畏窝集/卷九
杂著
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编辑论语学而首章三节。朱子以为为学之始终。夫时习则道得于己。朋来则善及于人。是固为学之成始成终。而大学明德新民之功备矣。若夫人不知而不愠则是固为之一端。而世之恬静自守者。若可以能之矣。夫子又何以此句结语而予之以成德之终事乎。曰天下之学。患在为人而不为己也。盖为己者欲得于己。为人者欲见知于人。学者立心之始。不以为吾事之当然。而以为可见知于人。则虽事亲而三牲庐墓。朋友焉弊车羸马。是皆有为为之。而其心已外驰矣。以之欲时习则事不忠信而日见其拙。安有可嗜之味。以之欲及人则所藏不恕。无以喩人。又安有可乐之实。既无得于己。又无及于人。而责人不己知。又安有是理耶。故时习之说。朋来之乐。皆从为己上做来。而若吾职分攸当。吾既修之矣。性分所受。吾既尽之矣。内省不疚。俯仰不怍则自然在己者重而在外者轻。不为其有名劝。亦不为其无名沮。不为其有利为。亦不为其无利止。夫如是者。人知之嚣嚣。人不知亦嚣嚣。又何以人知为喜而不知为愠哉。此非成德而其可能与是乎。夫子之以是继习说朋乐之后者。可谓竭两端矣。记者之以是系首篇首章之末者。亦可谓知言者矣。或曰吾闻夫子论乾坤易简之德。而曰易则易知。简则易从。易知则有亲。易从则有功。以至贤人久大之业。皆从易简而天下之理得矣。且美在其中而畅于四肢。发于事业。美之至也。今夫君子之学。何为而莫之知也。且不愠在心。何如而见其为不愠也。曰君子之道。即其所居之位而循其日用之常而已。其学格致诚正。其行孝悌忠信。其文诗书礼乐。其服麻丝。其冠章甫。其居圭荜。既无奇绝。如异学之人索隐行怪而可以眩俗。又无颜情。如乡愿之流。似忠似洁而暗然媚世。若夫治平之具经济之志。又非白屋寻常间话说也。巨川未试。孰知舟楫之为材。良玉未雕。孰知瑚琏之为器。故布帛文菽粟味而莫识其贵。木石居草糗茹而固将终身。考槃独寐。硕人其宽。素履独往。幽人则贞。皋鹤唫而三清夜扃。金鸡叫而千山月溶。噫君子之心几。许多洒落明莹。而又安有一点私累。是其为不知不愠者之襟怀意象乎。曰然则如老氏之守雌守黑。庄子之呼牛呼马。不犹贤于不愠而得为有道者哉。曰圣人之言。多少平易。只说不知不愠而已。又何尝说君子之必人不知也哉。故君子之心。固不当以见知为意。而博学兼善。是人之至愿。贵德尊贤。亦理之当然也。众人而不知贤则不能取友而辅仁。君大夫而不知人则不能举善而为治。然则人不知己。在我固非可愠。而惟彼不知者。又岂非不知者之不幸欤。又岂若异端之说。仄僻固陋。矫情抗辞而自以为高哉。故夫子亦尝曰不患莫己知。求为可知也。又曰不患人之不己知。患不知人也。论语之中。凡四致意焉。而末篇末章。又曰不知命。无以为君子也。又曰不知言。无以知人也。深哉圣人之言。周遍无缺。既戒学者以求知为心。又言及人之可乐。又言不知而不愠。又言人虽不知我。而我不可以不知人。论语首末皆此意也。学者何不以君子待其身。而又于知人上著力乎。
论语造次颠沛章旨。与孟子舍生取义章。语意相贯。盖夫子之语从容。孟子语多激昂。夫子自富贵贫贱取舍之分。渐说入造次颠沛存养底工夫而归宿于仁字。孟子以欲恶有甚于生死者。转说出宫室妻妾。反失其本心。而扶竖得义字。夫子所谓富贵是所欲。贫贱是所恶。即孟子所谓生亦我所欲。死亦我所恶。但夫子欲学者就理欲界分而全其本心之仁。故只以富贵贫贱说起而语势顺。孟子欲令众人就欲浪奔波之中而认得本心羞恶之犹不容已者。故直以箪豆死生唤起而语转急耳。孟子所谓生不为苟得。即夫子所谓不以道不处也。孟子所谓患有所不避。即夫子所谓不以道不去也。至若万锺不辨则已自失其非道不处之义。而造次颠沛。孰有急于行道呼蹴之时乎。集注于孟子章下云或能决死生于危迫之际而不免计丰约于宴安之时。是以君子不可顷刻而不省察。论语章下云君子为仁。自富贵贫贱取舍之间。以至于终食造次颠沛之顷。无时无处而不用其力也。盖孟子是就取义处说起而所谓本心者。即仁之体也。论语是就求仁处说去而所谓取舍。又义之制也。论语集注又云取舍之分明然后存养之功密。存养之功密则其取舍之分益明矣。学者参看于论孟本章及集注而识得存养省察之为互资。则孟子所谓仁心义路相为体用之旨。亦将了然而无疑矣。
诗书为三代以上帝王之治。四子为三代以下圣贤之学。而诗书四子。相为源流。王道圣学。岂异涂辙。今按书首钦字是开卷第一义。而九峯所谓一经之全体是也。朱子尝言敬是彻上彻下工夫。如尧舜只终始是一个敬。今看圣贤千言万语大事小事。莫不本于敬。盖书中所已著者。今不可备论。而历选群书。都不外是。如论语所谓修己以敬。大学所谓正心。中庸所谓笃恭。孟子所谓存养事天。皆从这里叮嘱。则书中一个钦字。已是百王千圣相传旨诀。至如其下所谓克明峻德以亲九族。而次及百姓。次及万邦。舜典之首亦自玄德升闻。慎徽五典。而以及百揆。以及四门。即大学明德新民修身治国平天下之序也。是则大学之三纲八目。俱本于二典。与夫中庸所列九经之序。孟子所谓巨室一国四海之论。俱是此意。则圣贤之学。微尧舜其谁为宗。至若禹谟所谓精一执中。又万世心学之渊源。而执中一言。夫子发之于论语之终。以标道统之传。子思又以其所闻于父师者。演而成书。以明斯道之传于无竆。若书所谓惟精。即中庸所谓学问也择善也。书之言惟一。即中庸所谓固执也笃行也。以至大学所谓格致即惟精。诚正即惟一。颜子所谓博文即惟精。约礼即惟一。孟子所谓知性知天。即惟精之效也。居仁由义。即惟一之谓也。其论子莫执中而讥其无权。又以明尧舜时中之旨也。然则四子之单传密钥。孰有出于三圣之心法乎。其若大禹所谓后克艰臣克艰。所以启夫子兴邦之一言。皋陶所谓知人哲安民惠。又以发孔门智仁之答问。若成汤有降衷恒性之语。而中庸之言天命。孟子之道性善。皆扩此也。武王发父母君师之论。而大学之絜好恶。中庸之赞化育。皆传此也。至若终始典学之语。肇于说命。诚敬一德之训。昉于伊尹。而无非为庸学语孟之枢纽权舆。召公所谓九仞一蒉。夫子取之为平地进止之譬。周公所谓念罔圣狂。孟子申之为善利舜跖之分。克明德作新民。著于康诰而重为大学经传之张本。曰视听曰言貌。陈于洪范而转为九思四勿之规模。凡此一经之贯穿四子。而指若口授者已如此矣。至如诗说。又可以全軆求之而不可以文辞害意。然大要风雅之分正变之别。已有制作时所定。先儒之所论。而今按三百篇大指。则夫子以思无邪一句。谓足以尽其义。盖思无邪。即大学所谓诚正。中庸所谓致和。而今欲本之二南。则周南首五诗。即文王身修家齐之效也。桃夭下三篇。则家齐而国治也。汉广汝坟则见天下可平之渐矣。召南鹊巢至采蘩。见当时国君大夫修身以正其家也。甘棠以下又见国君修之家而及其国。故朱子曰文王明德新民之功。至是而其所施者溥矣。又曰意诚心正之功不息而久则其熏蒸周遍。自有不能已者。盖朱子以一部大学。櫽栝二南之旨者。真得正经编诗之意。而夫子所语伯鱼以二南者。其亦欲格致之先于斯而使无面墙之患也欤。大学始教。宵雅肄三。又进之于雅也。今按小雅为燕飨之乐。而中庸所谓尊贤亲亲劝士之义见矣。大雅为会朝之乐。而中庸所谓柔远人怀诸矦之义备矣。学者先读庸学。以立其体。后观风雅。以究其用。则其所谓修身及家平均天下之道。又岂待于他求哉。至若文王诗之缉煕敬止。周公之示人深矣。抑戒诗之淑慎尔止。卫武公之箴儆切矣。其曰上帝临汝。无贰尔心。则孟子所谓修身以俟。而可以赞见义必勇。其曰昊天曰明。及尔出王。则中庸所谓体物不遗而可以警为仁造次。至如白圭之玷。为谨言之戒而南容一日三复。不忮不求。为谨行之道而子路终身请诵。呜呼。洙泗弦歌。何莫非诗。而商也起予。赐也知来。又岂独章句之末哉。故圣人之道一而已矣。达而在上。行帝王治则被之当世而为金石鸣。竆而在家。与师弟讲则迪我来裔而垂丹青炳。盖经纶之业。韦布之学。或详于施为。或切于进修。而求其道与心则朱子所谓秋月寒水。神会默契者。在在皆是也。学者诚能潜心于六经四子。循其先后之序。而翫其辞审其义。沿其流溯其源。莫不析之极其精而不乱。夫然后合之。尽其大而无馀。则曾氏一唯。悟万理之同源。颜子一喟。识四代之同用。而进可以听凤仪之笙镛。退可以闻龟操之琴瑟。又安知诗之不为书而书之不为诗也耶。三王之不可四而四子之不可三也耶。易曰同心之人。其臭如兰。
中庸言尊贤亲亲而次及于大臣群臣。孟子论世臣亲臣而后及于逾尊逾戚。盖夫子据其本而列九经之序则尊贤亲亲。固在所先。而大臣群臣。亦必自尊贤中得来。孟子就其末而论用材之急则世臣亲臣。已在其前。而使疏使卑。亦不以世族而为拘也。然夫子之言。天下之经也。亲亲仁也。尊贤义也。仁主恩义主公。亲固当亲而亲而又贤则其所以亲之者当益至。诗曰文王孙子。本支百世。言亲之至于百世可也。贤固当尊而子孙又贤则其所以尊之者当愈久。诗曰凡周之士。不显亦世。言尊之至于亦世可也。此则仁义幷尽而亲贤互用也。有若亲而有不贤则徒以其亲而用之乎。书曰虽有周亲。不如仁人。有若贤而子孙不肖则徒以其胄而用之乎。诗曰王之荩臣。无念尔祖。盖至此而亲而有不得私。贤而有不得荫。则先王所以长其仁推其义者。有世禄而无世官矣。故古者圣王。欲其恩之而施于无竆也则莫若教之而使自为贤。欲其教之而授以官职则莫若聚之而教于大学。聚之学而所以为师友者则又岂不以天下之贤俊耶。先王所以教元子众子公卿适子于大学者以此也。升县学州学俊秀之士于大学者以此也。故曰合诸学。夫既合矣。又不论年位之相似。而所师者师其道也。无问勋贵之谁有而所友者友其德也。欢然交孚。粲然相接。日锻月化。材全德盛。则又已知之豫察之精。故乃命以位而随其德之高下。有学焉而臣之者。有论定而官之者。孟子所谓任贤使能。俊杰在位。此由尊贤而致之也。皋陶所谓敦叙九族。庶明厉翼。此由亲亲而致之也。夫如是则安有贤者能者而置诸踈贱。世臣亲臣而必不可用然后。乃为此不得已之举哉。孟子则为齐王之无前昔所储而今日察用者发也。
书之首。以一个钦字为开卷之义者。朱子蔡氏已详言之。而一经之全体。都不外是者。亦固然矣。以今就考于经中。则帝舜敕天之歌。又拈出几字。伊尹一德之训。又说出常字。盖几者动之微。常者德之守。而人心善恶之分。天下安危之萌。皆决于几。圣人久成之德。天命不已之妙。俱由于常。若皋陶所谓一日二日万几。若成王所谓无以元子钊冒贡于非几。易所谓知几其神。又曰极深而硏几。周子所谓几善恶者。数数致意于此几字。若武王所谓惟命不于常。易所谓言有物而行有常。又曰恒以一德。又曰不恒其德。或承之羞。夫子所谓难乎有恒者。又皆致意于常字。又推而言其用力之实。则大学所谓慎独。乃所以审其几也。中庸所谓固执。乃所以守其常也。至若孟子所谓舜跖之间。大禹所谓吉凶惟影。何莫非几字上著眼。又若五典之典字。秉彝之彝字。庸德之庸字。又皆以常字为训。而惟是二字。贯穿六经。纲维万事。则读是经者。又不可不知也。然非敬无以察其几。非诚无以致其常。颜子之明。纤芥必见者。非以其敬乎。曾子之确。任重远到者。非以其诚乎。夫敬即钦也。钦字已首见于经。而克敬克诚之训。又发于伊尹之是书。此可见伊尹之真为斯道先觉。而其曰尧舜之乐见知之传。又岂无真实做得。而孟子又空言道之耶。且圣贤之论心学。肇源于虞舜精一之训。而细观之则惟精所以辨其几。惟一所以极其常。学者固不可以名义之殊。而反昧于指归之一也。苟能深得于经中数字。而以是察之情性隐微之间。推而措诸政事施为之际。则所谓兢兢孜孜。栗栗执竞。无非诚敬中实事。而帝王之治。圣贤之学。又岂为两途耶。呜呼休哉。
先王之教以诗书礼乐。为四时之学。而夫子所雅言。亦诗书执礼而已。其他语孟庸学。皆自孔氏门庭者。始为成书。而传授心法之要。尤为详备。然则诗之六义。书之六軆。昉于何时。而夫子序书则上自唐虞。诗始于二南止于三颂。虞夏之时。未有诗可言欤。舜之命夔曰诗言志歌永言。以至于八音克谐。又曰予欲闻六律五声八音在治忽。以出纳五言。又曰工以纳言。时而飏之。然则谓之乐歌而播于管弦。载之黜陟。自虞时而已然矣。禹有九功之歌而大夏之作。必有其词矣。岂可谓虞夏未有诗耶。
乾元亨利贞。〈至〉故曰元亨利贞。盖引之以见天道之赋于人而为性也。愚尝演其义而为之说曰。天地者。万物之首。三才之宗也。语其体则确然而覆。𬯎然而载。语其文则经纬成象。流峙成形而已。而其间自有一个理为之主。即所谓形而上道也。是理也无方无体无声无臭而造化流。即孔子所谓天地之大德。子思所谓大德之敦化也。盖理之体微。理之用著。体之微者必于用之著观之。贮于气而著于物。盖理之在于内者。推荡出外则唤做元。而元者始之义也。如元月元日之类是也。生之极则草木之萌芽甲坼而枝叶畅茂者。自不能已矣。理之达外者收回向里。则草木之敛华就实而皮壳至固者。自不能已矣。唤做亨而亨者通也。谓其生意发达也。此两端各具始终。而天德四个之名。于是乎定矣。盖成之始则唤做利而利者从禾从刀。窃谓禾成而可刈也。成之极则唤做贞而贞者正而坚固也。如俗呼谷之实好者为正实是也。至于一辟一阖。往来无竆。一生一成。循环无端。而万物之所以生生不竆也。然其所以生所以成则理主之。能生能成则气为之。盖将生之则其气发散而为暑之舒。将成之则其气翕聚而为寒之缩。其本一而已。而分之则寒暑而已。寒暑之中各具始终。气之方出者必暑。暑之始则温而人见之以为时之春。暑之极则热而人见之以为时之夏。暑之极则必反而寒。寒之始则凉而人见之以为时之秋。寒之极则栗。人见之以为时之冬。此又天气之流行而四时之名以定矣。
中庸道不远人章。尝以为上章既言道之费。自夫妇能知能行。至于圣人天地之所不能尽。而其所以然者则至隐存焉。然则就其用之费而察夫体之隐者。亦将何所用其力哉。盖其所谓隐者。即天命中从来而悉具于人心者也。故求之之妙。亦不过反吾身以体之。而常人之情。每不能于以取之。故有执柯为远之喩。而先为治人者之说以开之。曰我之所以治汝之术。不用他法。只以在汝之心所当然者。为汝身之所当行者耳。心所当然者理也。身所当行者事也。理与事常相贯。汝岂不知不能耶。且汝思之。事亲当孝乎不当孝乎。事兄当悌乎不当悌乎。虽愚夫愚妇当知孝悌之为当。而不孝不悌之为不当。汝何不为当为之事。而为此不当为之事乎。其人曰我今知之矣。谨当为当为之事而不为不当为之事矣。治人者许之而止。至于爱人则常患于不及。爱己则常患于过优。故推优爱己之过而移于爱人之不及。则所以爱人者。可以几于中矣。责己则常患于不及。责人则常患于过望。故推责人之过而移于责己之不及。则所以责己者。亦可以几于中矣。言常患于过实。行常患于不及。故顾行而言之。过者损矣。顾言而行之。不及者进矣。所以顾言而得笃行之则。顾行而得谨言之则。呜呼。道岂远乎哉。却只在求吾心而已矣。
近思录生之谓性章。窃以为程子所论生之谓性。与告子所谓生之谓性。语势虽同而其所指。实有不同者。盖告子所谓生之谓性。是见其有生之后。人物所以知觉运动者而谓之生谓是性也。此生字专指气而言。若与死字相对看。只他认得无此知觉运动则全是死汉。故生以能知觉运动者。此乃人物之所以为性。而性不过如此云尔。若克其说则虽恣其气之所向而肆欲妄行。亦将以为无妨。不知以理帅气之妙。而其终不几至于灭天理乎。若程子所论生之谓性。即指其有生之初。气以成形。理随具焉。而人物各得其所禀以生。则性之名。由是立焉。而此性字兼理与气。从人物禀受处而言。若张子所谓合虚与气有性之名云也。且以对在天为命。而在人物则谓之性云尔。故其下即云人生而静以上不容说。才说性时。便已不是性也。此则又就性命一源上分别其形上形下之不同。而生之义益明矣。然此性字又兼指其理与气。而就气质之性言之。故其下更有清浊多少之别。然此气亦从天地大本中来。故澄治之则如孟子所谓浩然之气。而天人一气。更不分别。又非如告子所说性字。不知其所从来。而专任人物所作用者而名之耳。
盖于声色臭味而辨其妍媸美恶者。耳目口鼻之能也。知其美而欲之。觉其恶而不欲者。气之攻取也。就其妍媸美恶之中。而见其是而当从。见不是而不当从者。是心本然之明也。盖气依形而流行。故外物之触其形者。先撞著是气。而气与俱往则所谓化于物而失其正矣。理撘在气中而本然全具。故气方行而其所以昭㫼呈露者。自不可揜。孟子所谓心之思者。正在形交气感之际。而照以本体之明。则见其当从不当从之决正。而妍媸甘悦之知。不得自由。回头听命于义理之主宰。此孟子所谓先立乎其大者而小者不能夺。而颜子所谓非礼勿视听言动而克复为仁者欤。七情多从干己事发。故躯壳上突起而易流于不中。四端多因不干己事见。故太虚中忽遇而全得其本正。此君子所以必欲正心而务于克者欤。盖正心则七情之发。皆从太虚中来。而克己则七情之用。莫非天理之流行矣。
言性而不原于命。言命而不求诸性。则吾见其纷纭穿𮣡颠倒昏惑。而终不足以达道矣。盖天者命之源。而性者命之流也。方其混沦而未分也。是曰无声无臭而太极之全体具焉。及其运行而发育也。始有成象成形而品汇之万殊备焉。譬诸水也。渊而静泉而本。而达之为江河。散之为溪涧。分之则四椀水。合之则一个水。人性之仁义礼智。其所谓第一坎耶。仁之为事亲。义之为事君。其所谓第二坎耶。流而为礼乐典章文物之懿。固此理也。流而为起居飮食衣服之常。亦此理也。大而日月星辰之运。即此天也。小而鸟兽草木之宜。亦此天也。中庸所谓费而隐者此也。大易所谓道亦器者此也。夫子所谓不惑知命者。知此也。孟子所谓尽心知性者。知此也。盖将自其微者而观之则冲漠无眹而万象昭然已具。自其著者而观之则即事即物而此理无乎不在。此程子所谓体用一源。显微无间者。可谓太露天机。而朱子所谓天之未始不为人。人之未始不为天者。可谓直照吾家矣。惟其一源也。故人之理不异于己。物之理不异于人。惟其一体也。故天之视自我民视。天之听自我民听。呜呼。性命之奥。天人之际。岂可以一言尽哉。惟圣人也成位其中而全体此理者也。其存之也至虚至明而与天地同其体。其发之也至精至神而与天地同其用。察伦明物而无一事之或违。崇德广业而无一理之不具。举而措之则因其本然之妙而制为当然之则。化而裁之则契彼无心之宰而立此有心之迹。凡所以范围曲成。百姓与能者。又岂有一毫私意之撰出哉。莫非出于法象之自然。而彼圣人者。特一下手为之耳。此其所以先天不违。后天奉时。而及其功化之极则又有一个感应之充塞宇宙。吻合无间。体信达顺。景贶潜周。而轩庭之兰。尧砌之蓂。不为诬矣。若其反是而斁法沦纲。获戾神明。则乖气致妖。菑害并臻。而夏庭之龙。殷郊之羊。有自来矣。下逮公卿有家。闾巷有室者。亦莫不随其所处之位。因其所感之召。而惠迪之吉。从逆之凶。有若镜考而符合。此董子所谓甚可畏。而召公所谓其敢知者。渊乎微哉。嗟夫。三代以前。明君哲辅。所以警戒之意。三代以后。圣师贤弟所以传受之训。无不惓惓于斯义。而散出于诸经。昭示乎来世者。可谓明如日月。信如神明矣。夫何以最灵之身。而知觉焉物化。舍光明之宝而腑肺焉尘积。日用飮食而不知其所由生。利用出入而不知其所以神。徒以七尺之躯。戴圆履方。偃息于气化流转之中。而白首伥伥。醉生梦死。则大道真源。虽不为尧存桀亡。而一身乾坤。已归于浮花浪蘂矣。自玆之外。更有学幻而言哤则语极体而或谓之昭昭灵灵。真有形影。谈至道而或谓之窈窈冥冥。一向空寂者。均为偏陂之说。虚妄之识而已。有能辨者。间有一种鬼怪。矫诬上天。禽心兽行。灭伦乱常者。罪有甚于裔戎缁髡之徒。幸而圣化清明。䗖𬟽冰消。而民彝物则。依旧晴天。则吾东方亿万年敬天之休。盖将愈久日新。而在今日复元回泰之道。又莫先于明天理定人心而已。盖天理晦则人心盲而灵杨夜威。天理明则人心著而太阳朝旭。不过曰反经而已。经正之要。亦于讲明本原而已。本原者何也。干之大始。坤之效法。而人心一动一静之机。天下万事万语。又岂有论学而沦于空虚。语治而溺于功利哉。呜呼。天理无形而寓于人心。三纲五常之所以建。万事万化之所以出。江海之所以流。山岳之所以峙。自至微至著。由至精至粗。混兮辟兮。其无竆也。体之立则回也见之谓之卓。用之行则点也见之谓之春。以至汝南之光风霁月。得其影子。河南之瑞日祥云。可谓传神。而帝王而不讲乎此则无以尽财成辅相之道矣。公孤而不明乎此则无以尽燮理寅亮之职矣。学者而不究乎此则又何以立大本明大用而读天下之书。论天下之事哉。呜呼。观百物然后识化工之神。聚众材然后知作室之用。圣人者天地之用也。六经者圣人之神也。今之欲讲明性理之奥者。既不得亲造圣门。则莫若从事于圣人之经。而经中之微辞奥义。散见而互发。初学之际。每患要领之难见。而况竆乡晩出。孤陋罔闻。有志于格致则疑晦而难竆。有志于考究则浩漫而不精。寥落尘编。慨然有将安归之叹。扁章短句间。取周程张朱格言至论中。宏纲大旨。有及于天人神化之妙。家国休咎之验者。妄以管窥。天人之理。统言之则盖将为自家考阅之便。而其亦为读书竆理之一端欤。由是而进。触长引伸则其于天地生物之心。圣人修道之教。不暇乎强探力索。而本末之序。有不可毫发差者。其自性情形体之间。以及政事施为之际。又皆有先后之序。而脉络分明。条贯通畅。然性命之奥。未易言也。智如端赐而尚有不得闻之叹。学如漆开而尚有未能信之语。无极翁指掌之图。必待程夫子昆弟之后得传。明诚子订顽之训。必待尹彦明半年而后得看。则呜呼。性理之难言也如是夫。昔程子论近思之学云以类而推。盖此理偪塞满前。开眼便是。而至其入处则必从本原上立得门路然后。始可以著手迎刃。故记之占𠌫之馀云。