白氏长庆集 (四部丛刊本)/卷第四十八
| 白氏长庆集 卷第四十八 唐 白居易 撰 景江南图书馆藏日本活字本
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白氏文集卷第四十八
策林四 凡二十一道
五十五止狱措刑
五十六论刑法之弊
五十七使人畏爱悦服理大罪赦小过
五十八去盗贼
五十九议赦
六十救学者之失
六十一黜子书
六十二议礼乐
六十三沿革礼乐
六十四复乐古器古曲
六十五议祭祀
六十六禁厚葬
六十七议释教
六十八议文章
六十九采诗
七十纳谏
七十一去謟侫
七十二使臣尽忠人爱上
七十三养老
七十四睦亲
七十五典章禁令
五十五止狱措刑 在富而教之
问成康御宇囹圄空虚文景继统刑罚不
用太宗化下而人不犯成此功者其效安
在桀纣在上比屋可诛𥘿氏为君赭衣满
道致此弊者其故安在今欲鉴桀纣秦氏
之弊继周汉太宗之功使人耻且格刑措
不用备详本末著之于篇
臣闻仲尼之训也既庶矣而复富之既富
矣而后教之管子亦云仓廪实知礼节衣
食足知荣辱然则食足财丰而后礼教𠩄
由兴也礼行教立而后刑罚𠩄由措也盖
前事之不忘后事之元龟臣请以前事明
之当周成康之时天下富夀人知耻格故
囹圄空虚四十馀年当汉文景之时节用
劝农海内殷实人人自爱不犯刑法故每
岁决狱仅至四百及我太宗之朝勤俭化
人人用富庶加以徳教致于升平故一岁
断刑不满三十虽则明圣慎刑贤良恤狱
之𠩄致也然亦由天下之人生厚徳正而
寡过也当桀纣之时暴征仇敛万姓穷苦
有怨无耻姧究并兴故是时也比屋可戮
及秦之时厚赋以竭人财远役以殚人力
力殚财竭尽为寇贼群盗满山赭衣塞路
故每岁断罪数至十万虽则暴君淫刑奸
吏弄法之𠩄𦤺也然亦由天下之人贫困
思邪而多罪也由是观之刑之繁省系于
罪之众寡也教之废兴系扵人之贫富也
圣王不患刑之繁而患罪之众不患教之
废而患人之贫故人苟富则教斯兴矣罪
苟寡则刑斯省矣是以财产不均贫富相
并虽尧舜为主不能息忿争而省刑狱也
衣食不充冻馁并至虽皋陶为士不能止
奸宄而去盗贼也若失之扵本求之于末
虽圣贤并生臣窃以为难矣至若察小大
之狱审轻重之刑定加减于科条得情伪
扵察色此有司平刑之要也非王者恤刑
之徳也至若尽钦恤之道竭哀矜之诚使
生者不怨死者不恨此王者恤刑之法也
非圣人措刑之道也必欲端影于表澄流
于源则在乎富其人崇其教开其廉耻之
路塞其𡨚滥之门使人内乐其生外畏其
罪则必过犯自省刑罚自措斯𠩄谓致群
心于有耻立大制于不严古者有画衣冠
异章服而人不犯者由此道素行也
五十六论刑法之弊 升法科选法
吏
问今之法贞观之法今之官贞观之官昔
何为而大和今何为而未理事同效异其
故何哉将刑法不便扵时耶而官吏不得
其人耶
臣伏以今之刑法太宗之刑法也今之天
下太宗之天下也何乃用于昔而俗以宁
壹行扵今而人未休和臣以为非刑法不
便于时是官吏不循其法也此由朝廷轻
法学贱法吏故应其科与补其吏者率非
君子也其多小人也盖刑法者君子行之
则诚信而简易简易则人安小人习之则
诈伪而滋彰滋彰则俗弊此𠩄以刑一而
用二法同而理殊者也矧又律令尘蠧于
栈阁制敕堆盈于案几官不遍睹法无定
科今则条理轻重之文尽询于法
是使
国家生杀之柄假在于小人小人之心孰
不可忍至有黩货贿者矣有祐亲爱者矣
有陷仇怨者矣有畏权豪者矣有欺贱弱
者矣是以重轻加减随其喜怒出入比附
由乎爱憎官不察其𠩄由人不知其𠩄避
若然则虽有贞观之法苟无贞观之吏欲
其刑善无乃难乎陛下诚欲申明旧章刬
革前弊则在乎高其科重其吏而巳臣谨
按汉制以四科辟士其三曰明习律令足
以决狐疑能按章覆问文中御史者辟而
用之伏惟陛下悬法学为上科则应之者
必俊乂也升法为清列则授之者必贤
良也然后考其能奖其善明察守文者擢
为御史钦恤用情者迁为法官如此则仁
恕之诚廉平之气不散于简牍之间矣掊
刻之心舞文之弊不生扵刀笔之下矣与
夫愚诈小吏窃而弄之者功相万也臣又
闻管仲夺伯氏之邑没无怨言季羔刖门
者之足亡而获宥孔明黜廖立之位死而
垂泣三子者可谓能用刑矣臣伏思之亦
何代无其人哉在乎求而用之考而奖之
而巳伏惟陛下再三察焉
五十七使人畏爱悦服理大罪赦小
过
问政不可宽宽则人慢刑不可急急则人
残故失于恢恢则漏网而为弊务于察察
则及泉而不祥将使宽猛适宜踈密合制
上施畏爱之道下有悦服之心刑政之中
何者为得
臣闻圣人在上使天下畏而爱之悦而服
之者由乎理大罪赦小过也书曰宥过无
大况小者乎刑故无小况大者乎故宥其
小者仁也仁以容之则天下之心爱而悦
之矣刑其大者义也义以紏之则天下之
心畏而服之矣臣窃见国家用法似异于
是何则紏察之政急于朝官而宽于外官
惩戒之刑加于小吏而纵扵长吏是则权
轻而过小者或反绳之寄重而罪大者或
反舍之臣复思之恐非先王宥过刑政之
道也然则小大之喻其犹鱼耶鱼之在泉
者小也察之不祥鱼之吞舟者大也漏之
不可刑烦犹水浊水浊则鱼喁政宽犹防
决防决则鱼逝是以善为理者举其纲踈
其网纲举则𠩄罗者大矣网踈则𠩄漏者
小也伏惟陛下举其纲扵长吏踈其网于
朝官舍小过以示仁理大罪而明义则畏
爱悦服之化暗然而日彰扵天下矣
五十八去盗贼 在举徳选能安业
厚生
臣闻圣王之去盗贼也有二道焉始则举
有徳选有能使教化大行奸宄者去次又
安其业厚其生使廉耻大兴贪暴者息故
舜举皋陶不仁者远晋用士会盗奔于秦
此举徳选能之效也成康阜其俗礼让兴
行文景富其民盗贼衰息此安业厚生之
验也由是观之则俗之贪廉盗之有无系
扵人之劳逸吏之贤否也方今禁科虽严
桴鼓未静𢼠攘者时闻扵道路穿窬者或
纵于乡闾无乃陛下之人有多穷困冻馁
者乎无乃陛下之吏有非循良明白者乎
伏惟陛下大推爱人之诚广喻称善之旨
厚其生业使俗知耻格举以贤徳使国无
幸人自然廉让风行奸滥日息则重门罕
闻于击柝外户庶见于不扃者矣
五十九议赦
臣谨案书曰𤯝灾肆赦又易曰雷雨作解
君子以赦过宥罪斯则赦之不可废也必
矣管子曰赦者奔马之委辔也不赦者痤
疽之𥖝石也又谚曰一岁再赦妇儿噫哑
斯又赦之不可数也明矣然则赦之为用
用必有时数既失之废亦未为得也何者
赦之为徳大矣为贼亦甚矣大凡王者践
祚改元之初一用之则为徳也居常致理
之际数用之则为贼也故践祚而无赦则
布新之义缺而好生之徳废矣居常而数
赦则惠奸之路启而召乱之门开矣由此
而观盖赦者可踈而不可数也可重而不
可废也用舍之要其在兹乎
六十救学者之失 礼乐诗书
问学者教之根理之本国家设庠序以崇
儒术张礼乐而厚国风师资肃以尊严文
物焕其明备何则学诗书者拘于文而不
通其旨习礼乐者滞于数而不达其情故
安上之礼未行化人之学将落今欲使工
祝知先王之道生徒究圣人之心诗书不
失于愚诬礼乐无闻于盈减积之为言行
播之为风化何为何作得至于斯
臣闻化人动众学为先焉安上尊君礼为
本焉故古之王者未有不先于学本于礼
而能建国君人经天纬地者也国家删定
六经之义裁成五礼之文是为学者之先
知生人之大惠也故命太常以典礼乐立
太学以教诗书将使乎四术并举而行万
人相从而化然臣观大学生徒诵诗书之
文而不知诗书之旨太常工祝执礼乐之
器而不识礼乐之情遗其旨则作忠兴孝
之义不彰失其情则合敬同爱之诚不著
𠩄谓去本而从末弃精而得粗至使陛下
语学有将落之忧顾礼有未行之叹者此
由官失其业师非其人故但有修习之名
而无训导之实也伏望审官师之能否辨
教学之是非俾讲诗者以六义风赋为宗
不专扵鸟兽草木之名也读书者以五代
典謩为旨不专于章句诂训之文也习礼
者以上下长㓜为节不专于爼豆之数禓
袭之容也学乐者以中和友孝为徳不专
于节奏之变缀兆之度也夫然则诗书无
愚诬之失礼乐无盈减之差积而行立者
乃升之于朝廷习而事成者乃用之于宗
庙是故温柔敦厚之教䟽通知远之训畅
于中而发于外矣庄敬威严之貌易子
谅之心行扵上而流于下矣则睹之者莫
不承顺闻之者莫不率从管乎人情出乎
理道欲人不化上不安其可得乎
六十一黜子书
臣闻仲尼没而微言绝七十子䘮而大义
乖大义乖则小说兴微言绝则异端起于
是乎岐分𣲖别而百氏之书作焉然则六
家之异同马迁论之备矣九流之得失班
固叙之详矣是非取舍较然可知今陛下
将欲抑诸子之殊途遵圣人之要道则莫
若弘四术之正义崇九经之格言故正义
著明则六家之异见不除而自退矣格言
具举则九流之偏说不禁而自隐矣夫如
是则六家九流尚为之隐退况百氏之殊
文诡制得不藏匿而销荡乎斯𠩄谓排小
说而扶大义斥异端而阐微言辨惑向方
化人成俗之要也伏惟陛下必行之
六十二议礼乐
问礼乐并用其义安在礼乐共理其效何
徴礼之坏也何方以救之乎乐之崩也何
术以济之乎
臣闻序人伦安国家莫先于礼和人神移
风俗莫尚扵乐二者𠩄以并天地参阴阳
废一不可也何则礼者纳人于别而不能
和也乐者致人于和而不能别也必待礼
以济乐乐以济礼然后和而无怨别而不
争是以先王并建而用之故理天下如指
诸掌耳志曰六经之道同归而礼乐之用
为急故前代有乱亡者由不能知之也有
知而危败者由不能行之也有行而不至
于理者由不能达其情也能达其情者其
唯宗周乎周之有天下也修礼达乐者七
年刑措不用者四十年负扆垂拱者三百
年龟鼎不迁者八百年斯可谓达其情臻
其极也故孔子曰吾从周然则继周者其
唯皇家乎臣伏闻礼减则销销则坏乐盈
则放放则崩故先王减则进之盈则反之
济其不及而
其过用能正人道反天性
奋至徳之光焉国家承齐梁陈隋之弊遗
风未弭故礼稍失于杀乐稍失于奢伏惟
陛下虑其减削则命司礼者大明唐礼防
其盈放则诏典乐者少抑郑声如此则礼
备而不偏乐和而不流矣继周之道其在
兹乎
六十三沿革礼乐
问礼乐之用百王共之然则历代以来或
沿而理或革而乱或损而兴或益而亡何
述作之迹同而得失之效异也方今大制
虽立至理未臻岂沿袭损益未适其时宜
将文物声明有乖于古制思欲究盛礼之
旨审至乐之情不和者改而更张可继者
守而勿失具陈其要当举而行
臣闻议者曰礼莫备扵三王乐莫盛于五
帝非殷周之礼不足以理天下非尧舜之
乐不足以和神人是以緫章辟雍冠服簠
簋之制一不备于古则礼不能行矣干戚
羽旄屈伸俯仰之度一不修于古则乐不
能和矣古今之论大率如此臣窃谓斯言
失其本得其末非通儒之达识也何者夫
礼乐者非天降非地出也盖先王酌于人
情张为通理者也苟可以正人伦宁家国
是得制礼之本意也苟可以和人心厚风
俗是得作乐之本情也盖善沿礼者沿其
意不沿其名善变乐者变其数不变其情
故得其意则五帝三王不相沿袭而同臻
于理矣失其情则王莽屑屑习古适足为
乱矣故曰行礼乐之情者王行礼乐之饰
者亡盖谓是矣且礼本于体乐本于声文
物名数𠩄以饰其体器度节奏𠩄以文其
声圣人之理也礼至则无体乐至则无声
然则苟至于理也声与体犹可遗况扵文
与饰乎则夲末取舍之宜可明辨矣今陛
下以上圣之姿守烈祖之制不待损益足
以致理然苟有沿革则愿陛下审本末而
述作焉盖礼者以安上理人为体以别疑
防欲为用以玉帛爼豆为数以周旋禓袭
为容数与容可损益也体与用不可斯须
失也乐者以易子谅为心以中和孝友
为德以律度铿锵为饰以缀兆舒疾为文
饰与文可损益之心与徳不可斯湏失也
夫然则礼得其本乐达其情虽沿袭损益
不同同归于理矣
六十四复乐古器古曲
问时议者或云乐者声与器迁音随曲变
若废今器用古器则哀淫之音息矣若舍
今曲奏古曲则正始之音兴矣其说若此
以为如何
臣闻乐者本于声声者发于情情者系扵
政盖政和则情和情和则声和而安乐之
音由是作焉政失则情失情失则声失而
哀淫之音由是作焉斯𠩄谓音声之道与
政通矣伏睹时议者臣窃以为不然何者
夫器者𠩄以发声声之邪正不系扵器之
今古也曲者𠩄以名乐乐之哀乐不系于
曲之今古也何以考之若君政骄而荒人
心动而怨则虽舍今器用古器而哀淫之
声不散矣若君政善而美人心平而和则
虽奏今曲废古曲而安乐之音不流矣是
故和平之代虽闻桑间濮上之音人情不
淫也不伤也乱亡之代虽闻咸濩韶武之
音人情不和也不乐也故臣以为销郑卫
之声复正始之音者在乎善其政和其情
不在乎改其器易其曲也故曰乐者不可
以伪唯明圣者能审而述作焉臣又闻若
君政和而平人心安而乐则虽援篑桴击
野壤闻之者必融融矣若君政骄而
荒人心困而怨则虽撞大钟伐鸣鼓闻之
者适足惨惨戚戚矣故臣以为谐神人和
风俗者在乎善其政懽其心不在乎变其
音极其声也
六十五议祭祀
问圣王立郊庙重祭祀者将以展诚敬而
事
神乎将欲禆教化而利生人乎
又问近者敬失于祭祀以淫禳祷者有
僭滥謟媚之风蒸尝者失䟽数丰俭之节
今欲使俗无淫祀家不黩神物省费而厚
生人守义而不惑何为何作可以救之
臣闻祭祀之义大率有三禋于天地𠩄以
示人报本也祠于圣贤𠩄以训人崇徳也
享于祖考𠩄以教人追孝也三者行于天
下则万人顺百神和此先王𠩄以重祭祀
者也臣又观之岂若是而巳哉盖先王
因事神而设教因崇祀以利人俾乎人竭
其诚物尽其美美致于则利归扵人焉
故阜其牲牷则牛羊不得不蕃矣丰其黍
稷则仓廪不得不实矣美其祭服则布帛
不得不精矣不畜者无牲不田者无盛则
游惰者不得不惩矣勤本者不得不勉矣
四者行于天下虽曰事神其实厚生业
也故曰礼行于祭祀则百货可极焉斯之
谓矣然则物力有馀则奢淫之弊起祀事
不节则謟黩之萌生先王又防其然也是
以宗庙有数丰约有度䟽数有时非其度
者则不享而礼不容非其类者则神不
歆而刑不舍二者行扵天下则人与神不
相黩矣不相伤矣近代以来稍违祀典或
礼物失于奢俭或巫史假于淫昏追远者
昧从生之文徼福者有媚神之祭虽未甚
弊亦宜禁之伏惟陛下崇设人防申明国
典蒸尝不经者示之以礼禳祷非者紏
之以刑𠩄谓存其正抑其邪则人不惑矣
著其诚谨其物则人厚生矣斯以齐风俗
和人神之大端也惟陛下详之
六十六禁厚葬
臣伏以国朝参古今之仪制䘮葬之纪尊
卑丰约焕然有章今则郁而不行于天下
者久矣至使送终之礼大失其中贵贱昧
从死之文奢俭乖称家之义况多藏必辱
扵死者厚费有害于生人习不知非𥧲而
成俗此乃败礼法伤财力之一端也陛下
诚欲革其弊抑其淫则宜乎振举国章申
明䘮纪奢侈非宜者齐之以礼凌僭不度
者董之以威故威行于下则坏法犯贵之
风移矣礼适其中则破产伤生之俗革矣
移风革俗其在兹乎
六十七议释教 僧尼
问汉魏以降像教寖兴或曰足以耗蠧国
风又云足以辅助王化今欲禁之勿用恐
乖诱善崇福之方若许之大行虑成异教
殊俗之弊禆化之功诚著伤生之费亦深
利病相形从其远者
臣闻上古之化也大道惟一中古之教也
精义无二盖上率下以一徳则下应上无
二心故儒墨六家不行扵五帝道释二教
不及于三王迨乎徳既下衰道又上失源
离𣲖别朴散器分于是乎儒道释之教鼎
立于天下矣降及近代释氏尤甚焉臣伏
观其教大抵以禅定为根以慈忍为本以
报应为枝以斋戒为叶夫然亦可以诱掖
人心辅助王化然臣以为不可者有以也
臣闻天子者奉天之教令兆人者奉天子
之教令令一则理二则乱若参以外教二
三孰甚焉况国家以武定祸乱以文理华
夏执此二柄足以经纬其人矣而又区区
西方之教与天子抗衡臣恐乖古先惟一
无二之化也然则根本枝叶王教备焉何
必使人去此取彼若欲以禅定复人性则
先生有恭默无为之道在若欲以慈忍厚
人徳则先王有忠恕恻隐之训在若欲以
报应禁人僻则先王有惩恶劝善之刑在
若欲以斋戒抑人淫则先王有防欲闲邪
之礼在虽臻其极则同归或能助于王化
然于异名则殊俗足以贰乎人心故臣以
为不可者以此也况僧徒月益佛寺日崇
劳人力扵土木之功耗人利于金宝之饰
移君亲于师资之际旷夫妇扵戒律之间
古人云一夫不田有受其馁者一妇不织
有受其寒者今天下僧尼不可胜数皆待
农而食待蚕而衣臣窃思之晋宋齐梁以
来天下凋弊未必不由此矣伏惟陛下察
焉
六十八议文章 碑碣词赋
问国家化天下以文明奖多士以文学二
百馀载文章焕焉然则述作之间久而生
弊书事者罕闻扵笔褒美者多睹其虚
辞今欲去伪抑淫芟芜刬秽黜华于枝叶
反实扵根源引而救之其道安在
臣谨按易曰观乎人文以化成天下记曰
文王以文理则文之用大矣哉自三代以
还斯文不振故天以将䘮之弊授我国家
国家以文徳应天以文教牧人以文行选
贤以文学取士二百馀载焕乎文章故士
无贤不肖率注意于文矣然臣闻大成不
能无小弊大美不能无小疵是以凡今秉
笔之徒率尔而言者有矣斐然成章者有
矣故歌咏诗赋碑碣赞咏之制往往有虚
美者矣有愧辞者矣若行于时则诬善恶
而惑当代若传于后则混真伪而疑将来
臣伏思之恐非先王文理化成之教也且
古之为文者上以纽王教系国风下以存
烱戒通讽谕故惩劝善恶之柄执于文士
褒贬之际焉补察得失之端操于诗人美
刺之间焉今褒贬之文无核实则惩劝之
道缺矣美刺之诗不稽政则补察之义废
矣虽雕章镂句将焉用之臣又闻稂莠秕
稗生于
反害谷者也淫辞丽藻生于文
反伤文者也故农者耘稂莠𥳽秕稗𠩄以
养谷也王者删淫辞削丽藻𠩄以养文也
伏惟陛下诏主文之司谕养文之旨俾辞
赋合烱戒讽谕者虽质虽野采而奖之碑
诔有虚美愧辞者虽华虽丽禁而绝之若
然则为文者必当尚质抑淫著诚去伪小
疵小弊荡然无遗矣则何虑乎皇家之文
章不与三代同风者欤
六十九采诗 以补察时政
问圣人之致理也在乎酌人言察人情而
后行为政顺为教者也然则一人之耳安
得遍闻天下之言乎一人之心安得尽知
天下之情乎今欲立采诗之官开讽刺之
道察其得失之政通其上下之情子大夫
以为如何
臣闻圣王酌人之言补巳之过𠩄以立理
本导化源也将在乎选观风之使建采诗
之官俾乎歌咏之声讽刺之兴日采于下
岁献于上者也𠩄谓言之者无罪闻之者
足以自诫大凡人之感于事则必动于情
然后兴于嗟叹发扵吟咏而形扵歌诗矣
故闻蓼萧之诗则知泽及四海也闻华黍
之咏则知时和岁丰也闻北风之言则知
威虐及人也闻硕鼠之刺则知重敛扵下
也闻广袖高髻之谣则知风俗之奢荡也
闻谁其获者妇与姑之之言则知征役之
废业也故国风之盛衰由斯而见也王政
之得失由斯而闻也人情之哀乐由斯而
知也然后君臣亲览而斟酌焉政之废者
修之阙者补之人之忧者乐之劳者逸之
𠩄谓善防川者决之使导善理人者宣之
使言故政有毫发之善下必知也教有锱
铢之失上必闻也则上之诚明何忧乎不
下达下之利病何患乎不上知上下交和
内外胥悦若此而不臻至理不致升平自
开辟以来未之闻也老子曰不出户知天
下斯之谓欤
七十纳谏 上封章广视听
问国家立谏诤之官开启沃之路久矣而
謇谔者未尽其节谋猷者未竭其诚思欲
取天下之耳目裨我视听尽天下之心智
为我思谋政之壅蔽者决扵中令之绝灭
者通于外上无违徳下无隐情何为何方
得至于此
又问先王立训唯谏是从然则历代君臣
有贤有否至若献替之际是非之间若君
过臣规固宜有言必纳如上得下失岂可
从谏如流以是训人其义安在
臣闻天子之耳不能自聦合天下之耳听
之而后聦也天子之目不能自明合天下
之目视之而后明也天子之心不能自圣
合天下之心思之而后圣也若天子唯以
两耳听之两目视之一心思之则十步之
内不能闻也百步之外不能见也殿庭之
外不能知也而况四海之大万枢之繁者
乎圣王知其然故立谏诤讽议之官开献
替启沃之道俾乎补察遗阙辅助聦明犹
惧其未也于是设敢谏之鼓建进善之旌
立诽谤之木工商得以流议士庶得以传
言然后过日闻而徳日新矣是以古之圣
王由此涂出焉臣又闻不弃死马之骨然
后良骥可得也不弃狂夫之言然后嘉谋
可闻也苟臣管见之中有可取者陛下取
而行之苟臣蒭言之中有可采者陛下采
而用之则闻之者必曰如某之言如某之
见犹且不弃况愈于某之徒欤则天下谋
猷之士得不比肩而至乎天下謇谔之臣
得不继踵而来乎故览其谋猷则天下之
利病如悬于握中矣纳其謇谔则朝廷之
得失如指诸掌内矣𠩄谓用天下之耳听
之则无不聦也用天下之目视之则无不
明也用天下之心识思谋之则无不圣神
也圣神启扵上聦明达于下如此则何壅
蔽之有耶灭绝之有耶臣又尝观历代人
君有愚有贤举事非尽失也人臣者有能
有否出言非尽得也然则先王勤勤恳恳
劝从谏诫自用者又何哉岂不以自古以
来君虽有得未有愎谏而理者也况其有
失乎臣虽有失未有从谏而乱者况其有
得乎勤恳劝诫之义在扵此矣伏惟陛下
鉴之
七十一去謟侫 从谠
问天地无私贤愚间生焉理乱有时邪正
迭用焉然则理代岂无愚邪者耶将有而
不任耶乱代岂无贤正者耶将有而不用
耶思决𠩄疑可徴其验
又问历代之君无不知用贤则理用愚则
乱从谏兴从侫亡也而取舍之际纷然自
迷故诛放者多非小人宠用者鲜有君子
至使衰亡危乱历代相望岂臣之邪正惑
其心乎将巳之爱恶昏其鉴乎昏惑之由
必有其故
臣闻昏明不并兴邪正不两废盖贤者进
则愚者退矣曲者用则者隐矣亦由昼
夜相代寒暑相推必然之理也然则盛明
之代非无小人小人之道消不能见而为
乱也昏衰之代非无君子君子之道消不
出而为理也故殷纣之末三仁在朝虞舜
之初四凶在位虽仁在朝不能用之𠩄以
䘮天下速扵旋踵也虽㓙在位卒能去之
𠩄以理天下易如覆掌也用舍兴亡之验
唯明主能察之然则历代之主莫不知
以贤盛以愚衰君以谏安以侫危然则犹
前车覆而后车不诫者何也盖常人之情
悦其从命逊志者恶其违巳守道者又君
子难进而易退况恶之乎小人易进而难
退况悦之乎是则常主之待君子也必敬
而踈其遇小人也必轻而狎狎则恩易下
及踈则情难上通是以面从者日亲动则
假虎威而自负也骨鲠者日踈言则犯龙
鳞而必死也故政令日以坏家日以倾
斯𠩄以变盛为衰转安为危者矣是以明
王知君子之守道也虽违于巳引而进之
知小人之徇惑也虽从扵命推而远之知
谠言之为良药也虽逆于耳恕而容之知
侫言之为美疹也虽逊于心忍而绝之故
政令日以和家日以理斯𠩄以变衰为
盛转危为安者矣盛衰安危之效唯明主
能鉴之
七十二使臣尽忠人爱上 在乎明
报施之道
夫欲使臣节尽忠人心爱上则在乎明报
施之道也传曰美恶周必复又曰其事好
还然则复与还皆报施之谓也夫日月不
复则昼夜不生阴阳不复则寒暑不行善
恶不复则君臣不成昔者五帝接其臣以
道故臣致其臣以徳也三王使其臣以礼
故其臣事君以忠也秦汉以降任其臣以
利故其臣奉君以贾道贾道者利则进不
利则退故君昏寡救恶之士国危鲜致命
之臣是以其君独安独危其臣亦独忧独
乐君臣之道既阻于上则兆庶之心不得
不离于下也故曰君亲臣如股肱则臣亲
君如元首君待臣如犬马则臣待君如路
人君爱人如赤子则人爱君如父母君视
人如土芥则人视君如寇仇孔子云审吾
之𠩄以适人知人之𠩄以来我也则尽忠
爱上之来在扵此不在于彼矣
七十三养老 在使之夀富贵
臣闻昔者西伯善养老而天下归心善养
者非家至戸见衣而食之盖能为其立田
里之制以安其业导树畜之产以厚其生
使生有𠩄养老有𠩄终死有𠩄送也近代
之主以为老者非帛不暖非肉不饱而特
颁其布帛肉粟之赐则为养老之道尽于
是矣臣以为此小惠也非大徳也何则赐
之以布帛仁则仁矣不若劝其桑麻之业
使天下五十者可以衣帛矣赐之以肉粟
惠则惠矣不若教其鸡豚之畜使天下七
十者可以肉食矣然后牧以仁贤慎其刑
罚虽不与之年而老者得以夀矣不夺其
力不扰其时虽不与之财而老者得以富
矣使㓜者事长少者敬老虽不与之爵而
老者得以贵矣此三代盛王𠩄以不遗年
而兴孝者用此道也
七十四睦亲 选用
臣闻圣人南面而理天下自人道始矣人
道之始始于亲亲故尧之教也睦九族而
平百姓文王之训也刑寡妻而御家斯
可谓教之源理之本也今陛下诚欲推其
恩广其爱使惠洽九族化流万人则宜乎
先亲后踈自近及远者也然后置其师傅
闲之以教训选其贤能授之以官政或出
为牧守入为公卿如此则虽无三代封建
之名而有三代翼戴之实也使棣华之咏
恊于内麟趾之风著于外𠩄谓枝叶茂而
本根可庇骨肉厚而家国俱肥则天下之
人相从而化矣故曰未有九族睦而万人
叛者也未有九族离而万人和者也盖先
王𠩄以布六顺而化百姓敷五教而恊万
者由此道素行也
七十五典章禁令
问子大夫才膺间出副我旁求宜当悉心
靡有𠩄隐其或典章有违于古禁令不便
于今尔无面从予将亲览
臣伏以今之典章百王之典章也安有戾
于古道者欤今之禁令列圣之禁令也安
有乖于昔时者欤但在乎奉与不奉行与
不行耳陛下之念至此诚思理之心切好
问之旨深也此臣𠩄以极千虑昧万死而
献狂直者以副天心之万一焉
臣闻典章不能自举待教令而举教令不
能自行待诚信而行今百王之典具存列
圣之法明备而禁未甚止令未甚行者臣
愚以为待陛下诚信以将之昔宓贱行化
徳及泉鱼非严刑𠩄致也推其诚而巳鲁
恭为理仁及春翟非猛政𠩄驱也委其信
而巳今以陛下上圣之姿仁惠之力行令
禁止之势万万于一邑一宰也何虑教不
敷而化不洽乎臣又闻周公之理也周年
而变三年而化五年而定陛下苟能勤教
令以抚之推诚信以奉之则三年化成五
年理定臣窃未以为迟矣伏惟陛下少垂
意而待焉
白氏文集卷第四十八