甲辰示道希兄弟
己亥岁，议以道永嗣弟林，林嗣伯父履开公。先兄之为宗子也，先祖命之矣。道希之为宗子也，先君知之矣。若以林嗣履开公，则林及道永当相承为宗子。先祖之所未命，先君之所不知，非后之人所敢议也。今第以道永嗣林。履开公则置墓田，三支子孙世祀勿替，而祔食于祖。
吴郡范氏义田计口授粮，俾愚者怠于作业，非义也。五材百物，民皆用之，必各有职业。交能易作，然后其享之也安。无故而坐收其利者，天所祸也，且势不能周。吾家祭田，营宅兆，供岁祀。有馀，量给不能丧葬者；有馀，以振鳏、寡、孤、独、废、疾不能自存者；有馀，以助贫不能受学者；有馀，春粜而秋籴之，累其赀以广祭田。其怠于作业而贫窭者，不得告贷。己亥四月，谕以高庄为祭田，因司谕公久葬故乡，虽以阴流入墓起攒，仍当卜兆于桐耳。今奉柩至金陵，则高、曾、祖、考无一葬故乡者矣。高淳二百亩，乃我二十年佣笔墨，执友张彝叹为购置者。惟用为祭田，于义为安。一水可通，子孙岁收获，可近就繁昌，展副使公墓。将为记，勒石台拱冈，兼注县册。俾世守之，不得私摽弃。
自副使公以下，道希为宗子，凡出自副使公者，宜宗之。而从祖父查林府君、从父枫麓府君返故乡，吉凶赴告，不得以时通。今定居金陵者，惟先君之子姓耳。道希之世嗣，当为百世不迁之宗，虽有异爵者，祗事焉。
自先兄与余无私财，道希、道永、道章亦式焉。率是道也，虽五世十世可也。然先兄早世，吾质行不若古人，安能必子孙常守《家则》乎？先兄命道希、道永与道章兄弟，相视如同生。今道希、道永有子皆早殇，惟道章一子始孩。异时与群从相视如大功之兄弟，不得析居异财。后此则仍《礼经》，听其大功同财，而以亲者相属。金陵上田十亩，一夫率家众力耕，丰年获稻不过三十馀石，主人得半。干暴减十二，米之得六石馀，以给下隶之食与衣，不赡也。程子曰：“吾辈暨妻子僮仆，皆不耕而食，不织而衣，更不治经谋道，则为世大蠹。”可不畏哉！计中人之家，主人一身调度，必殚上农夫五家之力；妻子一人所费，役三家；仆婢半之。吾家亲属及仆婢，近四十人，常役上农夫百家。终岁勤动，以相奉给。果何德以堪之？今与汝辈约，仆婢惟老而无归者勿遣。佣者散之。少壮各任以事，能则留，不则纵舍，俾自食其力。
古无奴婢，事父兄者，子弟也。事舅姑者，子妇也。事长官者，属吏也。惟盗贼之子女乃为罪隶，而役于官。九职：“臣妾，聚敛疏财。”《质人》，掌人民之质剂。盖士大夫之家始有之，如后世官赐奴婢，亦以罪没耳。战国、秦、汉以后，平民始得相买为奴。然寒素儒生，必父母笃老，子妇多事，然后佣仆赁妪，以助奉养。金陵之俗，中家以上，妇不主中馈、事舅姑，而饮食必凿，燕游惟便。缝灊补缀，皆取办于工，仍坐役仆妇及婢女数人，少者亦一二人。妇安焉，子顺焉，盖以母之道奉其妻而有过矣。余每见农家妇耕耘樵苏，佐男子力作。时雨降，脱履就功，形骸若鸟兽。然遭乱离焚剽，则常泰然无虞。盖其色不足贪也，家无积货可羡也。虽盗贼奸凶，不能不留农夫野妇耕织以供战士。而劫辱系虏、斩刈无遗者，则皆通都大邑缙绅富室之子女也。人事之感召，天道之乘除，盖有确然而不可易者矣！吾家寒素，敝衣粗食，颇能外内共之。而妇人必求婢女，犹染金陵积习，吾甚惧焉。道希兄弟其与二三妇其勉之！恐余不幸而言之中也。
忆昔姻家有妇惰姑严而不相中者，其子颇是其妇。母患之，语余曰：“吾儿所惮者，子也。子为我训之！”翼日，余至其家，子妇敬听。告之曰：“凡为人子，昵其妻而不责以事父母，是以娼女待其妻也。世有与娼女交而望其孝于吾父母者乎？凡为人妇，昵其夫而不顺于舅姑，是以估客待其夫也。世有娼女而致孝于估客之父母者乎？”归至家，姑姊妹皆责余曰：“不畏其深怨乎？”余曰：“彼深怨，则心已为之动矣。”编于《家训》，子将娶，则审以喻之。古者自王后以及列士之妻皆躬织灊，而庶人以下则衣其夫。王后之礼职，女史纠之，而监以王之师傅。民家之女功，𬴂长稽之，而达于乡、遂之长。一日废其职，怠其事，则过愆集之。如是，则贵者安得恣睢以适己，贱者尚敢勃谿于舅姑之侧乎？今之士，古之庶人也。继自今，凡来妇者，纵不能衣其夫，衣裳必自制。以属工人者，值勿给。
先兄之命曰：“弟林既冠，未娶而夭。吾与汝生常违离，异日三人必共一丘。”康熙辛巳，葬兄于泉井，以弟从。自余遘祸北徙，道希危疾，连年累岁。术者曰：“此阴流入墓之效也。”余始不信，忽梦兄临大渊，跃入自沈。通书南中，命道希启墓，凿土三尺见水，乃起柩权厝，以待卜兆。古者邦墓有定所，民以族葬有定位。自形家之说兴，而其术颇有奇中者，何也？《管子•地员篇》：凡泉之浅深，可按视所见之土以测之。岂中原土厚水深，司空之法未亡，相民宅者，皆能脉土以定兆域，而未可以例山泽沮洳之地与？吾友李君岱云、黄君退谷、刘君梧冈，儒者也，而笃信形家之术。谓：“穴有晕，下三棺则晕破而水入。”余迫于公程，行有日矣。道希兄弟若惩前事而畏形家言，则兄与弟共冢，而余他日别葬，于义亦可。但毋与妇人合，以堕先兄之命。
古者命士以上，禄皆足以仁其族。故晏子相齐，三党及国之贤士皆取给焉。后世禄薄，仕者无义取之财。吾先人虽宦族，而故乡遗田，皆上祖力耕而致之。金陵之俗，妇人多外夫家，内父母家。耗赀产于私亲，而子孙无一椽之庇者，踵相接也。子欲顺于母，而不恤母族，非义所安。然必身所自致，然后得专。以上祖之所遗，兄弟子姓之所赖，而偏厚焉。家之睽，必自此始。其有丧葬不举、急难无告者，竭妻子之私财以佐之；无有，则与兄弟审度而助之。妻之族亦如之。妇人之性，鲜知大义。兄弟同财，则怠于家事，委积盖藏，坐视耗蠹。甚者争为侈靡。吾子孙之以大功同财者，苟不能同爨，则均其岁入，而各私为奉养。丰年存十之二，俭岁十一，公贮之以备丧葬婚嫁。犹愈于离居析产，不肖者甘荡弃，而兄弟不得问也。吁，薄矣！清涧白氏四世同爨，妇人服用有经，虽母家送嫁服物亦贮公所。繁昌徐季子同产五人，兄弟有子二十馀。季子年二十二，丧妻及子，遂鳏居治家事。兄弟之子耕者、贾者、授徒客游者，丝粟不入私室。男女少长近百人无违言。余杪秋遇其兄之子于鲁港，具言如此。然则子弟有不可教者，父兄其省诸！妇人有不可化者，男子其省诸！
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