知言 (四库全书本)/卷4

知言　卷四

　　钦定四库全书
　　知言卷四　　　　　　　　宋　胡宏　撰
　　一气大息震荡无垠海宇变动山勃川湮人消物尽旧迹亡灭是所以为鸿荒之世欤气复而滋万物化生日以益众不有以道之则乱不有以齐之则争敦伦理所以道之也饬封井所以齐之也封井不先定则伦理不可得而敦尧为天子忧之而命舜舜为宰臣不能独任忧之而命禹禹周视海内奔走八年辨土田肥瘠之等而定之立井牧多寡之制而授之定公侯伯子男之封而建之然后五典可敷而兆民治矣此夏后氏之所以王天下也后王才不出庶物大侵小强侵弱智诈愚禹之制浸隳浸紊以至于桀天下大乱而成汤正之明其等申其制正其封以复大禹之旧而人纪可修矣此殷之所以王天下也后王才不出庶物大侵小强吞弱智诈愚汤之制浸隳浸坏以至于纣天下大乱而周武王征之明其等申其制正其封以复成汤之旧而五教可行矣此周之所以王天下也后王才不出庶物大吞小强侵弱智诈愚武王之制浸隳浸乱先变于齐后变于鲁大坏于秦而仁覆天下之政亡矣仁政既亡有天下者汉唐之盛其不王也人也非天也其后亡天也非人也噫孰谓而今而后无继三王之才者乎病在世儒不知王政之本议三王之有天下不以其道而反以亡秦为可法也
　　圣人之应事也如水由于地中未有可止而不止可行而不行者也
　　有而不能无者性之谓与宰物不死者心之谓与感而无息者诚之谓与往而不穷者鬼之谓与来而不测者神之谓与
　　一往一来而无穷者圣人之天道也谓往而复来来而复往者释氏之幻教也
　　或问性曰性也者天地之所以立也曰然则孟轲氏荀卿氏雄氏之以善恶言性也非欤曰性也者天地鬼神之奥也善不足以言之况恶乎或者问曰何谓也曰宏闻之先君子曰孟子所以独出诸儒之表者以其知性也宏请曰何谓也先君子曰孟子道性善善云者叹美之词不与恶对
　　或问心有死生乎曰无死生曰然则人死其心安在曰子既知其死矣而问安在耶或曰何谓也曰夫惟不死是以知之又何问焉或者未逹胡子笑曰甚哉子之蔽也子无以形观心而以心观心则知之矣
　　天理人欲莫明辨于春秋圣人教人消人欲复天理莫深切于春秋
　　伯夷非绝物者也恶不仁而已故清而不介柳下恵非徇俗者也行吾敬而已故和而不流
　　大哉性乎万理具焉天地由此而立矣世儒之言性者类指一理而言尔未有见天命之全体者也
　　凡天命所有而众人有之者圣人皆有之人以情为有累也圣人不去情人以才为有害也圣人不病才人以欲为不善也圣人不绝欲人以术为伤徳也圣人不弃术人以忧为非逹也圣人不忘忧人以怨为非弘也圣人不释怨然则何以别于众人乎圣人发而中节而众人不中节也中节者为是不中节者为非挟是而行则为正挟非而行则为邪正者为善邪者为恶而世儒乃以善恶言性邈乎辽哉
　　万物皆性所有也圣人尽性故无弃物
　　情一流则难遏气一动则难平流而后遏动而后平是以难也察而养之于未流则不至于用遏矣察而养之于未动则不至于用平矣是故察之有素则虽婴于物而不惑养之有素则虽激于物而不悖易曰艮其背不获其身行其庭不见其人无咎此之谓也
　　诚天道也人心合乎天道则庶几于诚乎不知天道是冥行也冥行者不能处己乌能处物处物失道而曰诚吾未之闻也是故明理居敬然后诚道得
　　天道至诚故无息人道主敬所以求合乎天也孔子自志学至于从心所欲不逾矩敬道之成也敬也者君子之所以终身也
　　义理群生之性也义行而理明则群生归仰矣敬爱兆民之心也敬立而爱施则人心诚服矣感应鬼神之情性也诚则能动而鬼神来格矣
　　祖考为诸侯子孙为大夫士祖考为诸侯其葬也固诸侯其祭也亦必以诸侯不以子孙为大夫士而降也子孙为大夫士其葬也固大夫士其祭也亦必以大夫士不以祖考为诸侯而僣也是故杞宋之诸侯得郊而春秋以诸侯葬焉斯可见矣
　　处之以义而理得则仁不乱临之以敬而爱行则物不争守之以正行之以中则事不悖而天下理矣
　　合以义正合也理不得不合也不得不合而合天与人一矣合不以义茍合也君子不为也
　　为天下者必本于理义理也者天下之大体也义也者天下之大用也理不可以不明义不可以不精理明然后纲纪可正义精然后权衡可平纲纪正权衡平则万事治百姓服四海同夫理天命也义人心也惟天命至微惟人心好动微则难知动则易乱欲著其微欲静其动则莫过乎学矣学之道莫过乎绎孔子孟轲之遗文孔子定书删诗系易作春秋何区区于空言所以上承天意下悯斯人故丁宁反复三四不倦使人知所以正心诚意修身齐家治国平天下之本也孟轲氏闲先圣之道慨然忧世见齐梁之君开陈理义提世大纲一扫东周五霸之弊发兴衰拨乱之要愚因其言上稽三代下考两汉三国东西晋南北朝至于隋唐以及五代虽成功有小大为政有治忽制事有优劣然摠其大略其兴隆也未始不由奉身以礼义其败亡也未始不由肆志于利欲然后知孟轲氏之言信而有徴其𫝊圣人之道纯乎纯者也
　　性定则心宰心宰则物随
　　物欲不行则志气清明而应变无失
　　阴阳升降有道刚柔屈伸有理仁义进退有法知道者可与论政知理者可以谋事知法者可与取人知道者理得知理者法得是以君子贵知道也
　　彪居正问心无穷者也孟子何以言尽其心曰惟仁者能尽其心居正问为仁曰欲为仁必先识仁之体曰其体如何曰仁之道弘大而亲切知者可以一言尽不知者虽设千万言亦不知也能者可以一事举不能者虽指千万事亦不能也曰万物与我为一可以为仁之体乎曰子以六尺之躯若何而能与万物为一曰身不能与万物为一心则能矣曰人心有百病一死天下之物有一变万生子若何而能与之为一居正悚然而去他日问曰人之所以不仁者以放其良心也以放心求心可乎曰齐王见牛而不忍杀此良心之苖裔因利欲之间而见者也一有见焉操而存之存而养之养而充之以至于大大而不已与天同矣此心在人其发见之端不同要在识之而已
　　皇皇天命其无息也体之而不息者圣人也是故孔子学不厌教不倦颜子希夫子欲罢而不能孟子承先圣周旋而不舍我知其久于仁矣
　　礼文多者情实必不足君子交际宜察焉言词巧者临断必不善君子选用宜察焉
　　専好毁者其心必不良乌能恶不仁
　　人事有是非天命不囿于是非超然于是非之表然后能平天下之事也或是或非则在人矣虽圣人不能免也久则白
　　万物不同理死生不同状穷理然后能一贯也知生然后能知死也
　　人事之不息天命之无息也人生在勤勤则身修家齐国治天下平虽然勤于道义则刚健而日新故身修家齐国治天下平也勤于利欲则放肆而日怠终不能保其身矣禹汤文武丹朱桀纣可以为鉴戒矣贵为天子富有天下尚不能保其躬也而况公卿大夫士庶人乎天下有二难以道义服人难难在我也以势力服人难难在人也由道义而不舍禁势力而不行则人心服天下安
　　一日之早暮天地之始终具焉一事之始终鬼神之变化具焉
　　察人事之变易则知天命之流行矣
　　人之生也良知良能根于天拘于己汨于事诱于物故无所不用学也学必习习则熟熟则久久则天天则神天则不虑而行神则不期而应
　　孝也者为仁之本也仁也者大学之本也学者志于仁必求所以为仁故子游子夏问孝皆初学之时也将相无异任文武无异道其异也后世之人未尝学也孔子十五而志于学何学也曰大学也所以学修身齐家治国平天下之道也孔子三十而立何立也曰居天下之广居立天下之正位行天下之大道不退转也孔子四十而不惑何不惑也曰富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈卓然立乎万物之表也孔子五十而知天命何知也曰元亨利贞干之四徳行之昭明浩然与万物同流处之各得其分而不乱也孔子六十而耳顺如何耳顺也曰所过者化所存者神几于天矣孔子七十而从心所欲不逾矩何不逾也曰以其动也天故也子贡曰夫子之得邦家者所谓立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和非天能如是乎呜呼此伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武周公孔子孟轲氏之学立天地之经成万物之性者也然则请问大学之方可乎曰致知请问致知曰致知在格物物不格则知不至知不至则意不诚意不诚则心不正心不正而身修者未之有也是故学为君子者莫大于致知彼夫随众人耳目闻见而知者君子不谓之知也
　　自高则必危自满则必溢未有高而不危满而不溢者也是故圣人作易必以天在地下为泰必以损上益下为益
　　阳中有阴阴中有阳阳一阴阴一阳此太和之所以为道也始万物而生之者乾坤之元也物正其性万古不变故孔子曰成之者性
　　允恭者帝尧也温恭者大舜也懿恭者文王也恭而安者孔子也克俭于家者舜之所以美大禹也慎乃俭徳者伊尹之所以训太甲也恭俭惟徳者成王之所以戒百官也
　　陈文子之时天下无王政自诸侯出诸侯又不自为政政自大夫出滔滔者天下皆是也仁者处斯世必思有以易天下因污隆而起变化无可无不可也陈文子则不然乃几至无所容其身则可谓有知乎故孔子曰未知焉得仁春秋之时天下无王楚古之建国也子文辅佐楚成曾不知首出庶物之义安于僭窃以荆楚而侵陵诸夏与齐桓宋襄晋文争衡务强大以济其私欲而已则可谓有知乎故孔子曰未知焉得仁
　　春秋之时周平不天礼乐征伐自诸侯出既而诸侯不自为政礼乐征伐自大夫出夫能出礼乐征伐者皆天下之贤诸侯贤大夫也子继厥父孙继厥祖自以为能子能孙人亦以为孝悌之人矣曽不察其所行动皆犯上之事陵夷至于作乱而不自知未有一人能承天命由仁义行者也故有子本仁而言以正一世之失其旨深且远矣此孔子春秋之所以作也
　　仁者临机发用而后见不可预指故季路冉有公西华之仁孔子不得而言也孟武伯不知仁故又问孔子各以其材答之夫学于圣门者皆以为仁为本三子者今之所能若是后日之进未已也其进未已虽圣人安得而预言之故孔子曰不知其仁
　　赵幼翁言学胡子曰学道者正如学射才持弓矢必先知的然后可以积习而求中的矣若射者不求知的不求中的则何用持弓矢以射为列圣诸经千言万语必有大体必有要妙人自少而有志尚恐夺于世念日月蹉𧿶终身不见也若志不在于的茍欲玩其辞而已是谓口耳之学曽何足云夫滞情于章句之末固远胜于博奕戏豫者矣特以一斑自喜何其小也何不志于大体以求要妙譬如游山必上东岱至于绝顶坐使天下高峰远岫卷阿大泽悉来献状岂不伟欤幼翁曰我习敬以直内可乎胡子曰敬者圣门用功之妙道也然坤卦之义与干相蒙敬以直内者终之之方也茍知不先至则不知所终譬如将适一所而路有多岐莫知所适则敬不得施内无主矣内无主而应事物则未有能审事物之轻重者也故学圣人之道者必先致知及超然有所见乃力行以终之终之之妙则在其人他人不得而与也
　　人心应万物如水照万象应物有诚妄当其可之谓诚失其宜之谓妄物象有形影实而可用之谓形空而不可用之谓影儒者之教践形释氏之教逐影影不能离乎形者也是故听其言则是稽其行则非唯高明笃实之君子乃知释氏之妄大有害于人心圣王复起必不弃中华之人使入于异端也