相续解脱地波罗蜜了义经

相续解脱地波罗蜜了义经　刘宋
译者：求那跋陀罗

参考中华电子佛典协会（CBETA）底本：大正新修大正藏经录入

相续解脱地波罗蜜了义经一卷

宋天竺三藏求那跋陀罗译

如《相续解脱经》说：

观世音菩萨白佛言：“世尊！菩萨有十地，所谓欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。佛地第十一，此诸地几种清净摄，为有几分？”

佛告观世音菩萨：“有四种清净十一分，摄此诸地。观世音！悕望清净摄初地、增上戒净摄第二地、增上心清净摄第三地、增上慧净，增上上上妙净，摄第四地乃至佛地，是四种净摄彼诸地。

“云何十一分？观世音！解行地菩萨有十法行：善修习菩萨解脱忍，度此地已，菩萨超昇离生彼分满足，而未能于微细犯戒行正知住，此则分不满足，为满足故，方便进求到已满足；而未能具足世俗三昧正受，及满足闻持陀罗尼，此则分不满足，为满足故方便进求到已满足；而未能如所得菩提分法数数修习，亦未能舍正受法爱心，此则分不满足，为满足故方便进求到已满足；而未能观察真谛，不能舍一向背生死向涅槃意，行方便摄修菩提分法，此则分不满足，为满足故方便进求到已满足；而未能现前观诸行生，多住厌离多住无相，此则分不满足，为满足故方便进求到已满足；而未能多住不断无间无相思惟，此则分不满足，为满足故方便进求到已满足；而未能舍离无相有行及得相力，此则分不满足，为满足故方便进求到已满足；而未能究竟分别众相分别诸名，一切种说法得自在，此则分不满足，为满足故方便进求到已满足；而未能受得满足法身，此则分不满足，为满足故方便进求到已满足；而未能得一切尔焰无碍无障知见，此则分不满足，为满足故方便进求到已满足。彼分满足故，一切分满足。观世音！是名四种清净十一种分摄一切诸地。”

观世音白佛言：“世尊！何故初地名欢喜地，乃至佛地名为佛地？”

佛告观世音：“出昇大义，得出世间心胜妙欢喜故，初地名欢喜地。离一切细微犯戒故，第二地名离垢地。彼三昧闻持依无量智光明故，第三地名明地。以智火焰烧诸烦恼，修习菩提分法故，第四地名焰地。彼方便修习诸菩提分法，艰难勤苦而得自在故，第五地名难胜地。现前观察诸行生及多相思惟故，第六地名现前地。不断无间无相思惟，远入近清净地故，第七地名远行地。无相无开发相烦恼，不行不动故，第八地名不动地。一切种说法自在，得无过广大智故，第九地名善慧地。如虚空等过恶，以如大云法身周遍覆故，第十地名法云地。细微烦恼尔焰障断，得无碍无障尔焰一切种觉故，第十一地名佛地。”

观世音白佛言：“世尊！此诸地有几种愚、几种所治过？”

佛告观世音：“有二十二种愚，十一种所治过。初地众生，及法计著愚、恶趣烦恼愚，彼即所治过。第二地微细犯戒行愚、种种业趣愚，彼即所治过。第三地欲爱愚、满足闻持愚，彼即所治过。第四地正受爱愚、及法爱愚，彼即所治过。第五地一向生死向背思惟愚、一向涅槃向背思惟愚，彼即所治过。第六地现前观察诸行生愚、多行相愚，彼即所治过。第七地微细相行愚、一向无相思惟方便行愚，彼即所治过。第八地无相无开发愚、相自在愚，彼即所治过。第九地无量说法无量法字句上上智慧乐说总持自在愚、乐说自在愚，彼即所治过。第十地大神通愚、入微细秘密愚，彼即所治过。佛地一切尔焰微细正受愚、障碍愚，彼即所治过。观世音！是名二十二愚、十一种所治过。于彼诸地建立，不与无上菩提相应。”

观世音白佛言：“奇哉世尊！无上菩提大利大果，彼诸菩萨破大痴网度大罪过，得无上菩提。”

观世音白佛言：“世尊！于此诸地建立几种殊胜？”

佛告观世音：“有八事，谓悕望清净、心清净、悲清净、波罗蜜清净、见佛供养清净、成熟众生清净、生清净、力清净。观世音！于初地中增悕望清净，乃至力清净，乃至上上地，乃至佛地增悕望清净，乃至力清净，当知彼是清净，彼佛地中唯除生清净，从初地至上上地彼功德等，当知自地功德殊胜。一切菩萨地是有上功德，唯如来地功德无上。”

观世音白佛言：“世尊！以何等故，菩萨于一切有生最胜？”

佛告观世音：“有四种，谓快净善根等集故、随智慧取故、慈悲救一切众生故、自离染污亦令他离故。”

观世音白佛言：“世尊！菩萨何故发妙愿、胜愿、名力愿？”

佛告观世音：“有四事，彼菩萨巧住涅槃乐及堪能疾得，舍疾得及乐住，无所因无所为，久受众苦为众生故发愿，是故妙愿胜愿名力愿。”

观世音白佛言：“世尊！菩萨学有几事？”

佛告观世音：“菩萨学有六事，所谓六波罗蜜，檀波罗蜜、乃至般若波罗蜜。”

观世音白佛言：“世尊！此六学事，几增上戒学、几增上心学、几增上慧学？”

佛告观世音：“施戒忍此三事是增上戒学，禅是增上心学，慧是增上慧学；精进通一切。”

观世音白佛言：“世尊！此六事，几是福德众具，几是智慧众具？”

佛告观世音：“增上戒学是福德众具，增上慧学是智慧众具，禅及精进通一切。”

观世音白佛言：“世尊，菩萨于此六学事云何学？”佛告观世音：“有五种与波罗蜜相应，谓说正法菩萨藏先极信解、于彼行十法行、闻思修慧随护菩提心、习近善知识、方便修学无间善业。”

观世音白佛言：“世尊！何故此诸学事六种施设？”

佛告观世音：“有二事，一者摄取众生、二者对治烦恼。彼三学摄取众生、三学对治烦恼。菩萨布施众具，众具饶益摄取众生；菩萨持戒不行恼害亦不恐迫，无畏饶益摄取众生；菩萨忍辱，于彼恼害逼迫恐怖，堪忍饶益摄取众生；以此三学摄取众生。以勤精进折伏烦恼，生断烦恼修学善业，修学善业不为一切烦恼所动；以禅伏烦恼；以慧断诸使；以此三学对治烦恼。”

观世音白佛言：“世尊！何故施设馀四波罗蜜？”

佛告观世音：“此等是六波罗蜜伴故。彼三波罗蜜摄取众生，菩萨摄事方便善业建立，是故我说方便波罗蜜是三波罗蜜伴。复次，观世音！菩萨现法多行烦恼，不能堪任常修习忍，贪乐下界故，悕望羸劣不能内一其心，及菩萨藏闻缘修习，不能开引出世间慧，受行少福，愿未来世烦恼微薄，是愿波罗蜜。烦恼薄已能勤精进，是故我说愿波罗蜜是精进波罗蜜伴。亲近善知识听闻善法，内正思惟，转劣悕望得力悕望，殊胜上界能内一心，是故我说力波罗蜜是禅波罗蜜伴。于菩萨藏闻缘修禅，是智波罗蜜，堪能开引出世间慧，是故我说智波罗蜜是般若波罗蜜伴。”

观世音菩萨白佛言：“世尊！何故六波罗蜜作如是次第说？”

佛告观世音：“彼上上招引依故。菩萨弃舍身财受持净戒，护戒故忍，忍已精进，进已能禅，禅具足已得出世间慧。”

观世音白佛言：“世尊！彼诸波罗蜜，有几种分别？”

佛告观世音：“各有三种。檀波罗蜜三种者，谓法施、财施、无畏施。尸波罗蜜三种者，谓转舍不善戒、转生善戒、转利众生戒。羼提波罗蜜三种者，谓不饶益忍、安苦忍、观法忍。毘梨耶波罗蜜三种者，谓弘誓精进、善方便精进、利众生精进。禅波罗蜜三种者，谓离妄想寂静烦恼苦对治乐住禅、开引功德禅、开引利众生禅。般若波罗蜜三种者，谓世谛缘、第一义谛缘、利众生缘。”

观世音白佛言：“世尊！何以故，此诸波罗蜜名波罗蜜？”

佛告观世音：“有五种，一者无碍、二者无顾、三者无过、四者无妄想、五者回向。无碍者，谓于波罗蜜相违事不染著；无顾者，谓于波罗蜜果报及现世利心不系缚；无过者，谓于诸波罗蜜，离杂染污无方便法；无妄想者，谓于诸波罗蜜，不如言说计著自相；回向者，谓此诸波罗蜜，已作已长养，为求无上大菩提果。”

观世音白佛言：“世尊！何等为违波罗蜜事？”

佛告观世音：“当知有六事，一者欲乐钱财，自在增上主，自见安乐功德福利；二者随其所欲纵身口意；三者于他轻慢心不堪忍；四者于诸善法不勤方便；五者习近世间杂乱众事见闻觉识；六者世间戏论作福利见。”

观世音白佛言：“世尊！此诸波罗蜜有何果报？”

佛告观世音：“彼亦有六种，一者大财、二者善趣、三者无怨、四者不坏、五者多喜乐众生增上主、六者不害自身有大堪能。”

观世音白佛言：“世尊！此诸波罗蜜有何染污法杂？”

佛告观世音：“当知有四种，一者无悲方便、二者不正思惟方便、三者不常方便、四者不顿方便。不正思惟方便者，于此诸波罗蜜馀波罗蜜杂乱修习。”

观世音白佛言：“世尊！云何非方便？”

佛告观世音：“于此诸波罗蜜已作长养，摄取众生，少财饶益心则欢喜。不令众生觉悟不善，安立善处，是名非方便。所以者何，此非菩萨饶益众生。如不净物若多若少，无有方便能令其香。如是诸行性苦众生，非少利饶益能令安乐，第一摄取者安立善处。”

观世音白佛言：“世尊！此诸波罗蜜有几种清净？”

佛告观世音：“我不说此诸波罗蜜离彼五种更有清净，然我今日即于彼事总别分别。总说者，一切波罗蜜清净，当知有七种。何等为七？谓菩萨于此法不求人知、于此法不执著、见于此菩提乘法不生疑惑、若是若非不自举不下他、不高不放逸、不以少劣生知足想、不于此法起悭嫉心。今当别相说波罗蜜净，当知七种。何等为七？谓菩萨于我所说七种净施受持修行，施物清净清净施，戒清净、见清净、心清净、语清净、智清净、垢清净清净施，是七种名檀波罗蜜净。谓菩萨善制一切种律仪戒、善于出罪戒、彼恒戒、坚固戒、常作戒、常转戒、受学戒，是七种名尸波罗蜜净。谓菩萨自依业报，于一切不饶益事心不瞋恨，若骂若瞋若打若诤，诸不饶益悉不反报。于诸怨憎心不怀结，若彼求悔虚受无碍，若他触犯不望忏谢，如法哀受无畏无求，常行饶益心不废舍，是七种名羼提波罗蜜净。谓菩萨善知平等精进，不以精进自举下人，于诸善法专著、精进、堪能、坚固、不舍，是七种名毘梨耶波罗蜜净。谓菩萨善入无相三昧禅，满足三昧禅，戒俱三昧禅，大三昧禅，无依三昧禅，善修治三昧禅，于菩萨藏闻缘修习无量三昧禅，是七种名禅波罗蜜净。谓菩萨建立及谤二俱舍离，中道慧出，即以彼慧解脱门义如实了知。空、无相、无作三脱门自性义如实了知。若妄想、若缘起、若成，此三种自性离自性义，如实了知。若相、若因缘、若第一义，此三种离自性及世谛义如实了知。五明处第一义谛义如实了知。多住七种如，不妄想、离虚伪，一度门起无量下地法缘观，法次法向是七种，名般若波罗蜜净。”

观世音白佛言：“世尊！彼五种各有何业？”

佛告观世音：“当知有五业。菩萨无阂者，现法波罗蜜常顿方便不放逸。无顾者，摄受未来不放逸因。无过者，修满净波罗蜜。无妄想者，彼巧方便疾满足波罗蜜。回向者，于一切生常得善受果报无尽波罗蜜，乃至阿耨多罗三藐三菩提。”

观世音白佛言：“世尊！此诸波罗蜜何者最胜？”

佛告观世音：“谓无碍、无顾、回向。”

“何者不染污？”

“谓无过、无妄想。”

“何者炽燃？”

“谓不计数。”

“何者不动？”

“谓入不退法地。”

“何者快净？”

“谓住十地求佛地。”

观世音白佛言：“世尊！何故菩萨常得无尽波罗蜜受果报及无尽波罗蜜？”

佛告观世音：“展转相依舍修习故。”

观世音白佛言：“世尊！何故菩萨深乐波罗蜜受果报？”佛告观世音：“菩萨有五事，一者诸波罗蜜增上喜乐真实因、二者摄取自他因、三者来世受果报因、四者离烦恼事、五者不住恶趣。”

观世音白佛言：“世尊！此诸波罗蜜各有何德力？”

佛告观世音：“当知各有四种，一者菩萨修诸波罗蜜时，舍离悭贪犯戒懈怠乱心诸见；二者为无上菩提真实众具；三者于现法中摄取自他；四者于未来世得广大无尽受果报。”

观世音白佛言：“世尊！此诸波罗蜜，何因？何果？何义？”

佛告观世音：“此诸波罗蜜，悲为因，受报摄众生为果，满足大菩提为大义。”

观世音白佛言：“世尊！若菩萨有无尽财及有悲心者，何故世间有贫穷众生？”

佛告观世音：“此是众生自业过耳。若异者他常为作，彼则应有无尽之财，世间何有贫穷众生？若然者，众生作恶不应为障。观世音！譬如饿鬼为渴所逼，唯见空壑。非彼海过，但彼饿鬼自业过耳。如彼大海无有过咎，菩萨无过亦复如是；如彼饿鬼自业果报，众生业报亦复如是。”

观世音白佛言：“世尊！一切诸法悉无自性，菩萨以何等波罗蜜取？”

佛告观世音：“般若波罗蜜。”

观世音白佛言：“世尊！般若波罗蜜取无自性者，何故不取自性？”

佛告观世音：“我不说无自性取无自性，然无自性无字自知，彼不能离字说而说，以是故，离自性取离自性。”

观世音白佛言：“世尊！所说波罗蜜，上波罗蜜，大波罗蜜，何等为波罗蜜，何等为上波罗蜜，何等为大波罗蜜？”

佛告观世音菩萨：“于无量时修习檀等善法成就，而烦恼亦行而能降伏，非彼所胜，谓解行地软中解转，名波罗蜜。复无量时修如是等善法成就，烦恼亦行而能断烦恼，非彼所胜，谓从初地起，名上波罗蜜。复无量时修如是等善法成就，一切烦恼一切不行，谓第八地起，是名大波罗蜜。”

观世音白佛言：“世尊！此诸地几种烦恼使？”

佛告观世音：“有三种，一者害伴，谓五地。观世音！不俱生烦恼行，俱生烦恼行伴〈(丹乡本有彼)〉尔时无，是故名害伴。二者羸使，谓六地七地细微行〈(行音衡)〉修，抑止不行。三者细微使，谓第八地，彼上上一切烦恼一切不行，及尔焰障依少故。”

观世音白佛言：“世尊！菩萨几种过断名断彼使？”

佛告观世音：“有三种，初皮过断、第二肤过断、第三骨过断；离一切使者，我说唯佛地。”

观世音白佛言：“世尊！菩萨几阿僧祇劫断彼诸过？”佛告观世音：“有三无量，或刹那、罗婆摩睺妒路、半时一时日夜、半月一月离兜〈(三（丹乡本二）月为一节、一节名离兜)〉。”

观世音白佛言：“世尊！此诸地菩萨烦恼起，有何相、何过、何德？”

佛告观世音：“不染污相。所以者何？谓菩萨于初地入一切法界，彼知烦恼起、非不知，是故名不染污相。不能令自身生苦故无过，为众生界作离苦因，故菩萨起烦恼有无量功德。”

观世音白佛言：“奇哉世尊！乃至大义菩提令诸菩萨起烦恼，胜一切众生、声闻、缘觉善根功德，况馀功德。”

观世音白佛言：“世尊！世尊所说声闻乘及大乘即是一乘，有何义？”

佛告观世音：“我说声闻乘法，所谓五阴、内六入、外六入，如是等我说即是大乘、一法界、一道，是故我不说有种种乘。而彼如所说义而起妄想，或建立、或诽谤说种种乘，彼见相违各各诤论，故作是说。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“说种种自性，是皆同一道，下劣上妙乘，无有种种异。

如说随妄想，建立或诽谤，彼见义相违，愚惑种种解。

地摄想所治，胜生及愿学，此说大乘道，勤修速成佛。”

尔时观世音菩萨白佛言：“世尊！《相续解脱经》中，此经何名？云何奉持？”

佛告观世音：“此经名‘地波罗蜜了义说’，如是奉持。”

说是地波罗蜜了义说时，七万五千菩萨，得大乘光三昧。