石谷达意稿/卷16

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序四

汴城盛集送别诗序﹝己酉﹞

弘治纪元之明年，岁在己酉，天下大比，兴贤之秋也。河南藩臬请行如故事，时镇守太监蓝公、都宪山阳杨公总其纲，侍御辽阳文公监临之，而常山徐公适有事，兹土方伯姑熟徐公，公肃保定王公德润，使平山张公应奎，大参东吴周公良璧，束鹿王公表伦，三河陆公时鸣，会稽陆公克深，当涂夏公宪副，武城傅公商佐，三原张公光曙，少参四明朱公廷璧，麻城李公士清，佥宪姑熟庞公伯玉，新淦袁公朝阳，涿鹿史公邦彦，金台车公一之，崇庆陈公仰之，及余，或提监于内，或检防于外。而姑苏许君克正，万安萧君际雍，姚江宋君景昭，安城颜君士忠，星沙杨君时祯，广甯杜君毖之，四明宋君子美，及余弟原朴，官考试，已得士临颖贾生咏等八十多，合诸执事，郡守洪洞卫君时献，辽阳毕君廷用，清江彭君性仁，无锡邵君国贤，钱塘许君昌言，崇安彭君良玉，及邑令十又馀人，合飨于布政之堂。而守令以下别飨于幕府，歌鹿鸣之，诗以乐之。既而，重飨诸考试，以饯其行。诸公皆有诗为赠，通亦继作而序之：

惟人生会合之难，而离别之易，盖古今所共叹也，而余于是有深感焉。夫人之处天地间也，以时世，则古今往来先后不同时也；以地理，则东西南北彼此不同地也。古之人，今不及见矣；后之人，今不能待矣。而一时四海九州之人，欲遍交而尽识之势尤不能也。幸而交且识焉，不能多也。或多焉，而道不同不相为谋焉，犹不交不识焉。今前后亿万载之间，四海九州千万里之内，而吾百数人者，幸而会于一时，聚于一堂，是岂非天地古今之一大庆哉？虽然时不同也，地不同也，人不同也，而道同道不同也，而性同道之同者，同出于性也。性之同者，同根于心也。是故不以往古来今之人而异，不以东西南北之人而异矣。然仁，五常之元也，诚五常之本也。会之有元，体之有本，则凡人心同然者，举在是矣。今吾百数人者生幸同时矣，聚幸同地矣，官幸同事矣，又幸而道同且相为谋焉，有司之试士也，以是士之见知于有司也，以是则一时之所会，议一堂之所共讲者，往古来今之人，南北东西之人，心所同然者也。固已知其元，识其本矣。夫知其所同，然而能由焉，会之也有元，行之也有本，则生乎亿万载之先后，处乎千万里之内外，而其所由所存，与夫古之人、后之人、东西南北之人，无弗同焉者，此圣贤之所立，虽死而不朽，弥远而长存，直与天地相为无穷者也。苟于其所同然，而罔然，而怅怅然，则此时之聚，此地之会，天地之沤，山川之浮云耳。此时之事，此地之言，草木之华，鸟兽之好音耳，其随风而散，过耳而息，而身亦卒与之同一泯灭，腐坏凘烬而无遗，何怪哉？然则凡我同盟之人，及诸同进士，其尚永思之。遂书之，以弁诸群玉之首。

送饶均舜卿归进贤序

昔孟子以道觉人。其论人之性善也，必征诸情之善。其论人之为不善，至失其性，而去善之远，则以为不能尽其才，而非才之罪，盖情根于性，而才发于性，性善则情善，而才亦无不善也，盖尝验诸心矣。夫仁义礼智，性也；恻隐羞恶恭敬是非，情也。仁之能恻隐，义之能羞恶，礼之能恭敬，知之能是非，才也，故能发挥其情。至于仁义礼智，不可胜用，是谓能尽其才，然则才之用大矣哉。

虽然，才无不善，乃其发于性者也。而有为不善者，局于气，溺于欲，故尔岂才之罪哉？此则古今之通患也。

今大江之西，人才之渊薮也。盖不独其显于时者之多才，而遗草泽，隐市廛者，每有人焉。进贤，南昌名邑，人才视江以西诸邑，盖不多让。若饶君舜卿者，其亦一邑隐逸中之一人与？饶氏，世为抚之南塘大族。自舜卿四世祖始移进贤，居阛阓。舜卿少孤，茕茕孑立，饶氏几不振矣。幸君以聪敏之性，恳笃之志，稍长即知尊师，取友于乡邦名士、贤大夫。以资熏陶涵养之益，独居咏诗、读书。尚友古之人，以论其世，而私淑焉。故竟以有成。以母孀不忍求仕，隐于廛市，敛其才以治生，本之以经纶，济之以勤俭，不十数年遂致丰裕，大振其家。其事母也，生事死葬，备尽其礼。士大夫以是贤之，且其为人乐易正直，无隐曲。虽厚积而能散，邻里贫乏，又多德之。将老，厌市居之嚣烦，乃买田湖山之东坪。筑舍构亭，课儿孙，耕田读书其中，而游息乎林樾泉石之间，志将终焉。乡进士舒大中题其亭曰“易直”，所以昭其德也。去岁，复新其市居栋宇，为奉先筵宾之所，以贻其二子。夫以孑然独立之身，幼且无助，孰拟其有成哉？而能学以成身，孝以成亲，智以成家，慈以成子，惠以及其邻若里之人，而立善焉。以信于其友，其才之足与为善，亦可概见其端矣。沿流而溯源，其诸发于性情之善，与余走宦途久矣。尝慨夫今之仕于官，而居民上者，何才之不多见也。姑以十室之邑论之，其中才民岂少邪？而加诸其上者才反出其下，欲民之服，求事之济，难矣哉。舜卿者，使沾一命以治人，岂不大有所济而遗于时者，命也。兹将谢其家事，以游四方，豁少壮之怀。闻杭，吴越之会也，山川之奇秀冠天下，因其姊夫杨公维高副宪浙台，特冒暑为一游目焉。秋风起兴，返棹而西，维高挽之莫留，属言识别，因与言所感如此。 呜呼！舜卿持吾言归，其必有同余之所感者。

送宪长吴公之任河南序﹝代作﹞

夫道之在人，人其所谓帝降之衷，天命之性乎。而其于心，形于身，发于事，非外至也。故无古今，无人已。由之则治，舍之则必乱。盖不啻水火之为用，布帛之为衣，菽粟之为食焉。民所赖以生，不可一日而无也。然在古人，则以为常，在后世或以为异。在古人，则人人由之，俗可封者，比屋有焉；在后世，则民鲜能之，夫子盖已叹其久矣。此其故何哉？昔宋欧阳子尝读周礼，至于教民兴学选贤命士之法，每为辍而叹息，以谓三代之际，士岂皆素贤哉？当其学之兴也，治教备而风俗成，道化达于家国，居有教养之渐，进有爵禄之劝。苟一不率，又有屏黜不齿戮辱之羞。然则士生其间，其势不得不由于道也，岂必皆生知而安，行及乎后世，王教息矣。士学一变，而流于俗，风俗日成乎苟伪，而教养之具亡。至于爵禄黜辱之法，又失其具，而不足以劝。惧士生其时，能自立于道，卓然而不惑，非其资性之美出乎天分，孰能至哉？故士之由道者尤鲜，幸而有焉，则又往往孤立无与而困，沮于讥诋。赍持以往，或又高世而寡合，违俗而多穷，或遂至于变化以趣时。昔荃蕙而今薋葹者，有矣。

呜呼！道虽性有，而不启、不知、不率、不行、不劝、不兴、不惩、不诫，中人以下，皆然也。人不皆上智，而世不复古矣。求士之于道，能知而能由，不劝而兴。不惩而不懈，不变于讥诋困穷，其不易得矣哉！

同寅吴公善长，闽名士也。家建安，其居去考亭，不百里。而近公幼学于乡，得闻朱子之道于乡，先哲以自淑不溺于俗，学其卓然，自知而能由者非与。既长，思推其有以及人，遂托文字以举于有司。成进士，而仕为名御史。惟直道以往，期格于上下，苟自贬以徇于时。九载，始以序迁副宪于浙明刑弼教。亦惟以道率其民，不渝其初志。又九载，始以荐擢宪使于汴台，是其为卓然而不惑者，审矣。某也忝牧伯于斯，方重得公为友以自庆，虽同官皆甚喜，今公舍我去，吾乌能无情哉？夫承上之流，而周致之于民，疏其泽，宣其化，以移风易俗焉。牧之道也，道本末所谓具于心，形于身，发于事者也。将穷其源，蹈其实，以大阐其用，正有待乎有道，以相辅益公。兹行矣，凡吾辈及百司之执事，政有所不通，事有所可疑，奚所谘而问焉？吾乌得无情哉？故于赠言重致意焉，公何以处我！

送吴宪长之任汴台序

昔者圣人之作《易》也，以通神明之德，以类万物之情，其以阳为君子，阴为小人，而每致扶阳抑阴之意于其消长之际焉，何哉？盖阴阳之在天地间，以动静则造化之本也，以建顺则性命之常也。此其不能相无者，天人一也。以气，则阳淑而舒，而凡生育长养，皆其功也；阴慝而收，而凡夷伤惨杀，则其事也。以类，则阳之德为刚、为明、为公、为义、为正、为大，而凡君子之道属焉；阴之德为柔、为暗、为私、为利、为邪、为隘，而凡小人之道属焉。至论消息，则阳长之难，而其消也易，象君子进之难，而退之易也。阴长之易，而其消也难，象小人进之易，而退之难也。圣人通于天人之理，故其取类如此，其精也而扶之，抑之其情，每于名卦系辞乎见焉。盖所以赞化育而参天地者，其旨深矣哉！

故常即是以观于人，其刚明正大，为公为义者也，必君子也。君子则其心必好生而事，必常归于长厚也。其进常难，而其退必易也。其柔暗邪隘，为私为利者，必小人也。小人则其心必喜刻而事，每过于惨薄也。其进常易，而其退必难也。以是益知圣人之明于天道，而察于人情也。其于扶植抑遏，夫岂有所容心于其间哉？盖所以抚世御物，保其治于长久而弭其乱于未萌者，其道当然也。 今河南宪使吴公善长，浙台旧寮也，世家建安。建安，朱子之乡国也。自昔山川之奇秀，其气之灵淑，阳德之刚健，常炳发于人，至于今犹然。生于其乡，宜其多环奇，忠信材德之民也。况文公之道，其泽百世不斩，士宗其道以自淑者，于今遍天下，则生于其乡，得于闻见者，不为亲切于远方者乎？公秀钟于山川者厚，而私淑诸文公者深，其为人刚健而笃实，博大而光明，其存心尚公而不苟私也。其行事尚义而不苟利也，其施诸政爱人庇物，不为惨刻也。入仕于朝，当言路正直而不阿也；出仕于外，持宪节严恕而不奇也。其德于阳也，亦云纯矣。自内台而迁外台，由佐使而陟正使，每十年方一徙官，其进易乎难邪？是盖不待握手论心，而闻其风者，可以必其为君子矣。况尝与之同寅协恭，周旋一堂之上者乎？吾是以信公之心，为君子而不疑也。虽然，人心操舍不常，而世事变化亦不常，节或移于晚守，或失于终事，或废于久，人之通患也。昔有节行名世，而执政乃大戾，初似子卿，而晚节乃大谬者矣。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”愿与公戒之。《易》曰：“敦艮之吉，以厚终也。”则愿公以之若夫进君子而退小人，以励难进之节，而潜销易进之风，此则调元赞化，铨衡人物者之事，公亦于己审之而已，他非所计也。公行，同寮请言为赠。余惟赠人以言，此古仁人者爱人以德意也，以德爱人，故以规不以颂。

西湖宴别图诗序庚戌

杭都，亦东南山水之胜处也。西湖，又杭都山水之胜处也。湖在群峰之间，为诸涧之汇。山有烟云松竹，水有鱼凫菱荷。丹楼碧阁，采舟文楫。可登可泛，可风可濯。俯仰泳飞，阴晴变化。万象森然，万籁响答。其天机之真，物理之妙，人事之工，足以怡旷心神，卷舒情性。盖有道君子之所乐而游，有非游人鱼鸟之所能与知焉者，故士大夫之居于斯，寓于斯，于凡宾友之往来行过，是都官僚之迁擢行去，是都飨会燕别，必之西湖焉。其所取乐于山水者，盖有在也，岂混凡俗游哉？同寮林公廷珍，三山名士也。博极群书，而尤深于《易》。与余同举进士，今三十年矣，其不亟仕，归而敩且学者，几二十年，晚出而仕，才十馀年耳。其由秋官主事擢佥浙臬事，及今擢副宪使于云南，皆甫逾初考，而人不以为速，其厌于人心，若是者，其实胜也。今其去也，为浙之士民者，惜之，皆曰：“夺我监司之良也。”仕浙之臬藩者，惜之，皆曰：“夺我同官之良也。”于是，宪使进贤杨公维高偕诸同官既飨公一清之堂，其礼意勤厚矣。濒行，又相与重宴于西湖，泛舟以游，登楼以眺，饮酒以申缱绻之情焉。饮阑，诸公以山水之佳别处，不可无纪也，故绘之图。朋游之好别情，不可无言也，故咏之诗。诗已，谓余职在文字，直序其事，谊不得辞，执笔因慨。 夫人之处天地也，其以类聚而相亲，理也。然天地四方之大无疆，其一元之运，无穷人生。天各一方，时仅百年耳。以地理，则东西南北不能同也；以时世，则古今先后不能同也。古之人往不及见矣，后之人来莫能待矣。而一时四海九州之人，欲遍识而尽交之，不能也。或交且识焉，不能多也，或多焉而道不同不相为谋焉。犹夫不识不交也。今四海九州千万里之内，前后亿万载之间，而廷珍与吾辈十馀人者，幸而生同时，官同堂，又道同而相与善焉，是岂非天地之一大庆哉？与其别而散也，复聚未期，夫安得不重宴，宴安得不以图，图安得不以诗，诗而序之，图不尽意，诗不尽言也。

林质斋挽诗序﹝辛亥﹞

福之候官云程，乡有笃行君子，曰质斋林先生，与其配周氏，盖合德而隐者也。今云南按察司副使玭，故乡贡进士玠，今侍御史瑭，皆其克肖子也。天顺甲申，玭与通，同举进士，即以病乞归养。未几，而风木生悲。玭以毁疾倦士，敩学于家，以供祀事。久之，疾既平，亲知风以义，不可废，乃强起仕，为留都刑部主事。三载，考绩，蒙敕赠考如己官，妣为安人。时成化丁未岁也，先生与周氏亡于是，馀二十年矣，盖始被恩貤。初，其相继沦逝也。士大夫见与闻其贤者，莫不哀之，情见于辞若诗者，多矣。玭悉稡而成帙，冠同年郑主事建中所述事状，翰林陆修撰鼎仪与林学士先生所为墓志铭于其端，以传于家。

弘治初，玭自员外郎擢佥浙臬。又及通与同僚，间出以视通，属序之。通亦抱蓼莪之痛者，情不忍言，而谊不容已。拭泪读辞与诗，有以见诸大夫哀先生与安人之情；读状与志，有以知先生与安人见哀于诸士大夫之故。盖善者天理之具于人心，见诸行事，人人所同有也。在乾坤曰元乃天地生物之心，人得以生者也，善人者全此者也，是又世之所赖以理而化人泽物者也。故自古善人在乡则一乡人安之，在国则一国人安之，在朝廷则天下人安之。其存也一日，则为斯人一日之福；一岁则为一岁之福，存百年则百年人之福。惟其大用而久存，则其施也，广其及者，长人之大庆也。苟宜用而不置诸用，是天塞其行可哀也。宜寿而不与之寿，是天啬其年，尤可哀也。昔者圣人伤猗兰而泣踣麟，虽其意深远矣。然哀生于善类也，君子恶莠疾害正也。诗人憎蝇刺，伤善也。夫哀乐好恶，人之大情也。感于物而动，犹不能已焉，而况于人乎哉？考先生承世德之积，生有美质，劬书力学，虽志夺于干家，不获卒业，然手不能一日，舍书以佚，每以自随其有味于书者，盖必得古人之心，而非其糟粕也。故以悦于亲而孝友著，以成其子而慈爱隆，以化于乡而信谊孚，其及人者根于心见诸行事，亦有本末矣。向使持以出而达诸用，广其施于家，于乡者以施于有位，又相以安人内助之贤，善相与德相承，随其所在其化其泽，岂不亦随以弘哉？如其不用，而百年偕老于家，寿考且宁，则其善仪乡范俗，济人利物，积而久，久而渐涵，流衍其施，亦未可涯也。天乎！既塞其行，施之而不能弘也，又啬其年引之而不能长也。兹不为大可哀乎！善人之性也，生而好之，死则哀之，人之情也。然则诸大夫士之诗，其亦皆出于性，发乎情哉？非无从也。若夫哀禄之弗逮，养者一家之私，非天下之公也，诗亦略之。

浙江乡试录序﹝壬子﹞

《易》曰：“天地养万物，圣人养贤以及万民。”夫圣人之养民，其道配天地而莫先于养贤。贤才之有裨于世，不亦重且大乎哉？故自古帝王之养民，未有不先务养贤者也。洪惟我国家祖宗列圣继承天地统理民物，而兼养之率由是道，其养贤也，萃之于学校，取之以科目。未用也，有礼义以养其心；已用也，有榖禄以养其体。诚知其所赖乎贤才者，重以大也。百有馀年，德泽洽于四海。民物阜康，比隆二帝三王之盛，有由然哉？皇上龙飞之六年，天下复当大比兴贤。先是，巡按监察御史某诹于藩臬，发公帑，葺文场，走币四方，聘某以较文章典试。期且至，又会集提学副使某所取十一郡士小试之，汰其繁，取二千二百有馀人，入院试之，至于再，至于三，而加严焉。试已拔其尤九十人以贡上国，爰第其姓名、邑里，列诸执事职名，并刻其文之纯为录，以献而传焉。某僭序其端。

惟国家之养士，期于成贤，所以养民也。士也欲达才成德，希贤以待用，岂有他术哉？亦勉于学而已。学莫先于义利之辨，此格物致知之大端也。夫义在心为裁制；在事则几天理之所宜行者，皆是也。夫利在心为贪欲；在物则凡人情之所同欲者，皆是也。

夫子尝曰：“君子喻于义，小人喻于利。”盖义则体公平而用周遍，是人之正路，而天下之大道也。喻此而由之，循天理者也，君子也，非贤而何？利则蹈荆棘而犯险阻，是人之私蹊而天下之大阱也。喻此而好之，徇人欲者也，小人也。是尚得为贤乎？故喻义者，用于世则天下皆蒙其养，天地泰焉，万物育焉。国家之利孰大于此？喻利者，用于世则天下皆失其养，天地否矣，万物腓矣。其殆可胜言哉？

於戏！人才贤否之分，天地之否泰，民物之荣悴，国家之治忽关焉，可不慎哉？今诸生皆蒙作养于学校者，涵泳圣泽亦已久矣。兹幸并收于科目，行将列庶位，享天禄之养焉，宣布德泽，安养民物，朝廷于尔曹是赖。然则宜何如以副其德意哉？义利两端，其几可不辨于立志之始乎？其途可不辨于咸拇之初乎？毫厘一差，君子小人天壤判矣，岂直千里之缪？然人亦孰不愿为君子哉？盖无所为而为者，义也。一有所为而为之，皆利心也。岂独名位货值之为利？则义利之辨，盖大难矣。苟学不讲焉而知未至，未有不以利为义而不自觉者。既自以为是，众皆贤之，缪相推引而跻之显达，大利归焉。智巧从而效之，荟蔚滋矣。至是，虽有识者，欲非刺之而无举此，最天下之大患也。若夫急各位崇货财者，其迹孔炤，指而斥之也，亦易第其资深，则其根固，其进易则其退难。迨其退也，资已足以丰其屋，而雄于乡，以歆羡众志焉。由是，天下攘攘熙熙往来于利，纷挐不可遏矣。

於戏！荣利诱于前，薄俗驱于后，独立颓流几人哉？兹尚义之风所以微，而尚利之风所以炽也。先天下之忧者，深忧在此。诸生已为君子者，吾所用规矣，其或行迷未远，中途旋辀，则长路有岐焉。辨之宜豫，其必大道。是由勿自堕于大阱，以贻科目之羞，国家之忧。

浙江乡试录后序

圣人临御之五年，岁舍壬子，又当开科。天下之士鼓舞，变化于盛德纲纪之中，济济俊乂咸怀帝臣之愿。浙，大藩也。故士之就试者，多至二千有奇。诸臣工有事场屋者，自监临暨提调监试，下逮吾辈，百执事，夙夜勤励，罔敢懈弛，期得真才，以上副国家求贤之意。既三试，取士中式者九十人。遵定制也，乡书成，将献于朝，某于末简当有言。

惟试事本末，前序详焉，而天下大道，与天下大戒，亦既首举以示劝惩于多士矣。某不敢复以某善某失，喋喋以渎众听，特举其大者，以谂诸生。《记》曰：“学，官先事，士先志。”诸生未仕士也，请与言志。在昔，子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，夫子问焉，以探其见，用之志，而三子者言志，皆规规于事为之末，故夫子不取，独曾点之学有以洞见。夫道体之妙，流行无碍，无时无处，无事无物不然。故承问之际，动静从容，而悠然逊避，若终不肯见所为者，及夫子慰安之，然后不得已而言其志。又不过素位而行，抚事相乐，有与时偕行之知，有与物皆春之仁，乃其分所宜，为而目即可为者，初无愿乎其外，此夫子之志，而尧舜气象，上下与天地同流，万物各得其所之妙也。诚异三子之撰，夫子之叹息而深许之也，宜哉。故尝以谓凡学焉，而有见乎此理，无时不然，无处不有，身心动静，皆是人伦日用，是皆天地四时，万物万事，无往而非笃志以趋之，力行以至之，主敬以守之，则天下之大本在我，天下之大公在我，夫子之一在我，赍持以往，必将无入而不自得焉。即列有位，以教学校，以治郡县，以临藩臬，以立朝廷，必能如翼之之教苏湖，如伯淳之治晋城，如茂叔之判合州，如晦之提举浙东，如韩司谏之在宝元，如程御史之在熙甯，如伊傅周召之相商周，如皋夔稷契之佐唐虞。光明正大事业，皆自天理中流出，而上足以致君，下足以泽民。其及物者，随其大小广侠，亦无往而非王道也。视世之任智力用，计数以取功名者，奚啻天壤？而况夫求富贵利达者哉？诸生从事文学，以求观圣贤之志者，为日久矣，其亦尝有见于是乎？亦尝有志于是乎？志诚在是弗昧乎？其大矣。今既以言扬于乡，往哉试春官，上者奉廷对，成名进士，其次亦有阶入铨部，国家皆将论才而官之，则如前诸贤履历之地，皆可循而至也。其必即其志如点者，力学以充之。又加点之友回也，与其子参乎择中庸而服膺勿失，由大学而省身，必诚不终于点之彺，能言而行不掩，随所任使，大之以尧舜其尹民，小之以启佑民物，使道洽泽润，极于天地位，而万物育，功业与前诸贤同垂不朽，斯至矣。苟徒专于文艺之末，事为之粗效一节一善，以自见卑狭，亦甚矣。尚无取于君子，而况汩于利欲者邪？诸生幸共勖哉！相与寻向上去，为天下第一流人物，以增吾道之光，科目之重。

石谷达意稿卷之十六终