田间易学 (四库全书本)/卷02

田间易学　卷二

　　钦定四库全书
　　田间易学卷二
　　桐城　钱澄之　撰
　　周易上经
　　䷄〈干下坎上〉
　　需有孚光亨贞吉利涉大川
　　本义　需待也以刚遇险而不遽进以陷于险待之义也孚信之在中者也〈朱子曰需主事孚主心需其事而心能信实则光亨涉川者多以不能宁耐致覆溺之祸故需卦首言利涉大川　蔡虚斋曰以刚遇险故不遽进盖阴柔性躁不能宁耐乾刚则沈毅不苟而能坚忍所谓干天下之至健也德行恒易以知险　需而有孚者盖人之所需有出于势之不得不然而非其心之诚然者故贵有孚　有孚以心言贞就其事言世固有心孚而事或不正者故两言之〉
　　〈见易曰金水内景日火外景水之阳在内也坎之光亨以其有孚也〉
　　彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
　　王注　谓五也位乎天位用其中正以此待物需道毕矣〈张希献曰干三阳进迫乎坎遇险而能需者也坎一阳居中守正处险而能需者也遇险而能需则不至犯险处险而能需则又将出险矣　朱子曰后世䇿士之言只说出奇应变圣人不然合当需时便需　蔡虚斋曰世间人事有当需而不能需者多是屈于势力之不足既屈于势力之不足则有不得遂其心而尽其道者矣如唐宪宗之平淮蔡谓凡此蔡功惟断乃成倘非其据尊位主张得过鲜不摇于纷纷之议矣本义谓阳刚中正以居尊位尊位二字不可略　需之义正于不陷处见为需若只不得不止不名为需〉
　　〈火传曰乾刚以济坎陷见险而未可动能动而能不动者也夫能动而能不动非至刚至健者不能故曰刚健而不陷〉
　　象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　　孔疏　若言天上有云无以见欲雨之义言云上于天是天之欲雨待时而落所以明需于本义　云上于天无所复为待其阴阳之和而自雨耳事之当需者亦不容更有所为但饮食宴乐俟其自至而已一有所为则非需也〈易略曰凡人利害得失迫于其中一饮一食俱不自得吐食而应当食而叹忘食而思能需之人一无营繋故饮食能宴乐也〉
　　〈见易曰陈平饮醇于诸吕之世寇准纵博于澶渊之军皆以饮宴为需者也〉
　　初九需于郊利用恒无咎　象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　　孔疏　难在于坎初九去难既远故待时于郊郊者是境上之地亦去水远也　程传　虽不进而志动者不能安其常也君子之需时也安静自守志虽有须而恬然将终身焉乃能用常也〈胡仲虎曰国外曰郊同人以象上九此以象初皆取其远也同人于门于宗而后于郊近而远也需于郊而后于沙于泥远而近也　颜质卿曰乾德行恒易以知险人无恒德或为才能所使或为事势所牵或为意气所动不觉便犯难而行故不失常最难〉
　　〈见易曰初九需之最早恐中道而变故戒以利用恒〉
　　九二需于沙小有言终吉　象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　　王注　转近于难故曰需于沙也〈吴幼清曰二与坎水中爻相应犹沙地虽濒水而远水已渐渍于其中故曰需于沙〉
　　〈见易曰夫人有志于需以言语小不忍而中败其志者有之衍中者非小有言所能动矣衍在中即乾九二宽以居之也〉
　　九三需于泥致寇至　象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
　　本义　泥将陷于险矣寇则害之失者九三去险愈近而过刚不中故其象如此〈杨诚斋曰初需于郊止而不敢进二需于沙进而不敢逼三需扵泥则进而逼于水矣然坎犹在外也灾在外而我逼之是水不溺人而人自狎冰也狎水死者勿咎水致寇败者勿咎寇自我致之故也杨敬仲曰虽处迫险之地致寇则寇至不致寇则寇不至〉
　　六四需于血出自穴　象曰需于血顺以听也
　　〈荀九家曰云从地出升天莫不由穴四处坎始居穴者也坎为血卦能忧故见几而顺听出穴者避阳也〉本义　四交坎体入乎险矣柔得其正需而不进如是虽在伤地而终得出也〈黄元公曰需于血才是善处困人今人只说置身无事之地便不能需血矣〉
　　〈见易曰郊之去险尚远人所不必需者而需焉以刚而能耐也血则险难迫身人所不能需者而需焉以柔而能安也〉
　　九五需于酒食贞吉　象曰酒食贞吉以中正也本义　言安以待之九五阳刚中正需于尊位故有此象〈蔡虚斋曰非阳刚中正不能安以待之非居于尊位则不得安以待之只需于酒食便是贞非复戒之以贞也〉
　　〈见易曰需者所以济天下之至险也托酒食宴乐使物情莫测以候机会之至故一出而有功所谓遵养时晦也传曰以中正也非中正如五则沈湎而已不名需也〉
　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉　象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　　本义　阴居险极下应九三九三与下二阳需极并进柔不能御而能顺之有敬之之象〈金汝白曰四与六坎之二阴皆言穴犹坎卦之初与三皆言坎窞也　朱子云不当位者王弼谓初上无阴阳定位伊川云阴阳奇偶岂容无也干上九贵而无位需上六不当位乃爵位之位非阴阳之位此说极好〉
　　〈见易曰坎位在五九五为济险之主三阳来而上客之非其位也困之上六位当矣曰未当以理言也此曰虽不当位以时义言也　敬之终吉易虽为君子谋未尝不为小人谋也曰终吉明非目前即食其报皆需之义也　诗云何以速我狱注云速召致也　自阳呼阴曰宼自阴称阳曰客〉
　　䷅〈坎下干上〉
　　讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
　　本义　上干下坎乾刚坎险上刚以制其下下险以伺其上又为内险而外健又为已险而彼健皆讼之道也〈胡仲虎曰需讼二卦皆以坎之中实为主特需之坎在上为光为亨讼之坎在下为窒为惕窒惕者光亨之反也本义于需谓涉川尤贵于能待就需待之义说利涉于讼谓以刚乘险以实履险就争讼之危说不利涉大抵能安其分则为需以相待不能安其分则为讼以相争　蔡虚斋曰只言中吉可矣必言惕中者讼之事惟能惧乃能中不惧则健于讼矣此见圣人之深于人情也　不利涉大川对利见大人亦有一曲一直之分利见大人直者之利也涉大川乃行险以侥幸者则其不直可知〉
　　彖曰讼上刚下险险而健讼　讼有孚窒愓中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
　　〈丘行可曰刚来而得中此卦变也易言卦变始于此刚自上而下为来柔自下而上为往为进凡卦中言刚柔上下之往来多三阴三阳之卦谓内外两体之变也如噬嗑贲之类是也有四阳二阴之卦亦言刚来柔进者谓上下一爻之变也如讼晋之类是也圣人之言卦变于此见其两端焉〉
　　〈见易曰刚者恃理而行得中则不敢过恃其理夫人以理直而讼有不敢恃理之心则念转矣转念则不成讼大人以中正为德见之则理得而气平故有孚窒而不能已于讼者见大人则讼可无讼也　书吕刑云咸庶中正则中正者听讼之道也虞芮争田之讼必欲见文王䑕牙雀角之讼必欲见召伯皆以其中正也　入于渊谓其情险不可测也〉
　　〈今按本义上刚以制其下下险以伺其上而有讼夫上之势足以凌下自不须讼惟下屈于势而又负其行险之才是以有讼凡讼皆下为之故卦有自下讼上之象〉
　　象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　　本义　作事谋始讼端绝矣〈项平庵曰干坎本同气而生者也一动之后相背而行遂有天渊之隔天下之事不可以细微而不谨也不可以亲昵而不敬也祸难之端夫岂在大曹刘共饭地分于七箸之间苏史灭宗忿起于笑谈之顷谋始之悔岂不深切著明乎〉
　　〈见易曰齐晋之兵由于妇人之笑客吴楚之祸起于女子之争桑事之始盖有人能谋有非人所能谋者〉
　　初六不永所事小有言终吉　象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
　　〈胡仲虎曰不曰不永讼而曰不永所事事之初犹冀其不成讼也　终凶者上九在讼为终在人为不终终吉者初六在讼为不终在人为有终　蔡虚斋曰小有言与需九二同言其伤我者小也只用略与之辨辨明即止辨得明便是终吉〉
　　九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚　象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　　本义　九二阳刚为险之主本欲讼者也然以刚居柔得下之中而上应九五阳刚居尊势不可敌故其象占如此
　　〈火传曰二非与五讼也二为坎主初三二阴与之同体而上应于九四上九二与争而成讼故有自下讼上之象二不克讼以四与上近在君侧投鼠忌器也待罪下邑以祈天王之一察故得无眚二刚而得中故能猛于改过若晋郤至与周争鄇田周使讼诸晋晋侯令郤至勿敢争则犹存归逋之意也　无眚者周礼凭弱犯寡则眚之眚者四面削其地也　三百戸者郑注礼记云下国下大夫之制若其大都偶国则非逋窜之道〉
　　六三食旧德贞厉终吉或从王事无成　象曰食旧徳从上吉也
　　本义　六三阴柔非能讼者故守旧居正则虽危而终吉然或出而从王之事则亦必无成功〈项平庵曰六三之旧徳坤也坤之中爻动而成坎初六六三皆旧爻也曰贞曰或从王事皆坤六三之旧辞圣人引之以实其义使人知三百八十四爻皆乾坤之旧也〉
　　〈见易曰二与四所争者初与上所争者三也惟二不克讼故初不永所事三从王事无成曰事者初与三本无有讼因二之讼而牵入事中也三与上应为旧德二不克讼故三仍从上〉
　　〈火传曰坤三曰无成有终讼三但曰无成讼不可终也〉
　　九四不克讼复即命渝安贞吉　象曰复即命渝安贞不失也
　　王注　初辨明也　程传　命谓正理失正理为方命故以即命为复也刚健而不中正躁动故不安处非中正则不贞不安贞所以好讼也若义不克讼反就正理变其不安贞而安贞则吉矣〈存疑曰不失解吉字以理之得失为吉凶非以事之祸福为吉凶也〉
　　〈见易曰君子安于理小人制于命至于有激而讼志在必胜则命亦有不能制者矣不知胜负得失之间亦有命存焉惟能废然自反然后知行险侥幸者之徒劳而居易俟命者之安贞也〉
　　九五讼元吉　象曰讼元吉以中正也
　　本义　阳刚中正以居尊位听讼而得其平者也中则听不偏正则断合理〈苏子瞻曰九五处中得位而无私于应讼者莫不取曲直焉所以为元吉也　胡仲虎曰古人不贵听讼而贵无讼初不求讼三不讼四二不克讼在下者无讼此九五所以讼元吉也　象正曰五之讼自讼者也君子见过而内省闻慝若诘诗曰靖共尔位正直是与神之听之式谷以女故人质成者也鬼神听讼者也诗曰无曰不顕莫子云觏是卫武公之自讼也〉
　　上九或锡之鞶带终朝三褫之　象曰以讼受服亦不足敬也
　　〈蔡虚斋曰以讼得胜古无锡服之礼爻辞只是取象象传则实其辞矣盖如东汉不义侯之类　不足敬且据其以讼得服言也况终必见褫乎益上九之象曰莫益之偏辞也　诸理齐曰杨恽告霍氏息夫躬告东平以此而侯卒以此而诛〉
　　〈见易曰上与二争三而讼二归逋三从上是上之讼胜有受服之象〉
　　䷆〈坎下坤上〉
　　师贞丈人吉无咎
　　程传　比以一阳为众阴之主而在上君之象也师以一阳为众阴之主而在下将师之象也　本义九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象〈参义曰凡用师之道在得正与择将而已若不得正则兵出无名而事不成不择将则将不知兵而丧其士卒　程子曰吉无咎有吉而有咎者有无咎而不吉者吉而有咎凡无名行师而幸胜者是也无咎而不吉凡声罪致讨而不胜者是也　胡仲虎曰文人即长子也自众尊之谓之丈人自君任之谓之长子〉
　　〈见易曰坎二为将坎中男也而彖曰文人爻曰长子所谓老将也老将在历练之久不在年齿之高如邓禹耿弇周瑜皆老将也自乾坤以后坎即用事至此五见则坎历事久矣是可为丈人也〉
　　彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣　刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　　本义　以谓能左右之也刚中谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人心此非有老成之德者不能也〈吕伯恭曰能以众正言为将者九二是也可以王言命将者六五是也　胡仲虎曰刚中而应彖传凡五见或五应二或二应五本义于他卦不明言之而师独曰刚中谓九二应谓六五应之以在师之时五之信任乎二尤不可不专也曰毒者见王者之师不得已而用如毒药之攻病非有沈疴坚症不轻用也〉
　　〈见易曰三代以下至春秋列国凡出兵未有不正者所谓纪律之师也往往不战而胜胜则折首而已无大诛杀也纪律废而后出奇奇则以坑屠为事故奇以少胜惟正兵乃能用众也人主急欲成功乐用奇兵以收速效其将守正而久之无功非簿责且遣代矣则刚中而应之难也三国惟武侯能不用奇陈寿短之以用兵非其所长是岂知古之师道乎〉
　　象曰地中有水师君子以容民畜众
　　本义　水不外于地兵不外于民故能养民则可以得众矣
　　〈见易曰寓兵于农若水之阴行地中而人不知故不患无兵有民则有兵矣平日容保其民正所以畜聚其众也惟能畜众故能以众〉
　　〈火传曰国语称宣王料民于太原盖将藉戸口以补南国之师此时兵农犹未分也自商鞅尽以秦民比伍编之有众而无民矣管仲作内政以寄军令虽意与鞅同而犹文之以先王之教李泌欲复府兵后世保甲乡圑犹存古法万一焉要在酌古今之时宜变通而行之耳〉
　　初六师出以律否臧凶　象曰师出以律失律凶也王注　为师之始齐师者也齐众以律失律而臧何异于否失律有功法所不赦故师出不以律否臧皆凶　本义　否臧谓不善也晁氏曰否字先儒多作不字〈胡仲虎曰以律不言吉否臧则言凶律令森严出师之常其胜负犹未可知故不言吉出而失律凶立见矣　方君则曰以律有指律吕言者周礼太师执同律以听军声又六韬云夜半遣骑去敌垒丸百步持律管当耳大呼有声应管武王吹律推孟春至季冬杀气相并而音尚宫师旷曰吾骤歌北风又歌南风南风不竞多死声楚必无功是古人出师用律之证也音律通乎法律要必法律严然后音律清耳〉
　　九二在师中吉无咎王三锡命　象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
　　程传　二乃师之主自古命将阃外之事得专制之居下而专制其事惟在师则可六五既专倚任复厚其宠数盖礼不称则威不重而下不信也　本义九二有刚中之德上应于五而为所宠任故其象占如此〈吴幼清曰锡命如王使宰周公锡齐侯命王使内史过锡晋侯命是也至于三者天宠之优渥也〉
　　〈见易曰二在师中正如赵充国之在湟中羊太传之在襄阳老成镇静而已生功喜事之徒必有为师久无功之议赖六五信任之耳王命时锡故其权益重而其下不敢违其节制如初之出以律四之不失常者是也六三以偏裨而居二之上殆近臣而有军行者乎恃君宠而不听将命如赵穿之违臾骈变餍之蔑荀偃是也故夫专任二者本五柔中之德而参以三者五中而不正之过也〉
　　六三师或舆尸凶　象曰师或舆尸大无功也
　　程传　二既以刚中之才为上信任必专其事乃有成功若或更使众人主之凶之道也舆尸众主也盖指三也　本义　舆尸师徒挠败舆尸而归也〈杨龟山曰唐九节度之师不立统制虽李郭之善兵犹不免败衄则舆尸之凶可知〉
　　六四师左次无咎　象曰左次无咎未失常也
　　程传　见可而进知难而退师之常也惟取其退之得宜不论其才之能否也　本义　左次谓退舍也〈杨诚斋曰善战者不必进退亦进也禹之班师晋文之退舍是已使高帝不至白登太宗不渡鸭绿咎于何有〉
　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　　王注　处师之时柔得尊位阴不先唱柔不犯物犯而后应往必得直　本义　六五用师之主柔顺而中不为兵端者也敌加于己不得已而应之故为田有禽之象〈冯厚齐曰禹之征苖启之伐有扈𦙍之征羲和自虞夏以来其伐有罪必执言不但鸣条以后也　胡仲虎曰三曰师或舆尸危之之辞至五则直书曰弟子舆尸盖谓五用二而又用三必至于此故长子帅师不言吉而弟子则曰舆尸贞凶甚言任将之不可不审且专也〉
　　〈火传曰裴度请勿置监军而淮蔡以平李德裕请罢监军而三镇皆定此任将之效也古今任将不专而致败者荀林父邲之战郭子仪相州之败是也自有观军容使岂惟丧九节度之师唐卒以此亡其国矣〉
　　上六大君有命开国承家小人勿用　象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　　程传　师旅之兴成功非一道固不必皆君子也故戒以小人有功不可用也此专言师终之义〈朱子云开国承家未分别小人小人勿用是勿用与谋议经画耳汉光武定天下后论功行封其用之与政事者则邓禹耿弇贾复数人他不与焉深得此爻之义〉
　　〈见易曰小人者谁弟子也弟子虽败犹虚冒军功以邀封赏君宠之也上六大臣奉君命以论功行赏宁违君命不可用也用之不惟灰功臣之心而后忧方大耳〉
　　䷇〈坤下坎上〉
　　比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　　程传　筮谓占决卜度必占决其可比者而此之所比元永贞则无咎　古之人君有元而不永者唐玄宗其始励精图治有人君之德而不能善其终是不永也有元永而不贞者汉文帝恭俭化行二十馀年如一日而好言黄老之学是不贞也是皆未免有咎〈胡仲虎曰蒙之筮问之人者也不一则不专比之筮问其在我者也不再则不审　来者自来后者自后惟问我之可比不可比彼之来比不来比吾不问也此九五之所以为显比也　冯厚斋曰萃比下体同坤萃有四以分其权故元永贞言于五比下无分权者故元永贞言于彖　徐进斋曰后夫凶如万国朝禹而防风后至天下归汉而田横不来　时论曰古之射示诸侯不朝贡者为不宁侯　文王事王季食下问所膳命膳宰曰末有原谓食之馀无以再进也又秦禁原蚕汉立原庙皆言再也〉
　　彖曰比吉也　比辅也下顺从也　原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也〈见易曰下顺从也指下四阴而言上下应也则兼上六而言是上六究竟亦应五者特以后至而凶耳故爻辞曰比之无首传曰无所终也言其不能善始则必不能有终郦生说田横以天下后服者先亡谓后虽服亦亡也〉
　　〈今按辅嗣以原筮元永贞句属之上比之人本义则属之为下所比之九五彖传之所谓刚中者既明指五矣惟九五有刚中之德本不期人之比而人自比之所以为显比也又何用原筮之而惟恐无以来人之比乎愚谓元永贞者九五刚中之德也原筮者将上比于五之人也马援谓当今之世非但君择臣臣亦择君故必比得其人而后可以无咎此为上比九五者言也程传亦主此义但言之未分明耳〉
　　象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　本义　彖意人来比我此取我往比人〈朱子又云伊川言建万国以比民民不可尽得而比故建万国使比民而天子所亲者诸侯而已是比天下之道　颜质卿曰地中有水水藏乎地中而不可见也地上有水水行乎地上而有所归也圣人法地中之水藏天下于天下得容民畜众之道焉法地上之水以天下治天下得建国亲侯之道焉〉
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉　象曰比之初六有他吉也
　　本义　比之初贵乎有信则可以无咎若其充实则又有他吉也〈赵汝楳曰易六爻贵于正应其近而相得亦有不应者惟比诸爻不论应否而皆以比五为义〉
　　〈见易曰众阴比五初去五最远比之最先盖纯诚而无所观望者此比之出于有孚者也孚久而不渝则盈缶矣其初祗期无咎而终有他吉之来也他吉者意外之获也鲁之分地于齐以先至而多受地亦他吉也〉
　　〈火传曰易言有孚皆取中实为义初六阴爻亦曰有孚者即于初取象也惟初在下位去五甚远而比之最先是谓有孚之比出于中心之诚然非有趋避而比也有孚盈缶亦即于初决之故象传但称比之初六〉
　　六二比之自内贞吉　象曰比之自内不自失也〈胡仲虎曰凡卦以下卦为内上卦为外此六二言内六四言外内外卦之分例见于比〉
　　〈见易曰二本五之正应与群阴归附者不同从龙最久谊亦最亲如留侯之于高祖邺侯之于肃宗所与者帷幄之谋所居者亲近之地故曰比之自内唐德宗时称陆贽为内相是也在二可谓得主矣得主而不自失非贞其谁能之〉
　　六三比之匪人　象曰比之匪人不亦伤乎
　　〈象正曰郤至入周王叔生见而悦之召桓公曰成叔必咎白公之入子西主之叶公噫曰奸人嗜其疾味此此匪之伤也　时论曰宋琮在途不与杨思朂语李鄘耻由承璀入相而力辞为比伤也杨收与杨立玠同宗因而入相以请托不尽从赐死则李鄘不犹愈耶〉
　　〈火传曰彖传谓下顺从也则三亦在比五之列三与上本居相应之位志在比五而不能得诸上如马援劝隗嚣专意东方而嚣不能听卒至陨灭传曰不亦伤乎盖知上有后夫之凶而伤其愚也〉
　　六四外比之贞吉　象曰外比于贤以从上也
　　〈胡仲虎曰初六内也九五外也四宜应内者内无可比而比于五义之与比也　蔡虚斋曰传曰外比于贤者明五以阳刚居上之中而得其正不但有其位又有其德比得其人也外者以位言五在四之外也见易曰六四外比比于贤也而其所谓贤者又在上也比于贤正所以从上其为贞吉者以此〉
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉　象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　　本义　一阳居尊刚健中正卦之群阴皆来比已显其比而无私故为用三驱失前禽而邑人不诫之象盖虽私属亦喻上意不相警备以求必得也〈朱子曰田猎之礼置旃以为门刈草以为长围猎者自门驱而入禽兽向我而出皆免惟被驱而入皆获故以前禽譬去者不追获者譬来则取之　订诂曰上爻在五前故爻曰前禽画爻在五后故卦曰后夫　按逆者禽迎我而来于民为顺顺者禽背我而去于民为逆〉
　　〈火传曰彖著后夫之凶爻有无首之恶九五之所谓逆者亦何尝舍之乎天下尊王后至必诛自禹已然矣舍逆取顺则舜之于三苗文王之于崇也而逆卒为顺是其舍之适以取之光武曰既得陇复望蜀是以为逆而不舍也吾兄伯玉曰宋太祖谓江南亦有何罪但卧榻前不容他人鼾睡并其顺者亦不舍矣〉
　　上六比之无首凶　象曰比之无首无所终也
　　本义　以上下之象言之则为无首以终始之象言之则为无终无首则无终矣
　　〈见易曰上为众阴之首众阴比五而上独后是无首也虽五不诫前禽之失上六终难免后夫之凶火传曰无为福先无为祸始上六非无见也而终获观望之罪罹后至之诛故彖传曰其道穷也识时务者在乎俊杰田横刘钧空崛强以死耳哀哉〉
　　䷈〈干下巽上〉
　　小畜亨密云不雨自我西郊
　　本义　卦惟六四一阴上下五阳皆为所畜故为小畜又以阴畜阳能繋而不能固亦为所畜者小之象〈程子曰西郊阴所凡雨须阳唱乃成阴唱则不成今云过西则雨过东则不雨是其义也　阴唱则阳不和蝃𬟽诗曰朝𬯀于西崇朝其雨是阳未唱也又云蝃𬟽在东则是阳先唱也易言密云不雨自我西郊则是阴先唱也故云虽密而不雨　麻衣言履在小畜之上盖一柔自姤变同人同人变履履变小畜小畜变大有一刚自复变临临变豫豫变比也谦在豫上则履不宜在小畜下且以大畜反无妄而居下则知小畜反履而居下矣〉
　　彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜　健而巽刚中而志行乃亨　密云不雨尚往也自我西郊施未行也王注　柔得位谓六四也体无二阴以分其权故上下应之小畜之势足为密云乃自我西郊未足为雨雨者阳上薄阴阴能固之然后烝而为雨今不能制初九之复道固九二之牵复九三更以不能复为劣下方尚往施岂得行故密云而不能雨尚往故也本义　尚往言畜之未极其气犹上进也〈胡仲虎曰刚中而志行与施未行二行字相应阳被畜而志犹可行阴虽得位而施未可行本义两犹字专为阳言扶阳抑阴之义也　订诂曰上应之指五上二阳助其畜者下应之指内卦三阳受其畜者卦虽一阴实是巽体三爻同力畜干也〉
　　〈火传曰以阴畜阳非欲害之也小人自耻为幸臣欲结君子以自附而其君又欲罗致士大夫与之交欢非健而巽者能不降其志乎唐王毛仲召容玄宗诏宋璟往赴中席推疾而去亦刚中志行之一节矣〉
　　象曰风行天上小畜君子以懿文德
　　本义　风有气而无质能畜而不能久　懿文德言未能厚积而远施也〈订诂曰大畜有囊括宇宙包罗万古之心胸故象曰多识以畜其德小畜有一言必谨细行必矜之学力故象曰以懿文德〉
　　初九复自道何其咎吉　象曰复自道其义吉也本义　初九居下得正前远于阴虽与四为正应而能自守以正不为所畜故有进复自道之象
　　〈见易曰初与四为正应初之应之不知四之畜之也觉其畜后返故曰复自道所谓不肯由他途以进也未尝不应特不受畜耳〉
　　九二牵复吉　象曰牵复在中亦不自失也
　　本义　三阳志同而九二渐近于阴以其刚中故能与初九牵连而复亦吉道也〈吴因之曰初二守正虽同然初为四应故初难而二易初曰何其咎断然许可之辞二曰亦不自失则因彼许此之义〉
　　〈见易曰君子之行其志者虽由同德相牵亦以在中之德自能作主无主于中有牵之者即有惑之者矣亦不自失所重者自也〉
　　九三舆说辐夫妻反目　象曰夫妻反目不能正室也本义　九三刚而不中迫近于阴又非正应但以阴阳相说而为所系畜不能自进故有舆说辐之象然以志刚又不能平而与之争故又为夫妻反目之象〈项平庵曰辐陆氏释文作輹按辐车轑也輹车轴转也辐以利轮之转輹以利轴之转然辐无说理必轮破毂裂而后可说若輹则有说时车不行则说之矣大畜大壮皆作輹字　蔡虚斋曰辐重于輹说輹者自止而不进暂住之意也说辐者为阴所系畜久住之计也〉
　　〈见易曰三近于四为四所畜小人之畜君子也不与作缘则以为难致而犹有敬惮之意既入其彀则以为易与而渐有蔑视之心此三之不胜其忿而有反目之事也〉
　　〈火传曰说辐则安其室而无去志虽有同德无所事其牵复矣故妇得以制之而至于反目由已之不能正其室也不能正即于说辐上见〉
　　六四有孚血去惕出无咎　象曰有孚惕出上合志也〈胡仲虎曰三阳健进四强畜之三虽脱輹四亦不能无伤故曰血曰惕危之也必有孚而后血可去惕可出乃可无咎戒之也〉
　　〈火传曰阳实阴虚四何能有孚所有者血耳血者阴谋也杀机也四之有孚五孚之也五与三阳同德而与四同体恐四之包藏祸心以不利于阳也故极诚以孚四而四亦孚五四有孚而血去矣阴阳相和则四亦可不防干而免于惕也六四有孚于血去始见〉
　　九五有孚挛如富以其邻　象曰有孚挛如不独富也本义　巽体三爻同力畜干邻之象也九五居中处尊势能有为以兼乎上下以犹春秋以某师之以言能左右之也〈胡仲虎曰挛与牵皆有相连之义初二皆干体二连初以上进有牵之象四五皆巽体五连四上以共畜在下之三阳有挛之象中孚九五亦言有孚孪如凡易言交如者异体之交也挛如者同体之合也　订诂曰巽体三爻同力畜干四为畜主五以君力助之是富以其邻也畜干虽由六四实赖九五左右之力名为巽止健实以健止健也〉
　　〈火传曰邻指上九五四之孚既固又欲凭其宠灵使高位如上九亦自托于四也如汉哀帝使董贤过孔光私第欲光与交驩以贵之上九本阳德而受畜于阴阴阳既和正如孔光迎贤而拜奏杀王嘉以侯贤而贤之权遂侔于人主矣〉
　　上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶　象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　　本义　畜极而成阴阳和矣故为既雨既处之象盖尊尚阴德至于积满而然也〈胡仲虎曰密云不而为阴言也今既雨矣刚中志行为阳言也今既处而不行矣尚德载妇贞厉又为阴言月几望君子征凶又为阳言阴畜阳至此已成阴虽正亦厉阳有动必凶为阴与阳两不利之象订诂曰易言月几望者三皆对阳言中孚言从乎阳归妹言应乎阳小畜言抗乎阳也〉
　　〈火传曰上九与三阳同德因四之血去而阴阳和向以四为妒贤害正者今且翕然称之尊尚其德而忘其为妇也月以日为光月望则全乎日之光矣言阴之德皆君之所为也君子敢信之而不疑乎〉
　　䷉〈兑下干上〉
　　履虎尾不咥人亨
　　本义　履有所蹑而进之义也以兑遇乾和悦以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象〈陈器之曰卦辞之虎尾主九四言爻辞之虎尾主九五言〉
　　〈见易曰诗云履帝武敏歆亦是蹑帝足迹而进盖履主于行故曰履不处也　虎指九五言状君之威严也革卦大人虎变乾文言曰云从龙风从虎皆于九五言〉
　　彖曰履柔履刚也　说而应乎干是以履虎尾不咥人亨　刚中正履帝位而不疚光明也
　　王注　凡彖者言乎一卦之所以为主也成卦之体在六三履虎尾者言其危也三为履主以柔履刚履危者也履虎尾有不见咥者以其悦而应乎干也〈本义谓以二体释卦名义见得非指六三以柔履刚也六三爻辞有履虎尾句朱子恐人以彼准此故别而解之云盖为所履者干也而履之者兑也　象正曰盛阳在前阴以柔之不说则咥也诗曰百辟卿士媚于天子说之谓也书曰汝无面从退有后言夫履虎尾而无后言者难矣诗曰上帝甚蹈无自瘵焉夫以甚惕之臣事甚蹈之帝不媚必咥何以已之其惟礼乎〉
　　〈见易曰有九五为君六三复为众阳之所宗其周公负扆霍光辅政之日乎以周公大圣尚不免于流言居东毋怪乎霍光以不学无术自贻赤族之祸盖其所履之地然也履虎尾而不咥者几人哉火传曰五刚共宗一柔履与小畜皆同然畜之柔在四上卦之下也履之柔在三下卦之上也故三之多凶其时与位为之五之所侧目也惟说而应则虎亦可驯而无如九五为难说之主也履帝位而不疚既未可挟其援立之功刚中正而光明又未可结以媚兹之术不说则以为逼说则转取其疑三之时位所履为极难耳故取其至危以为履象〉
　　象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　　程传　上下之分明然后民志有定民志定然后可以言治古之时公卿大夫而下位各称其德终身居之得其分也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如何其可一也此由上下无定志也〈郤诜曰限以势之不得不止则不期静而自静纵以势之所不得不趋则不期动而自动　时论曰不曰天下有泽泽在天下而曰上天下泽所以严大分也贾子曰势明则民定而出于一道故人争为宰辅不奸为世子非宰相尊而世子卑也不可以智求力争也寻丈之室无奥渫之位则父子不相别六尺之舆无左右之义则君臣不明而况其大者乎君子所辨者路马不齿疾行不弟之类也若天地履岂待辨乎〉
　　初九素履往无咎　象曰素履之往独行愿也
　　本义　以阳在下居履之初未为物迁率其素履者也〈蔡伯静曰履礼也履初言素贲文也贲上言白白贲无咎其即此之素履往无咎者欤　冯厚斋曰无应故曰独中庸君子素其位而行不愿乎其外是也〉
　　九二履道坦坦幽人贞吉　象曰幽人贞吉中不自乱也
　　本义　刚中在下无应于上故为履道平坦幽独守贞之象〈丘行可曰履以阳爻居阴位二与四同也二有坦坦之吉四有愬愬之惧二得中而四不得中也二与五各得中位二贞吉而五贞厉二以刚居柔五以刚居刚也　存疑曰四所以坦坦以履道也顺理则裕为善最乐履道坦坦幽独守贞之象也履道便是贞坦坦便是吉〉
　　〈见易曰三为成卦之主居履虎尾之地二四近与之比四愬愬而二坦坦何也四位在三上最近于五其势不得复下故以三之所履为其履而时有惧心焉二虽与三同体而有刚中之德居三之下舆五无应是不肯援三以进者亦不为三受祸也理乱不问进退自如武人之荣辱不关幽人之梦寐久矣传曰中不自乱叹其见之先而守之定也〉
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　　本义　六三不中不正柔而志刚以此履干必见伤害故其象如此〈胡仲虎曰眇能视跛能履在归妹初与二分言之行不中曰跛初九曰跛不中也视不正则眇九二曰眇不正也履六三一爻并言之恶三不中且不正也〉
　　〈见易时三本说主为众刚所宗为九五所忌三之眇视跛履皆自处于不足固欲消五之忌而求说于五者也乃终不免于虎咥者以三无学术以将之一武人而已夫人不自驰骋而为跛眇于大君之前虽猜主亦可以相安然使武人为之则不足以消其忌而秪増其疑传曰志刚也志也者形貌之所不能掩也火传曰三为说主本无跋扈之志特以所履者多凶之地耳宣帝见大将军如芒刺负背宣宗见大尉而毛发森䜿虽势位使然而后世讥卫公以专谓霍光不学无衎是以霍氏之祸萌于骖乘而卫公捧册之次日即出荆南良有以也三非不自晦而志刚不能已于有为故眇而视跛而履犹有为于大君之疑以所遇者夬履之主也若真以跛眇自废如羊太傅折臂为公又何患焉　问易曰武人为于大君犹言拟于君也真宗语王旦曰寇准毎事欲效朕张咏劝准读霍光传直以准为武人也〉
　　九四履虎尾愬愬终吉　象曰愬愬终吉志行也〈胡仲虎曰本义于三之履虎尾曰不中不正以履干是以干为虎而三在其后也于四之履虎尾则曰亦以不中不正履九五之刚是以九五为虎而四在其后也以兑说视乾刚则干为虎自干之三爻视之五以刚居刚则谓五为虎　项平庵曰三言志刚可见四之志柔四言志行可见三之志不能行皆互文也爻以位为志盖其所自处如此则志可知矣〉
　　九五夬履贞厉　象曰夬履贞厉位正当也
　　本义　九五以刚中正履帝位而下以兑说应之凡事必行无所疑碍故其象为夬决其履虽使得正亦危道也〈蔡虚斋曰刚中正则有能为之资履帝位则挟可为之势下以兑说应之则又得以遂其欲为之志如此者幸而不幸者也故虽正亦危夫才常伤于所恃而危多出于所安〉
　　〈见易曰兑有夬象羊口毒食草则不复生五为难说之主见说我之人即夬我之人以此履位故贞而厉火传曰履所以定位也三曰位不当五曰位正当三之不能与五争者位也五之所以恶三者恶其志也故大象贵于定志〉
　　上九视履考祥其旋元吉　象曰元吉在上大有庆也本义　视履之终以考其祥周旋无亏则得元吉〈汝吉曰夫人一成而不可易者行一往而不可悔者事记曰苟有车必见其轼苟有衣必见其敝则其旋难矣故履道惧以终始而已矣　蔡虚斋曰考者稽卜后来事也祥字兼休咎言祥不是祸福乃祸福之朕兆也人事无一件无祥或善或恶俱有之但苦不能自鉴也〉
　　〈火传曰履未有能离视者不视而履冥行耳三之跛由于眇以其不视而履至于履虎尾而见咥耳上所视甚远不止目前一步地也庄子曰庖丁踌躇四顾善刀而藏之其旋之谓也〉
　　䷊〈干下坤上〉
　　泰小往大来吉亨
　　本义　泰通也为卦天地交而二气通故为泰正月之卦也〈胡仲虎曰三阳来而居内三阴往而居外阴阳之正惟泰卦为然乾坤至履阳三十画阴三十画阴阳数适相等然后为三阴三阳之泰泰岂偶然哉三阴三阳往来之卦凡二十而泰否适居其先故彖辞独以往来言　又曰干四月卦坤十月卦本义于乾坤不言独自泰正月以下言之何也自乾坤二卦上篇泰否临观剥复六卦三十六画而阴之多于阳者十二下篇遁大壮夬姤四卦二十四画而阳之多于阴者十二又上篇自泰正月而临十二月而复十一月阳月则顺数已往自否七月而观八月而剥九月阴月则逆推未来下篇自遁六月而姤五月阴月则顺数既往自大壮二月而夬三月阳月则逆推方来以上必皆除乾坤然后见其多寡逆顺自然之序此本义所以断自泰正月首言之也至若干不言四月而言之于下篇之姤坤不言十月而言之于上篇之复盖先天圆图坤在剥复之间后天以复次剥剥复又自有坤下坤上先天干在姤夬之间后天以姤次夬夬姤又自有乾上乾下此坤十月之卦不言于坤而言于复干四月之卦不言于干而言于姤也乾坤阴阳之极剥复夬姤阴阳消长之际也读本义者不可以不知〉
　　〈见易曰阳固有盛于泰者阴固有盛于否者圣人所取于泰非取其阳之盛取其阴阳交也所恶于否非恶其阴之盛恶其不交也故处泰之时利用交不在于用君子而在于使小人化为君子处否之时利用不交不在于攻小人而在使君子不乱小人之群是故调停之说宜于泰而不宜于否也〉
　　〈今按先天图夬姤夹干剥复夹坤阴阳消长其机甚迅阴自四月已萌则四月之为纯干者无几时至姤五月一阴生矣而始追数干为四月之卦也阳自十月已萌则十月之为纯坤者亦无几时至复十一月一阳生矣而始追数坤为十月之卦也乾坤阴阳之大父母姤复阴阳之小父母故于此特详慎言之〉
　　彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　〈蔡虚斋曰万物通乃是气通凡二气之通必须于万物之通见之　内君子而外小人不是君子在朝廷小人在邦国只是内者为主而用事外者退听而已魏文靖事宋穆陵进讲泰卦曰在外而心腹是寄不为外在内而情意不属不为内此辨内外之最清者○苏子瞻曰泰不及壮夬之盛也圣人安于泰者以为小人不可尽胜必欲迫驱之使穷而无归则胜负之势未有决焉惟泰使君子居中常制其命而小人在外不为无措然后君子之患无由而起此泰所以安也〉
　　〈见易曰二气本不可相无交则气通交则自然内阳而外阴〉
　　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　本义　财成以制其过辅相以补其不及〈朱子曰财成是裁截辅相是佐助天地之化笼统相续下来圣人裁之如气化一年一周与他截作春夏秋冬四时之类　熊南沙曰乾坤而后阴阳各三十画然后为泰无过无不及也既泰之后制其过补其不及所以保泰也火传曰天之气周于地之气常先三候而到故参差不齐圣人裁成辅相之法亦惟寓以扶阳抑阴之义而后得其中也〉
　　初九拔茅茹以其彚征吉　象曰拔茅征吉志在外也王注　茅之为物拔其根而相牵引者也茹相牵引之貌也
　　〈见易曰茅柔类也初与四应四亦上卦之初也拔茅使以其彚征此化异为同化小人为君子传曰志在外也外指外卦而言若其内之同德者皆已向用何待于初之拔乎四之不戒以孚孚于初也故泰以交为道也〉
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行　象曰包荒得尚于中行以光大也
　　王注　尚犹配也中行谓五　本义　九二以刚居柔在下之中上有六五之应主乎泰而得中道者也〈王伯厚云复曰朋来所以致泰泰曰朋亡所以保泰于蔡虚斋曰包荒冯河不遐遗朋亡虽四事各有个中行非必合二者而言之乃为中行也盖不能含容非中也当断不能断亦非中也泄迩非中也忘远亦非中也中也者天理之当然恰好者耳〉
　　〈见易曰五为中行之主与三阴同体固不欲分别君子小人过严也九二包荒所以相得二以刚中之德能尽破其异同之见如冯河之勇无所疑忌阴虽远而不之遗阳虽近而不之比谓之朋亡并初与三皆能化之以忘其朋而成泰交之治也〉
　　〈火传曰光则心事共见大则度量足容是能包荒是能得尚于中行〉
　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福　象曰无往不复天地际也
　　本义　将过于中泰将极而否欲来之时也〈时论曰小畜自上畜下挛如之孚五下孚四也泰自下交上勿恤之孚三上孚四也此际交则天地交矣　订诂曰六四居三阴之下群阴所从以接阳九三居三阳之上群阳所由以接阴二爻正相交之地爻中二孚字相应火传曰泰之时君子小人分内外而已无所为朋比之分也故君子小人未尝不相孚以成泰治迨泰运将衰时势变而小人心亦变矣艰贞无咎君子于此有戒心焉勿恤其孚不因是而遽生异同也如是虽君子道消亦可以不及于祸无祸斯为福矣至否之九四曰畴离祉犹共食此福也否之四即泰之三也〉
　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚　象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　　本义　已过乎中泰已极矣故三阴翩然而下复不待富而其类从之不待戒令而信也〈胡仲虎曰不待富而其类从之必求者小人之势也不待告戒而自相从期于必信者小人之心也　蔡虚斋曰阴主利以阴之能言也阴不富以阴之质言也〉
　　〈火传曰小人无交以势利为交势利与共则臭味与同非其共者不能同也故翩翩之来因其皆失实也不戒以孚孚本于中心之愿然后知向来与君子之孚皆面交也〉
　　六五帝乙归妹以祉元吉　象曰以祉元吉中以行愿也
　　本义　以阴居尊为泰之主柔中虚已下应九二吉之道也〈焦弱侯云治泰之事九二主之六五独享其成故二爻言事而不及福五爻言福而不及事尚如舜尚见帝归如帝女釐降其交如此　订诂曰帝乙象五妹者指上卦二阴五能屈阴以从阳则上下志同而泰道成矣二曰尚五曰归一往一来之义〉
　　〈见易曰六五虚中应二共成泰治五无所为也惟能享泰时之福而已故曰以祉元吉以祉者如嫁女于人不以他长惟以福耳以其福即能造一家之福九三所食之福亦由此也〉
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝　象曰城复于隍其命乱也
　　程传　掘隍土积累以成城如治道积累以成泰泰终将反于否如城圮复反于隍也〈丘行可曰泰过九二则曰无平不陂过六五则曰城复于隍泰以二五为中过则否矣胡仲虎曰命乱则复否告命以治之不付之于不可为也　虞仲翔云有水称池无水称隍〉
　　〈见易曰城复于隍则其邑危矣互相告命以自为备可也用师何为乎君子以仁义为干橹以礼法为藩翰自邑告命以此而已夬之彖亦曰告自邑不利即戎圣人于吾道盛衰之际一以正已为主不欲君子之有争也〉
　　〈今按泰卦自初至五皆共成泰治者也本义以二五上下交为致泰之主然当泰时而使内外无有异同者则三四弥缝其间也故六四之翩翩不富以从阳也不戒以孚孚于阳也传曰皆失实也言三阴皆在外有高位之名而无任事之实失实犹言失势也赖九三之孚于四故皆翩然而至谓之中心愿者明无所矫强也故泰五爻皆言泰也惟至上六为泰之终终则必变古今无长泰不否之理城复于隍天之命矣命岂可以力争惟互相告戒知命不可违各守其贞以自尽而已传曰其命乱也天有治命有乱命若此者其乱命也至否之九四曰有命则乱者又将治矣〉
　　䷋〈坤下干上〉
　　否之匪人不利君子贞大往小来
　　本义　否闭塞也七月之卦也正与泰反故曰匪人谓非人道也　或凝之匪人三字衍文由比六三而误也传不特解其义亦可见〈吴忠亩曰先天之卦泰以否对后天之卦泰以否继对则远而继则近也先天自干八卦便至泰泰三十二卦方至否泰易而否难也后天自干十卦方至泰泰一卦便至否泰难而否易也否而泰泰而否有若循环而泰之中又有否否之中又有泰倚伏之机可畏也哉　刘翔曰否之时虽不利君子之贞君子之贞不可无也守此不变时之否道之亨也　徐子与曰泰先言小往大来而后言吉亨是以天运推之人事否先言匪人不利君子贞而后言大往小来是以人事参之天运泰则归之天否则责之人〉
　　〈见易曰否非人所为也天也或谓归之天则人责缷然所谓君子者固不以天意废人事也〉
　　彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也〈吕伯恭曰否上下不交有天地之形而无乾坤之用故不言健顺也　蔡伯静曰彖传言阴阳者惟泰否而已泰言健顺则乾坤之德也否言刚柔则其质也杨诚斋曰不交之病非一君臣相猜犹不交之外也德宗言卢杞奸邪朕殊不觉此耳不交于目也二世笑赵高之鹿马而信其言以关东盗无能为此目不交于耳也一身之中耳目不交否可知矣　时论曰彖以内外取义忧小人之在内爻以上下取义犹幸君子之在上也阳爻固吉阴爻亦未有凶者挽其志以尊君散其群以归大人也〉
　　象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄本义　收敛其德不形于外以避小人之难人不得以禄位荣之〈蔡虚斋云苏子瞻所谓舍者常争席及渐喜不为人所识即此意也德不俭则人得物色之矣既为人所物色则爵禄之来有不得辞者矣夫爵禄之来者祸之来也小人道长决不利于君子故君子惟有见几而作〉
　　〈见易曰否之时天地不交君子亦惟俭德自匿不与小人作缘以法天地之不交而已而托言于调停以为挽回者此徒自败乃德而于世运无分毫济也小人欲败君子之德必乱君子之群荣禄者其乱群之媒也君子俭德辟难辟荣禄而已〉
　　初六拔茅茹以其彚贞吉亨　象曰拔茅贞吉志在君也
　　〈项平庵曰泰之初九君子始以类进君子难进故圣人勉之以征否之初六小人始以其类进小人易进而为邪故圣人戒之以贞　象正曰消长以道亦各以其彚也棘始生而为荔桃三岁而为茢小人之始进无以别于君子也与气相渐而驾䑕易貌矣〉
　　〈见易曰否初无以异于泰初也泰勉其征否戒以贞小人始进本无坏天下之心仕宦久而热中深不自知其至此极也传曰志在君也以君为志则天下不受其害矣夫为小人者苟能出而图吾君则即君子矣何必别求为君子者而用之乎〉
　　〈火传曰泰初之拔茅君子之拔小人也否初之拔茅小人自拔其类也君子小人意见之分别如此〉
　　六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也
　　本义　阴柔而中正小人而能包容承顺乎君子之象大人则当安守其否而后道亨〈蔡虚斋曰包承二字不为君子言为小人之知有君子言也所惧者不在于纯乎小人而在于不纯乎小人而能包承君子也盖惟能包承君子故能染君子故曰大人否亨　订话曰王莽下士子云失身蔡京奉法君实受欺当其承之时最易人故戒之曰大人否亨否者闭塞之义所谓君子难悦昊也〉
　　〈见易曰二以承为包君子受小人之承顺不觉入其笼络也为大人者守吾否可也不否则无以自绝于小人小人之害君子必先乱君子之群使自相参差安于否斯群不可乱矣〉
　　〈火传曰泰二用包否二亦用包小人得志一皆效君子之所为也特九二之包荒志在不遐弃也六二之包承志在乱其群也故小人乐君子之包而君子不受小人之包君子小人之介辨之明否之所以终泰者以此〉
　　六三包羞　象曰包羞位不当也
　　〈见易曰三与二同为包也二阴柔而中正恐君子不觉其为小人而受其包故以乱群戒之若三不中不正有识共见为君子所弃久矣亦欲效二之包以牢笼君子君子不受自取其羞故传以位不当斥之〉
　　九四有命无咎畴离祉　象曰有命无咎志行也本义　否过中矣将济之时也九四以阳居阴不极其刚故为有命无咎而畴类三阳皆获其福也命谓天命〈胡仲虎曰诸解皆以命为君命本义以为天命泰九三无平不陂无往不复否九四曰有命否泰之变皆天也泰变为否易故于内卦即言之否变为泰难故于外卦始言之本义于泰否之四皆曰已过乎中而否之三不言将过乎中也泰之三必无咎而后有福否之四必无咎而后畴离祉三四乾坤交接之处阴阳往来之会君子当此必自无过而后可为福而后可为畴离之福　蔡虚斋曰九四不极其刚此理少有能识之者往往错了机会司马君实亟反新法直至雇役之类一皆罢之是以一转而为绍圣之祸故复曰动而以顺行是以出入无疾朋来无咎　时论曰过中则交矣人处通时未有念命者艰难则念命或以命慰或以命冀或以命决九四之有命圣人所以鼓君子之气也〉
　　〈火传曰否时之小人亦自内而外君子耳非必尽害之也在君子惟以义命自安俭德辟之而已小人有群君子有畴群不乱故畴离祉　惟有命而无咎故志行不则虽已有命求治太急其志终不得行也〉
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑　象曰大人之吉位正当也
　　〈胡仲虎曰以大人而处六二之时有德无位当守其否而后道亨以大人而居九五之位则有德有位能休时之否矣然在前日不能处否而亨在今日岂能为天下休否乎谓之休否否虽暂息犹未尽倾也大人于否之方休即有戒惧危亡之心故卒能倾否以成泰耳〉
　　〈见易曰泰否爻象略同所异者五耳六五居泰以阴而应阳九五居否以阳而防阴此上下交不交之别也是故世运之否泰全系乎君心他无与也〉
　　上九倾否先否后喜　象曰否终则倾何可长也〈杨诚斋曰否已倾矣上九犹有惧心焉制其喜而不敢先冯异曰愿陛下毋亡河北之时小臣毋亡巾车之恩得此义矣　订诂曰先否后喜即先天下而忧后天下而乐之意正与其亡其亡之君心相似见易曰泰终致吝否终致喜天道之盛衰人事之忧喜互藏其机如此〉
　　䷌〈离下干上〉
　　同人于野亨利涉大川利君子贞
　　本义　六二得位得中而上应九五又卦惟一阴而五阳同与之故为同人于野谓旷远而无私也〈胡仲虎曰同人于野其同也大利君子贞其同也正亦有所同者大而不出于正者故又以正为本　苏子瞻云同人于野野者无人之地也至于无人之地则同我者皆诚同也故利涉大川苟不得其诚同与之居安则合与之涉川则溃矣涉川而不溃者诚同故也　象正曰否之匪人不利君子贞至于同人乃利君子贞贞者君子所慎用也伯玉平仲所谓君子也孙蒯逐君告伯玉焉伯玉出于近关𡩋喜纳君告伯玉焉伯玉亦出于近关伯玉似以贞为不利而利其近于幽人者崔杼之难平仲端委而立于门外乐高之难平仲亦端委而立于门外平仲似以贞为利而利其近于女子者子孔为载书国人弗顺子产请而焚之子产作丘赋国人弗顺子宽以告子产则不改也曰苟利社稷死生以之范宣子为政黩货于诸侯子产寓书以砭之及子产铸刑书叔向亦砭子产子产不毁曰侨不才不能及子孙吾以救世也故子产之同久而贞不可能其不同人而贞亦不可能也〉
　　〈今按易言涉大川者十二其见于卦者八见于爻者四大抵卦体有干坎艮巽者皆取此象如需讼以干合坎同人以干互巽蛊以艮合巽大畜以艮合干益以巽互艮涣以巽合坎中孚以巽互艮一则曰木道乃行一则曰乘木有功一则曰乘木舟虚也谦之初頥之五上皆从艮取未济之三从坎取盖坎为水川象也巽为阴木而虚有舟象又为风象利涉也乾健而艮止操舟者非能行能止固不足以涉川也〉
　　彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人　同人曰同人于野亨利渉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
　　本义　柔谓六二干谓九五〈程可久曰所以成卦者在六二故曰柔得位得中而应乎干所以利君子贞者在二体之相为用故曰文明以健中正而应所以同人利涉者在九五故曰乾行　皇极外篇有云室中造车天下可行轨辙合故也苟能顺天理合人情日月所照皆可行也此即通天下之志之说也　焦弱侯云二虽得位得中而必应乎干乃可以同人凡卦以柔为主者皆然履之六三不自亨也必曰应乎干小畜之六四不自亨也必曰刚中而志行大有之六五不自亨也必曰应乎天而时行此皆柔为卦主而其济也必称乾乾所以为大而坤得主而有常之义诸卦足以发之矣来元成曰一阴之卦凡六而云得位者三一阳之卦凡六而未言得位盖阳得位于事为可喜于道为至常阴得位于事为可忧于道为大变易者忧患之书故举其异者以相告〉
　　〈见易曰一阴为众阳所同曰同人然而二必应五明健合德而后可以同人故传更申以同人曰三字以见于野涉川之事非二柔德之所能为必应乎干而有得乎乾行也二文明五刚健以是而应是为君子之贞二虽守正不苟同于诸阳而诸阳亦皆以其贞而信其志斯无不同矣故曰能通天下之志〉
　　象曰天与火同人君子以类族辨物
　　本义　天在上而火炎上其性同也类族辨物所以审异而致同也〈苏子瞻云水之于地为比火之于天为同人然比以无所不比为比同人以有所不同为同也　时论曰天阳火阴非类而类故帝釐下土别生分类禹别九州任土作贡男女别姓上下辨礼士辨志官辨事此不妨彼彼不妨此此以成彼彼以成此若晏子和同之论是也〉
　　初九同人于门无咎　象曰出门同人又谁咎也本义　同人之初未有私主以刚在下上无繋应可以无咎〈丘行可曰两戸为门阴画偶有门之象同人随之初九节之九二皆前遇偶故谓之门一扇为戸阳画奇有戸之象节之初九亦前遇奇故谓之戸戸一而门二也〉
　　〈见易曰初九出门而遇六二非其心之所期也本无心于同而同焉故三与四皆不与之争〉
　　六二同人于宗吝　象曰同人于宗吝道也
　　本义　宗党也六二虽中且正然有应于上不能大同而繋于私吝之道也
　　〈见易曰卦惟六二一阴五阳皆欲同之二无所宗则交滥矣五二之宗也惟志在于宗故吝吝者交之道也二惟守其于宗之吝所以能成于野之亨〉
　　〈火传曰二为成卦之主五阳皆欲宗之夫同人而有宗名此伏莽乘墉争端之所由起而大师之所由用也后世党祸皆起于宗〉
　　九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴　象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
　　本义　刚而不中上无正应欲同于二而非其正惧九五之见攻故有此象〈时论曰安行谓安分而下即四困而反则之意同人以理通天下之志则三四危疑之位皆安义矣〉
　　九四乘其墉弗克攻吉　象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
　　本义　刚不中正又无应与亦欲同于六二而为三所隔故为乘墉以攻之象〈胡仲虎曰三以刚居刚惧九五之见攻者屈于势也四以刚居柔乘墉而终不克攻者屈于义也文公十年晋人纳捷菑于邾弗克纳穀梁传曰弗克纳其义也正此书法〉
　　〈见易曰二之宗五贞于一也四始而攻之既而义之故弗克也〉
　　〈火传曰齐人之求管仲惟恐不得之于鲁晋人之反士会惟恐不得之于秦竭其智力以期必得岂异于伏莽乘墉之为哉三四之求同于二而至有攻伐之事其志亦犹是也独是二与五中正而应非若管仲之有意于齐士会之有心于晋故不可以志求力取也〉
　　九五同人先号咷而后笑大师克相遇　象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
　　本义　五刚中正二以柔中正相应于下同心者也而为三四所隔不得其同然义理所同物不得而间之故有此象
　　〈见易曰莽自伏也大师克而莽平墉自乘也大师克而墉堕人世之险阻至此尽销可以同人于野矣火传曰二五之心同也以三四间之至于用师相克而不能散其同所谓二人同心其利断金也既相遇而后笑所谓同心之言其臭如兰也〉
　　上九同人于郊无悔　象曰同人于郊志未得也本义　居外无应物莫与同然亦可以无悔
　　〈见易曰于野者谓其旷远而无有限隔大同之象也于郊虽在国外其实避人世而逃虚空盖沮溺丈人之流耦耕偕隐为志者也士君子隐居求志必以通天下之志为志若独洁其身以为无悔是丧志也爻辞取其不妄同人故曰无悔象传病其不欲同人故曰志未得也〉
　　䷍〈干下离上〉
　　大有元亨
　　程传　诸卦具元亨利贞彖皆释为大亨恐与乾坤同也不兼利贞则释为元亨尽元义也有元亨者四卦大有蛊升鼎也惟升彖误随他卦作大亨〈黄元公曰元亨利贞干四德也诸卦之言四德皆有益辞若坤屯随临无妄革是也大有元亨大壮利贞无益辞矣大有不言利贞者柔专主也大壮不言元亨者刚太强也〉
　　彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有　其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　王注　处尊以柔居中以大体无二阴以分其应上下应之靡所不纳大有之义也〈杨诚斋曰同人大有一柔五刚均也柔在下者曰得位曰得中曰应乎干而为同人我同乎彼之辞也柔在上者曰尊位曰大中曰上下应而为大有我有其大之辞也　温公曰夫柔而不明则前有䜛而不见后有贼而不知明而不健则知善而不能举知恶而不能去二者皆乱亡之端也明以烛之健以决之居不失中行不失时然后能保有其众元亨也　蔡虚斋曰时行即应天之义必居尊位然后得以应天而时行故天命有德自我章之天讨有罪自我刑之天秩有礼自我庸之天叙有典自我惇之皆应天时行之实也〉
　　〈见易曰五以柔主而统五阳传称其位曰尊位中曰大中特辞也其尧之垂裳舜之恭已乎是故南面之位以无为为尊人主之德以无为为大也同人履应其德曰干大有应其时曰天〉
　　象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命本义　火在天上所照者广为大有之象所有既大无以治之则衅蘗萌于其间矣天命有善而无恶故遏恶扬善所以顺天反之于身亦若是而已矣〈杨诚斋曰同人离在下而权不敢专故止于类而辨大有离在上而权由已出故极于遏而扬　李献吉曰火在天上无所不照物无遁形善恶毕露使遽赏罚之则四海兆民能胜罪之耶又能尽爵之耶故圣人不曰罚而曰遏遏之又遏则罚行不曰赏而曰扬扬之又扬则赏行天命有善而无恶故曰顺天〉
　　初九无交害匪咎艰则无咎　象曰大有初九无交害也
　　本义　虽当大有之时然以阳居下上无繋应而在事初未涉乎害者也〈项平庵曰大有之初九即同人之上九皆远于柔者也同人六爻独上九为不得志大有六爻独初九为无交然而六二当同于人在上九独不见同此二之吝非上之过也故为无悔六五受人之交而初九独不往交则害于大伦矣故为有害冯衍梁鸿之在东汉皆居大有而无交者也〉
　　〈见易曰离明在上上下五阳皆为所有初独远于五而处最下有孚交之主而不欲上交岂非害于义而有咎乎匪咎者初自不以为咎也于大有之世而甘处其艰盖不肯适大有之适而自适其艰艰则无咎不艰则犹以为咎也世固有此枯槁偏僻之流传曰无交害终以大义绳之〉
　　〈火传曰初即无交岂能逃于大有之世哉正如怪石幽花自生自死于山林朝廷不问适足以彰合同之化若尽收之朝廷则所有小矣大有者无所不有也〉
　　九二大车以载有攸往无咎　象曰大车以载积中不败也
　　本义　刚中在下得应乎上为大车以载之象〈见易曰当大有之世六五虚中以任九二凡天下之事皆萃于二之一身而二受之而不辞者惟其为大车也车以载物然必量车而载载过其量则车败矣量有馀于载者视其中之所积减之而不觉轻増之而不觉重斯真大车也以是引重而致远宁有颠覆之虞乎〉
　　九三公用亨于天子小人弗克　象曰公用亨于天子小人害也
　　本义　亨春秋传作享谓朝献也〈春秋传晋文公将纳王使卜偃筮之得此爻曰吉战克而王享吉孰大焉是卜偃时已读为享矣〉
　　〈见易曰大有之时因朝会之期以行黜陟之典其为公者贤侯也天子享之蓼萧湛露昭其宠也不肖者有罚罚者不与于宴享故曰小人害也言有罚也〉
　　〈火传曰无交者见大有之师济而矫退以贻讥弗享者因大有之豊盈而僭越以蒙罚皆以大有害之也亦岂有害于大有哉两害字著眼〉
　　九四匪其彭无咎　象曰匪其彭无咎明辨晳也程传　彭盛多之貌诗云行人彭彭又云驷𫘪彭彭皆言其盛多也　本义　六五柔中之君九四以刚近之有逼之嫌然以其处柔也故有不极其盛之象而得无咎〈象正曰禹之昌言曰洪水淊天予乘四载予决九川暨益暨稷懋迁有无化居烝民万邦作乂夫以作乂之功盖于益稷一则曰予再则曰予其咸于自举也舜乃称之曰成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功夫帝舜则可为明晳者矣不然则是以禹为迫已也订诂曰其者四自谓也近君者势不挟而震用事者权不招而集权势所归祸败所随六五柔中而四以刚逼之必也引嫌多惧观诸阳之盛皆五之有已不敢有其彭而后可以无咎〉
　　〈见易曰四与初爻辞皆云匪匪者不然之辞也二爻居二卦之下于大有之时多所忧畏初见众正弹冠而忧之忧荣之必有辱也故共咎其无交而初不以为然四见丰亨豫大而畏之畏满之必有倾也故共矜其彭而四不以为然〉
　　六五厥孚交如威如吉　象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
　　王注　居尊以柔处大以中无私于物上下应之信以发志故其孚交如也夫不私于物物亦公焉不疑于物物亦诚焉既公且信何难何备不言而教行何为而不威如为大有之主而不以此道吉可得乎本义　大有之世柔顺而中以处尊位虚已以应九二之贤而上下归之是其孚信之交也然君道贵刚太柔则废当以威济之则吉〈蔡虚斋曰厥孚交如谓上孚于下下孚于上两相交也传曰信以发志也盖据见在则上下两相孚推本原则由上发其孚　苏子瞻曰处群阳之间而独用柔无备之甚者也以其无备而物信之故归之者交如也柔而能威者何也以其无备知其有馀也备生于不足不足之形见于外则威削〉
　　〈见易曰五以柔主信任臣下分则君臣谊同朋友故曰交如世主之好自尊大恶其不威也开心见诚之主其体愈降其望愈崇故曰威如马援遨游二帝间见子阳饬边幅嗤为土偶一觊世祖袒帻坐迎服其豁达始信帝王自有真也非易而无备之一征哉〉
　　上九自天祐之吉无不利　象曰大有上吉自天祐也本义　大有之世以刚居上而能下从六五是能履信思顺而尚贤也〈项平庵曰六五在本爻但见其履信思顺而已至上九而后见其尚贤故孔子曰又以尚贤也皆为六五而言盖大有之时群心皆应未足为大又能尊贤乃为大也育群才易有大贤难武王必得箕子而后为大有传曰大有上九明事关全卦非止上九〉
　　〈见易曰上九以刚居上盖与五同时南面称孤者也识五为真主天命有归乃悉其所有纳土归命如汉之窦融宋之吴越所以全其有者大矣故曰履信思顺又以尚贤也此亦应天而时行者天祐之吉指上九也〉
　　䷎〈艮下坤上〉
　　谦亨君子有终
　　本义　谦者有而不居之义止乎内而顺乎外谦之意也山至高而地至卑乃屈而止于其下谦之象也有终谓先屈而后伸也〈冯厚斋云凡一阳五阴之卦其一阳在上下者为剥复象阴阳之消长也在中者为师比象众之所归也至于三四在二体之际当六画之中故以其自上而退处于下者为谦自下而奋出乎上者为豫此观画立象之本旨也　焦弱侯云凡一阳统五阴之卦彖传皆指出一刚字复曰刚反师曰刚中而应豫曰刚应比曰刚中剥曰柔变刚惟谦不然谦不贵刚也见易曰君子之学以谦终其身者也卫武公年九十矣抑之诗曰匪面命之言提其耳正考父之鼎铭曰一命而偻二命而伛三命而俯循墙而走可谓谦亨有终者矣〉
　　彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行　天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
　　〈蔡伯静曰下济而光明艮也艮之彖传曰其道光明是也卑而上行坤也　欧阳永叔曰此圣人极论天人之际也春秋虽书日食星变孔子未尝道其所以然曰天地鬼神不可知为其可知者人而已日中必昃盛衰必复天吾不知吾见其亏盈于物者矣草木之盛者变而衰落之物之下者进而流行之地吾不知吾见其变流于物者也人之贪满者多祸守约者多福鬼神吾不知吾见其人之祸福者矣天地鬼神不可知其心则因其著于物者以测之但据其迹之可见者云尔若人则可知者故直言其情曰好恶其知与不知异辞也参而会之与人无以异也　蔡虚斋曰通六爻皆言人道好谦干上九过高志满则贤人不辅恶盈也屯初九以贵下贱大得乎民好谦也象正曰野井之唁齐侯致服器焉三致而三辞齐侯强之昭公嗷然而哭诸大夫皆哭以人为菑以襞为席以案为几以遇礼相见是则不可为谦也谦之为道见盈而思亏见福而思害也仲虺之诰曰慎厥终惟其始谦之谓欤〉
　　象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　　本义　以卑蕴高谦之象也裒多益寡所以称物之宜而平其施损高増卑以趋于平亦谦之意也〈苏紫溪曰裒多益寡是就心上剂量人心知人与己同则谦但知有己则盈凡下人之心寡上人之心多正为己心重耳称犹权之称物称有低昻无低昻心有轻重无轻重心归于平焉耳〉
　　〈见易曰谦之为道非有过恭已甚之行适得其平而已夫上下之交各有则焉而人上交则謟下交则渎渎非谦也謟亦非谦皆违其则者也裒之益之称物之宜以平其施而谦道光矣汲黯见大将军而揖张廷尉为王生结袜皆不违则之谦也豫与谦反对豫二曰君子上交不謟下交不渎其深于谦者乎火传曰心有多无寡寡岂能益多日裒斯日见其寡耳极其裒益只得心平心平而后能称物称物而后施诸物者始各得其平谦之为物平施而已非有过卑之行也兄湘之曰地中有山非地上山也所谓深谷为陵盖地道变盈流谦之所为也裒多益寡正地中有山之象〉
　　初六谦谦君子用渉大川吉　象曰谦谦君子卑以自牧也
　　王注　处谦之下谦之谦者也〈焦弱侯曰卦以谦名又居最下曰谦谦易言乾乾夬夬重刚也坎坎重险也蹇蹇互见重坎也订诂曰用涉与利涉不同利涉者其才其时利于涉耳用涉者用此道以涉然后吉也借涉川以明履危处难之意〉
　　〈见易曰初处最下与劳谦之三同为君子则知君子者谦德之称不以上下殊也　卑以自牧言谦德难驯宁过卑以调伏之于其初也〉
　　〈火传曰用者用此爻之义以涉大川也涉川者不可争先用兵者不可恃胜惟谦道得之〉
　　六二鸣谦贞吉　象曰鸣谦贞吉中心得也
　　王注　鸣者声名闻之谓也　本义　柔顺中正以谦有闻正而且吉者也〈朱子云鸣谦在六二又言贞者言谦而有闻须得其正则吉不贞则近于邪佞六二以阴处阴故戒之上六之鸣却不同处谦之极而有闻则失谦本意谦本不要人知况在人之上而有闻乎此所以志未得也〉
　　〈见易曰武侯发教府属令勤攻吾过不难违覆此皆出自中心之诚然也岂伪谦乎禹拜皋陶之谟曰师汝昌言卫武公抑之篇自称小子皆鸣谦也故鸣者心之声也〉
　　九三劳谦君子有终吉　象曰劳谦君子万民服也本义　卦惟一阳居下之上刚而得正上下所归有功劳而能谦尤人所难故有终而吉〈胡庭芳曰谦以九三一爻为成卦之主文王象辞惟主九三一爻而言不及其他周公爻辞不易但推其劳而要其吉耳　王景孟曰舜之贤禹也而曰洚水警予成允成功惟汝贤此服其劳也又曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功此服其劳而能谦也夫功吾功能吾能也天下何与焉矜伐之心不去则天下群起与之争矣何以致万民之服哉　象正曰仲尼观于五德曰吾其为土乎土四德之所出入也亭毒万物而不为功君子夏行就阳冬行就阴急病而让夷食蔬而任劬若是而犹恐婴于祸患　郑伯如晋公孙段甚敬而卑礼无违晋侯嘉焉赐以州田季孙宿之拜莒田晋侯享之加笾武子辞请撒加而后拜晋人以为知礼重其好货以伯石之汰也劳谦而得州田以武子之专也劳谦而得好贶故致谦存位非德之至而君子取焉若管子平戎于王室卒受下卿之礼而还郑伯赏入陈之功赐子产八邑辞固予之乃受六邑可谓劳谦君子矣〉
　　〈见易曰以禹之八年于外挂而不顾簪堕而不掇而谟止载其不自满假而已是故真劳者未有不谦者也〉
　　六四无不利㧑谦　象曰无不利㧑谦不违则也本义　柔而得正上而能下无不利矣然居九三之上更当发㧑其谦以示不敢自安之意也〈赵汴水曰下三爻谦善其身皆言吉上三爻谦善天下皆言利〉
　　〈见易曰四本谦顺之德而居劳谦之上鸣者宣之于口㧑则见之于躬所谓动容周旋者是也㧑谦者抑抑之威仪也虽位尊于三而折节下之以示不安其上之意人疑其恭也故圣人以不违则表之则即称物之宜也〉
　　〈火传曰下三爻以能下为谦上三爻以坤顺为谦顺以为谦者不但收敛是谦发皇亦是谦故四曰㧑谦虽制礼作乐皆有一定不敢违之则所谓称物平施者是也〉
　　六五不富以其邻利用侵伐无不利　象曰利用侵伐征不服也
　　本义　六五以柔居尊在上而能谦者也〈杨诚斋曰不富心之虚也虚心以纳天下天下之善归之汉高自以不如三杰故能有三杰也　象正曰谦者师之利也不欲多胜人而后众莫之胜〉
　　〈见易曰征不服者要其服也如大禹之舞干而苖格文王之因垒而崇降因其不服益退而修德而后得志以谦道得之也　又曰侵伐以谦而得利者不独禹文王也晋文公退三舍以避子玉孙叔敖南辕反斾以避晋师而卒皆得志老子云抗兵相加哀者胜矣则用谦之道也谦字自禹征有苗伯益发之火传曰六五为坤之主坤众皆其邻也而曰不富者不恃其众也夫不恃其众乃可以用众故利用侵伐焉传曰征不服也言必有不服者斯征之非贪功而喜事也　问易曰六爻惟五不言谦而曰不富人主之谦不在卑躬折节惟在以虚受人不富象其虚也以其邻谓左右习上之德而皆相尚以谦也书曰臣哉邻哉是则称为邻者亦谦辞也上下一谦以征不服其谁御之〉
　　上六鸣谦利用行师征邑国　象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　　本义　谦极有闻人之所与故可用行师然以其质柔而无位故可以征己之邑国而已
　　〈见易曰上六居坤之上处顺之极盖以高位而得众者而以谦鸣焉据上之时位顺众行师可以无往不利而惟用征邑国自治其私斯即其谦矣传曰鸣谦志未得也言其志在处卑而居卦之上位与志违也曰可用者盖托言于才力不足仅可行师以征邑国而已〉
　　䷏〈坤下震上〉
　　豫利建侯行师
　　本义　豫和乐也人心和乐以应其上也九四一阳上下应之其志得行又以坤遇震为顺以动故其卦为豫〈朱子曰建侯行师顺动之大者　丘行可曰屯有震无坤则言建侯而不言行师谦有坤无震则言行师而不言建侯卦合震坤二体故并言之九家易曰震为建侯坤为行师故卦具二义国语谓之居乐出威注云居乐坤在内也出威震在外也〉
　　彖曰豫刚应而志行顺以动豫　豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎　天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
　　〈订诂曰易有时有用有义时其所遭也用其所致也义其所寓也六十四卦时而已矣事若浅而有深义曰时义大矣哉欲人思之也非美事而有时或用之曰时用大矣哉欲人别之也大事大变则曰时大矣哉欲人谨之也　蔡虚斋曰宋景公有君人之言三而荧惑为之退舍商高宗因雉雊而修德而商道复兴此豫顺以动而天地如之之据也　日月不过四时不忒天地顺动之符验也日月不过以晷刻言四时不忒以气侯言　象正曰谦礼也豫乐也礼以地制乐由天作地制以艮天作以震礼乐者刑罚之抵也礼乐不作则刑罚不清而斧钺钟鼓皆敝矣〉
　　〈火传曰豫之时上有有贞之君下有由豫之臣人望皆属四矣为四者既不能避嫌以听国事之坏亦不敢冒嫌以生天下之疑建侯以维本支于不拔行师以效臣节于封疆武侯所以鞠躬尽瘁死而后已顺以动之谓也〉
　　象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
　　本义　雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又取其义殷盛也〈徐子与曰先王之一静一动皆奉天以从事方雷在地中伏而未发则以之闭关商旅不行后不省方法其静也及出地奋而成声则以之作乐崇德荐上帝而配祖考法其动也倪鸿宝曰伦治律以凤鸣夔治乐以兽舞复之治律以地雷豫之治乐以雷地鸣者气至舞者声通雷〉
　　〈蛰地为气雷奋地成声也　豫以作乐崇德先王之德即乐之德言徳则知其和也德不可一德名犹声不可一音举圣人之德配四时则知其气周于十二律也是故复心曰见灰之必歕者也豫德曰崇声之必纵者也　订诂曰雷以宣天地之和乐以宣人心之和崇德崇祖考之德也郊祀后稷以配天盖冬至祀天南郊而配以祖也宗祀文王于明堂以配上帝盖季秋祀上帝于明堂而配以考也按祭于南郊曰天祭于明堂曰帝则郊者古礼而明堂特周制也为坛而祭谓之天祭于屋下谓之帝〉
　　〈见易曰声音通于鬼神作乐以写祖功宗德也奏之上帝明吾祖宗之德足以配享于帝所谓崇德也〉
　　初六鸣豫凶　象曰初六鸣豫志穷凶也
　　本义　阴柔小人上有强援得时主事故不胜其豫而以自鸣凶之道也　卦之得名本为和乐然卦辞为众乐之义爻辞除九四与卦同外皆为自乐所以有吉凶之异
　　〈见易曰统一卦观之其辞曰亨盖合二体为顺而动故亨也析逐爻论之则凶悔过半则以四为成豫之主凡与应者比者皆因四之豫而溺其志也故曰宴安鸩毒不可怀也　豫与谦反对豫之四即谦之三也凡谦之诸爻与三应者比者皆吉而利豫之诸爻与四应者比者多凶而悔盖有而不居之谓谦乐其所有之谓豫习于谦者虑必周故征伐皆可以获利耽于豫者志必怠惟介石乃不至于罹凶〉
　　六二介于石不终日贞吉　象曰不终日贞吉以中正也
　　本义　卦独此爻中而得正是上下皆溺于豫而独能以中正自守其介如石也其德安静而坚确故其思虑明审不俟终日而见凡事之几微也〈苏子瞻曰以阴居阴而处二阴之间晦之极静之至也以晦观明以静观动则凡吉凶祸福之微如黒白判于吾前是以动静如此之果也介于石果于静也不终日果于动也知几也　订诂曰众人之虑浅故成而有渝其悟也在事后君子之识微故不遑暇豫其觉也在几先夫惟有介于石之明而后有不终日之决传虽以不终日为中正而大传盛赞君子之见几以此〉
　　〈见易曰介石内力定也庄子曰㤗宇定而大光发故能见几明决不至后时二与四共成豫治而不附于四如金日䃅与霍光并受顾命而不受秺侯之封亦不纳女于后宫殆其伦也〉
　　六三盱豫悔迟有悔　象曰盱豫有悔位不当也本义　盱上视也阴不中正而近于四四为卦主故六三上视于四而下溺于豫宜有悔也〈苏子瞻曰据静以观动者见物之真六二是也乘动以逐物者见物之似六三是也物之似福者诱之似祸者劫之我且雎盱而赴之既而非也后虽有诚然者莫敢赴矣故始失之疾其终未有不以迟为悔也　象正曰臧文仲获地于重馆夙也子太叔弛幕于晋庭迟也天下不以迟败者能几乎然既豫矣而又迟之是重悔也周官曰畜疑败谋怠忽荒政言盱豫而多悔也〉
　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪　象曰由豫大有得志大行也
　　本义　九四卦之所由以为豫者也〈焦弱侯曰初应四三五比四为凶为疾独六二不系于四中正自守为贞吉则九四之不得为纯臣可知四外阳内阴才有为而诚不至者也惟其才足以有为故曰大有得惟其诚不至故戒以勿疑五之贞疾四实为之也君子于四取其志大行于五伤其乘刚功罪定矣〉
　　〈见易曰天下皆仰豫于四独六二退然自守苟以其不附已而疑之则朋党之异同起矣夫二之异不害天下之同四不强二之同自不生天下之异四志大行四盖以天下同已为志也〉
　　六五贞疾恒不死　象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
　　程传　在四不言失正而于五乃见其强逼者四本无失故于四言大臣能任天下之事于五则言柔弱居尊不能自立威权尽去之义各据爻以取义也若五不失君道而四主于豫乃是任得其人安享其功如太甲成王矣〈王景孟曰当豫之时而不为豫者六二是也当豫之时而不得豫者六五是也〉
　　〈见易曰五非庸主也知事权之已去而寄情于声色以自晦于疾者乎而于㥽愦之中时或了了故曰恒不死〉
　　〈火传曰五当豫而疾其疾也以乘刚其恒不死也亦以乘刚武侯之于后主也武侯在而后主不豫武侯殁而黄皓导以豫矣疾已而中亡有死而已矣〉
　　上六冥豫成有渝无咎　象曰冥豫在上何可长也本义　以阴柔居豫极为昏冥于豫之象以其动体故又为其事虽成而能有渝之象所以广迁善之门也〈订诂曰成有渝成犹定也如春秋求成之成渝者变也如渝盟之渝记云一成而不可变成渝对举之谓也　苏君禹曰爻于三之悔则欲其速图于始于上之渝则幸其改正于终是故轮台之诏君子犹有取焉　参义曰以往事观之如楚庄听伍举之谏而罢淫乐齐威因淳于髠之讽而行诛赏皆成有渝之义也〉














　　田间易学卷二
<经部,易类,田间易学>