知言 (四库全书本)
| 知言 |
钦定四库全书 子部一
提要
知言六卷附录一卷 儒家类
〈臣〉等谨案知言六卷附录一卷宋胡宏撰宏有皇王大纪巳著录是编乃其论学之语随笔札记屡经改订而后成吕祖谦尝以为胜于正蒙然宏之学本其父安国安国之学虽出于杨时而又兼出于东林常总总尝谓本然之性不与恶对言安国沿习其说遂以本然者与善恶相对者分成两性宏作此书亦仍守其家𫝊其所谓性无善恶心以成性天理人欲同体异用同行异情指名其体曰性指名其用曰心性不能不动动则心矣云云朱子力诋其非至作知言疑义与吕祖谦及宏门人张栻互相论辨即栻亦不敢尽以其师说为然其论治道以井田封建为必不可废亦泥古而流于迂谬然其他实多明白正大足以阐正学而辟异端朱子亦尝称其思索精到处殊不可及固未可以一二瑕疵尽废其书也自元以来其书不甚行于世明程敏政始得旧本于吴中后坊贾遂有刊板然明人𫝊刻古书好意为窜乱此本亦为妄人强立篇名颠倒次序字句舛谬全失其真惟永乐大典所载尚属宋椠原本首尾完偹条理釐然谨据其章目详加刊正以复其旧其朱子语类各条亦仍依原本别为附录一卷系之于末以备考证焉乾隆四十六年九月恭校上
总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
总 校 官〈臣〉陆 费 墀
原序
知言五峯先生之所著也先生讳宏字仁仲文定公之季子也自㓜志于大道尝见杨中立先生于京师又从侯师圣先生于荆门而卒传文定公之学优㳺南山之下馀二十年玩心神明不舎昼夜力行所知亲切至到析太极精微之蕴穷皇王制作之端综事物于一原贯古今于一息指人欲之偏以见天理之全即形而下者而发无声无臭之妙使学者验端倪之不远而造高深之无极体用该备可举而行晩岁尝被召旨不幸寝疾不克造朝而卒是书乃其平日之所著其言约其义精诚道学之枢要制治之蓍龟也然先生之意每自以为未足逮其疾革犹时有所更定盖未及脱稿而己启手足矣或问于栻曰论语一书未尝指言性而子思中庸独于其首章一言之至于孟子始道性善然其为说则已简矣今先生是书于论性特详焉无乃与圣贤之意异乎栻应之曰无以异也夫子虽未尝指言性而子贡盖尝识之曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也是岂真不可得而闻哉盖夫子之文章无非性与天道之流行也至孟子之时如杨朱墨翟告子之徒异说并兴孟子惧学者之惑而莫知所止也于是指示大本而极言之盖有不得已焉耳矣又况今之异端直自以为识心见性其诪张雄诞又非当时之比故高明之士往往乐闻而喜趋之一溺其间则丧其本心万事隳弛毫厘之差霄壤之谬其祸盖有不可胜言者先生于此又乌得而忘言哉故其言有曰诚成天下之性性立天下之有情效天下之动而必继之曰心妙性情之德又曰诚者命之道乎中者性之道乎仁者心之道乎而必继之曰惟仁者为能尽性至命夫学者诚能因其言而精察于视听言动之间卓然知夫心之所以为妙则性命之理盖可默识而先生之意所以不异于古人者亦可得而言矣若乃不得其意而徒诵其言不知求仁而坐谈性命则几何其不流于异端之归乎栻顷获登门道义之诲浃洽于中自惟不敏有负夙知辄序遗书贻于同志不韪之罪所不得而辞焉乾道四年三月丙寅门人张栻序
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