申鉴 (四部丛刊本)/卷第五

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申鉴　卷第五

汉荀悦撰明黄省曾注景江南图书馆藏明嘉靖乙酉刊本

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申鉴卷第五

　　　　　　吴　郡　黄　省曾　注

杂言下第五

衣裳服者不昧于尘涂爱也〈昧污暗涂泥也衣裳者身之法〉

〈象固不可不洁〉衣裳爱焉而不爱其容止外矣〈容止者人〉

〈之符表尤不可不正〉容止爱焉而不爱其言行末矣〈言行〉

〈者人之枢机尤不可不慎〉言行爱焉而不爱其明浅矣〈明者〉

〈心之神哲尤不可不莹〉故君子本神为贵神和德平而

道通是为保真人之所以立德者三一曰贞

二曰达三曰志贞以为质〈质实也主也〉达以行之

志以成之君子哉必不得已也守一于兹贞

其主也人之所以立检者四诚其心正其志

实其事定其分心诚则神明应之况于万民

乎〈诚格幽明〉志正则天地顺之况于万物乎〈正通上下〉

事实则功立〈表里相顾〉分定则不淫〈思不出位〉曰才之

实也行可为才不可也曰古之所以谓才也

本今之所谓才也末也然则以行之贵也无

失其才而才有失先民有言适楚而北辕者

曰吾马良用多御善此三者益侈其去楚亦

远矣〈此喻为不善而有才者〉遵路而骋应方而动〈不至于适〉

〈楚北辕〉君子有行行必至矣〈此喻为善而有才者〉

或问圣人所以为贵者才乎曰合而用之以

才为贵〈如元恺之类才配乎徳体用兼全故圣人贵才〉分而行之以

行为贵〈若徒有智能技艺而不本于徳末之尚矣〉舜禹之才而不

为邪甚于〈缺字〉矣〈此所谓合而用之以才为贵也〉舜禹之仁虽

亡其才不失为良人哉〈此所谓分而行之以行为贵也〉

或问进諌受諌孰难曰后之进諌难也以受

之难故也〈后谓后世言臣畏犯颜由君拒谏而然〉若受諌不难

则进諌斯易矣〈主明臣直〉

或问知人自知孰难曰自知者求诸内而近

者也〈反观内省神明莫遁自知易也〉知人者求诸外而远者

也知人难哉〈密意深心矫言饰行知人难也〉若极其数也明

有内以识有外以暗〈明于自知昧于知人〉全有内以隐

有外以显〈昧于自知明于知人〉然则知人自知人则可

以自知未可以知人也急哉〈二者较之知人固难而自知为〉

〈急也〉用已者不为异则异矣君子所恶乎异者

三好生事也好生奇也好变常也好生事则

多端而动众好生奇则离道而惑俗好变常

则轻法而乱度故名不贵苟传行不贵苟难

〈言生事生奇变常三者其名苟传之名其行苟难之行何贵之有〉权为茂矣

其几不若经〈权不如经〉辩为美矣其理不若绌〈辩不〉

〈如绌老子曰大辩若讷〉文为显矣其中不若朴〈文不如朴〉博

为盛矣其正不若约〈博不如约〉莫不为道〈道当作大〉知

道之体大之至也莫不为妙知神之几妙之

至也莫不为正知〈缺一字〉之〈缺一字〉正之至也故君子

必存乎三至弗至斯有守无悖焉

或问守曰圣典而已矣〈圣典谓六经〉若夫百家者

是谓无守莫不为言要其至矣莫不为徳玄

其奥矣莫不为道圣人其弘矣〈言圣典百家皆言皆徳皆〉

〈道而唯圣典为至为奥为弘也〉圣人之道其中道乎是为九

达〈尔雅曰九达谓之逹谓四道交出复有旁通也言圣道无所不逹百家则私蹊曲径〉

〈而已〉

或曰辞逹而已矣圣人以文其隩也有五曰

玄曰妙曰包曰要曰文幽深谓之玄〈浑浑若川不可〉

〈穷测〉理微谓之妙〈奥发天地几宣神〉数博谓之包〈辞兼费隐〉

〈义彻上下〉辞约谓之要〈简而不繁要而不缛〉章成谓之文〈炳若〉

〈丹青光如日月〉圣人之文成此五者故曰不得已

君子乐天知命故不忧〈易系辞文仁故不忧〉审物明辨

故不惑〈知故不惑〉定心致公故不惧〈勇故不惧〉若乃所

忧惧则有之忧已不能成天性也惧已惑之

忧不能免天命无惑焉

或问性命曰生之谓性也形神是也〈此本告子之说〉

〈以气言性庄子曰性者生之质也〉所以立生终生者之谓命

也吉凶是也〈吉凶贫富贵贱寿夭祸福之类此亦以气言命〉夫生我

之制性命存■尔君子循其性以辅其命休

斯承否斯守■〈吉凶〉无务焉无怨焉〈富贵无务贫贱无怨〉

好宠者乘天命以骄〈好宠者为势位所溺故乘富贵之命而骄则逾〉

〈节陵分之事兴矣〉好恶者违天命以滥〈好恶者为饥寒所逼故违〉

〈贫贱之命而滥则苟且邪僻之行作矣〉故骄则奉〈奉当作承〉之不成

〈不成承休〉滥则守之不终〈不终守否〉好以取怠恶以取

甚务以取福恶〈恶当作怨〉以成祸〈怨则不守不守则滥故曰成祸〉

斯惑矣

或问天命人事曰有三品焉上下不移其中

则人事存焉尔命相近也事相远也则吉凶

殊矣〈孔子曰性相近也今既曰命命无不善不当云相近矣〉故曰穷理

尽性以至于命〈易系词文〉孟子称性善荀卿称性

恶〈荀子有性恶篇大抵言人之性本恶其善者伪也〉公孙子曰性无

善恶扬雄曰人之性善恶浑〈扬子修身篇曰人之性也善恶〉

〈混修其善则为善人修其恶则为恶人气也者所适善恶之焉与〉刘向曰性

情相应性不独善情不独恶〈向之意以性善者情亦善情恶〉

〈者性必恶故曰相应〉曰问其理曰性善则无四凶〈四凶共工〉

〈驩兜三苗鲧也〉性恶则无三仁〈孔子曰殷有三仁焉谓微子箕子比干也〉

人无善恶文王之教一也则无周公管蔡〈周公〉

〈旦管叔鲜蔡叔度皆武王同母兄弟〉性善情悪是桀纣无性而

尧舜无情也性善恶皆浑是上智怀惠〈惠当作恶〉

而下愚挟善也理也未究矣唯向言为然〈韩子〉

〈三品之说有类于此〉

或曰仁义性也好恶情也仁义常善而好恶

或有恶故有情恶也曰不然好恶者性之取

舍也实见于外故谓之情尔必本乎性矣仁

义者善之诚者也何嫌其常善好恶者善恶

未有所分也何怪其有恶凡言神者莫近于

气有气斯有形有神斯有好恶喜怒之情矣

故人〈人当作神〉有情由气之有形也气有白黑神

有善恶形与白黑偕〈形之白黒随气而有〉情与善恶偕

〈情之善恶随神而彰即刘向性情相应之说〉故气黒非形之咎情

〈情当作神〉恶非情之罪也〈悦言形之黒本于气情之恶本于性也〉

或曰人之于利见而好之能以仁义为节者

是性割其情也性少情多性不能割其棈则

情独行为恶矣曰不然是善恶有多少也非

情也有人于此嗜酒嗜肉肉胜则食焉酒胜

则饮焉此二者相与争胜者行矣〈行谓食饮〉非情

欲得酒性欲得肉也有人于此好利好义义

胜则义取焉利胜则利取焉此二者相与争

胜者行矣〈行谓取义取利〉非情欲得利性欲得义也

其可兼者则兼取之其不可兼者则只取重

焉若苟只好而已虽可兼取〈当有阙文〉矣若二好

钧平无分轻重则一俯一仰乍进乍退〈相持不定〉

或曰请折于经曰易称乾道变化各正性命

是言万物各有性也〈干曰乾道变化各正性命保合大和乃利贞〉

观其所感而天地万物之情可见矣是言情

者应感而动者也〈咸曰天地感而万物化生圣人感人心而天下和〉

〈平观其所感而天地万物之情可见矣〉昆虫草木皆有性焉不

尽善也〈此复申情不独恶之说〉天地圣人皆称情焉不

主恶也〈此复申性不独善之说〉又曰爻以情言亦如

之〈易系词曰八卦以象告爻以情言〉凡情意心志者皆性动

之别名也情见乎辞是称情也〈易系词曰圣人之情见乎〉

〈辞〉言不尽意是称意也〈易系词曰书不尽言言不尽意〉中心

好之是称心也〈诗彤弓曰我有嘉賔中心好之〉以制其志是

称志也惟所冝各称其名而巳情何主恶之

有故曰必也正名

或曰善恶皆性也则法教何施曰性虽善待

教而成性虽恶待法而消唯上智下愚不移

〈论语文〉其次善恶交争于是教扶其善法抑其

恶得施之九品从教者半畏𠛬者四分之三

其不移大数九分之一也一分之中又有微

移者矣然则法教之于化民也几尽之矣及

法教之失也其为乱亦如之

或曰法教得则治法教失则乱若无得无失

纵民之情则治乱其中乎曰凡阳性升阴性

降升难而降易善阳也恶阴也故善难而恶

易纵民之情使自由之则降于下者多矣〈若无〉

〈法教则为恶者易故多〉曰中焉在曰法教不纯有得有

失则治乱其中矣纯德无慝其上善也伏而

不动其次也动而不行行而不远远而能复

又其次也〈动谓恶之萌动行则见之于外远则行而不返〉其下者远

而不近也凡此皆人性也制之者则心也动

而抑之〈遏于隐微〉行而止之〈禁于履践〉与上同性也行

而弗止远而弗近与下同终也

君子嘉仁而不责惠尊礼而不责意贵德而

不责怨其责也先已而行也先人淫惠曲意

私怨此三者实枉贞道乱大德然成败得失

莫匪由之救病不给其竟奚暇于道德哉此

之谓末俗故君子有常交曰义也有常誓曰

信也交而后亲誓而后故狭矣大上不异古

今其次不异海内同天下之志者其盛德乎

大人之志不可见也浩然而同于道〈大人之志浑合〉

〈造化故不可窥量〉众人之志不可掩也察然而流于

俗〈众庶之志流顺世俗故易于照鉴〉同于道故不与俗浮沈

〈言大人合道故超俗〉

或曰修行者不为人耻诸神明其至也乎曰

未也自耻者本也耻诸神明其次也耻诸人

外矣夫唯外则慝积于内矣故君子审乎自

耻〈能自愧耻则必能修行而幽明无怍矣〉

或曰耻者其志者乎曰未也夫志者自然由

人何耻之有赴谷必坠失水必溺人见之也

赴阱必陷失道必沈人不见之也不察之故

君子慎乎所不察不闻大论则志不弘不听

至言则心不固思唐虞于上世瞻仲尼于中

古而知夫小道者之足羞也想伯夷于首阳

省四皓于商山而知夫秽志者之足耻也存

张骞于西极〈张骞汉中人建元中为郎应募使月氏与堂邑氏奴甘父俱出〉

〈陇西径匈奴匈奴得之传诣单于留骞十馀岁骞亡至大宛为发译道抵康居康居传致〉

〈大月氏至大夏留岁馀还并南山欲从羌中归复为匈奴所得留岁馀单于死国中乱骞〉

〈与胡妻及堂邑父俱亡归汉拜骞太中大夫初骞行时百馀人去十三岁惟二人得还〉

念苏武于朔垂〈朔北方也〉而知怀闾室者之足鄙

也推斯类也无所不至矣德比于上〈上谓圣贤〉欲

比于下〈下谓贫贱〉徳比于上故知耻欲比于下故

知足耻而知之则圣贤其可几知足而已则

固陋其可安也圣贤斯几况其为慝乎〈必无邪慝〉

固陋斯安况其为侈乎〈必无放侈〉是谓有检纯乎

纯哉其上也其次得概而已矣莫匪概也得

其概苟无邪斯可矣君子四省其身怒不乱

德喜不〈缺一字〉义也

申鉴卷第五终