时事第二 申鉴卷第三
俗嫌第三
作者:荀悦 东汉
杂言上第四
吴郡黄省曾

或问卜筮。曰︰“德斯益,否斯损。”曰︰“何谓也?”“吉而济,凶而救之谓益;吉而恃,凶而怠之谓损。”吉凶谓兆数之所值。言修德则足以恊吉而消凶,否则反是。

或问曰︰时群忌。曰︰“此天地之数也,非吉凶所生也。东方主生,死者不鲜;西方主杀,生者不寡;南方火也,居之不焦;北方水也,蹈之不沈。汉时俗有方忌,如西益宅谓之不祥,必有死亡;商家门不冝南向,征家门不冝北向之类是也。故甲子昧爽,殷灭周兴;《武成》曰︰“甲子昧爽,受率其旅若林,会于牧野。罔有敌于我师,前徒倒戈,攻于后以北,血流漂杵。一戎衣,天下大定。”所谓殷以甲子灭,周以甲子兴也。言支干不足忌矣。咸阳之地,秦亡汉隆。”秦都关中,二世而亡;汉迁长安,历年四百。言相地家不足信矣。

或问五三之位周应也,五三,五星三辰,辰星、荧惑、太白、岁星、塡星、日、月、斗也。志所谓“周师初发,岁在鹑火,日在析木,月在天驷,辰在斗柄,星在天鼋”是也。《春秋元命苞》曰︰“殷纣之时,五星聚于房。房者苍神之精,周据而兴。”龙虎“虎”当作“尾”。之会晋祥也。晋献公问于卜偃曰︰“攻虢何月也?”曰︰“童谣有之曰︰‘丙之晨,龙尾伏辰。均服振振,取虢之旗。鹑之贲贲,天策焞焞。火中成军,虢公其奔。’火中而旦,其九月、十月之交乎?”韦氏解曰︰“丙,丙子。晨,蚤朝也。龙尾,尾星也。伏,隐也。辰,日月之交会也。鲁僖五年冬、周十二月、夏十月丙子朔之朝,日在尾,月在天策也。伏辰,辰在龙尾,隐而未见也。鹑,鹑火,鸟星也。贲贲,鹑火貌也。天策,尾上一星名曰天策,一名傅说。焞焞,近日月之貌也。火,鹑火也。中,晨中也。成军,军有成功也。《传》曰︰‘冬十二月丙子朔,晋灭虢,虢公丑奔京师。’”曰︰“官府设陈,富贵者值之;布衣寓焉,不符其爵也,狱犴若居,有罪者触之;贞良入焉,不受其罚也。”布衣,无位者。贞良,无罪者。言布衣而寓官府,则爵不符;贞良而入狱犴,则罚不受。以喻周应晋祥,惟武王、公能当之也。或曰︰“然则日月可废欤?”曰︰“否。曰元辰,先王所用也,辰谓日月所会,自玄枵至星纪是也。《周礼‧冯相氏》︰“掌十有二岁、十有二月、十有二辰。”人承天地,故动静顺焉。顺其阴阳,顺其日辰,顺其度数。内有顺实,外有顺文,文实顺,理也,休征之符,自然应也。故盗泉、朝歌,孔、墨不由,《尸子》曰︰“孔子过于盗泉,渴矣,而不饮,恶其名也。”刘向曰︰“邑号朝歌,墨子回车。”恶其名者,顺其心也。苟无其实,徼福于忌,斯成难也。”

或曰︰“祈请者诚以接神,自然应也。祈请,求祷也。如祈年、祈子孙、请雨、请福之类。《周礼‧大祝》︰“掌六祈以同鬼神示。”故精以底之,牺牲玉帛,以昭祈请,吉朔以通之。‘礼云礼云,玉帛云乎哉?’请云祈云,酒膳云乎哉?非其礼则或愆,非其请则不应。”

或问祈请可否。曰︰“气物应感则可,性命自然则否。”应感,如土龙致雨之类。

或问︰“避疾厄,有诸?”曰︰“夫疾厄,何为者也?非神则身。身不可避,身寓宇宙,避将焉之?神不可逃;神寓形骸,逃将焉之?可避非身,可逃非神也。持身随天,万里不逸。譬诸孺子掩目巨夫之掖,而曰逃可乎?”

或问人形有相。曰︰“盖有之焉。夫神气形容之相包也,自然矣。贰之于行,参之于时,相成也,亦参相败也。行谓修德为邪,时谓亨期厄会,所以应人骨体之善恶者。其数众矣,其变多矣,亦有上中下品云尔。”

或问神仙之术。曰︰“诞哉!末之也已矣。言名生实死,诞妄不足信也。圣人弗学,杨雄曰︰“圣人不师仙。”非恶生也。终始,运也,终死始生。《易‧系辞》曰︰“原始反终,故知死生之说。”杨雄曰︰“有生者必有死,有始者必有终,自然之道也。”短长,数也。短长,谓年之夭寿。运数非人力之为也。”曰︰“亦有仙人乎?”曰︰“僬侥桂莽,产乎异俗,《海外南经》︰“僬侥国在三首国东。”《外传》云︰“僬侥民长三尺,短之至也。”《诗含神雾》曰︰“从中州以东西四十万里,得僬侥国,人长一尺五寸也。”《大荒南经》︰“有小人,名曰僬侥之国。”《史记》︰“仲尼曰︰‘僬侥氏三尺,短之至也。’”就有仙人,亦殊类矣。”

或问︰“有数百岁人乎?”曰︰“力称乌获,乌获,秦武王力士。捷言羌亥,羌亥,疑竖亥之误。勇期贲、育,孟贲,齐人,能生拔牛角。夏育,卫人。圣云仲尼,寿称彭祖。以四者况寿。言寿中俊杰有彭祖也。《列仙传》︰“彭祖者,殷大夫。姓篯,名铿,帝颛顼之孙,陆终氏之中子。历夏至殷末八百馀岁。常食桂、芝,善导引行气。”物有俊杰,不可诬也。”

或问︰“凡寿者必有道,非习之功。”曰︰“夫惟寿,则惟能用道,惟能用道,则性寿矣。苟非其性也,修之不至也。学必至圣,可以尽性,寿必用道,所以尽命。”

或曰︰“人有变化而仙者,信乎?”曰︰“未之前闻也。然则异也,异,谓怪异。非仙也。男化为女者有矣,死人复生者有矣,献帝建安七年,越隽男子化为女子。四年,武陵女子死十四日复活。《续汉志》曰:“女子李娥,年六十馀死,瘗于城外。有行人闻冡中有声,告家人出之。”此二事悦在兴平中所亲闻见者。夫岂人之性哉?气数不存焉。”

或问曰︰“有养性乎?”曰︰“养性秉中和,守之以生而已。爱亲、爱德、爱力、爱神,之谓啬,《老子》︰“治人事天莫如啬。夫惟啬,是以早复;是谓深根固柢,长生久视之道。”否则不宣,过则不澹。故君子节宣其气,勿使有所壅闭滞底。昏乱百度则生疾,宣,散也。壅外,壅闭内闭。底,亦滞也。谓血气集滞也。百度,百事之节。《左传》曰︰“于乎节宣其气,勿使有所壅闭湫底,以露其体,玆心不爽,而昏乱百度,今无乃壹之,则生疾矣。”故喜怒哀乐思虑必得其中,所以养神也;寒暄盈虚消息必得其中,所以养体也。善治气者,由禹之治水也。若夫导引蓄气,历藏内视,《内经‧异法方冝论》曰︰“中央者,其治冝导引按𫏋。”导引,谓摇骨、动支节也。过则失中,可以治疾,皆养性之非圣术也。夫屈者以乎申也,蓄者以乎虚也,内者以乎外也。屈,谓导引。蓄,谓蓄气。内,谓内视。以申有屈,以虚有蓄,以外有内。气冝宣而遏之,体冝调而矫之,神冝平而抑之,必有失和者矣。夫善养性者无常术,得其和而已矣。宣其气,调其体,平其神,则得其和矣。邻脐二寸谓之关,《黄庭外景经》曰︰“上有黄庭,下有关元,后有幽阙前命门,呼吸庐间入丹田。”解云︰“关元在脐下三寸,元阳之命在其前,悬精如镜,明照一身,不休是道。”关者所以关藏呼吸之气,以禀受四体也。气出为呼,气入为吸。故气长者以关息,气短者其息稍升,其脉稍促,其神稍越,至于以肩息而气舒,《庄子》曰︰“真人之息也以踵,众人之息以喉。”其神稍专,至于以关息而气衍矣。故道者,常致气于关,是谓要术。凡阳气生养,阳气者,天气、生气也。《生气通天论》曰︰“阳气者,若天与日,失其所,则寿而不彰。”又曰︰“阳气者,一日而主外,平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭。”阴气消杀,和喜之徒,其气阳也,故养性者,崇其阳而绌其阴。阳极则亢,阴结则凝,亢则有悔,凝则有凶。夫物不能为春,故天春而生,人则不然,存吾春而已矣。存吾春,谓顺养其生气也。药者疗也,疗,治也。所以治疾也,无疾则勿药可也。肉不胜食气,况于药乎?《论语》︰“肉虽多,不使胜食气。”寒斯热,热则致滞阴。药之用也,唯适其冝,则不为害,若已气平也,则必有伤。唯鍼火亦如之。鍼,谓九鍼。火,谓炙炳也。故养性者,不多服也,唯在乎节之而已矣。”

或问︰“仁者寿,何谓也?”《论语》︰“知者乐,仁者寿。”曰︰“仁者内不伤性,外不伤物,上不违天,下不违人,处正居中,形神以和,故咎征不至,咎征,恶行之验。而休嘉集之,寿之术也。”曰︰“颜、冉何?”颜回子渊,年三十二蚤死。冉耕伯牛,有恶疾而卒。杨雄曰︰“回、牛之行德矣,曷寿之不益也?”亦同此意。曰︰“命也。麦不终夏,花不济春,如和气何?言麦虽不逾夏而秀,花虽不越春而荣,其如和气之保合何?”虽云其短,长亦在其中矣。”言颜、冉岁龄虽短,而天和不害无残贼,致天之行,故曰“长亦在其中矣”。则知君子不以寿夭为虑,而当务修德为要也。

或问黄白之俦。《抱朴子》曰︰“《神仙经黄白之方》二十五卷,千有馀首。黄者,金也。白者,银也。古人秘重其道,不欲指斥,故隐之云尔。”按︰秦李少君言︰“丹砂可化为黄金。”卒无验,病死。汉宣帝时,刘更生言黄金可成。上令典尚方铸作事,费甚多,方不验。毋怪乎世人疑为虚诞也。曰,“傅毅论之当也。傅毅字武仲,肃宗时与班固、贾逵共典校书。考其传无论黄白之说,意亡矣。燔埴为瓦则可,埴,黏水也。烁瓦为铜则不可,以自然验于不然,诡哉!歒犬羊之肉以造马牛,不几矣,不其然欤?”丹砂为金,河车作银,非同类矣。

世称纬书,仲尼之作也,世之说者,谓孔子既叙《六经》,以明天人之道,知后世不能稽同其意,故别立纬及䜟,以遗来世。光武之世,笃信斯术,学者风靡,是以桓谭、张衡辈常发其虚伪矣。臣悦叔父故司空爽辨之,盖发其伪也。爽字慈明。董卓辅政,征之。爽欲遁命,吏持之急,不得去,因复就拜平原相。行至宛陵,复追为光禄勲。视事三日,进拜司空。爽见董卓忍暴滋甚,必危社稷,其所辟举皆取才略之士,将共图之,亦与司徒王允及卓长史何颙等为内谋。会病薨。常著《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》、《公羊问》、《辨䜟》等篇。按︰爽父淑,有子八人︰俭,绲,靖,焘,汪,爽,肃,专。而悦则俭之子,故爽于悦为叔父。所谓《辨䜟》,即其发伪之书也。有起于中兴之前,终、张之徒之作乎?起于哀、平。或曰︰“杂。”曰︰“以己杂仲尼乎?以仲尼杂己乎?若彼者,以仲尼杂己而已。然则可谓八十一首非仲尼之作矣。”纬书有《河图》九篇,《洛书》六篇,云自黄帝至周文王所受本文。又别有三十篇,云自初起至于孔子,九圣之所增演,以广其意。又有《七经纬》三十六篇,并云孔子所作。并前合为八十一篇。或曰︰“燔诸?”曰︰“仲尼之作则否,有取焉则可,曷其燔?有取,如刘彦和所谓“羲、农、轩、皡之源,山渎锺律之要,白鱼、赤乌之符,黄金、紫玉之瑞,事丰辞富,无益经典而有助文章”之类是也。在上者不受虚言,不听浮术,不采华名,不兴伪事;言必有用,术必有典,名必有实,事必有功。”有用,谓不虚。有典,谓不浮。有实,谓不华。有功,谓不伪。在上者如是,则纬钩䜟之说无所肆其矫诞矣。

《申鉴》卷第三

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本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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