真诰/卷006
○甄命授第二服术叙
紫微夫人〈此有椽书两本，虽曰《术叙》，其实多原大略极论，似乎不自书意也。紫微才丰情绮，动言富逸，牵引始末，恒超理外，其后所譬，深明黄赤之致矣〉
夫晨齐浩元，洞冥幽始，八炁靡浑，灵关未理者，则独坦观于空漠，任天适以虚峙。于是淳音微唱，和风合起，二明鉴晖，霄翳无待也。拥萌肇于未剖，塞万源于机上，含生反真，触类藏初，爰可矧万岁以为夭，愿婴札而长和耳。何事体造灵神之冥乡，心研殊方之假外哉。自形无得真之具，器无任真之用者，诚宜步天元之妙摄，推万精以极妙，寻九纬以挺生，睹晨景之迥照。仰观烟气，则灵云缠虚；俯眄六律，则八风扇威，太无发洞冥之啸，圆曜有映空之晖。于是紫霞霭秀，波激岳颓，浮烟笼象，清景遁飞，五行杀害，四节交掷，金土相亲，水火结隙，林卉停偃，百川开塞，洪电纵横而呴沸，雷震东西而折裂。天屯见矣，化为阳九之灾；地否阂矣，乃为百六之会。亢悔载穷于干极，睹群龙玃示流血乎坤野。尔乃吉凶互冲，众示灾咎。履坦道者，将幽人贞吉；居肥遁者，亦无往不利。冒崄巇也，行必舆尸，涉于东北，则丧朋而悔至，苟大川之不利，明坎井之沉零矣。此皆人失其真，物乖我和，游竟万端，神鬼用谋，容使天地无常，以百姓为心。于是太上真人湣万流之鼓动，开冥津以悟贤，遂尔导达百变，摄生理具，居福德者常全、处危害者雕折，御六气者定寿，服灵芝者神逸。奇方上术，演于清虚之奥；金简玉札，撰于委羽之台。窈窕神唱，真晖合离。歌其章，则控晨太微，用其道，则扬轮九陔，轩盖于流霞之阵，眷眄于文昌之台。或炉转丹砂之幽精，粉炼金碧之紫浆，琅玕郁勃以流华，八琼云焕而飞扬。绛液回波，龙胎隐鸣，虎沫凤脑，云琅玉霜，太极月醴，三环灵刚。若以刀圭奏矣，神羽翼张，乃披空同之上文，炜烨元始之室。琼音琅书，发乎三玄之宫，宝绂纡三元之赠，蕊珮发丹林之房，上帝献紫皞之重跃，太真锡流金之火铃，神童启辕，九凤齐鸣，天籁骇虚，晨锺零铿，竦身抑旄，八景浮空，龙舆虎旗，游扇八方。上造常阳之绝杪，下寝倒景之兰堂。月妃参驷，日华照容，灵姬抱衾，香烟溢窗，顾眄而圆罗迈矣，何九万之足称哉！然后知高仙之道，盖上寻灵之途，微妙服御之致合神，吉凶之用顿显也。自非无英公子，黄老玉书，《大洞真经》三十九章，豁落七元，太上隐玄者，莫有群偶于此术矣。复有体神精思，宝炼明堂，朝适六灵，使五藏生华，守闭元关，内存九真，三炁运液，而灌溉丹田，亦其次也。夫丹诚而蔬礿者，亦奚用东邻之太牢哉。乃可加以五云、水桂、术根、黄精、南烛、阳草、东石、空青、松柏、脂实、巨胜、茯苓，并养生之具，将可以长年矣。吾又俱察草木之胜负，有速益于己者，并未及术势之多验乎。旦顷以来，杀气蔽天，恶烟弭景，邪魔横起，百疾杂臻。或风寒关结，或流肿种屙，不期而祸凑，意外而病生者，比日而来集也。夫术气则式遏鬼津，吐烟则镇折邪节，强内摄魂，益血生脑，逐恶致真，守精卫命，𫛛其饵，则灵柔四敷；荣输轻盈，服其丸散，则百病瘳除，五藏含液，所以长远视久而更明也。古人名之为山精之赤，山姜之精。《太上导仙铭》曰：“子欲长生，当服山精。子欲轻翔，当服山姜。”此之谓也。我非谓诸物皆当减术为益也。且术气之用，是今时所要，末世多疾，宜当服御耳。夫道虽内足，犹畏外事之祸，形有外充者，亦或中崩之弊，张单偏致，殆可鉴乎。术亦可以长生永寿，二可以却万魔之枉疾。我见山林隐逸，得服此道，千年八百，比肩于五岳矣。人多书烦，不能复一二记示之耳。今撰服术数方，以悟密尚。若必信用、庶无横暴之灾。既及太平，则四炁含融，天纬荐生，灾烟消灭，五毒匿形，二辰恒察，万物自成。于是时任子所运而御，亦无复夭倾也。今所言术，欲令有心取服，遏此灾屙耳。又顷者末学互相扰竞，多用混成及黄书赤界之法，此诚有生和合，二象匹对之真要也。若以道交接，解脱网罗，推会六合，行诸节气，却灾消患，结精宝胎，上使脑神不亏，下令三田充溢，进退得度而祸除，经纬相应而常康，敌人执辔而不失，六军长驱而全反者，乃有其益，亦非仙家之盛事也。呜呼危哉！此虽相生之术，俱度之法。然有似骋冰车而涉乎炎州，泛火舟以浪于溺津矣。自非真正，亦失者万万。或违戾天文，谮害嫉妒，灵根郁塞，否泰用隔，犯誓愆明，得罪三官。或构怨连祸，王师伤败，或坑降杀服，流血膏野。或马力以竭而求之不已，若遂深入北塞而不御者，亦必绝命于匈奴之刀剑乎！将身死于外，而家诛于内也，可不慎哉，可不慎哉！我见诸如此等，少有获益，徒有求生之妄作，常叹息于生生矣。岂若守丹真于绛宫，朝元神于泥丸，保津液而不亏，闭幽术于命门，饵灵术以颐生，漱华泉于清川，研玄妙之秘诀，诵太上之隐篇。于是高栖于峰岫，并金石而论年耶？诸侯安得而友，帝王不得而臣也。远风尘之五浊，常清净以期真，优哉悠哉，聊乐我云。〈案此后应有术方相连，而二本并无，乃别有掾书。二方似即是此法，令撰取在第三卷中〉
右一条有掾书两本，一黄笺、一碧笺。
方诸青童见告曰：人为道亦苦，不为道亦苦，惟人自生至老，自老至病，护身至死，其苦无量，心恼积罪，生死不绝，其苦难说，况多不终其天年之老哉。为道亦苦者，清净存其真，守玄思其灵，寻师轗轲，履试数百，勤心不堕，用志坚审，亦苦之至也。视诸侯之位如过客，视金玉之宝如砖石，视纨绮如弊帛者，始可谓能问道耳。
方诸青童君曰：人之为道，能拔爱欲之根者，譬如掇悬珠，一一掇之，会有尽时。稍去外恶，会有尽时，尽则得道矣。又近喻牛负重行泥中，疲极不敢左右顾，趣欲离泥以苏息。道士视情欲，甚于彼泥中，直心念道，可免众苦，亦得道矣。〈谨案：上相都无降受事，唯有此二告及歌诗一首，恐未必是杨君亲所瞻奉受记也〉
西城王君告曰：夫人离三恶道，得为人难也。既得为人，去女为男难也。既得为男，六情四体完具难也。六情既具，得生中国难也。既处中国，值有道父母国君难也。既得值有道之君，生学道之家，有慈仁善心难也。善心既发，信道德长生者难也。既信道德长生，值太平壬辰之运为难也，可不勖哉。〈三恶道者，生不得作人，得作鸟兽虫畜之三恶也〉
太上问道人曰：“人命在几日间。”或对曰：“在数日之间。”太上曰：“子未能为道。”或对曰：“人命在饭食之间。”太上曰：“子去矣，未谓为道。”或对曰：“在呼吸之间。”太上曰：“善哉！可谓为道者矣。吾昔闻此言，今以告子，子善学道，庶可免此呼吸，弟子虽去吾教〈谓应作“校”字，皆犹差悬也〉千万里，心存吾戒，必得道矣。研玉经宝书，必得仙也。处吾左侧者，意在邪行，终不得道也。人之为道，读道经，行道事者，譬若食蜜，遍口皆甜，六腑皆美，而有馀味。能行如此者，得道矣。〈上宰亦无降扬事，有此及服日月芒事耳〉
太虚真人南岳赤君告曰：人有众恶，而不自悔，顿止其心，罪来归己，如川归海，日成深广耳。有恶知非，悔过从善，罪灭善积，亦得道也。夫人遇我以祸者，当以福往。是故福德之气，恒生于此。害气重殃，还在于彼，此学道之行也。
又告曰：恶人害贤，犹仰天而唾。唾不污天，还污己刑〈凡刑字皆应作形〉。逆风扬尘，尘不污彼，还灌其身。道不可毁，祸必灭己。
太虚真人曰：饭凡人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一学道者。寒栖山林者，益当以为意。〈赤君亦无复别授事〉
紫元夫人告曰：天下有五难，贫穷惠施难也，豪富学道难也，制命不死难也，得见《洞经》难也，生值壬辰后圣世难也。
我昔问太上：“何缘得识宿命？”太上答曰：“道德无形，知之无益。要当守志行道，譬如磨镜，垢去明存，即自见形，断六情、守空净，亦见道之真，亦知宿命矣。”又曰：念道行道信道，遂得信根，其福无量也。
紫微夫人告曰：为道者譬彼持火入冥室中，其冥即灭，而明独存。学道存正，愚痴即灭，而正常存也。财色之于己也，譬彼小儿贪刀刃之蜜，其甜不足以美口，亦即有截舌之患。
玄清夫人告曰：夫人系于妻子宝宅之患，甚于牢狱桎梏，牢狱桎梏，会有原赦，而妻子情欲，虽有虎口之祸〈有此一异手写本，无此十九字，恐是脱漏〉，己犹甘心投焉。其罪无赦，情累于人也。犹执炬火逆风行也。愚者不释炬火，必烧手，贪欲恚怒，愚痴之毒〈又阙此十五字，于辞有不应尔。贪嗔痴所谓三毒〉。处人身中，不早以道除斯祸者，必有危殆。愚痴者，火烧手之谓也。为道者犹木在水，寻流而行，亦不左触岸，亦不右触岸。不为人所取，不为鬼神所遮，又不腐败，吾保其入海矣。人为道，不为秽欲所惑，不为众邪所诳。精进不疑，吾保其得道矣。
南极夫人曰：人从爱生忧，忧生则有畏，无爱即无忧，无忧则无畏。昔有一人夜诵经甚悲，悲至意感，忽有怀归之哀。太上真人忽作凡人，径往问之：“子尝弹琴耶？”答曰：“在家时尝弹之。”真人曰：“弦缓何如？”答曰：“不鸣不悲。”又问：“弦急何如？”答曰：“声绝而伤悲。”又问：“缓急得中如何？”答曰：“众音和合，八音妙奏矣。”真人曰：“学道亦然，执心调适，亦如弹琴，道可得矣，爱欲之大者，莫大于色。其罪无外，其事无赦，赖其有一，若复有二，普天之民，莫能为道者也。夫学道者，行阴德莫大于施惠解救，志莫大于守身奉道，其福甚大，其生甚固矣。”
有人恶我者，我不纳恶，恶自归己。将祸而归，身中犹景〈谓应作“影”字〉响之随形声矣。右众灵教戒所言。
按此三男真二女真并高真之尊贵者，降集甚希，恐此是诸降者叙说其事，犹如秋分日瑶台四君吟耳，非必亲受杨君也。
三见易迁，再云可待，要乃起东山屋舍，且可离护之耳。问其故，未见答。问众灵云：我或尔耶，未详此意，欲识之。〈此一条杨君自记，是论长史事〉
数游心山泽，托景仙真者，灵气将湣子之远乐，山神将欣子之向化，是故百疾不能干，百邪不得犯。屡烧香左右者，令人魂魄正，而恒闻芳风之气，久久乃觉之耳。觉之则入道，入道则得仙，得仙则成真。〈从前卷有待歌诗十篇接戒来至此，凡八纸，并更手界纸书。后截半行书字即是杨书，“净睹天地行”。此前当并有杨续书，后人更写别续之耳，所以前脱三十四字，杨所书今未知何事〉
静睹天地念飞仙，静睹山川念飞仙，静睹万物，念覆载慈心。常执心如此，得道也。人生者如幻化耳，寄寓天地间少许时耳。若摄气营神，苦辛注真，将得道久。道成则同与天地共寓在太无中矣。若洞虚体无，则与太无共寄寓在寂寂中矣。能洞寂者，则视之不见，听之不闻，死生之根易解，久长之年易寻，寻之可得，解之可久。
夫可久于其道者，养生也，常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养至，养至则合真，然后能久。登生气之二域，望养全之寂寂，视万物玄黄尽假寄耳，岂可不勤之哉。气全则辟鬼邪，养全则辟百害，入军不逢甲兵，山行不触虎兕，此之谓矣。
学道之心，常如忆朝食，未有不得之者也。惜气常如惜面目，未有不全者也。然面目亦有毁坏者，犹气亦有丧失，要人之所惜，常在于面目，虑有犯秽，次及四肢耳。若使惜气常为一身之先急，吾少见其枯悴矣。〈案此所云气，盖是房中精气之气，非呼吸之气〉
人随俗要求华名，譬若烧香，众人皆闻其芳，然不知薰以自燔，燔尽则气灭，名立则身绝。是故高人哂而远之，遂为清净。生之为物，譬日月天地，此四象正与生生为对，失生则四象亦灭，非四象之灭，生灭之也。若使常生，则四象常存，非四象之常存，我能常生故也。常生亦能生于无景，何四象之足计哉！灾遘祸生，形坏气亡，起何等事耶？似由多言？而不守一，多端而期苟免耳。是以玄巢颓枝以坠落，百胜丧于一败矣。惜乎通仙之才，安可为竖子致弊也。〈竖子致弊，盖为膏肓之患不除，借取晋景公之梦，不尔则是别有小儿事也〉
南岳夫人所言
鸿鹭对南旅，以遐扇扬翮。在于十百之野，彼鸟自谓足矣。然鋋鸠叹其眇邈，大鹏哂鸿举之指〈谓应作“咫”字〉尺耳，苟安其安，而是非自足，故三鸟不相与议焉，何讥之乎。
紫微言右八条并杨书。
古之至人独秉灵一之符，玄览委顺之化，明坦途而合变，扪冥枢以齐物，故自然之表，则存之而不论；域领之内，则论之而不议矣。昔玄风泯绝，埃气弥氛，弘犹沦丧，浇伪滋起，驰骤之徒，替真于崖分之外，躁兢之群，饕利于形名之肆，擅智生流荡之患，希求致矜伐之累，乖常适于所适，离至当于非当矣。名身孰亲，道家良𨮼〈谓应作“箴”字〉。履淹者守一之至戒，良可叹息。
六月八日夜，保命告许长史。
知以无涯伤性，心以欲恶荡真，岂若守根净冲，栖研三神，所以弥贯万物，而玄同镜寂，泯然与泥丸为一，而内外均福也，可示虎牙。南岳夫人言
促催进散，不可令河上有事。〈散似是术散。河上，水官也〉保命言
不修道德，及学道无成，则肇功之徒不相逮也。自顷未见有日进之人矣，学志故自少也〈七世之德，本锺于学者。若不学，则非复所赖，故以为戒〉。徒摄上道而不勤者，故下鬼耳〈下鬼谓下解主者鬼帅耳。不必是酆宫之鬼也。经中亦云如此〉。在官无事，夷真内炼，纷错不秽其聪明，争兢不交于胸心者，此道士之在官也。
秀玄栖摽者，虽山河崩溃而不眄，志道存真者，虽寒热饥渴犹不护，此一往之至也。精散八虚，魂游万途，或因风以投间，或挟魍以结屙，将一切拨之而勿耳矣。昔之道非今道也，灵觉苟殊，百隙其如予何？章闻之，亦足以检扑矣。
右九条并杨书
夫真者都无情欲之感，男女之想也。若丹白存于胸中，则真感不应，灵女上尊不降矣。纵有得者，不过在于主者耳。阴气之接，永不可以修至道也。吾昔常恨此赖改之速耳。所以真道不可对求，要言不可偶听也。有匹则不真，外并则真假，真假之迹断可见也。
此一条应是裴君言某书
哭者亦趣死之音，哀者乃朽骨之大患，恐吾子未悟之相为忧耳。极哀者则淫气相及，来子虽善于尔曹，当柰张者何？定录君所戒。
右一条杨书后被割不尽。
穆惶恐言，逢遇玄运，得闻宗告，每事将顺，启悟胸心，仁荫缠绵，仰感罔极。至于始终之分，天然定理，乐生恶亡，人情常感。哭泣之哀，奔临之制，内以叙情，外以顺礼，贤庶所守，莫之亏也。穆内虽修道，外故俗徒，未能披褐山栖，带索独往，不得不叙顺情礼，允帖内外，一旦违之，既恩情未忍，亦惧伤之者至矣。
夫人之言，宛而附情，弘道长教，可谓远矣。辄当奉遵告敕，使哀不至伤，哭不过恸，栖道任适，不敢有违，谨白。〈此是答右英书本。今阙所授事，非谓前中君所告趣死之音者，而亦应相关涉也〉
右一条掾为书。