真诠
| 真诠 清 |
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重刻《真诠》小引
编辑先君蚤岁得《真诠》一书，奉为养生正宗。精神渐旺，定当总丱。即蒙指示，洎先君晚年复题简端曰：‘平生阅历四方丹术甚夥，迷谬错出，不如此书洁净精微，可以守约。’自得丁甯切挚，留藏箧衍。岁月荏苒，楮墨糢糊，恐日久失传，因重梓之，以承先君遗志，愿与识者共证焉。
康熙庚寅孟冬朔咏真山人彭定求识
真诠序
编辑修炼之学，其道有二：《文始经》曰：‘能见精神而久生，能忘精神而超生。’忘精神者，虚极静至，精自然化气，气自然化神，神自然还虚。此虚无大道之学也。见精神者，虚静以为体，火符以为用。炼精成炁，炼炁成神，炼神还虚。此以神驭炁之学也。学虚无大道者，虽不着于精炁，然与道合真，形神俱妙，有无隐显，变化莫测，其夀无量，是了性而自了命者也。举上而兼下也。以神驭炁则着于精炁矣。然保毓元和，运行不息，冲和之至。薰蒸融液，亦能使形合神，长生不死，是了命而性因以存也。自下而做，向上去者也。虚无大道，是法身上事。以神驭炁，是色身上事。此二端虽大小不同，然惟此为金丹之真谛，大道之正宗。体之有益，修之则成，非若旁门小术，劳而无功者。比昔余初遇我祖师时，求示长生之学。我祖师曰：‘长生之学，有真有伪。伪者方士之术，真者道士之道。余遂受教，幸得超凡。夫方士之术，如食草木之实，服金石之精，以及采阴补阳之法是也。道士之道，忘精神与见精神二端是也。从乎术，欲求长生，必反自戕其生。从乎道，不惟长生，而直证无生。真伪道术之悬殊，具正眼者，自能辨之。独是古来道书充栋，古之仙师设为种种譬喻，借物立名，借名寓意，固以真道难言，要亦包含影略，不欲明言之耳。奈何后之学者，泥文执象譬喻，上重添譬喻，纒里滞着，益增垢秽。是以裒集群书，平易切寔者采之，支离烦碎者删之，复为注解隐微，阐扬宗旨，编成一书，分作三卷。令学者阅之，胸中湛然明净，屏除一切迹象，专于精气神上着力进步，庶道可明，仙可成矣。分别正道，自知旁门小术之非，剖明实学，便识证果成真之路。使希仙者不致问道于盲，是编实有小补云。’
遇真记
编辑予卧病九江西林寺，有黄冠来憩宇下。漫就之，察其气象，似有道者。问其年，八十九年。其生天顺之六年，其祠簿则成化七年所给也。丰神磊落，如四十许人。种发被耳，未尽皤。问其名，曰‘葆真子阳道生也。’予曰：‘先生之齿长矣，而其神观不衰意者，有长生久视之道乎？长生久视，可学乎？’葆真子曰：‘君之貎类儒者，亦知《孟子》之言乎？曰：“妖夀不二，修身以俟之，所以立命也。”夫修身讵有外于存心养性耶？存心养性则能立命。立命者，造化在我，长生乌足以尽之。故凡求长生者，皆以妖夀二其心者也。’予愕然曰：‘孟子之言则然矣。然玄宗之所谓学天仙者非欤。’葆真子曰：‘皆人也，皆冠，皆履，皆行，皆止，皆默，皆语，皆生，皆死。而独曰仙，是有以异乎人也。皆仙也，而独曰天仙，是有以同乎天也。天者尊而无上，神而莫测者也。今夫人亦甚眇矣，所以可为天仙者，以其心天之心也。心天之心，必复其性之初。不复其性之初，则汨于情之未。复性所以之天，汨情所以之人。之人也者，犹夫人也。凡吾之所存，无以甚异于人，而乃欲超乎人，其于天未有万分之一相应也。而曰：“我烹，我铅，我炼，我汞，天仙矣。”不亦谬乎。《阴符经》曰：“观天之道，执天之行。”天道者，天心也。夫能心天之心，然后能行天之行。中庸之能尽其性，则可与天地参。子儒者，曷不蹈之。’予曰：‘即如子所云，玄宗奈何以养性为孤阴，而谓其无成？’葆真子曰：‘此非知道之言也。性即道也，阴阳气也。二俱不离，亦不杂。以性为孤阴，是以气语道也。且性也者，无极之真，太虚之灵，二五之精。天之灵为上帝；其次为日月星辰，地之灵，为后土；其次为社山之灵，为山神水之灵，为水神草木昆虫之灵，为草木昆虫之神。人之灵独异乎哉？而曰“孤阴”，是不见性者也。故曰“非知道之语也”。’予曰：‘然则奚为而可？’葆真子曰：‘子独察夫子之用心，其同乎人者几？其同乎天者几？去其人就其天，心无不天，乃所以为真人，人之至于真也。斯可语于天仙矣。’予不觉爽然自失，匍匐起再拜之曰：先生殆非黄冠者流也。予今乃知玄宗之的云。’葆真子曰：‘此非道生之说也。道生受诸太虚，太虚受诸寥阳，寥阳受诸洞真，洞真受诸云峯，云峯受诸长春，长春受诸重阳。’又曰：‘吾有《真诠》二卷，卮谈一卷，子试观之，翌日吾且之庐山观天池，返乃就女取书以行。’遂行，挽之不可。予慎藏其书以俟然，竟不返。嗟夫，予不识葆真子之果为何如人也，今其书具存，予惜其抱斯懿而不显于世，故为之删润而传之。玄同子桑乔子木甫记
嘉靖辛亥岁八月一日
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