百论/07
破因中有果品第七
提婆菩萨造 婆薮开士释
姚秦三藏鸠摩罗什译
外曰。诸法非不住。有不失故。无不生故〈修妒路〉。有相诸法如泥团。从团底。从底腹。从腹咽。从咽口。前后为因果。种种果生时。种种因不失。若因中无果。果则不生。但因变为果。是故有诸法。内曰。若果生故有不失。因失故有失〈修妒路〉。汝言瓶果生时泥团不失。瓶即是泥团。若瓶果生。是时失泥团因故。是则无因。若泥团不失。不应分别泥团瓶有异。今实见形．时．力．知．名等有异故有应失。外曰。如指屈申〈修妒路〉。指虽屈申形异。实是一指。如是泥团形瓶形虽异。而泥不异。内曰。不然业能异故〈修妒路〉。屈申是指业。指是能。若业即是能者。屈时应失指。复次屈申应是一。如汝经泥团即是瓶故。指喻非也。外曰。如少壮老〈修妒路〉。如一人身亦少亦壮亦老。因果亦如是。内曰。不一故〈修妒路〉。少不作壮。壮不作老。是故汝喻非也。复次若有不失。无失〈修妒路〉。若有不失者。泥团不应变为瓶。是则无瓶。若有不失者。无无故亦不应失。然则都无失。外曰。无失有何咎〈修妒路〉。若常故无失。泥团不应变为瓶。无无常有何过。内曰。若无无常。无罪福等〈修妒路〉。若无无常。罪福等悉亦当无。何以故。罪人常为罪人。不应为福。福人常无福人。不应为罪。罪福等者。布施窃盗。持戒犯戒等。如是皆无。外曰。因中先有果。因有故〈修妒路〉。若泥中先无瓶。泥不应为瓶因。内曰。若因先有果故有果。果无故因无果〈修妒路〉。若泥团作瓶。泥不失故。因中有果。是瓶若破。应因中无果。外曰。因果一故〈修妒路〉。如土因泥果。泥因瓶果。因变为果。更无异法。是故不应因中无果。内曰。若因果一。无未来〈修妒路〉。如泥团现在。瓶为未来。若因果一。则无未来。无未来故。亦无现在。无现在故亦无过去。如是三世乱。外曰。名等失名等生故〈修妒路〉。更无新法。而故法不失。但名随时异。如一泥团为瓶。瓶破为瓫瓫破还为泥。如是都无去来。瓶瓫安在。但随时得名。其实无异。内曰。若尔因无果〈修妒路〉。若名失名生者。此名先无后有故因中无果。若名先有泥即是瓶。是故知非先有果。外曰。不定故〈修妒路〉。泥团中不定出一器。是故泥中不定有名。内曰若泥不定果亦不定〈修妒路〉。若泥团中瓶不定。汝言因中先有果亦不定。外曰。微形有故〈修妒路〉。泥团中瓶形微故难知。陶师力故。是时明了。泥中瓶虽不可知。当知泥中必有微形。有二种不可知。或无故不知。或有以因缘故不知。因缘有八。何等八。远故不知。如远国土。近故不知。如眼睫。根坏故不知。如聋盲。心不住故不知。如人意乱。细故不知。如微尘。障故不知。如壁外事。胜故不知。如大水少盐。相似故不知。如一粒米投大聚中。如是泥团中瓶。眼虽不见。要不从蒲出。是故微瓶定在泥中。内曰。若先有微形因无果〈修妒路〉。若瓶未生时。泥中有微形。后麁时可知者。是则因中无果。何以故。本无麁相后乃生故。是以因中无果。外曰。因中应有果。各取因故〈修妒路〉。因中应先有果。何以故。作瓶取泥不取蒲。若因中无果者。亦可取蒲。而人定知泥能生瓶。埏埴成器。堪受烧故。是以因中有果。内曰。若当有有。若当无无〈修妒路〉。汝言。泥中当出瓶故。因中先有果。今瓶破故应当无果。是以因中无果。外曰。生住坏次第有故无过〈修妒路〉。瓶中虽有破相。要先生次住后破。何以故。未生无破故。内曰。若先生非后无果同〈修妒路〉。若泥中有瓶生便坏者。何故要先生后坏。不先坏后生。汝言。未生故无破。如是瓶未生时。无住无坏。此二先无后有故。因中无果。外曰。汝破有果故。有断过〈修妒路〉。若因中有果为非者。应因中无果。若因中无果。则堕断灭。内曰。续故不断。坏故不常〈修妒路〉。汝不知耶。从谷子牙等相续故不断。谷子等因坏故不常。如是诸佛说十二分因缘生法。离因中有果。无果故不著断常。行中道入涅槃。