若如来立在于顶，思则得见。其有能见，若有闻者，能说经法；若有持者，未曾有忘，究竟于学。当复得住，于道所住，说经寂然。以故讲经，所持当持，未曾忽疑。以是之故，能忍总持一切所闻，所得如海，逮不起法忍，于一切法，而得自在，无所罣碍，至解脱门。如意具足，于现在法，于我法教，当受重任，弃诸重担，此族姓子，则为见佛。若睹此等，当从听受，当观其法，莫察其形，不当毁呰而轻易也！”

摩夷亘天子白佛言：“唯然受教，不敢违也！普当宣传如来之命。然于后世，以是经法，为四辈说，及菩萨乘当为分别。若有诵得、若有忘者，当为开示：‘族姓子，汝当令得见，及使听闻，护如来所说言教？我等亦当奉受如来所说。’此族姓子当成大义。”

佛告摩夷亘天子：“卿当奉行，如今所言，是则佛教。”

佛说如是。摩夷亘天子、净居诸天，一切众会、天龙鬼神、世人阿须伦，闻经欢喜。

   「怨家像知識，而強結親友，
   諸王所行多，則主於土地。
   其國多大臣，而常興鬪諍，
   當為造弊眼，於是說如是。」

   跎飢梨尼 跎飽梨尼 師比丘 跪羅陀 [蒢-余+有]偈陀 沙瑜投陀漚阿夷比兜波 昧癉翅那旃 跪離那波羅翅提尼陀槃尼 尼披散尼 摩呵曼那㝹陀梨那

其有于是，于我空耗所有财宝，令逮得之。若过去则以是神咒，当以手授重其手足，拥护于膝重于膑，常皆见重，为胁见重、使下见重、令颈见重、使心见重，令四部众，皆使见重，悉令平等，所从来处，风散其华。

沤那提奴沤那提陀沤弥提屠沤提屠取披鞬陀叱阇叱者朱陀阇陀波沙提波沙檀尼耶酰迦弥仇弥遮罗翅朱罗铃摩尼阿提陀浮弥羡那伊俞罗头那翅祇禘弥比阐禘弥萨披那楼弥檀㝹南模摩迦尼阿禘比耶令所祝吉梵天劝助

佛说护诸比丘咒经第二十

闻如是：

一时世尊游于摩竭罗阅祇城东，在于奈树间，梵志丘聚。从是北上，上錍提山中天帝石室。尔时无数比丘，各各驰走匆匆不安，如捕鱼师布网捕鱼，鱼都驰散。

世尊遥见无数比丘，各各驰散扰扰不安。佛问比丘：“何为驰散扰动如斯？若鱼畏网。”比丘对曰：“我遭患所在不安，遇诸贼盗、鬼神罗刹、诸象及龙、饿鬼师子及诸妖魅、鬼魅非人、熊罴诸邪、沟边溷鬼、蛊道巫咒。”

佛告比丘：“当为汝说，常当救济一切拥护。谛听，善思念之！”比丘答曰：“唯然受教！”

佛言：“何等为一切救济拥护？如是：

   「阿軻彌 迦羅移 嘻隷嘻隷 般錍 阿羅錍 摩丘 披賴兜 呵頭沙 
   「翅拘犁因提隷者比丘披漚羅須彌者羅難樓在者羅 
   「阿耆破耆 阿羅因阿羅耶 耶勿遮坻錍移阿錍

“若不解脱我当劝解，为其拥护救济，令安吉祥无患。若贼鬼神罗刹、蛊道符咒，护四百里周匝，无敢娆者；其不恭顺，犯是咒者，头破七分。所以者何？”佛告比丘：“今吾普观天上世间，若如是咒，咒愿拥护，终无恐惧，衣毛不竖，除其宿命不请。”

南无世尊所咒者，吉梵天劝助是咒。

佛说吉祥咒经第二十一

闻如是：

一时佛在舍卫城，是名曰转法轮莫能逾者，是地广普，若有娆者，佛皆说之！今当讲诵，大人圣贤，具足归彼。时佛告贤者阿难：“吾为汝说神咒之王，汝当持之！诸佛所说至诚行、趣道行、十二因缘行、月行、日行、贤者行、日月俱行。谛听，善思念之！”阿难言：“受教而听。”如是：

   「休樓 牟樓 阿迦羅 錍羅 莫迦垣羅[颱-台+犮]提 波羅鈴波芻阿尼呵 耶提阿尼耶提阿提耶提頞禘末禘盧盧羅羅[颱-台+犮]提摩那羅羅波夷 吒」

无量总持，诸印之王，诸佛所说，为至诚行、为修道行、平等迹行、日行、月行、如日月行。佛语阿难：“此总持句，为佛之句、为尊上句、为学句、圣贤之句、得利义句、所怀来句、无兵仗句，若族姓子、族姓女，若入此句，入无数解百千之门，能分别说。”

佛告阿难：“雪山南胁，有大女神，名设陀怜迦酰(晋名摄声)，有五百子及诸眷属。彼闻此经，即自起往，举声称怨：‘呜呼痛哉！呜呼！何以剧乎！

吾身本时，取若千百众生人精以为饮食，害命服之；于今不堪，不能复犯。沙门瞿昙，为四部众而设拥护。所以者何？若善男子、善女人，受是神咒。童男、童女入于郡国县邑聚落，持是吉祥咒，若讽诵说，无能娆者。所以者何？今沙门瞿昙所说神咒，遣逐非人，灭除众患，常住于此，而现于魔宫。’诸弊魔言：‘天王欲知，沙门瞿昙以空汝界。今者天王，当共被铠，将诸群从，暂勒兵众。譬如菩萨初坐树下，魔被以铠甲及诸兵众，往诣佛所。’”

于是世尊告阿难曰：“是大女神设陀罗迦酰，止于雪山之南，与五百子俱。遥闻如来说是神咒、总持印咒，恐怖怀懅，衣毛为竖。”及于诸魔、一切官属及馀众魔，于时彼魔被其铠翰，与眷属俱，往诣世尊。恶心欲诣沙门瞿昙。彼时有菩萨，名曰降弃魔，降魔及官属，还诣佛所，稽首圣足，叉手归佛，白世尊言：“我已摄制于此弊魔及诸官属，发遣诸兵，并设陀迦酰大女神，而制伏之，不敢为非亦不敢娆比丘、比丘尼、清信士、清信女，不敢中害，无所妨废。善哉！世尊，愿说总持法印，为四辈众，令皆得拥护，使得安隐。唯佛加哀，普及人民令得安隐。”于是世尊，为是神咒，应时欣笑。

阿难问佛：“世尊何故笑？笑当有意。”佛告贤者阿难：“汝宁见降弃魔菩萨道行殊特，降魔官属，设头迦酰大女神技术皆以坏败，心怀忧戚。于彼忽然没而不现，到斯说是总持之印。”

尔时世尊思此总持印王，摄伏一切诸恶鬼神及诸妖魅，除一切娆，伏鸠伏鸠休浮休楼阿祇提。如是总持印王咒，其有鬼神、女神、鸠桓、龙、金翅鸟及诸弊兽一切众魅，至意有意在道断他怀来为食为句，迹甘尝为月动摇善震动意为心，何况细微无不微也。其大德总持，无择无冥，而无所断，其心诵其十事读于今笑，当所作者亦无所选。

佛告阿难：“是无择句、总持句、无所选句、安隐句、拥护句、于诸众人无所娆句、无所害句、禁制句、讽诵者句，为四部众则设拥护。人与非人，不能犯也。若卧出时，所在寤寐，无敢娆者。况佛所说，其闻此咒，莫不安隐。”

佛说如是，欢喜而去。

生经卷第二