石谷达意稿/卷18

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序六

湖山庆寿图诗序

《湖山庆寿图》者，副使刘君洪寿其父封监察御史公而作也。君既为此图，持以示通，且告之故。其言曰：“家君，忠信人也，敦朴无华伪，处已接人皆然。虽处贵如平素，以醇德笃行著称乡党间。弘治丁未，洪为云南道监察御史，遭逢宪宗皇帝尊崇母后，上徽号封群臣之父母，洪父琮遂蒙封秩如洪官阶文林郎，盖特恩也。今年甲寅，家君寿七十。八月十有八日，其诞辰也，先期奉迎就养于官，庶以天禄展孝养之诚。家君来甫逾月，又以少子婚嫁多未毕，即命舟欲归。洪百方留之，不可得也，夙夜筹之，莫知所以，自致吾情者，乃命工绘杭之山川景物，可以游心，自悦吾亲者，为此图，请诸同寮列大夫各赋诗咏其意，又取封敕中‘服此休嘉’‘益绵寿祉’两天语大书扁于官舍之中，庭曰‘嘉寿之堂’，择吉张于中庭，率四小子称觞以为寿，歌诗以侑饮，预致庆祝之意焉，惟图不尽意，诗不尽言，愿先生序以申之。”余既许诺，久无以应命，或谓余曰：“韩子有言所谓事亲以诚者，尽其心不夸于外，先乎其质，后乎其文者也，希范事亲当以诚，奚为乎是哉？”余曰：“不然，退之之意盖谓徒夸于外以为悦，而不尽其心薄于质，而徒厚于文，则为类于欺不可也，非谓尽其心则不必得乎外，有其质则无事乎文也。故事亲者，苟尽其心，而先乎其质，则孝之本立，如是而得乎外者，验也。乃其福之自致，而其修乎文者，礼也。尤其养之不可阙者也，有其本斯有其验，而养之之礼，又罔阙，然后事亲之本末具希范前之得乎外，以为亲荣者，尽其心而得乎天，与君之明，验也，非多福之自致乎？今之修乎其文，以为养者非徒饰乎礼仪之末也，所以文其质求以乐乎其亲而已，非其事之罔阙乎？昔有弄雏戏采，欲亲之喜者，君子犹称其孝焉，况夫名位尊荣之乐，山水图绘之玩，与夫以其饮食旨甘供养之道以悦于亲，视色衣稚羽之娱孰重？而反不得为孝子。礼曰：‘君子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。’希范，盖兼得焉。不谓子更疵之。”或乃怃然曰：“吾过矣，先生言真得人子之心。”因书以为序，且为本诸图意赋四言诗四章系之以先群玉焉。

太淑人江母陆氏庆八十寿诗序

封太淑人陆氏，故山东大参江公之配，今翰林侍读文澜君之母也。初，公以名进士给事黄门，忠直有闻。盖淑人内助之益居多，故其考绩也，朝命锡敕褒宠之及其配。于是有孺人之封。迨文澜君继登进士，入翰林为编修，又以文学鸣。其考绩也，朝命推荣其亲，故孺人复得从夫官，品受诰封，进今号。盖服荐恩三十有馀年矣。而其进如月之恒，如川之方至，如松柏之茂，相承而犹未已也。今年太淑人年登八十，其诞辰五月十有六日也，侍读君虽不获就养左右，然皇恩许分禄以养，而其兄澄濙，弟深溥，洵皆学于诗礼，知孝敬，笃子道，故太淑人乐焉，不以离为忧，年弥高而自弥健焉。浙士大夫与侍读君游好者，大方伯杨公，宪长阎公，都阃张公，暨同官诸公，皆喜太淑人之跻高夀而飨盛福也。预相与绘为《王母蟠桃》图，各赋诗以致祝愿之意焉。将至其旦，献以为寿，而属余序。余不得辞也。

惟《诗·国风》二南，咏文王修身正家之化也，每验于天下女归之贤。《书·洪范》九畴，演人君建极锡民之福也，则首于天下人民之寿。余尝诵其诗、读其书而考焉。盖文王之时，内之后妃，外之诸侯夫人、大夫妻及其民间妇人女子皆薰于德而贤，是文王意诚心正而身修，故其化行于家，治于国，而渐被于天下然也。若夫下之民皆寿富康宁，而好德以考终命，则又岂非人君建其有极，敛时五福用敷锡厥庶民，而天下皆蒙其福泽以致然乎？昔在尧舜之世，其民多仁寿。而虞周之盛，鸟有凤者，来仪于庭，鸣于岐；兽有麒麟，游于郊薮。盖虽一羽毛之瑞，犹足以彰天地之至和而昭帝王之至治，况夫人为万物之灵而善人又人之瑞乎？若太淑人者，其德行之善，寿福之久，岂非人瑞而足以昭我皇明祖宗列圣道化之深、德泽之广哉？盖淑人之生岁在乙未，为永乐中，去洪武之盛未久也。维时太祖高皇帝再辟乾坤，肇建人极之余序，正彝伦，申明纲常。太宗皇帝又善继述之，其道化之弘敷，德泽之悠远，博厚渐涵，熏煦于天下，如天地春生夏长，人物发育滋长。其时者，宜其多贤善，而皆寿考也。

呜呼盛哉！淑人之贤相厥夫君，化行家邦，视诗人所咏，夫人大夫妻之善无愧，而成其子姓之才，享禄养寿考之隆，真皇极五福之民也。是岂非国家之一瑞乎？又况即一人，而千万人可知；即一家，而天下可知乎？ 呜呼！淑人之贤而寿，其所从来远矣。诸公欢欣交庆，形诸诗歌宜哉！余故推其本，而归诸国家之盛。

湖山别意图诗序

杭，东南山水之区也。其西湖南山风物之妍华，浙江东海潮汐之雄猛，名天下旧矣。至于今士大夫游居于杭者，于亲友宾客往来飨会燕别，或泛湖览物，或登山观潮，相与赋咏，以为乐其散也。又必图其景象以纪胜焉，用寄其情。余妹夫松溪刘君惟健，与余同里居，读书敦行，以孝友逊悌有闻于乡，性笃好诗作，虽不甚工而得诸名家，其收卷轴甚富。以乃翁竹坡先生乐隐处，而伯兄梅澳已仕于时，重违养不忍一日去其亲左右。今年几知非矣。以父命来送女归于淮教舍弟之子华，礼成渡江，而南访余于浙台。因游目西湖南山间，以偿平昔山水之愿焉。愧余中暑病足，方以不获追陪为歉。而君兴阑，西望白云，浩然谢去。同寅诸大夫以余故，追饯于湖山之间，与别意犹未已也，爰绘图以壮其行。诸公作诗，余为序，笔诸图上下。序曰：

天下山水之美，可乐如杭希矣。然人之取乐于山水者，为类大有异焉。故上焉有得其理于象外，感于心而形于言。如夫子川上之叹者，至矣！其次，有得于声色之间，以为吟咏之助。如康乐会稽之游者，则多。下焉者，则恒人俗子登涉临泛，食欲歌舞，以恣酣放之欲者，比比。然群至遝来，辱山水矣。较其雅俗美恶，奚翅什伯千万相去哉？夫子尝曰：“知者乐水，仁者乐山。”盖言天下有道者之于山水也，随其德性不同，一动一静，人心物理，两相妙契，而喜好形焉，此古今天地间真乐也。德充乎心，自契于外，理形于物，自会于内，非真机本一曷由然邪？夫子体仁知之深者，状其喜好，歆以其效焉。盖将于人人同其乐也。

呜呼！有心哉其言乎，异时于赞易也，每致意焉。凡卦之有艮、有兑、有坎者，必示学者以体象进德之方，如思不出位，取于兼山；讲习讨论，取于丽泽；多识畜德，取于山中之有天；拟议德行，取于泽上之有水。其言君子之学，一知一行，皆欲其于山水乎效法焉如此。盖深发物理，以启人心，何其惓惓哉？余尝学于易，观其象，玩其辞，窃有得焉。然后知夫山水之有妙理，而自昔知仁之人之乐之也。盖德性之会，自相悦怿耳，非有慕于外也，夫子之言之也谆谆若是。

呜呼！有心哉惟健尝承教于父兄而知学焉，固非不可与言者也，序湖山别意图诗，进而与之言，在惟健不自弃，庶兹图兹诗兹序作非无益也。

西湖别意图诗序

赠别以言，其来尚矣。图以赠别，古未之闻也。其昉于近世乎？然图必系之以诗者，图不尽意也。诗必弁之以序者，诗不尽言也。序以序诗不尽之言，诗以咏图不尽之意。郑重再三，必归于德。其亦古仁人之遗意与？莆阳余君世祥，同寮世征佥宪之季弟也，家壶山之翠峰，受世征进士业，迄成矣。以世征宦游于外，而先茔松楸不可无主，母封太安人又垂白在堂，重违祀养，不忍复谋仕，弃而居学，修子道焉。又恒念世征官浙台，每瞻云辄相忆。世祥，诚敦孝弟人也。今夏初，遂禀慈命，千里来省其兄。既至，以名果贽见。台中诸公，咸集贺焉。世征合燕于其廨，初歌《棠棣》，再歌《伐木》，以乐饮，其情甚欢洽。翕处甫逾时，世祥慨定省之旷，告于世征以归，宪长阎公曰：“古同寮，有兄弟之谊焉。世祥于吾辈，犹兄弟也。兹别也，可无赠乎？”乃分日饯之。又命工画者绘为图，名曰《西湖别意》，各赋诗一章。方伯杨公维高，旧宪长也，亦赋一章。赋者十人，退。余为序以赠。余惟图以西湖名纪，离别之地也。夫西湖山水之清妍，风物之佳胜，固已有足以使人悦慕系恋，而不忍舍者矣。况世征兄弟之戚，手足之情，乃骨肉之别乎？又况诸公于世祥，有犹兄弟之谊。宾主之礼，乃交游之别乎？则送归之际，登山临水，溯风感物，其情何如？能遽恝然相舍去否邪？图以状之，诗以咏之。宜其意有不尽者矣，推而发之不在序乎？盖重同气之爱，则必思及其所生。故其别也，抚景兴怀，则鸰鸿之聚散，可伤也；椿萱之荣悴，可念也。此世征之意也，世祥能异是乎？重同寮之好，则必爱及其所亲。故其别也，感物兴心，则抟沙之放手，可嗟也；转蓬之随风，可叹也。此诸公之意也，世祥宁无是意乎？夫不忍别其弟者，友也；不忍去其兄者，悌也；兄弟相与思其父母者，孝也；不忍别其交游之若兄弟者，谊也。四者皆性之所有，而发乎情者也，皆礼义之著也。然则世征处兄弟之间，诸公于朋友之交，其行事赠言，皆发乎性情，而依于礼义，如此古之道在是矣，是其可书也，故不辞而序之。

湖山别意图诗序

天下山水之佳丽，多在江南。而江南山水佳丽，惟金陵、钱唐为最。钱唐之俪美金陵者，盖其山水奇秀，不出城郭而兼有之。山，有峰、有岭、有松竹、有烟云。水，有江、有湖、有鱼鸟、有菱荷，又有楼阁、有舟楫，可登、可泛、可风、可濯，俯仰泳飞，阴晴变化，万象森著，万籁响答，天机物理之妙，足以怡心悦神。不但可为衔杯酣饮之助耳，故士大夫之游居于杭，往来于杭者，饮会燕别，必于西湖南山间，无事乎远出郊野焉。同寮宪副刘君希范之父，封监察御史。公，荆襄耆硕人也。忠朴敦裕，雅尚文术。居游常在江湖间，于山水登临之乐，盖厌饫而癖好之者，每以未获一游吴越为歉。迩者，适希范自内台出副浙台，迎致公就禄养于官。公欣然航江湖而来，来未数月，又以尚平婚嫁未毕为虑，翩然起归思。同僚苦为希范挽之，不能留也。于其行，乃相率醵以奉公出泛西湖，登南山，燕于净慈寺之望湖阁。罢，复登舟至湖口，舍棹与公别，目送公赴行舟，希范独侍焉。先期宪长阎公以为斯别也，不可无纪。爰命工绘为《湖山别意图》，与诸同僚各赋诗书于左右及下方，而虚其上，属余序焉。余不得辞。因慨：

夫人生天地间，出处无定时，无定处，不能无离合聚散。其合而聚也，不能不欢；其离而散也，不能不悲。而况夫父子之亲，朋友之交，其离合其聚散，为情之悲欢，岂不为尤切哉？盖父子之爱，天性也；朋友之交，义合也。惟天不容伪，而义也者。固亦人心之天，非自外至者也。道列于五伦，于离合之际，乌能无情哉？今公父子与吾辈十数人者，遭逢圣人在上，天下安宁无事之时，冠裳贲躬，禄食有位，聚处湖山清胜之境，燕饮欢会，其乐何如？然在公虽贵而无位，则可以留心家事；在希范则王事靡盬，不遑将父将母忠孝慈义之间事，盖有不能兼得者，其心能不内顾而伤悲邪？而吾辈十数人者，又或靡怙恃而永感，或偏侍而不获就养，于公父子离合之际，怀蓼莪之戚，兴屺岵之思，其情之悲感，岂不为尤深哉？虽然，父子之爱，朋友之交，其离合悲欢之感，皆所谓人情之私也。若君臣之义，则天下之公也。君子之事君也，先公而后私，所谓恩义有相夺焉者，故在公得顾其私，在希范与吾辈，不可以不知所先后也。序故详焉，若夫湖山景物之胜，诗多及之，序虽略可也。

庆张母太宜人荣寿序

凡百福，皆天所以佑善也。而凡百善，皆天理焉。人而为善，则动顺天理，往吉，无不利矣。是天佑之也，非百福攸萃与？故曰：“天之所助者，顺也，天何心哉？”昔者，禹尝有谟曰：“惠迪，吉。”惠迪，顺道也。道固善，可由者也。伊尹亦有训曰：“作善，天降之百祥。”又曰：“德惟一动，罔不吉。一德，其善之纯粹者乎？”至于箕子序畴，又以好德为五福之本。夫子赞易，亦以积善为余庆之基。其言若殊，要皆以明顺天理，而天佑之，其意一也。千载而下，周子出焉，图太极以示人，天理之大，原终则曰：“君子修之，吉。”盖前所谓道，与德，与善，皆天理之别名也。而太极其本原，统会焉，修之之吉。即顺道，一德之吉，作善之百祥，好德之多福，积善之余庆也。古之人之于道，于德，于善，皆先穷其理，以致吾知而明之。然后诚其意，正其心，体之以应万事，以基万化。故行之身，而修推之家，而齐施于国，而治达于天下，而平天地以位，万物以育，夫安往而不吉哉？故百祥降焉，余庆流焉，其福也多矣，斯皆天之所佑也，然以位有穷达，事有大小，故有一身之福焉，有一家之福焉，有一国之福焉，有天下之福焉，随感而应善立，而百福从之，有不期然而然者，自古天固未尝或僭也，而岂僭于今哉？故尝验之天下，则为善获佑于天者多。犹古也若慈溪张氏，其诸积善之一家与？张氏有才子曰韶，字九成者，实始兴张氏。溯其所自出，盖其母章氏，乃鄞川宦族女，自少有淑德，来归于张，配其君子晦之。晦之，良士也，夙好善。既得贤内助，而善益弘于是笃。生韶，韶长而知学，以立身举进士，仕为刑部主事，以简修被恩，推封父如己官，封母章氏为安人。宠敕鸾章，锦衣珠翠，辉生门庭闾里，积善之庆兆矣，而未艾也。今年安人寿跻七十矣，又以韶官库部正郎，考绩最，进封太宜人。予诰渥恩荐宠，倍有荣焉。

於戏！君恩彰善之典，天命佑善之征，合符于张氏，如此吉与祥，亦大矣哉！其为福何如也？谓非顺道之所致乎？非作善积善之所招乎？非一德好德之所感乎？又非克修太极之明验矣乎？太宜人与其子克迓承乎？此其亦有以哉？然此犹一身一家之福耳，九成行当出牧大藩，入佐明主，则所谓一国与天下之福，人将有望焉，其必有以大慰人心矣。九成既拜宠，遂乞归宁，将躬捧锦轴，趋拜高堂，致稀年之庆，期颐之祝焉。其归也，道杭，大方伯杨公、宪长阎公，与寮佐诸公，相与欢欣交庆，谓邦域之中有福人，而帝恩天命，光照于其治境也。将走使称贺于其家，命僚末川北吴伯通执笔为文。文字，余职也，不得辞，故献其俚言焉。

吴山送别诗序

上之赋下，下之供上，皆谊也。故常赋而逋民，迨谊也。趣之匪疚也，趣以谊也。然赋之逋也，为类盖有异焉，已输而逋，逋非民也，受输者逋也，谊不可以不趣也，未输而逋者，民也，为类又有异焉，趣不可概也，无故而输后期，民慢也，谊宜趣也。或灾而逋民，实歉也。有司者，蔽而不以告，告而缓于勘焉，则有司之欺也。或赦而放免，上实惠也，有司者每岁未征而预以征报焉，故例以为已输弗与免也，亦有司之欺也，斯二者上非失信也，民非怠谊也，官其事者，或欲以贾誉，或苟以缓罪焉耳，岂复顾其壅德泽于下，丛怨尤于上哉！是所谓逋赋而趣，或以病民者也。

噫！俗焉弊也久矣。则凡逋赋，岂皆民然哉？天下亦岂独浙然哉？古之有天下者，财用恒足，盖有大道焉，见于曾氏之传；有政事焉，见于孟子之书。得之得人，则政事举，大道行。财用不足，非所患也，是故其本则仁贤，苟非其人，二欺不去，民病其能有瘳乎？此世之通患也。浙，古今财赋之区，国家之所仰给焉者也。昔在宣德正统间，文襄周公被命巡抚，此最久，惟经理近有道而二欺绝焉，故当其时，民和国裕，上下相安，晏如也。安有逋赋积弊如今日哉？近山东秦公起为南都户部尚书，尽心国计，慨然于东南财赋之积逋，思得人以祛其弊。乃奏选于其属，以庶尹大兴王君至善使闽浙。君至，躬莅郡邑，取其籍，稽考勘当，得其情，知逋赋之在民者少，有亦多有司之欺，以累民者，趣非所宜亟也，或注措以代偿之，其逋在长，受输者十常八九，则悉逮其人惩之，以趣其完，而贯其罪又移于藩省之分司其事者，趣之如方而之闽焉。比其还也，则逋赋凡若干万皆以完报，盖自冬徂春，时犹未逾夏也。

呜呼！赋之逋而趣之上，岂棘其欲下，岂迨于义哉？官恒以欺，又不能辨，治其淑慝。是故，多逋以贻累上下云尔。君一行，而积十馀年之逋赋隐于受输之长者，悉归国用，而良民释逋累，如沉屙之一旦去其体，何其快也！信矣，国之虚实，民之贫富，系于仁贤若此哉？君将覆命于朝，以行告方伯杨公维高，宪长阎公参甫与诸同寅，相率奉饯吴山之比馆。酒行，各赋七言近体诗一章，歌以侑饮，让余为序。余系官于此也久，悯民穷而忧世患，徒常蒿目而已，序故先君所事，不觉𫌨缕。盖君每怀靡及者也，而亦余心焉。皇华使归，谘诹之献，其肯后此乎？若夫离别之情，非文夫所怀也，故略之。

方洲先生文集序

文章，其无极之真英，二五之精华乎？无极，理也，无妄故真。二五，气也，不贰故精。理为之主，而气为之经纬，错综真精妙合，而英华发焉。文章著矣，三才一也。《易》曰：“在天成象，在地成形，变化见矣。”《记》曰：“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆,风霆流形，庶物露生，无非教也。”是皆天地真精之发于英华者也。其诸天地之文章乎，其在人也有圣贤焉，盖禀天地真精之会，以生者也，故其德性蕴诸心，而英华之发，著之身为行，施之事为功业，见之言为辞命。其文章犹天地，然而足以经纬乎天地也。在昔上古圣神贤哲多矣，达有五帝三王之君臣，穷有孔颜曾思孟之师友，其为道化德业之敷，植六经四书之作述，非其真精之发于英华者乎？文章之盛，秦汉以降，不复可及也已。是故语道德而非圣，语事业而非王，语辞命而非经，所谓物外奇宝，世盖多有之，求其有补世用，有益生民，足以赞天地化育之功者鲜矣。盖至于五星聚奎，而濂洛关闽诸大儒出焉，天地真精之会，始全于人，夫然后圣学传王道明，而圣经贤传始大发其蕴，邹鲁之文章，始续而垂法万世。

吁！盛矣惜乎，其可施于事者，弗大试于时，世之不复，三代其命也与？浙在天地东南之区，山川奇秀，湖海泓涵，天地之真精多于此焉，萃故其英华，著于人物，文章之盛，自古已然，而于今为尤盛。国初，诸老先生其文章杰然，皆天下之望也。继之者，若海盐方洲张先生，其一人也。先生才德之纯，茂得于天地山川者，既真且精，其学于文也，义理一本，于圣贤之经传，而古今事变得失，又传极于群书。自其盛年，即以行谊重于乡，而其见于言者，已蔚乎其文，秀出等夷矣。及持以出，与一方天下士群，试于有司，进对于大廷，皆袖然居高第，擢官谏垣，则忠言谠论，上当帝心，出使外邦，则德华辞采，克㧑帝命。其施于事者又兆，足以行矣。不幸英皇上宾见忌，时宰一麾出，守海邦其泽专而不能，咸且柅而不获聘，未几而归。于是，先生之文章始一于言焉，发之矣。

吁！其亦岂非命与？其言积之，之久而富，至于为卷四十，而犹未已也。其为类，有对，有议，有表，有奏，有赋，有颂，有诗，有辞，有书，有文，有录，有箴，有铭，有志，有碑，有状，有传，有序，有论，有说，有解，有辨，又有榜文，有弹章。其为体，或典实，或条畅，或铺张，或简当，或质朴，或顿挫，或从容，或刚劲，或精致，或开爽，或详闲，或寡约，或清新，或显著，或舒徐，或该洽，或详审，或妍丽，而一根于理，不惟各得古人一体之妙，盖又兼有诸作之美焉。其英华之发于言，亦盛矣哉。今先生几老而传矣。而袭书香者，尚未有人。同寮伍公宗诚与先生厚善，惧其稿之散逸也，命先生故人子许清氏汇集入梓以传，而请余序诸末简。余初官于朝，尝获从先生。后仰先生立朝风节之伟秀，起班行盖翘然，仪庭之凤，其鸣允协咸韶也。及官于浙，尚幸获与先生游。仰先生居乡风，致之高夐出流俗，盖超然渐逵之鸿，其羽可用为仪焉。凡先生之文章著于身，见于事，本末可观，余皆得于目，不独只服其言焉耳。

呜呼！谓非其所得，真与精积诸中，则其发外，有是英华哉？夫子尝曰：“不知言，无以知人也。”夫言之可以知人，非以生于心乎？纯真而精神，足以发之，其言必一，于是而罔失，苟汨其真者，言虽文，必不能精于理，况其本诸身，欲如圣贤焉。有天德而施诸事，可语王道难矣哉？盖其之能言而用违，卒以祸世者，多坐是亦有幸而未败者，奚独荆舒而已哉？先生今之陆贤也。蹇于时，迹颇与宣公□□慨也，其文集与奏议可并传无疑，后之赖之者，能即是以知先生之为人，则其□□也。亦深矣，其以余言为誉否邪？先生名甯，字靖之，方洲其别号也，故以名其集焉。

石谷达意稿卷之十八终