畏窝集/卷十三

畏窝集
卷十三
作者：崔琳
1899年

杂著

日记

戊午正月元日丙寅。日色呈露。天气清明。黄云晓起。自我东郊。众皆欣贺。以为吉兆。余与从兄。下仙庵登稼山。谒王考祖妣墓。至古川谒先妣仲父墓。归路拜佥长老。夕飧后。往宿于东山宗子家。夜卧中堂。自念幼时。函丈具公尝称此子二十可占登龙。迄今弱冠。未有所成。乃喟然叹曰丈夫生斯世也。上之修圣贤之学。乐尧舜之道。起于畎亩之中而处于庙堂之上。身为伊傅。君逢禹汤。泽加于天下。庆垂于后裔。此圣人之所乐也。次之抱经纶之才。当屯难之时。出将入相。内修外攘。开太平之乾坤。享公矦之封邑。此贤人之所欲也。下之三坟五典。洞然于胸中。百家诸子。了然于目中。赋如屈宋。策如贾董。诗如李杜。史如班马。高射黄金之榜而早登青云之梯。此众人之所愿也。丈夫之事功有此三等。而上则己有圣人之德。世有圣人之君然后有所望焉。而皋夔邈矣。文武逖矣。明良际会。千古一时。后世之不企及者也。次则非上智之所难。而亦非中人之所能也。下则业儒者之所望。而亦非中才之所及也。余于三等。既未得上。又未得中。所业者词章句读。而才既不逮于中人。勤亦不及于前人。白驹光阴。乍过于谈笑之筵。青春岁月。虚度于花柳之岸。三年所制。赋不满百。十年所读。卷不满千。以至幼而壮壮而老而蹭蹬世路。枯落竆庐。上不能报父母生养之恩。下不能充妻子仰望之身。若此则虽下等之事。亦莫能侥幸于万一也。岂不大可畏哉。呜呼。孔子生知安行。而发愤忘食。周公多才多艺。而夜以继日。大禹之圣焉而乃惜寸阴。毕公之贤焉而克勤小物。而况万万不侔古人者乎。自今之岁则奋然用力。罔敢怠遑。叹时序之无几。惜繁华之将歇。口不绝诵。手不停披。皇皇于翰墨之场。汲汲乎诗礼之家。则亦庶乎下等功夫而行乎州里。言忠行敬。立乎家庭。孝亲友弟。则亦可驯致于中人以上之等矣。爰述所怀。视以为警。

春夜为睡魔所役。不读书而即就枕。盖近日来不能严立课程。放过学业者。已有日矣。若此不已则元日之所自警者。未免矫餙。而平生之所自期者。不能成就矣。因自思云我今无所事耶。有所业耶。无所事也。优游可矣。有所业也。懒睡何故。且世间岂有无事人哉。上则公卿大夫有公卿大夫之事。下则农工商贾有农工商贾之事。士居其间而独无所事乎。公卿大夫不勤职业则为尸禄之失其官矣。农者不黾作劳则罔有黍稷。工者不先利器则不能善事。贾不居肆则亦不售用。为士者緌五寸而惰游焉则亦业不精学不究而失其所以为士之实矣。夫士之所事也何。宗族称孝。乡党称悌。孔子之所谓士也。仁为所居。义为所由。孟子之所谓士也。此古之所谓士。而士之所事。盖如是也。今之所谓士者。记诵词章之习。文艺篇什之末而止耳。然犹不能勤于是。或以为无益而舍之。或以为无才而废之。噫必如古之士难。又不充今之士。亦不是愧乎。今我如之何而能尽其道也。必也如子夏之博学笃志。子思之慎思审问。学不博则未免孤陋而寡闻矣。志不笃则未免卤莽而灭裂矣。思之不慎则必至妄想空虚。问之不审则必至道听涂说矣。而学问思辨。非勤亦无以成。然则士之欲此四者者。其可不以勤为务乎。且我无公卿大夫之位。而农之粟吾得以安坐而食之。工之器吾得以安坐而用之。贾之货吾得以安坐而通之。我何人而能得若此也。己为士而已矣。既知己为士而能若此。则又当求为士之实而勤学焉。使上可以备公卿大夫。下可以治农工商贾然后。庶乎其可也。我其勉之。惟日孜孜。无若前日之慢游。而必收后日之功效。则不徒为今之士。而亦将企及于古人矣。

谕山中乡约诸从事_{时府尹李辂设乡约。公为训长。}

盖闻长仙乡之第产均调。褒以信义。白鹿洞之聚塾敦学。登厥隽髦。此皆遐裔荒滨。不齿畿甸。而克有善良。特好懿德。则或见赏于州域。或闻名于天庭。而又有如紫阳夫子书其绩广其规。至今照耀。可为世法。则后之欲自新新民者。其可无观感于斯。而岂以所居之陋。素习之偏。乐于自小。安于自坏。而不思所以修其身正其家。行乎里达于乡者哉。又况幸而遇师帅之贤明。先教而后罚。上行而下效。约我乎礼法之场。期我乎齐鲁之域。而我乃冥然悍然。无劝无畏。则是岂唯君子之弃。抑亦为一邦之耻。有志之士。同彝之人。胡不自反而深念耶。窃惟吾乡。古为千有年冠带之国。今为七十州文物之府。而唯此一方。斗处僻隅。木居涧飮。氓淳俗愿。以至圣朝休明之世而尚罕闻于绅佩之列。秀俊之选。则是非天之降才尔殊也。只缘一邦而风教有浅深。一性而问学有博狭耳。然而此间林壑之瓌奇。水泉之清美。固可为学士栖息藏修之所。又其城市之辽夐。境界之幽宕。又足为齐民伛偻提携之庄。而其间井落。如义谷，智里，心源，文山等名。亦自不俗。苟有能奋然自拔。一加湔涤。则异日民俗之懿。士尚之正。必有山更好而来取法者矣。又奚让于古金华李家山之流芳也哉。顾以疏卤之资。顷于离索之初。慨然俯仰。思有以兴作。而第恨无先达之贤。身任师表之位。烛幽发蔀。以倡其匡直辅翼之𢽾。不肖之质。得托门屏之下。刮垢劘光。以望其陶镕点化之功矣。今惟我明府。尧君舜民。志伊尹之先觉。五童六冠。乐曾氏之莫春。蔼然一心上经纶。包得许大。达却以礼底道理。见处甚高。玆乃撤迩英簪笔之班。惠此南服小汉吏刀箧之务。眷言东周。谓九重自天之私。非惟逸豫。繄三代教人之法。允为可师。悯斯民未发之蒙。追前贤既绝之緖。严苏湖先以身之律。庠舍四方。绎横渠验于乡之规。经界数井。至如此约。有宋蓝田之旧制而晦翁爰辑。我朝静庵之欲行而退老式遵。呜呼。岂与俗人言。可使民回心向道。其唯良吏共。无拘臣文法从宜。遂参古而酌今。始具体而适用。礼云礼。贵绝恶于未萌。新又新。要去污于旧染。著为时臬。敷示遍乡。犹以为百里之远迩不同。莫如胥诲胥训。一人之耳目莫逮。我欲爰咨爰询。随厥党闾。置玆长贰。周礼之五家邻酂。俱得受教于门阿。商俗焉百姓里居。莫不秉德于甸内。此实古昔之良法。尽为今日之美规。翼然亭白发苍颜。民曰太守。循于道金口木舌。唯汝官师。嗟夫。东莱先生之言曰。入单父之野而见弃鱼之俗则知子贱之政。入中牟之野而见驯雉之俗则知鲁恭之政。然则为政在上。成俗在野。自夫丘井制隳。庠序教弛。世之为治者。不越乎簿书缿筒之方。而未闻有以诲之也。揭观藏府。虽有先王之美制。竆乡僻远之民。无由得闻。终身擿埴。轻蹈阱擭。此则教化不明之过。而非赤子之罪也。今此之乡。君子在堂。父兄在家。节目之详。昭于盘盂。训诲之切。严于师保。有目者可睹。有耳者可闻。非劳其力以役之也。非伤其财以供之也。要在收拾其心。操持其身。各亲其亲。各长其长。而民为良民。士为善士而已。传所谓以众人望人。书所谓刑期于无刑。夫子所谓讼必也无讼。官家之所求乎民者是已。民之所以仰答善政而俯成善俗者。亦如是而已。凡我同约之人。其各勉旃。毋视空言而著之以实心。毋曰徒知而继之以实行。毋曰吾乡。古之圣人与天地参而父兄宗族之所在则恂恂如不能言。毋曰深山。古之圣人与鹿豕游而善言善行之所及则沛然莫之御。故曰循而上之则自乡人而可以学圣人。推而用之则自乡党而可以化天下。夫岂浅浅哉。不佞既居五五家之一。又忝六六士之一。而无得于愚虑之千一。无补于风化之万一。然唯以乡约约而言之。则以为一乡原于一里。一里仁原于一家。一家仁又原于一人之行仁。一人即人人反身之谓也。故君子之道。必反吾身而约之。约之之法。又曰约之以礼。若颜子之四勿。子思之戒惧是也。苟能约吾身而行之家。则又于约一乡也何有。夫乡约。既是紫阳夫子成书。而我矦取之。以为一乡之政者也。近以此意。究观夫子之书。而小学篇中。有曰敬身。又于全书。有家政家训等语。此皆夫子立教之要。端本之旨。而实与约书互为表里。于是乎不揆僭越。既以敬身家政之书。约之为图。揭之座右。以资观省。又书一通。寄诸家塾。以寓同约德业相劝之意。以广我矦象贤行仁之美。夫岂敢多乎哉。又以暇日。窃欲取朱子社仓事目及退陶所图白鹿洞规。傥因读法之时而入言之。以资讲古之一义。以备山中之胜赏云尔。

乡飮酒礼问答

客有语者曰子亦有闻于礼乎。余瞿而应曰礼者。先王经世之大法。而所以制之者。有义有文焉。盖高下散殊。天理自然之体。而礼之所以本也。升降裼袭。人事当然之则。而礼之所以节也。义则所谓道。文则所谓器。而道寓于器。义著于文。其文易见而其义难知也。故曰礼之所尊。尊其义也。义苟非竆神之君子。不足以及之。况可语于后生小子也哉。至若节文度数之粲然者。古有其详。而一自礼籍残缺之后。灰烬荡析。无所寻逐。虽经后贤区区补缀。而当初制作之原。湮晦而莫之求也。然程子尝语易曰得于辞。不达其意者有矣。未有不得于辞而能通其意者也。故善学者。求言必自近。盖礼之全书。今不可复见。而尚有周公所作周官一部及仪礼十七篇。幸传至今。此固圣人精神心术之所寓。而万世王法之不可易者也。至如戴记四十七篇。虽曰汉儒所录。然其传圣门緖馀及格言甚多。其间纯驳浅深之不同。亦非后学易以论也。故朱夫子尝取以类附于仪礼经文之下而谓之经传通解。今日有志于此学者。固当从事于此书。熟复于其文之可解者。而溯求乎其义之可通者。则是所谓求言自近。而又能互订参究。博之师友之间。翫索从容。加以岁月之久。则耳目益明。手足有据。以至三百三千。所以措身及家。化国成俗之方。靡不有纲有条。而先圣博约两进之教。体用一源之旨。亦可以神会而默识矣。规规小子。盖亦将愿学焉而力莫能与也。又岂敢谓乐师之北面。宗祝之后尸。而不此之先。乃欲坐守无相之瞽见。以自谩于成德之君子哉。客曰古礼所谓乡飮酒者。何礼也。曰此在仪礼本篇下注疏。而其说又本于周礼。盖曰周礼大司徒。以乡三物。教万民而宾兴之。乡大夫以正月之吉。受法于司徒。退而颁之于其乡吏。使各以教其所治。以考其德行。察其道艺。及三年大比。而兴贤者能者。乡老及乡大夫。帅其吏与其众宾以礼。礼宾之厥明。献贤能之书于王。此乡飮酒之所由作也。曰然则其主人宾介之义。可得闻欤。曰主人。即乡大夫也。宾即乡人处士之贤者。而介次之。众宾又次之。众宾之中。又有长三人焉。其义则传所谓宾主象天地。介僎象阴阳。三宾象三光者是也。曰然则向所谓乡老乡吏者。何谓也。曰乡老则周礼云二乡有乡老一人。即公为之。乡吏则周礼大司徒。令民五家为比而比有长。五比为闾而闾有胥。四闾为族而族有师。五族为州而州有长。五州为乡而乡有大夫。则比闾族党。皆乡之属。而比闾族党之官。皆乡之属官也。故总谓之乡吏。乡大夫之所颁教于其所治者也。曰然则乡吏得与于飮酒乎。曰固然也。夫所谓乡者。迺比闾族党之萃。而所谓大比而兴贤能者。即是比闾族党之吏。兴之于其所治。故飮酒则乡大夫帅之而使之相礼。凡注疏中所谓主人之吏者。皆此人也。曰然则飮酒时。坐立位序。皆可以明言欤。曰经中设席条。唯曰席。宾主人介众宾之席皆不属焉。注云宾席牖前南面。主席阼阶上西面。介席西阶上东面。众宾席于宾席之西而同南面。不属者不相续而皆独坐也。此乃宾未入而席先设。即堂上之位。而传所谓宾主介僎四面之坐者也。及主人迎宾入门。则介与众宾亦随。宾至西阶下。及主与宾升堂拜至。而记曰立者东面北上。若有北面者则东上。此谓众宾立于堂下。而乡人贤者。众寡无常。或少则东面北上而统于堂。若多而东面立不尽则又北面东上而统于门。此皆西阶下。宾党序立之谓也。然则阼阶下。亦当有主人边对立之文。而于此迎宾条。不见其位。唯记于主人献众宾之下。即曰乐正与立者。皆荐以齿。主人之赞者西面北上不与。不与谓不献酒也。于此而见主人之属西面北上。而正与东面北上者相对。在阼阶下也。然不于宾立时并言。而乃见于此者。亦举下以明上之义也。且主人方行正礼。盥洗献酬之际。或升或降。或坐或兴。亦且不专者。堂上之位则其赞者方佐为彻鼏沃盥。设荐俎之事。而亦不专于堂下对宾之位。及主人献众宾之后。方有一人洗升举觯之事。故即于其上。明其位之在此。而记者之意深矣。曰诚如子之所闻。则所谓乡吏。实皆乡之属官。而其位在主人之阶也明矣。近闻乡人传退陶先生讲定乡飮酒规。而有乡吏序次之说。因以为乡吏。即今之吏隶。其说如何。曰吁。经注中乡吏。明有其文。而迎宾之时。主人一相迎于门外。主人献众宾之后。一人洗升举觯于宾。宾答拜。旅酬之后。二人举觯于宾介。宾介答拜。所谓一相及一人二人。皆主人之吏也。其佐助主人而与宾奠受之际。交相敬让如相酬矣。则是可使今俗所谓吏隶者当之耶。且周礼所谓群吏。皆谓乡大夫士。而其下掌官府之契书征令曰府史胥徒。即今之吏胥也。今夫宾党皆一乡贤能之士。而乐正与乐工之相。犹必取于宾党之小者。则主人顾乃使府史胥徒之贱。参错其间而与宾齿位耶。夫礼云者。先圣定制。不容有毫发差错。有若吾先生讲定古礼。则亦当据经注所存者而探讨服行而已矣。其中所谓乡吏。亦指经注所称。而至其序次。亦当如上之所云矣。至如乡人之无稽于礼书。胶泥于俗语。以鱼鲁于经旨。郢烛于先生之礼指者。又何足辨哉。曰然则乡吏之属。亦皆大夫士欤。曰比长下士也。闾胥中士也。族师上士也。党正下大夫。州长中大夫也。乡大夫则卿也。卿之为主人。而大夫士之赞者。礼当然矣。且是礼也。宾以处士而主以大夫。故凡乡士之观礼者。皆入于宾列。大夫之观礼者。皆辅于主人。至若经所谓遵者。亦谓此乡之人仕至大夫。来助主人乐宾。则主人所荣而遵法。故因名为遵。而今文作僎是也。其入也。在一人举觯之后。其位也席于宾东。而不与乡人齿。若有诸公则大夫于主人之北西面。公席二重。大夫席再重。而公升辞一席。使人去之。大夫辞加席。委于席端焉。曰然则宾主介始升而因即席。公大夫不与于献酬众宾。究竟在堂下之位欤。曰考之于经。宾主始升拜至。则在两阶之上。当楣其次。则主人当在阼阶东西面。宾位在西序而东面。经中之曰降曰复。皆谓此位也。及主人献宾。送爵荐脯。而宾始升席自西方。唯祭荐祭酒。哜酒于席中。啐酒于席末。降席西而拜告旨。主人阼阶上答拜。宾西阶上北面卒爵而拜兴。及宾酢主人。送爵荐脯。而主人始升席自北方。祭哜啐如宾礼。不告旨。自席前适阼阶上北面。卒爵而拜兴。是则未献酢之前。已献酢之后。宾主固未尝在席矣。若夫酬之时则皆在两阶上。而主人进奠觯于荐西。宾北面奠于荐东而复位。又其次主人将献介。则宾降立于阶西。当序而东面。主人以介揖让升如宾礼。而送爵荐脯。则介升席自北方。祭如宾礼。不哜啐不告旨。自南方降席。北面卒爵而拜兴。及介既酢主人。主人复阼阶揖降。介降立于宾南。又其次。主人献众宾于西阶上。而众宾长三人升拜受爵。既爵降复位。及此宾主介献礼既讫然后。主人揖让升。宾厌介升。介厌众宾升。三宾序升即席。主人吏一人举觯。为旅酬之时。而乐将作矣。乐未作而遵者乃入。则主人降。宾介降。众宾皆降复初位。主人揖让升公如宾礼。大夫则如介。其席则上固言之矣。及工歌而主人献工于阼阶上。笙入而主人献之于西阶上。及间歌合乐。工告乐备。而主人降席自南方。乃立司正。司正答拜而主人升复席。司正请安于宾。宾许则主人阼阶上再拜。宾西阶上答拜。司正楹间相拜。皆揖复席。其次则宾阼阶上酬主人。主人降席立于宾东。主人受觯。宾揖复席。又次则主人西阶上酬介。介降席自南方。立于主人之西。介受觯。主人揖复席。自此以下则介酬众宾。众宾又以次相酬。而经曰受酬者降席自介右。盖谓三宾在席者。首一人也。又曰众受酬者。受自左。盖谓三宾中第二以下也。其曰辩者。谓辩众宾之在下者也。而乡射礼曰辩酬。在下者皆升。受爵于西阶上。飮酒亦当如是。故经曰卒受者。以觯降。所以明其升受也。旅酬既讫。二人举觯而将宴矣。司正请坐于宾。次请彻俎。则宾降席北面。主人降席阼阶上北面。介降席西阶上北面。遵者降席席东南面。既彻受俎。皆降复初入之位。说屦揖让如初升。乃坐乃羞。修爵无数。而主人之赞者始与飮矣。及乐无数然后宾出。奏陔。主人拜送而飮礼终矣。此是乡飮酒终始送迎之节。升降坐立之文。备见于经中。而宾主介僎之位。三宾众宾之别。皆了了在心目间。后之有志于此礼者。皆不可以不之考也。曰飮献之略。既闻之矣。且曰厥明献贤能之书于王。然则抑众宾皆与否。曰此皆考其德行道艺而宾兴之者也。所谓贤者。有德行者也。能者。有道艺者也。飮酒之时。有宾与众宾之辨。而献书之日。似当有贤者能者之论矣。曰既献此人则将何处之。曰周礼云献书则王再拜受之。登于天府。内史贰之。注云内史副写其书。当诏王爵禄之时。又王制云命乡论秀士升之司徒曰选士。注云司徒考试之。量才而用为乡遂之吏。据此经传所云则德之优者。当论于爵禄之时。才之秀者。或用为乡遂之吏。此周礼所谓使民兴贤。出使长之。使民兴能。入使治之者。尤益信矣。曰古礼之美若此之盛。而今人之莫或之行何也。曰呜呼。古圣人制礼垂世之意远矣。本诸天而不闭其久。是天道。故曰时为大也。合乎人而讲信修睦。是人利。故曰顺次之也。于是乎有直而行也。有曲而杀也。有经而等之。则大夫士之鱼俎皆十五矣。有顺而讨也则大夫士之舞佾。降以两矣。摲而播。故至尊之祭肉及于胞翟。推而进。故幼贱之旅觯举于其长。此皆斟酌情文。不失严和。而发诸朝廷。至乎州巷。故曰乡吏有齿而老竆不遗。强不犯弱。众不暴寡。此由大学来者也。呜呼。礼作于何代乎。虞夏及商。固无足征。而当今可考而知者。其非周公之仪礼乎。周公之礼。始于士夫家冠昏丧虞。而远而至于邦国之聘享燕食。中之以乡党之飮射者。其非以乡为家之推而国之式欤。孔子曰飮射之礼。所以仁乡党也。又曰观于乡而知王道之易易。盖详味仁字之义。有以见粲然有文以相接。欢然有恩以相爱。而一乡之间。忠信笃敬之意。交孚互发。则措诸天下。果见其沛然无难矣。呜呼。飮射之礼。其于化民成俗。若此其至。而寥寥百世。无复是讲。则人安得不薄。俗安得不渝。而国与天下。亦何自而长治久安哉。盖古礼之作。不唯节文之可尚。而独其遗意之所存者。真有可得而想者矣。夫乡之教。受之司徒。而本之以三物。则知仁圣义忠和之目。固有以养其德性而培其善端。孝友睦姻任恤之行。又有以扩其良能而推诸事业。则文之以礼乐。博之以数书。又岂为一材一艺而已哉。此皆教之于家塾庠序之间。而比闾族党之所以相联也。及其德艺既成而三年考校。则乡大夫荐其贤能而宾以飮之。党正亦以礼属民而飮酒于序。以正齿位。即所谓飮射之礼。夫乡党飮酒。必于民聚之时。欲其见化。知尚贤尊长也。故以乡大夫之尊而宾礼乡人。以致其尊让洁敬之义焉。宾介众宾之间而异其节文。以辨其贵贱隆杀之别焉。礼成乐备。乃立司正。而知其能和乐而不流。旅酬以齿。终于沃洗。而知其能悌长而无遗。夫如是。故不慢不争。正身安国。而夫子所谓王道之易易。此其然乎。记曰不慢不争则远于闘辨矣。不闘辨则远暴乱之祸矣。呜呼。圣人制礼垂世之意。亦欲道民于恭敬退让之地。而仁于乡教于国而已。岂有如后世视礼义为弁髦。设庠序为争器。不待酒祸而狱讼益繁哉。此固身任世道者。所当深忧永叹而汲汲匡救者也。曰然则如之何而可。曰明天理正人心。崇道艺励廉耻而已。

打乖气文

粤若包牺受图而一三五七九。二四六八十。天地之数形焉。帝鸿占斗而甲丙戊庚壬。乙丁己辛癸。阳阴之位肇焉。由是奇偶之积五十有五。而成变化行鬼神。不越乎数外。由是干支之合十与十二。而纪岁日辨方位。皆得以名焉。以之揲玉策于两仪四象六十四卦三百八十四爻刚柔进退之间。而圣人所以祐神酬酢之道见矣。测璿玑于一年四时二十四气三百六十六日盈虚消息之际。而圣人所以参赞经纶之方至矣。穆清高拱。肃然惟戒。尔乃分天度。为日月交会之次。娵訾降屡大梁实沈鹑首鹑火鹑尾寿星大火析木星纪玄枵之辰。从亥右转。裁竹筒为阴阳唱和之声。黄钟林钟大簇南吕姑洗应钟蕤宾大吕夷则夹钟无射仲吕之律。自子左旋。由是而黄道赤道之步可推。千岁之布筹先睹。不其神乎。由是而五音八音之器可谐。每月之吹灰必验。又其微矣。夫然后上而风雨霜露之升降合散。下而飞潜动植之屈伸荣悴。无非造化。而其纲纪则在乎我。近而晦朔弦望之朓朒浅深。远而元会运世之治乱污隆。出入今古而其感应则由乎人。故曰化而裁之。存乎变。推而行之。存乎通。先天后天。天且不违。人谋神谋。百姓与能。至于耒耨市易以养生。栋宇衣裳以卫身。刳舟剡楫。履沧溟如平地。{{!|𲄻|⿱（舆-八）口牛络马。历昆仑以一块。则又莫非圣人因时创物之智。而万世生灵所恃而郛郭幈幪者也。犹虑其害至也则设门柝以防之。患生也则为弧矢以威之。九军制兵。井井乎天地风云龙虎鸟蛇之首尾俱至。八门成局。翼翼乎坎离震兑乾坤艮巽之纵横错列。虽以妖蠥若蚩尤。帅魑魅䗖紫微。而帝驾南辕。厥首揭旗。濯腥雾而朱露呈瑞。又有潜忒如九黎。凟民神乱华夏。而帝命南该。群工受纪。屏淫昏而淳燿大明。当是时也。塞两间形形色色。无物不春。遵四滨荡荡平平。无一不正。又岂有纤尘点翳。上干玉烛。以啙我文明之化哉。曁乎尧光四被。舜华重升。南交朔幽。羲和考短长之影。岱宗西狩。公矦睹玉帛之仪。而尚或气和有未纯。人害有未去。则涂山之四日才过。治水之八年靡宁。巨刃摩云。龙门斫曝腮之鬼。稳帆浮月。震泽亡雷腹之神。衡阳暮归。苍精献玉字之简。洛涘朝至。玄脊呈洪范之书。因以神功告成。东青州南杨州中豫州西梁州。东北兖东南徐西南荆西北雍之界域既分。而尊冀都于拱北。圣心默契。一五行二五事三八政四五纪六三德七稽疑八庶征九五福之畴位攸陈。而统皇极于居中。玆乃帝典所谓地平天成。万世永赖者非耶。夫然后九功九叙而戒之董之。五典五礼而惇哉庸哉。兢兢业业。赞赞孜孜。以乃圣乃神。乃武乃文之资。加惟危惟微。惟精惟一之训。故薰腴旁达。馨香上闻。太平烟花。老人歌日出之句。圣人影子。乐官奏凤仪之祥。于斯时也。四凶既服而梼杌先戮。九鼎初成而魍魉莫逢。呜呼。焕乎其文花。已过于一度。炯然此心月。犹在于千秋。虽复六马畋洛而彃日之弓愈张。二龙降庭而亡姬之弧已兆。及夫锡勇智。俾作神主。佐卿士。实惟阿衡。诵日新新又新之铭。昭假上帝。志先觉觉后觉之任。永底烝民。太戊之祥桑自枯。妖不胜德。盘庚之颠木有蘖。戚以浮天。其当殷之末周之盛也。丕哉谟烈。郁乎文章。止孝止慈。止仁止敬之缉煕。帝怀明德。曰孤曰独。曰鱞曰寡之先施。民服康功。雝雝在宫。肃肃在庙。闺门之葛覃卷耳樛木螽斯汉广桃夭鹊巢采蘩野有死麕小星江汜。无非淑媛。朝廷之虎贲缀衣趣马小尹左右携仆大都小伯表臣百司太史尹伯庶常吉士。以至集熊罴于商郊。又谁鹰扬。尚父戮犀象于海曲。傡汝蜚廉恶来。白旄黄钺之既旋。朱干玉戚之方舞。祀先贤于西学。养国老于东胶。七十二牖明堂洞开。千八百国矦甸辐凑。八法八则八柄八统之以驭。九职九赋九贡九式之既颁。重五教惟食丧祭。典三礼曰天地人。禋祀实柴槱燎血祭狸沈疈辜。春享秋享之仪秩并殊。苍玉黄琮青圭赤璋白琥玄璜。六牲六彝之名物是辨。奏黄钟歌大吕舞云门而阛邱迺降。奏大簇歌应钟舞咸池而北郊攸宁。奏姑洗歌南吕舞大韶于四望。奏蕤宾歌函钟舞大夏于山川。奏夷则歌小吕舞大濩以享先妣。奏无射歌夹钟舞大武以享先祖。礼行于郊而百神受职焉。礼行于社而百货可极焉。礼行于祖庙而孝慈服焉。礼行于五祀而正法则焉。是故大人举礼乐则天地将为昭焉。于是乎西郊之秋大熟。反风雷而致嘉禾。南蛮之发已黄。靖海涛而毓白雉。此盖由德之纯而不已。混兮辟兮无竆。实云基亿万年敬天之休。岂直为八百岁兴王之业。是知阴阳一本。上下同流。明则有礼乐。幽则有鬼神。理微而象著。顺之为祯祥。戾之为妖孽。形动而影随。自是厥后。人事之得失相寻。时运之休咎迭至。金柅未系。玉丸屡旋。无能玆往来迪彝民。乃或诪张为幻。至有虢庙之白毛虎爪。鄗宫之朱衣朱冠。彭生豕齐。伯有厉郑。是已涉有无之域荒茫之诘。而至于梯接空虚。异言蜂起。杨氏之不拔一毛。岂知有君。墨氏之摩顶放踵。竟归无父。加以老氏为谷神之酋长。庄氏为髑髅之幻语。列御寇公孙龙之徒。纷然为蛴蜡蝴蝶坚白垒瓦之论。而以万物为刍狗。六经为糟粕。是皆隙道衰而邪说作。瞰阳微而夜威饕。或忧嘤厥声。或佹僪其迹。匪乌匪狐。为鬼为蜮。虽或由湮郁愤懑之攸感。固已非聪明正直之本然。而况异端之日新月盛。是将禽兽我生灵。榛棘我正路。而几何不至于沦胥以亡乎。呜呼。神奸不容不塞。人纪不容不修。而苟非道为之主。物莫能宗。盖天地间至刚至健至中至正之气。固未尝一日停息。而圣贤之来。盖亦膺运而兴。爰自唐尧之甲辰。几番停毒。始降夫子于庚戌。再辟乾坤。混然太极而贯乎万象。坱然太和而运乎四时。道大德宏。固无端倪之可测。智崇业广。惟有文章之可闻。损益三正。为百世不易之大法。丹青六艺。开万古未发之群蒙。传二帝三王之心而序书。恍若化工之妙物。观参天两地之数而翼易。分明一枝之生花。臣诛乱子诛贼而又谨于霜雹日星。二百四十年之𫓧钺凛凛。迩事父远事君而多识于草木鸟兽。三百十一篇之弦歌洋洋。道既昌矣。物既睹矣。自是而天之所以位乎上。地之所以位乎下。人之所以为人。物之所以为物。行帝而帝。行王而王。风霆之变。日月之光。山岳之所以峙。江海之所以流。鬼之所以归。神之所以伸。下逮昆虫草木之微。洞然毕达于一而了然莫遁其情。此殆天所以耳目斯民而指掌斯道者也。至其当时。有渊源而羽翼之。则有如颜生见高坚前后之体而从事于克复。以进乎不迁不贰之贞。子思论中和位育之效而要领于戒谨。以达乎无声无臭之妙。曾氏以深渊兢兢之心而述格致诚正之学则传得其宗。孟子以泰山岩岩之气而辟诐淫邪遁之说则功不下禹。凡此数圣。亦皆谨其授受而中自节度。俾之六辔在手。万折归东。其于理欲胜负之机。诚伪人鬼之关。未尝不向前厮杀。一麾三军而为后世摧陷廓清之功。真有所建诸天地而不悖。质诸神明而无疑者矣。自是以来。迄今上下数千百年间。天得以为天。地得以为地。人得以为人。君得以为君。臣得以为臣。夫夫妇妇父父子子。大以成大。小以成小。有而真有。无而真无。朝而夜夜而朝。生生而不息者。谁非圣人之道为之培植扶持。亭亭当当。亘宇宙而长存者乎。虽以秦汉之狂澜。六五之季叶。漂流枯拉。河决鱼溃。而惟是贞观之道。贞明之德。终是殄灭它不得。且于冥冥之中。阴有所牢缄密钥。付畀斯人。复以启来世亿万禩无竆之事业也。故顷在皇宋。五星同晷。而濂溪周子奋起斯时。首明太极动静之微。二五分合之妙。以觑人物化生之源。刚柔善恶之际。而必欲明天理正人心。复古礼变今乐。伯叔程子推扩其说。首明大学入德之序。中庸传道之旨。以斥佛老乱真之迷。俗学词章之陋。而必欲明王道黜霸功。格君心严师法。噫碧草芳庭。体天地生物之心。小鱼盆池。观万物自得之意者。其志岂徒然哉。故曰未见孔颜乐处。须看茂叔乐处。欲得天下福时。当看伯淳福时。光风霁月。何处得来。瑞日祥云。百世犹兴。又如百源山中。夜深邵尧夫之竹幌。九曲溪里。昼掩朱晦翁之柴关。春拍拍满怀。出入千重云水。忠恳恳沥胆。进退九考朝廷。及其吟成打乖。歌罢招隐。看得四片物理。爰揭三十六宫未透之幽扃。了却几卷残书。丕承千五百年不传之绝学。盖至是而天地间有象有数。造化中至著至隐。举皆昭㫼呈露。一览无际。千门自在。今日之吾所以知天者以是。所以知人知物者亦以是。是者何也。即羲轩尧舜以来文武周孔相传之旨诀。而濂洛朱邵继其微阐其幽。以觉斯人者也。盖人物命于天。天地根于道。道者无有形象。无有方所。以实造化之枢纽。性理之全体也。所乘者气也而阴阳之动静是也。所寓者质也而天地之高厚是也。循环不已。立天地之大义。游气纷扰。生人物之万殊。人惟得其秀而最灵。圣又秀之秀而立极。盖天地生物而统之于人。人宰万物而归之于圣。故万物不能离人而独成。天地亦不能离圣而独立。天地变化而圣人裁之。天地有缺而圣人补之。气之漓者返之使淳。人之危者正之使平。物之驳者理之使驯。世之乱者易之为治。故天地之妙用谓之神。圣人之功化亦谓之神。四时之吏五行之佐。官于天地而符于圣人。万物之职百物之精。受于天地而府于圣人。故圣人之道。即天地之道也。圣人之心。即天地之心也。天不变而圣人之道不变。天常存而圣人之心常存。不然则后尧舜千有年而昌平圣人。何以得闻知也。后孔子千有年而河洛群贤。又何以闻知也。道不变故万世而可举。心常存故万世而同忧。今日天地之祸。可谓极矣。裔戎腥华。神人失依。去仁义之懿而犬羊其性。捐黼黻之华而毡罽其服。慢牺牷之奉而肉酪其浆。天所不享。谪宜屡见。惟我东方。太阳之门。析木之次。殷师渡鸭。八条之教始敷。圣祖蜚龙。九变之图方验。小华礼乐。大明乾坤。神翁献玉尺之符。果然统三勋业。世宗正圭臬之器。猗欤第一君王。继继重光。翼翼昭事。逮夫仁明之际。儒贤幷兴。而阐扬斯文。重以壬丙之间。戎疾不殄。而膺受天眷。苍溟出日。三百邑之竹户葱昽。紫洞生烟。十二楼之鸾珮璆戛。文物殷地。星云占天。岂谓休征不至而沴气潜芽。毒疾如酲而朝菌未朔也。噫我国者非圣人之所启。而斯民也非天地之所养欤。或云是气自幽都来。是亦有不然者。夫天下之气。一而已。而其有顺逆之或异者。有以天时水土之所值。有以人事物情之所感。万变不同。亦未尝有定在。故虽当夷羊在牧而𬸚𬸦鸣岐。羵羊出井而祥麟见野。一善一恶。一顺一逆。而安有彼此之相混耶。彼幽蓟也宜尔鬼魅之所乡也。惟我则鲁秉周礼。齐传舜韶。环九域洁洁净净。无一毫忞忞惛惛。而所可痛者。顷有西洋幻说。流入海壤。其矫诬神人。败斁伦常。反有甚于身毒金神祸福因果之论。而佣奴爨婢匍匐而归之。故圣主莅极之初。根株斥戮。大化清明。而已无复遗种矣。往在辛壬之间。群盗弄潢池之兵而丑类殄歼。继以癸甲之饥。赤子多沟壑之命而新鬼烦冤。无其或此为之殇而干和作灾。以丐洒麦于丛祠灵雨之边也耶。然乖气不能常而必返于和。异言不能久而必返于正。此圣人所以观天地气化之盛衰而拨乱而反之治。辨阴阳淑慝之消长而倾否而回于泰。在今日消乖辟异之道。亦无他焉。不过曰明先王之道以道之。遵先王之泽以泽之耳。

节义辨

忠臣烈妇之殒身殉节者。有补于世教者大矣。吾命一缕耳。力可以抗万匀。是身稊米耳。气可以塞两仪。每读传记。至此件事。未尝不掩卷太息。壮其迹而伟其志。思识其人言行之详。平日处事之宜。窃以为此辈人。立心之高。制行之奇。迥出等夷。挺然如大冬之松柏。激励衰俗。真可为急病之姜桂也。第恐其处变之际。急于就义。或不能一下商量。而只见得一边义理。则其所学者不能周而详。所就者亦不过一节而止耳。若以圣人至正之权度制之。则未必无低昂进退之微寓焉。及读春秋。有曰宋伯姬卒。就其事而按之。则伯姬者。宋公之夫人也。宋公卒后十年而夫人寡居。尝夜宫中失火。左右曰夫人少避火。夫人曰吾闻妇人夜不下堂。火及而遂死之。噫以众人言之。夜不出。细行耳。蹈火死。危地也。似可回护以靳一死。而烈妇之心有不然者。盖以妇人之行。莫大于贞信。义莫大于从夫。节莫大于守死。一身之存没。固不暇计也。故圣人华衮之褒。特以一卒字予其死义而著之于经。以示万世。以为妇人之鉴戒焉。观于此义。遂增一番感慨之怀。始悟向者立节之人。一无所徘徊顾望而后。能办大事立大义也。呜呼。人之有秉彝之性者。孰不知为臣当忠。为妇当烈哉。至若士君子冠章甫服缝掖。高谈性理。讽诵经籍。自以为遇事则子贡之通达。仲由之刚勇。有不足多者。及夫临事变遇仓卒。则其心惴惴。东倒西来。茫不知义理之归泊何者。源其箚脚不牢而立志不固。见义未明而虑事未精。故所惜者只是一个死字横梗在胸臆之间。百千扰扰。往来憧憧。而计功谋利之心。因此而种种。以至丧身败名而万事瓦裂者。从古何可数也。若以一死为非难则簪绅立朝者。皆可为堕海之陆秀夫。衿鞶适人者。皆可为断鼻之夏令女。又安有改面革心。视去帷如传舍者乎。古之若屈三闾。特以不得于君。忧懑沉身。此其制行过于中庸。朱夫子亦尝云尔。而及其注骚之日。极称其忠君爱国之情。而反以为与日月争光。采其九歌九章等篇。欲以尾之三百篇之下。至如扬子云。乃反骚者也。自以为君子得时则大行。不得则龙蛇。遇不遇命也。又何必湛身哉。其他立言著书。动拟圣人。就考其立身之节。则濡迹逆莽。竟至投阁。此其言行之乖舛。有不足多辨。朱夫子纲目之书特以莽大夫死字。著其党恶之罪。以惧万世之为人臣者。又于楚辞注下。论以为屈原之罪人。蔡琰之下流而不少假借焉。呜呼。紫阳亦何心哉。亦不过原其心迹而著其实录耳。后之欲立身行己者。其无以抱沙为湘累而以投阁为龙蛇哉。嗟乎。一死人之所固有也。语人则曰一死何难。而自处则一死固甚难。若使人之所难。不在于死。则凡可以舍生取义者。何惮而不为乎。惟其如是。故求之于读书谈道之人。犹未能容易办得。而况责之妇人之啬性偏见者乎。余故曰丈夫殉节。固为可尚。而女子之贞。匹妇之志。尤为可爱也。呜呼。自世教衰。人情日漓。纲纪日紊。尚利之论兴。尚义之风颓。倘有死君之臣死主之妇。出于其间。则是所谓空谷之跫音。绝无而仅有者也。苟非青云之士表而出之。则又何以激颓波而杨懿烈哉。吾家从弟妇李氏之死。适在玆时。似可为节义流也。因感而书之。

从弟妇孺人李氏忍冤录

呜呼。吾家祸厄。实自甲辰之春。而先仲考以疠疾早世。叔母金氏辄不欲自存。而时以吾从弟瑾在腹。忍而至今日。呜呼。吾从弟生而幸为男。育而幸成人。年二十。遂娶月城李氏而归焉。李氏也其貌硕而颀而其语细而柔。其质温而厚而其行舒而庄。一入吾门之后。务以悦姑亲娣为己职。其奉养之际。生计壁立而未尝一言奏艰。冗务丛集而未尝几微色劳。园蔬涧𬞟烹芼之必诚必洁。春缕冬袜制进之必敬必饬。家方力穑。俱未免匆匆。而孺人则举止端详。不失其棣棣。家或屡空。并不堪咨咨。而孺人则辞气愈婉。不失其怡怡。从弟性刚多忤。或至怒色于室人。则孺人辄婉容徐言曰不幸先舅早没。惟有尊姑在堂。子妇辈当竭诚以养志。闺庭之间。倘有一毫不平底意。尊姑其安乐乎哉。从弟检身少懈。有时不冠。则孺人必正颜而言曰寒士躬耕。从事于畎亩。则袯襫茅蒲。固其服也。而至于入而在室。上有诸父。家有冢妇。巾袜之仪。不可以不谨也。从弟出入无时。或朝往而暮来。或经日而不返。则孺人每眷恋食息而不能忘也。或扃牖终宵而不能寐也。故吾母氏亟称其挚而有别。嗟夫。以妇人也而其能正伦理而笃恩爱也如此。顷年之春。以兄家窄窄无以容。姑氏命分出之。孺人慊然有不欲之意。再三请止。乃命僦伯父家叶室以处之。然后黾勉从之。其分产之际。所谓世业。不过数亩荒田。而其兄能析缕不差。其弟能让美不取。虽为异居而粒粟尺布。有无共之。衎衎有大被之意。融融有一家之乐。从兄琳常称之曰嘉哉尔辈也。昆弟之间。处得其宜。古人所谓不学而学者也。顷年丁卯之春。闾里大乏。举家拾橡采葛。以资朝夕。而孺人独卖衣服首餙。精饭膳鱼。以奉慈氏。慈氏戚然曰方今蔬粝不继。而典衣供馔。岂为不匮之道耶。孺人跪而对曰岂敢以是为效诚也。但伏念春秋已高。不是菜食时也。盖孺人于归我家者。四五年于玆。而兄弟亲戚未尝见其忤视惰容。邻里老少。无不知其有德有烈。而至其微节细行。又何可枚举也。孺人于李家。为第二女也。其长姊则许嫁于骊江李君。而李君先已病疸。亲迎之日。仅能委禽。未及合昏。遂载以归。而竟至不起。哀哉。李氏也。此杜工部所谓妾身未分明。何以拜姑嫜者也。讣至李氏即髽麻奔丧。三年之间。痛怛之情。哀毁之容。见者莫不掩泣。服阕之后。其舅姑怜其未成妇而嫠也。密以意抵于李家。使取嫁之。其父母亦以为然。遂迎女以归宁。一日使人微讽之。李氏泣曰此何言。此何言。岂有戴天履地而更二夫者哉。其人曰世间孀妇。亦多般。累年同室。尚犹改图。况君于李郞。未尝有一宵同梦。而空守此已朽之白骨。以老我百年光阴。不亦远乎。李氏曰人之所以异禽兽者。以其有五伦也。人之所以为夫妇者。以其有六礼也。六礼既具。大伦已定。又何论合体与否也。其人知其意确然。退而不敢言。其父母又将令人试之。李氏觉其意。即日取轿往夫家。自后罕有归觐。居止常依舅姑。李君有前室子一男。李氏抚而语之曰此亡夫之血肉也。子育之嗣续之。乃吾之志愿也。恩爱甚挚。无间己出。如是者积十年馀而见其发有衰毛。叹曰生世有几。而今而后。吾庶几免夫。呜呼伟哉。此等人亦岂非间世之贞烈哉。孺人即其妹也。平日在娣姒之列。每语及其姊则未尝不呜咽流涕。且曰吾兄之志则嘉矣。但恐薄命而有生。不若溘然而无知也。当时家人亦汎听之耳。岂知其平昔见义之明。反为他日殉节之符耶。呜呼。吾家祸厄犹未弭耶。今年太岁。又何在辰。而况三月即吾从弟家仇月。其兄以初四日偶值疠疾。其弟瑾即弃其家。而专以视兄病为事。昼夜不离。汤飮必亲。寻医问卜。靡有馀力。而越七八日兄病得差。庶几谓衮亦无恙。夫何患难之中。积忧伤心。风波之间。怖畏成疾。月之二十日而渠又卧于兄家矣。孺人闻病惊惶。日不食夜不寝。殚技竭诚。以冀调剂。而粥飮少加则颜色乍逞。病势炽张则忧惧转剧。稽颡翘足。惟待其起日。而呜呼。天道无知。鬼物至顽。以是月二十八日。吾从弟遽至于大寐。呜呼痛哉。吾从弟以仲考之遗腹。生于险衅。幼抱远器。龆龀之后。即知读书。从我累年。略识经史。以家贫母老。未究其业。然孝发童年。友自天爱。奉养殚诚。敦睦无间。及其长也。又幸而遇贤妇。得其辅佐者亦不浅矣。闺庭之间。蔚有轨范。宗党之中。谓有干事。而谁谓行年二十五。一疾遽归。上以贻慈母之裂肠。下以遗孀妇之飮冤也。呜呼惜哉。于渠命绝之日。孺人一声气塞。欲绝顿甦。皋复之后。血泪交横。语于家人曰妇人之身。以夫为天。所天者既已至此。则万无一身独存之理。且吾赋命甚薄。祸及夫君。如此而可以䩄颜立世乎。吾一死之志决矣。请从尸傍。以蓐蝼蚁。时吾大人在傍。愕然慰而抚之曰呜呼。今日之变。是诚至冤。而世间冤泪。亦或多矣。尔试更思之。尔家有父母。此有老姑。又有三岁幼女呱呱在襁。忍弃之乎。孺人泣曰女子适人。父母则已是生离。且嫠女苟活。徒贻父母之忧。倘尚复何言哉。奉告伯叔与娣兄。今尊姑年方六十。衰颓已极。而又遭此无涯之冤惨。悲恼塡心。恐生疾病。愿以伯娣孝敬之纯心。千万宽怀。夙夜勤诚。以捧西山之迫日也。弟妇归见先舅于地下耳。弱女非男。缓急无用。而是犹亡人之血续。我死之后。唤父则叔主答之。唤母则兄主答之。饥与之饭。寒与之衣。勿近诸水。勿近诸火。如其短命也幸归之。如其不病也善养之。如是则九泉之下。犹当飮泣也。曰吾贞顺。好在好在。吾与尔爷。结发相逢。三岁而始生汝。三月而父名汝。每夜寝地。父母翼之。犹恐其不能温也。前冬患痘。父母共之。犹恐其不能活也。今其已矣。尔将畴依。尔母无状。汩没竆计。尔啼而不遑抱。尔饥而不遑乳。今日之后。虽欲抱乳。尚可得乎。父之行在焉。足可以收。汝母之列在焉。足可以养汝。哀汝贞顺。好在好在。语未半而呜咽哽塞。涕零如雨。诸舅诸姑之在傍者。莫不失声长恸。吾大人不胜悲恻。百般宽譬之曰尔且休矣。尔且休矣。如是而一夜奄尽。即二十九日之天明也。大人即取敛袭之具。孺人即就所居之私室。吾母氏在堂窃瞷之。入门须臾。贮衣二袱。叠置门上。俄而出牖。有穿篱之状。而宅后则有小塘。深可丈馀。母氏觉其赴水也。急出执之曰尔安往。孺人曰诸舅之侧。自尽无策。惟有蹈水计耳。愿叔母释我。母氏且泣且责。挽裾而入。孺人长吁曰然则我未之思也。启视二袱则一袱亡弟送终之具也。一袱己身敛袭之衣也。盖一死之志已定。虽防禁之严。莫得以御之也。呜呼。疠染之丧。外人不通。初终之节。茫无首尾。此日即弟没之厥明。而迫于事势。草草成殡既讫。大人与叔父谓孺人曰事已至此。死者已矣。老夫偸生。今当出次。而观汝情色。似有难动之势。将若之何。孺人对曰愿叔父出避也。同日委生。以从尸傍。妇之至愿。然既已经宵。请须臾毋死。以待葬前也。大人更悯然慰勉之。遂出寓于先茔斋舍。是时吾伯从弟大病才差。神气未还。伯从嫂病又二日。辗转伏枕。独有叔母在焉。而痛怛之中。万事茫然矣。是夜孺人奉慰尊姑。满哺幼女。乞死之志。似缓朝昼。既而天欲明。徐言曰娣兄之病亟矣。请煮粥以进。叔母信而许之。入厨淅米。若将炊爨。有顷声迹寂然。开户视之。厨下无人矣。叔母急往从弟殡处。则惟有履一只。殡外十步许。又落一只。惊惶不知所往。径呼吾季父。家从弟直从池头则已投水而尸浮。即夫死之再明日三月之三十日也。是日也。丈夫之刚肠铁心者。无不咨嗟而涕陨。孀女之顽命苟全者。无不闻风而色丧。虽以疫疠烈炎之中。而及其收尸之日。邻里之男女老幼。无不奔走相属。以从事于殓殡之节。呜呼。一妇人也。其秉志之坚。就死之毅。炳然如列星孤月。而可以泣鬼神于冥冥。弥宇宙而烈烈。则彼人之同有是心者。此感彼应。固然之理也。呜呼惜哉。大人与叔父闻变苍黄。即自山斋还次。抚尸而哭之曰昨夕尔谓我少延。我其信之。尔胡欺我。使我抱无竆之恨也。爰以四月之初一日。殡于其夫之殡侧。以从其志愿。哀哉哀哉。已矣已矣。翌日大人复退卧山斋。屏人不相见者盖旬有日矣。差晩琳从稼亭转闻。则以是月之初二日。里中知事报其孝烈于官。初三日本面徐掌议玑范伯仲丈恻然有感于心曰。此等贞烈。世有几人也。此而湮没。何以劝后也。士林之中。可无公议乎。遂倡言于一面。一面士林乐闻而咸附之。遂以初四日。状于东都大尹朴相公。又以初六日呈于南方大伯郑相公。二公皆不胜钦叹嘉尚。而特以论报有时。褒扬体重为辞焉。呜呼。妇人之身。一死俄顷。而能耸动人心如此之速。信乎彝天之不可一日晦。而公论之未尝一日泯也。然苟非诸君子乐善成美之意。饱饫于中心。亦恶能触事呈露。随处充足。非因纳交要誉而自然有动耶。日既久。宗党以为此事虽近出。而人论已成。为门亲者亦难以泯嘿。方拟一番门状。而以琳亲接闺阃。必知其平日行谊之详。就死从容之象。故俾为录实之稿。呜呼。若琳之不肖。久为荡子。在家无日。近年来又多住南溪之别业。旬望趍觐之际。并得亲谒。而义在嫂叔。亦未尝款洽。到今思之。自愧无状。不能识其面䫉之详。又何知其言行之纤悉耶。若其姿性之柔婉。动止之端俨。事姑以孝。亲娣以敬。则父母昆弟每尝心悦诚信。闾里妇孺。并皆目击口诵。琳又何加焉。至其临没托幼之语。悲怆不忍书。而窃念当日赴渊之际。九曲柔肠。包得无限冤恨。而既没之后。半句话不可得而更闻。则彼其一息尚存。缕缕苦语。又可得而略之耶。至若孺人之姊李君之妻。亦可谓一家双节。生死并美。而可与唐奉天之窦二女。相为千古之伯仲。故添入一条。以寓花萼交映之意焉。谨玆衔哀忍痛。略叙其始终。伏惟秉笔之君子。有以裁择而撮入焉。

呈吏曹辞监役状

伏以小人而乘君子之器。大易之所戒也。虞人而辞大夫之旌。圣人之所取也。恭惟圣朝。素重名器。文荫武仕宦初程。必因地阀之崇庳。材行之优劣。而高下有等。衡尺不差。然后可以厌服舆情。无陨国体。矧惟缮工监本职。尤重甄别。或以授名贤世禄之家。或以优林樊读书之人者。已是朝家之成宪矣。至若琳乃蓬茅贱品。樗栎朽材。虽系忠贞之裔。而既非嫡孙。尝从儒贤之门。而未及馀韵。老伏崖壑。分甘樵牧。今于千万匪意。迺以假监役职名。猥蒙九重恩除。闻命陨越。感祝罔涯。而循省惭恧。罔知攸措。揆以地分技能。曾安有片寸可录。而今此旷恩。遽出常调之外。窃恐谬玷名器。速戾公议也。且琳早婴疾病。年又摧颓。冒炎趱程。惟有颠仆。敢玆陈情仰溷。伏乞俯鉴小人之腹。少宽虞人之诛。启递职名。以全公体而安私分。