礼记正义/05
四郊多垒，此卿大夫之辱也。〈辱其谋人之国不能安也。垒，军壁也。数见侵伐则多垒。〉地广大，荒而不治，此亦士之辱也。〈辱其亲民不能安。荒，秽也。 【疏】正义曰：此明食禄所宜任其事也。四郊者，王城四面并有郊，近郊五十里，远郊百里，诸侯亦各有四面之郊，里数随地广狭，故云“四郊”也。垒，军壁也。言卿大夫尊高，任当军帅，若有威德，则无敢见侵；若尸禄素餐，则寇戎充斥，数战郊坰，故多军垒。罪各有所归，故为卿大夫之耻辱也。 “地广大，荒而不治，此亦士之辱也”者，地，采地也。荒，废秽也。士，邑宰也。士为君邑宰，必宜地民相得，若使土地广大而荒废，民散而流移，亦邑宰之耻辱也。而云“亦”者，今谓非但大夫之辱，亦是士之辱。言四郊多垒独为大夫之辱，不云士辱者，但大夫官尊，入则与君同谋，出则身为将帅，故多垒为大夫之辱。士则职卑位下，为君邑宰，劝课耕稼，故地荒为士之辱也。〉
临祭不惰。〈为无神也。〉祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟䇲敝则埋之，牲死则埋之。〈此皆不欲人亵之也。焚之，必已不用；埋之，不知鬼神之所为。〉凡祭于公者，必自彻其俎。〈臣不敢烦君使也。大夫以下或使人归之。祭于公，助祭于君也。 【疏】正义曰：此一节明接神及归俎之礼。 “临祭不惰”者，祭如在，故临祭须敬，不得怠惰，故郑注云“为无神也”。鬼神享德，祭若怠惰，则神不歆，是无神也。既谓其不敬，亦是无神之心也。 注“此皆不欲人亵之”。 正义曰：若不焚埋，人或用之，为亵慢鬼神之物。所以焚之、埋之异者，服是身著之物，故焚之；牲器之类，并为鬼神之用，虽败，不知鬼神用与不用，故埋之犹在，焚之则消，故焚、埋异也。 注“臣不”至“君也”。 正义曰：此谓士助君祭也。若大夫以上，则君使人归之于俎。而《礼》本并云“大夫以下或使人归之”，是郑因君以明臣，言大夫以下自祭其庙，则使人归宾俎。故《曾子问》云“摄主不归俎”，明正主则归也。〉
卒哭乃讳。〈敬鬼神之名也。讳，辟也。生者不相辟名。卫侯名恶，大夫有名恶，君臣同名，《春秋》不非。〉礼，不讳嫌名，二名不偏讳。〈为其难辟也。嫌名，谓音声相近，若禹与雨、丘与区也。偏，谓二名不一一讳也。孔子之母名征在，言“在”不称“征”，言“征”不称“在”。〉逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。〈逮，及也。谓幼孤不及识父母，恩不至于祖名。孝子闻名心瞿，讳之由心。此谓庶人。适士以上庙事祖，虽不逮事父母，犹讳祖。〉君所无私讳，〈谓臣言于君前，不辟家讳，尊无二。〉大夫之所有公讳。〈辟君讳也。〉《诗》《书》不讳，临文不讳，〈为其失事正。〉庙中不讳。〈为有事于高祖，则不讳曾祖以下，尊无二也。于下则讳上。〉夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。〈臣于夫人之家恩远也。质犹对也。〉妇讳不出门。〈妇亲远，于宫中言，辟之。〉大功、小功不讳。入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。〈皆为敬主人也。禁，谓政教。俗，谓常所行与所恶也。国，城中也。 【疏】正义曰：此一节论讳与不讳之事，各依文解之。 古人生不讳，故卒哭前犹以生事之，则未讳。至卒哭后，服已受变，神灵迁庙，乃神事之，敬鬼神之名，故讳之。讳，避也。生不相避名，名以名质，故言之不讳。死则质藏，言之则感动孝子，故讳之也。 注“卫侯”至“不非”。 正义曰：证生不相讳也。时君臣同名，《春秋》不讥。案鲁襄公二十八年，卫石恶出奔晋。二十九年，卫侯衎卒，卫侯恶乃即位，与石恶不相干。熊氏云：“‘石’字误，当云‘大夫有名恶’。知者，昭七年卫侯恶卒，《穀梁传》云：‘昭元年有卫齐恶，今卫侯恶，何谓君臣同名也？君子不夺人亲所名也。’是卫齐恶不得为石恶也。” “礼，不讳嫌名” 注“若禹与雨、丘与区”。 正义曰：今谓“禹”与“雨”音同而义异，“丘”与“区”音异而义同，此二者各有嫌疑，“禹”与“雨”有同音嫌疑，“丘”与“区”有同义嫌疑，如此者不讳。若其音异义异，全是无嫌，不涉讳限，必其音同义同乃始讳也。 “二名不偏讳” 注“孔子”至“称在”。 正义曰：“不偏讳”者，谓两字作名，不一一讳之也。孔子言“征”不言“在”，言“在”不言“征”者，案《论语》云“足，则吾能征之矣”，是言“征”也；又云“某在斯”，是言“在”也。案《异义》：“《公羊》说，讥二名谓二字作名，若魏曼多也。《左氏》说，二名者，楚公子弃疾弑其君，即位之后改为熊居，是为二名。许慎谨案云：文武贤臣有散宜生、苏忿生，则《公羊》之说非也，从《左氏》义也。” “逮事”至“父母”。 逮，及也。王父母，谓祖父母也，若及事父母，则讳祖也。何以然？孝子闻名心瞿，祖是父之所讳，则子不敢言，既已终不言，若父母已亡，而己言便心瞿忆父母，故讳之也。 “不逮事父母，则不讳王父母”者，孝子若幼少孤，不及识父母，便得言之，故不讳祖父母。庾云：“讳王父母之恩，正应由父。所以连言母者，妇事舅姑同事父母，且配夫为体，讳敬不殊，故幼无父而识母者，则可以讳王父母也。” 注“此谓”至“讳祖”。 正义曰：“适士已上庙事祖”者，《祭法》云“适士二庙”，祖之与祢各一庙。其中士、下士亦庙事祖，但祖祢共庙，则《既夕礼》一庙是也。熊氏云：“此适士者，包中、下士，对庶人、府史亦称适也。” “大夫之所有公讳”。 今谓人于大夫之所，正得避公家之讳，不得避大夫讳。所以然者，尊君讳也。若兼为大夫讳，则君讳不尊也。不言士之所讳者，士卑，人不为之讳故也。或可大夫所有公讳者，君及大夫讳耳，亦无己之私讳。《玉藻》云：“于大夫所有公讳，无私讳。”但此文上承“君所无私讳”之下，唯云“大夫之所有公讳”，故略之，不云“无私讳”耳。 “《诗》《书》不讳”，何胤云：“《诗》《书》，谓教学时也。临文，谓礼执文行事时也。案《论语》云‘《诗》《书》执《礼》’，是教学惟《诗》《书》有诵，《礼》则不诵，唯临文行事。若有所讳，则并失事正，故不讳也。” “庙中不讳”者，谓有事于高祖庙，祝嘏辞说不为曾祖已下讳也，为尊无二上也。于下则讳上也，若有事于祢，则讳祖已上也。 “夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也”者，夫人，君之妻。质，对也。夫人，本家所讳。臣虽对君前，而言语不为讳也。臣于夫人之家恩远，故不讳也。 “妇讳不出门”者，门，谓妇宫门。妇家之讳但于妇宫中不言耳，若于宫外，则不讳也，故臣对君前不讳也。 注“妇亲远，于宫中言，辟之”。 陈铿问云：“《杂记》：‘母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧也。’此则与母讳同，何也？”田琼答曰：“《杂记》方分尊卑，故详言之。《曲礼》据不出门，大略言之耳。母讳远，妻讳近，则亦宜言也，但所辟者狭耳。” “大功、小功不讳”。 古者期亲则为讳。陈铿问曰：“亦为父乎？自己亲乎？”田琼答曰：“《杂记》云：‘卒哭而讳。王父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹，子与父同讳。’父讳，齐衰亲也。然则大功、小功不讳矣。”熊氏云：“大功亦讳，小功不讳。若小功与父同讳，则亦讳之。知者，《杂记》云：‘王父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹，子与父同讳。’是父之世叔父及姑姊妹以下皆为之小功，父为讳，故己从父为之讳。” “入竟而问禁”者，此以下并为敬主人也。竟，界首也。禁，谓国中政教所忌。凡至竟界，当先访问主国何所禁也。 “入国而问俗”者，国，城中。城中，如今国门内也。俗，谓常所行也。入主人之城内，亦先问风俗常行也。 “入门而问讳”者，门，主人之门也。讳，主人祖、先君名，宜先知之，欲为避之也。问讳而以门为限者，主人出至大门外迎客，客入门方应交接，故于门为限也，故注云“皆为敬主人”也。〉
外事以刚日，〈顺其出为阳也。出郊为外事。《春秋传》曰：“甲午，祠兵。”〉内事以柔日。〈顺其居内为阴。〉凡卜筮日，旬之外曰“远某日”，旬之内曰“近某日”。〈旬，十日也。〉丧事先远日，吉事先近日。〈孝子之心。丧事，葬与练、祥也。吉事，祭祀、冠、取之属也。〉曰：“为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”〈命龟筮辞。龟筮于吉凶有常，大事卜，小事筮。〉卜筮不过三，〈求吉不过三。鲁四卜郊，《春秋》讥之。〉卜筮不相袭。〈卜不吉则又筮，筮不吉则又卜，是渎龟䇲也。晋献公卜取骊姬，不吉，公曰“筮之”，是也。〉龟为卜，䇲为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹与也。故曰：疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。〈弗非，无非之者。日，所卜筮之吉日也。践读曰善，声之误也。“䇲”或为“蓍”。 【疏】正义曰：此一节明卜筮及用日之法，各依文解之。 “外事以刚日”者，外事，郊外之事也。刚，奇日也。十日有五奇五偶，甲丙戊庚壬五奇为刚也。外事刚义，故用刚日也。 注“顺其”至“祠兵”。 正义曰：以出在郊外，故顺用刚日也。《公羊》庄公八年，“正月，师次于郎，以俟陈人、蔡人。甲午，祠兵。”传云：“祠兵者何？出曰祠兵。”何休云：“礼，兵不徒使。故将出兵，必祠于近郊。”此郑所引直取甲午，证用刚日事耳。其祠兵之文，郑所不用。故《异义》：“《公羊》说以为‘甲午祠兵’，《左氏》说‘甲午治兵’。”郑駮之云：“《公羊》字误也，以‘治’为‘祠’。”因为作说，引《周礼》四时田猎，治兵振旅之法。是从《左氏》之说，不用《公羊》也。 “内事以柔日”。 内事，郊内之事也。乙丁己辛癸五偶为柔也。然则郊天是国外之事，应用刚日，而《郊特牲》云“郊之用辛”，非刚也。又社稷是郊内，应用柔日，而《郊特牲》云祀社日用甲，非柔也。所以然者，郊社尊，不敢同外内之义故也。此言外刚内柔，自谓郊社之外他礼则皆随外内而用之。崔灵恩云：“外事，指用兵之事。内事，指宗庙之祭者。以郊用辛，社用甲，非顺其居外内刚柔故也。祭社用甲，所以《召诰》用戊者，《召诰》是告祭，非常礼也。‘郊之用辛’者，唯夏正郊天及雩、大享明堂耳。若圆丘，自用冬至日。五时迎气，各用其初朔之日，不皆用辛。” “凡卜筮日”者，凡先圣王之所以立卜筮者，下云“所以使民信时日、敬鬼神、决嫌疑、定犹与也”。卜筮必用龟蓍者，案刘向云：“蓍之言耆，龟之言久。龟千岁而灵，蓍百年而神。以其长久，故能辩吉凶也。”《说文》云：“蓍，蒿属也。生千岁，三百茎。《易》以为数。天子九尺；诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”陆玑《草木疏》云：“似藾萧，青色，科生。”《洪范五行传》曰：“蓍生百年，一本生百茎。”《论衡》云：“七十年生一茎，七百年生十茎。神灵之物，故生迟也。”《史记》曰：“满百茎者，其下必有神龟守之，其上常有云气覆之。”《淮南子》云：“上有藂蓍，下有伏龟。”卜筮实问于神，龟、筮能传神命以告人，故《金縢》“告大王、王季、文王云：‘尔之许我。’乃卜三龟，一袭吉”，是能传神命也。又郑注《天府》云：“卜筮实问于鬼神，龟筮能出其卦兆之占耳。”案《白虎通》称《礼三正记》：“天子龟一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龟，阴也，故其数偶。”筮者，案《少牢》大夫立筮，郑云：“大夫蓍长五尺。”推此而言，天子九尺，诸侯七尺，士三尺。蓍，阳也，故其数奇。所以谓之“卜筮”者，师说云：“卜，覆也，以复审吉凶。筮，决也，以决定其惑。”刘氏以为：“卜，赴也，赴来者之心。筮，问也，问筮者之事。赴、问互言之。”案《易·系辞》云：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”又云：“蓍之德圆而神，卦之德方以知。神以知来，知以藏往。”又《说卦》云：“昔者圣人幽赞于神明而生蓍。”据此诸文，蓍、龟知灵相似，无长短也。所以僖四年《左传》云“筮短龟长，不如从长”者，时晋献公卜娶骊姬，不吉，更欲筮之，故太史史苏欲止公之意，托云“筮短龟长”耳，实无优劣也。若杜预、郑玄因“筮短龟长”之言以为实有长短，故杜预注《传》云“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。龟象筮数，故象长数短”是也。象所以长者，以物初生则有象，去初既近，且包罗万形，故为长。数短者，数是终末，去初既远，推寻事数，始能求象，故以为短也。又郑康成注《占人》云：“占人亦占筮，言掌占龟者。筮短龟长，主于长者。”是郑及杜预皆以为龟长筮短。凡卜筮，天子、诸侯若大事则卜筮并用，皆先筮后卜。故《筮人》云“凡国之大事，先筮而后卜”，即事之渐。大事者，则《大卜》云国大贞，卜立君，卜大封、大祭祀，凡出军旅、丧事及“龟之八命：一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳”，此等皆为大事。故郑注《占人》云“将卜八事，皆先以筮筮之”是也。若次事，则唯卜不筮也。故《表记》云“天子无筮”，郑注云：“谓征伐、出师若巡守，天子至尊，大事皆用卜也。”是天子出行唯卜无筮是也。小事无卜唯筮，《筮人》掌九筮之名，一曰筮更，谓迁都邑也；二曰筮咸，咸犹佥也，谓筮众心欢不也；三曰筮式，谓制作法式也；四曰筮目，谓事众筮其要所当也；五曰筮易，谓民众不说，筮所改易也；六曰筮比，谓与民和比也；七曰筮祠，谓筮牲与日也；八曰筮参，谓筮御与右也；九曰筮环，谓筮可致师不。郑注《占人》“不卜而徒筮者，则用九筮”是也。天子既尔，诸侯亦然。故《春秋》僖二十五年，晋卜纳襄王，得黄帝战于阪泉之兆，又筮之，得大有之睽。哀九年，晋卜伐宋，亦卜而后筮。是大事卜筮并用也。但春秋乱世，皆先卜后筮，不能如礼。其礼既先筮后卜，《尚书》先云“龟从”者，以尊卑言之，故先言龟也。郑注《周礼》云：“筮凶则止不卜。”所以《洪范》有筮逆龟从者，崔灵恩云：“凡卜筮，天子皆用三代蓍龟。若三筮并凶，则止而不卜，郑云。若一吉二凶，虽筮逆犹得卜之也，则《洪范》所云者是也。”其大夫则大事卜，小事筮。大事，则葬地及葬日为事之大，则卜，故《杂记》云“大夫卜宅与葬日”是也。其小事用筮，则《少牢》常祀筮日是也。士亦大事卜、小事筮，故《士丧礼》卜葬日，以丧葬为重，须定吉凶，故用卜也；其寻常吉祭比葬为轻，故筮日也。葬既卜日得吉，馀事皆吉可知，故唯筮葬地，不复用卜也。 “旬之外曰‘远某日’”者，案《少牢》大夫礼，今月下旬筮来月上旬，是旬之外日也。主人告筮者云“欲用远某日”，故《少牢》云“日用丁巳，筮旬有一日，吉，乃官戒”。既云“旬有一日”，是旬外一日，此谓大夫礼。 “旬之内曰‘近某日’”者，案《特牲》士礼，云“不诹日”，注云：“士贱职亵，时至事暇，可以祭，则筮其日。不如《少牢》大夫先与有司于庙门诹丁巳之日。”是士于旬初即筮旬内之日，是旬之内日也，主人告筮者云“用近某日”。此据大夫、士，故有旬内、旬外之日也。若天子、诸侯，其有杂祭，或用旬内，或用旬外，其辞皆与此同。案《少牢》《特牲》其辞皆云“来日丁亥”，不云“远某日”“近某日”者，彼文不具也。 “丧事先远日”。 丧事，谓葬与二祥。是夺哀之义也，非孝子之所欲，但制不获已，故卜先从远日而起，示不宜急，微伸孝心也。故宣八年《左传》云“礼，卜葬先远日，辟不怀”，杜云：“怀，思也。”辟不思亲也。此尊卑俱然，虽士亦应今月下旬先卜来月下旬，不吉，卜中旬，不吉，卜上旬。 “吉事先近日”者，吉事，谓祭祀冠昏之属。故《少牢》云：“若不吉，则及远日，又筮日如初。”是“先近日”也。 “曰为”至“有常”。 曰，命龟筮辞也。卜择吉日，故云“曰为日”。 “假尔泰龟有常，假尔泰筮有常”者，假，因也。尔，汝也。尔，谓指蓍龟也。泰，大中之大也。欲褒美此龟筮，故谓为大龟、大筮也。有常者，言汝泰龟、泰筮决判吉凶，分明有常也，故云“假尔泰龟”“泰筮有常”。凡卜筮，大夫以上命龟有三，命筮有二：其一为事命龟，莅卜之官以主人卜事命卜史，是一也；二，卜史既得所卜之命，更序述莅卜所陈之辞，名曰述命，二也；卜人即席，西面命龟云“假尔泰龟有常”，三也。命筮二者，一为事命筮，则主人以所为之事命筮史，是一也；二则筮史得主人之命，遂述之，为述命，是二也。士则命龟有二，命筮有一。知士命筮有一者，《士丧礼》云：“命筮人：‘哀子某为其父筮宅。’筮人许诺，不述命。”注云：“不述者，士礼略。”是士命筮一也。知士命龟二者，《士丧礼》“莅卜命曰‘哀子某卜葬其父，无有近悔’，许诺，不述命”，乃云“即席，西面坐，命龟”。既云“不述命”，是士命龟二也。知大夫命筮二者，以士云命筮不述命，则知大夫以上述命也。故《少牢》云：“主人曰：‘孝孙某来日丁亥用荐岁事于皇祖伯某。’”又云“史遂述命曰‘假尔泰筮有常。孝孙某来日丁亥’”云，是大夫命筮二。但冠即席所命于述命之上也。知大夫命龟三者，以《士丧礼》莅卜为事命龟，又有即席西面命龟，云“不述命”，明大夫有述命，故知大夫命龟三也。 注“大事卜，小事筮”。 正义曰：此大事者，谓小事之中为大事，非《周礼》大贞、大封及八事之等，故得用卜而已。或云“大事卜”者，揔兼大贞、大封及八事等，虽卜筮并用，揔皆用卜，故云“大事卜”。但大事则先筮后卜，卜筮俱有，若小事筮，徒有筮而无卜也。 “卜筮不过三”。 王肃云：“礼以三为成也。上旬、中旬、下旬，三卜筮不吉则不举也。”郑意“不过三”者，谓一卜不吉而凶，又卜，以至于三，三若不吉则止，若筮亦然也，故鲁有四卜之讥。崔灵恩云：“谓不过三用。若大事龟筮并用者，先用三王筮，次用三王龟，始是一也，三如是乃为三也。若初始之时，三筮三龟皆凶，则止。或逆多从少，或从多逆少，如此者皆至于三也。单卜、单筮，其法唯一用而已，不吉则择远日，不至于三也。前以用三王之龟筮者有逆有从，故至三也。此唯用一，故不至三也。”案崔解亦有三王龟筮也。 注“鲁四卜郊，《春秋》讥之”。 正义曰：卜郊之事，或三，或四，或五。襄七年，夏四月，三卜郊，不从，乃免牲。僖三十一年及襄十一年，夏四月，四卜郊，不从。成十年，夏四月，五卜郊，不从。三传之说参差不同，若《左氏》之说，鲁郊常祀，不须卜可郊与否，但卜牲与日。唯周之三月为之，不可在四月，虽三卜，亦为非礼。故僖三十一年《左传》云“礼，不卜常祀”，是常祀不卜也。襄七年《左传》云：“启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。”是用周之三月，不可至四月也。若《公羊》之义，所云卜者皆为卜日，故僖三十一年《公羊传》云：“三卜，礼也。四卜，非礼也。”又成十七年《公羊传》云：“郊用正月上辛。”何休云：“鲁郊博卜三正。三王之郊一用夏正。”又定十五年礼“三卜之运也”，何休云：“运，转也。已卜春三正不吉，复转卜夏三月，周五月，得二吉，故五月郊。”如休之意，鲁郊转卜三正，假令春正月卜不吉，又卜殷正，殷正不吉，则用夏正郊天。若此三正之内有凶不从，则得卜夏三月，但满三吉日，则得为郊。此《公羊》及何休之意也。《穀梁》之说，《春秋》卜者皆卜日也。哀元年《穀梁传》云：“郊，自正月至三月，郊之时也。我以十二月下辛卜正月上辛；卜如不从，则以正月下辛卜二月上辛；如不从，则以二月下辛卜三月上辛；如不从，则不郊。”如是，《穀梁》三正正月卜吉则为，四月、五月则不可，与《公羊》之说同，与何休意异。休以四月、五月卜满三吉则可郊也。若郑玄意，礼不当卜常祀，与《左氏》同，故郑《箴膏肓》云：“当卜祀日月尔，不当卜可祀与否。”郑又云：“以鲁之郊天惟用周正建子之月，牲数有灾不吉，改卜后月，故或用周之二月、三月，故有启蛰而郊，四月则不可。”故《駮异义》引《明堂》云：“孟春正月，乘大路，祀帝于郊。”又云：“鲁用孟春建子之月，则与天子不同明矣。鲁数失礼，牲数有灾不吉，则改卜后月。”如郑之言，则与《公羊》《穀梁传》卜三正不同也。此云“鲁四卜郊，《春秋》讥之”，用《公羊》《穀梁传》三卜正、四卜非正也，是四卜为讥，三卜得正，与《左氏》意违，《左氏》三卜亦非故也。 “卜筮不相袭”。 袭，因也。前卜不吉则止，不得因更筮，若前筮不吉则止，不得因更卜，是“不相袭”也。若相因不止，是渎龟筮，则神不告也。王云：“三筮及三卜不相袭三者，初各专其心也。” 注“卜不”至“是也”。 正义曰：晋献公初卜不吉，故公云“更筮之”，是因袭也。《表记》云“卜筮不相袭”，郑云：“袭，因也。大事则卜，小事则筮。”然与此注不同者，明袭有二义，故两注各举其一。一则大事、小事各有所施，不得因龟卜小事、因蓍筮大事也；二则筮不吉不可复卜，卜不吉不可复筮也。 “龟为”至“践之”。 解卜筮所用也。龟处筮后，龟覆于筮。“䇲为筮”者，筮在龟前为决也。谓“蓍为䇲”者，䇲以谋䇲为义，言用此物以谋于前事也。 “卜筮者，先圣王之所以使民信时日”者，解所以须卜筮之义也。先圣王，伏羲以来圣人为天子者。不直云“先王”，又加“圣”字者，夫王未必圣，古来非一，圣不必王，孔子是也，明造制卜筮必须圣、位兼并。时者，四时及一日十二时也。日者，甲乙之属。圣王制此卜筮，使民择慎而信时日与吉凶也。 “敬鬼神”者，乃择吉而祭祀，是“敬鬼神”。 “畏法令”者，法，典则也；令，教训也。君行法令，若依卜筮而为之，则民敬而畏之也。 “所以使民决嫌疑”者，事既异，故更云“所以”。有嫌疑而卜筮，决断之也。 “定犹与也”者，《说文》云：“犹，兽名，玃属。”豫亦是兽名，象属。此二兽皆进退多疑，人多疑惑者似之，故谓之“犹与”。 “故曰：疑而筮之，则弗非也”者，引旧语以结之。卜筮，所以定是非也。若有疑而筮之，则人无非之也。不言卜者，从何知也。 “日而行事，则必践之”者，践，善也。言卜得吉而行事，必善也。王云：“卜得可行之日，必履而行之。践，履也。”弗非，无非之者也。〉
君车将驾，则仆执策立于马前。〈监驾，且为马行。〉已驾，仆展𫐉。〈展𫐉具视。〉效驾，〈白已驾。〉奋衣由右上，取贰绥。〈奋，振去尘也。贰，副也。〉跪乘，〈未敢立，敬也。〉执策分辔，驱之，五步而立。〈调试之。〉君出就车，则仆并辔授绥，〈车上仆所主。〉左右攘辟。〈谓群臣陪位侍驾者。攘，却也。或者攘，古让字。〉车驱而驺，至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车，门闾、沟渠必步。〈车右，勇力之士，备制非常者。君行则陪乘，君式则下步行。〉凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等则受，不然则否。若仆者降等，则抚仆之手；不然，则自下拘之。〈抚，小止之，谦也。自下拘之，由仆手下取之也。仆与己同爵则不受。〉客车不入大门，〈谦也。〉妇人不立乘，〈异于男子。〉犬马不上于堂。〈非挚币也。〉故君子式黄发，〈敬老也。发句言“故”，明此众篇杂辞也。〉下卿位，〈尊贤也。卿位，卿之朝位也。君出，过之而上车，入未至而下车。〉入国不驰，〈爱人也。驰，善蔺人也。〉入里必式。〈不诬十室。〉君命召，虽贱人，大夫、士必自御之。〈“御”当为“讶”。讶，迎也。君虽使贱人来，必自出迎之，尊君命也。《春秋传》曰“跛者御跛者，眇者御眇者”，皆“讶”也，世人乱之。〉介者不拜，为其拜而蓌拜。〈蓌则失容节。蓌犹诈也。〉祥车旷左，〈空神位也。祥车，葬之乘车。〉乘君之乘车，不敢旷左，左必式。〈君存，恶空其位。〉仆御妇人则进左手，后右手；〈远嫌。〉御国君则进右手，后左手，而俯。〈敬也。〉国君不乘奇车。〈出入必正也。奇车，猎、衣之属。〉车上不广欬，〈为若自矜。广犹弘也。〉不妄指。〈为惑众。〉立视五巂，〈立，平视也。巂犹规也，谓轮转之度。“巂”或为“繠”。〉式视马尾，〈小俛。〉顾不过毂。〈为掩在后。〉国中以策彗恤勿驱，尘不出轨。〈入国不驰。彗，竹帚。恤勿，搔摩也。〉国君下齐牛，式宗庙。大夫、士下公门，式路马。乘路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马刍有诛，齿路马有诛。〈皆广敬也。路马，君之马。载鞭策，不敢执也。齿，欲年也。诛，罚也。 【疏】正义曰：此以下揔明乘车顾式、仆御谨敬之事，各随文解之。 “君车将驾”者，谓为君仆御之礼。君车，君所乘之车也。将驾，谓始欲驾行时也。 “则仆执策立于马前”者，仆即御车者也。古者仆用好人为之，故孔子曰“吾执御矣”，又云“子适卫，冉有仆”，及《周礼》诸仆皆用大夫、士也。策，马杖也。别有人牵马驾车，而此仆既知车事，故监驾也。又恐马奔走，故自执马杖立当马前也。执策，是监驾；立马前，恐马行也。 “已驾，仆展𫐉”者，已驾，驾竟。展，视也。旧解云：“𫐉，车栏也。驾竟，仆则从车𫐉左右四面看视之，上至于栏也。”卢氏云：“𫐉，辖头轊也。”皇氏谓𫐉是辖头。卢言是也，一则车行由辖，二则栏之“苓”字不作“车”边为之。郑云“展𫐉具视”，谓遍视之。 “效驾”者，效，白也。仆监视驾竟，而入白君，道驾毕，故郑云“白已驾”也。 “奋衣由右上”者，奋，振也。由，从也。从右边上升也。仆入白驾竟，先出就车，于车后自振其衣去尘，从右边升上。必从右者，君位在左，故辟君空位。 “取贰绥”者，贰，副也。绥，登车索。绥有二：一是正绥，拟君之升；一是副绥，拟仆、右之升。故仆振衣毕，取副贰绥而升也。《诗》云“淑旗绥章”，笺云：“绥，所引登车也。” “跪乘”者，谓仆先试车。时君既未出，未敢依常而立，所以跪而乘之，为敬也。然此是暂试，空左不嫌也。 “执策分辔”者，策，马杖也。辔，御马索也。车有一辕而四马驾之，中央两马夹辕者名服马，两边名𬴂马，亦曰骖马。故《诗》云“两服上骧，两骖雁行”，郑云：“两服，中央夹辕者也。雁行者，言与中服相次序也。”然每一马有两辔，四马八辔。以骖马内辔系于轼前，其骖马外辔，并夹辕两服马各二辔，六辔在手，分置两手，是各得三辔，故《诗》云“六辔在手”是也。今言“执策分辔”，谓一手执杖，又六辔以三置空手中，以三置杖手中，故云“执策分辔”也。 “驱之”者，分辔既竟，而试驱行之也。 “五步而立”者，仆向跪而驱，令马行之，得五步止，而仆倚立，待君出也。何胤云：“跪以见敬，则立，调试之也。” “君出就车”者，谓君始出上车时也。 “则仆并辔授绥”者，君初来欲上，而仆并六辔及策置一手中，所馀一空手取正绥授与君，令登车也。当右手并辔，左手授绥，转身向后，引君上也。 “左右攘辟”者，左右，谓侍驾陪位诸臣也。攘，却也。辟，远也。君已上车，车欲进行，故左右侍者悉迁却以辟车，使不妨车行也。 “车驱而骤”者，左右已辟，故驱车而进，则左右从者疾趋从车行也。 “至于大门”者，君最外门，谓车行至外门时也。 “君抚仆之手”者，抚，按止也。仆手执辔，车行由仆，君欲令驻车，故君抑止仆手也。 “而顾命车右就车”者，顾，回头也，郑笺《诗》云“回首曰顾”也。车右，勇力之士也。就车，谓君命勇力士令上车也。车行则有三人，君在左，仆人中央，勇士在右也。初在门内，未顾勇士，勇士故从趋在车后。今车行既至大门，方出履险阻，恐有非常，故回头命车右上车也。 “门闾、沟渠必步”者，是车右勇士之礼也。门闾，谓凡所过门闾处也。沟，广深四尺者。渠亦沟也。步，谓下车也。勇士虽即上车，车若至门闾、沟渠而勇士必下车。所以然者，一则君子不诬十室，过门闾必式，君式，则臣当下也；二则沟渠是险阻，恐有倾覆，故勇士亦须下扶持之也。而仆不下者，车行由仆，仆下则车无御，故不下也。 “凡仆人之礼，必授人绥”。 凡仆人，谓为一切仆，非但为君仆时也。车上既仆为主，故为人仆，必授绥与所升之人也。 “若仆者降等则受”者，谓士与大夫、大夫与卿御也。若御者卑降，则主人不须谦，故受取绥也。 “不然则否”者，不然，谓仆者敌体，虽御，其主人宜谦，不受其绥也。 “若仆者降等，则抚仆之手”者，仆者虽卑，而受其绥不谦，犹当抚止仆手，若不听自授，然后乃受也。 “不然，则自下拘之”者，不然，不降等者。既敌，不受，而仆者必授，则主人当却手，从仆手下自拘取之。 注“抚小”至“不受”。 正义曰：由，从也。此时主人初欲上，而仆在车上转身向主人以授绥。主人不就仆手外取之，而以手从仆手下进拘取仆手里上边，示不用仆授也。“仆与己同爵则不受”，谓不降等者。 “客车不入大门”。 案《公食大夫礼》云“宾之乘车在大门外西方”，注云：“宾车不入门，广敬也。”与此同。《觐礼》云“偏驾不入王门”，谓同姓金路、异姓象路之等，舍之于宾馆，谓不得入王门。又云墨车龙旗以朝，墨车得入大门，但不得入庙门耳。 “妇人不立乘”者，立，倚也。妇人质弱，不倚乘，异男子也。男子倚乘而妇人坐乘，所以异也。 “犬马不上于堂”者，宾主相见之礼也。犬马将为礼而贱，不牵上堂也。犬则执绁，马则执靮，以呈之耳，非贽币故也。贽，谓羔雁锦玉之属，乃上堂也。犬马用充庭实而已，非物聘之贽币，故不上堂也。 “故君子式黄发”。 此以下明杂敬礼也。君子，谓人君也。黄发，太老人也。人初老则发白，太老则发黄。发黄弥老，宜敬之，故人君见而式，敬也。人君尚尔，则大夫、士可知也。若与君同行，君式则臣下；若异行，则式而已。《诗》云“黄发儿齿”，皆谓老人也。 注“发句言‘故’，明此众篇杂辞也”。 正义曰：谓他篇上旧礼杂辞，连上至下，所以有“故”。今作《曲礼》，记者引此他篇杂辞而来为此篇，发首有“故”也。 “下卿位”。 卿位，路门之内，门东北面位。故《论语·乡党》云“入公门”，又云“过位，色悖如也”，注：“过位，谓入门右，北面君揖之位。”故《燕礼》《大射》“卿大夫门右，北面，公降阼阶，南乡尔卿”是也。今谓寻常出入，故出则过卿位而上车，入则未到卿位而下车。若迎宾客，则案《乐师》注云“登车于大寝西阶之前，反降于阼阶之前”，或可下卿位是诸侯礼，《乐师》据天子礼。 “入国不驰”者，国中人多，若驰车则害人，故不驰。注云“爱人也，驰，善蔺人也”，善犹好也。蔺，雷剌也。若车驰，则好雷剌人也。何胤云：“蔺，躐也。” “入里必式”者，二十五家为里，里巷首有门，十室不诬，故入里则必式而礼之，为敬也。里必式，则门闾亦式，故门闾必步，不诬十室也。《论语》云：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”是不诬十室也。 “君命召”者，谓有君命呼召臣也。 “虽贱人”者，君之使者假令是贱人为之来。“大夫、士必自御之”，御，迎也。使者虽贱，而君命可尊，故虽大夫、士贵，亦自出迎之也。 注“御当”至“乱之”。 正义曰：郑引《春秋》证御者迓也。成二年，季孙行父、臧孙许会晋郤克、卫孙良夫、曹公子首，及齐侯战于鞌，《公羊传》云：“前此者，晋郤克与臧孙许同时而聘于齐。萧同侄子者，齐君之母也，窥客或跛或眇，于是使跛者迓跛者，眇者迓眇者。二大夫归，相与率师为鞌之战。”《穀梁传》云：“曹公子手偻，同时聘齐。齐顷公使跛者御跛者，眇者御眇者，秃者御秃者，偻者御偻者，齐顷公母萧同侄子处台上而笑之也。”郑言彼既以为“讶”，此“御”故宜是“讶”，而世人乱之，读云“御”耳。 “介者不拜”者，介，甲铠也。著铠者不为式敬，故宜无所拜之也。“为其拜而蓌拜”者，解所以不拜。蓌，挫也。戎容暨暨，著甲而屈拜，则挫损其戎威之容也。一云：蓌，诈也。言著铠而拜，形仪不足，似诈也。虚作矫蓌则失容节，是蓌犹诈也。 “祥车旷左”。 此以下又明仆御之礼。祥犹吉也。吉车，谓平生时所乘也，死葬时因为魂车。鬼神尚吉，故葬魂乘吉车也。旷，空也。车上贵左，故仆在右，空左以拟神也。 注“空神位也。祥车，葬之乘车”。 知葬之乘车者，以其大小二祥，生人所乘之车无空左之法，言空左，唯据葬时魂车，故知也。 “乘君之乘车”。 乘车，谓君之次路也。王者五路，玉、象、木、金、革各一路。王自乘一所，馀四路皆从行。臣若乘此车，不敢空左，故《典路》云“凡会同、军旅、吊于四方，以路从”，郑云：“王出于事无常，王乘一路，典路以其馀路从行，亦以华国。”又《戎右职》云“会同，充革车”，郑云：“会同，王虽乘金路，犹以革路行。充之者，谓居左也。《曲礼》曰：‘乘君之乘车，不敢旷左。’”若旷左，则似祥车，近于凶时，故乘者自居左也。 “左必式”者，虽处左，而不敢自安，故恒冯式。云“乘车”，则君皆在左。若兵戎革路，则君在中央，御者居左。故成二年，韩厥代御居中，杜云：“自非元帅，御者皆在中，将在左。”以此而言，则元帅及君宜在中也。又《诗》云“左旋右抽”，郑笺云：“左，左人，谓御者。右，车右也。中军，谓将也。”兵车之法，将居鼓下，故御者在左。君存，恶空其位也。《太仆》云“王出入，则自左驭而前驱”，注云：“前驱，如今道引也。道而居左自驭，不参乘，辟王也。亦有车右焉。” “仆御妇人则进左手”。 正义曰：仆在中央，妇人在左，仆御之时进左手持辔。所以尔者，形微相背也。 “后右手”者，若进右手，则近相向，相向则生嫌，故后右手，远嫌也。 “御国君则进右手后左手”者，礼以相向为敬，故进右手。非男女，无所嫌也。“而俯”者，既御，不得恒式，故但俯俛而为敬也，并两御也。 “国君不乘奇车”者，国君出入宜正，不可乘奇邪不正之车。卢氏云：“不如御者之车也”。 注“出入”至“之属”。 正义曰：《隐义》曰：“猎车之形，今之钩车是也。衣车，如鳖而长也。汉桓帝之时禁臣下乘之。” “车上不广欬”。 广，弘大也。欬，声欬也。车已高，若在上而声大欬，似自骄矜，又惊众也。 “不妄指”者，妄，虚也。在车上高，若无事忽虚以手指麾于四方，并为惑众也。 “立视五巂”，车上依礼。巂，规也。车轮一周为一规。乘车之轮高六尺六寸，径一围三，三六十八，得一丈八尺，又六寸，为一尺八寸，揔一规为一丈九尺八寸，五规为九十九尺，六尺为步，揔为十六步半，在车上所视，则前十六步半地。 注“巂犹规也”。 正义曰：知巂为规者，以巂、规声相近，故为规。规是圆，故读从规。言“或为‘繠’”，他本《礼记》有作“繠”字者。 “式视马尾”者，马引车，其尾近在车栏前，故车上冯式下头时不得远瞩，而令瞻视马尾。 “顾不过毂”者，车毂也。若转头，不得过毂，过毂则掩后人私也。《论语》云“车中不内顾”是也。 “国中以策彗恤勿驱”者，前云“入国不驰”，此为不驰，故为迟行法也。策，马杖。彗，竹帚也。 注“恤勿，搔摩也”，入国不驰，故不用鞭策，但取竹帚带叶者为杖。形如埽帚，故云“策彗”。云“恤勿”者，以策微近马体，不欲令疾也。但仆搔摩之时，其形状恤勿然。 “尘不出轨”者，轨，车辙也。车行迟，故尘埃不起，不飞扬出辙外也。 “国君下齐牛，式宗庙”。 案《齐右职》云“凡有牲事则前马”，注云：“王见牲则拱而式。”又引《曲礼》曰“国君下宗朝，式齐牛”。郑注《周官》与此文异者，熊氏云：“此文误，当以《周礼》注为正。宜云‘下宗朝，式齐牛’。” “大夫、士下公门，式路马”者，公门，谓君之门也。路马，君之马也。敬君，至门下车；重君物，故见君马而式之也。马比门轻，故有下、式之异。 “乘路马，必朝服”者，谓臣行仪习礼独行时也。路马，君之车马。臣虽得乘之，犹不可慢，故必朝服而自御乘之也。 “载鞭策”者，又不敢执杖杖马，故但载杖以行也。 “不敢授绥”者，君在则仆人授绥，今习仪者身既居左，自驭而乘，虽有车右，而不敢授绥与己也。 “左必式”者，既不空左，故亦居左，式而敬之。此言“不敢授绥”，与前“不敢旷左”文互也。 “步路马，必中道”者，此谓单牵君马行时。步犹行也。若牵行君之马，必在中道正路，为敬也。 “以足蹙路马刍有诛”。 刍，食马草也。诛，罚也。此草拟为供马所食，若以足蹴蹹之者，则被责罚也。 “齿路马有诛”者，齿，年也。若论量君马岁数，亦为不敬，亦被责罚。皆广敬也。〉
曲礼下第二
编辑〈正义曰：案郑《目录》云：“义与前篇同，简策重多，分为上下。”〉
凡奉者当心，提者当带。〈高下之节。〉执天子之器则上衡，〈谓高于心，弥敬也。此衡谓与心平。〉国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。〈绥读曰妥。妥之，谓下于心。〉凡执主器，执轻如不克。〈重慎之也。主，君也。克，胜也。〉执主器，操币圭璧，则尚左手。行不举足，车轮曳踵。〈重慎也。尚左手，尊左也。车轮，谓行不绝也。〉立则磬折垂佩。主佩倚则臣佩垂，主佩垂则臣佩委。〈君臣俛仰之节。倚，谓附于身。小俛则垂，大俛则委于地。〉执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。〈藉，藻也。裼、袭，文质相变耳。有藻为文，裼见美亦文。无藻为质，袭充美亦质。圭璋特而袭，璧琮加束帛而裼，亦是也。 【疏】正义曰：此一节论臣所奉持及俛仰裼袭之节，各依文解之。 “凡奉者当心，提者当带”，物有宜奉持之者，有宜提挈之者，各因其宜。奉之者，谓仰手当心奉持其物。提之者，谓屈臂当带而提挈其物。带有二处：朝服之属，其带则高于心；深衣之类，其带则下于胁。何以知然？《玉藻》说大带云：“三分带下，绅居二焉。”绅长三尺而居带之下三分之二，则带之下去地四尺五寸矣。人长八尺为限，若带下四尺五寸，则带上所馀正三尺五寸，故知朝服等带则高也。而《深衣》云：“带，下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。”故知深衣之带则下也。今云“提者当带”，谓深衣之带。且古人恒著深衣，此明平常提奉，故益可知也。 “执天”至“提之”。 正义曰：向明常法，此以下明臣各为其君上提奉之礼也。执，持也。上犹高也。衡，平也。平谓人之拱手正当心平，故谓心为衡。天子至尊，器不宜下，故臣为擎奉皆高于心，弥敬也。此衡谓与心平也，凡言衡有二处：若“大夫衡视”，则面为衡；此为天子执器，则“上衡”谓高心也。既有二处不同，故郑云“此衡与心平”，明他衡者不与心平也。 “国君则平衡”者，国君，诸侯也，降于天子，故其臣为奉持器与心齐平也。 “大夫则绥之”者，绥，下也。又降于诸侯，故其臣为奉器下于心也。 “士则提之”者，上云“大夫绥之”，已下于心，今为士提之，又在绥之下，即上“提者当带”。然凡常提物尚得当带，今为士提物更在带下者，士臣为士，卑远于君，故厌降在下。故礼云“大夫之臣不稽首，以辟君”，其义同也。 “凡执主器，执轻如不克”。 向明持奉高下之节，此辨持奉之容仪也。主亦君也。礼，大夫称主，今此言“主”，上通天子、诸侯，下含大夫为君者，故并曰“主”，士则不然。克，胜也。尊者之器，不论轻重，其臣执之，唯宜重慎。器虽轻小，而执之恒如实重，如不胜之容也。故《论语》云“孔子执圭，鞠躬如也，如不胜”，《聘礼》曰“上介执玉如重”是也。 “执主”至“曳踵”。 又明提奉用手足之仪也。圭璧，瑞玉也。尚，上也。谓执持君器及币玉也。若擎奉此物，则右手在下，左手在上。左尊，故云“尚左手”。 “行不举足，车轮曳踵”者，曳，拽也。踵，脚后也。若执器行时，则不得举足，但起前拽后，使踵如车轮，曳地而行，故云“车轮曳踵”。 “立则磬折垂佩”。 向明奉持及手足之仪，此明授受时礼也。立，倚也。佩，谓玉珮也。带佩于两边。臣则身宜偻折，如磬之背，故云“磬折”也。身既偻折，则所著之佩从两边出，县垂于前也。 “主佩倚”者，主谓君也，倚犹附也。君宜直立，则佩直附倚身而县垂不出前。 “则臣佩垂”者，君若直立，佩倚于身，则臣宜曲折，曲折则佩不得倚身，故县垂于前也。 “主佩垂则臣佩委”者，主，君也。言君若重慎，折身而佩垂，则臣弥曲，故佩磐委于地。然臣不发初太曲，必待君偻而后方曲者，亦“授立不跪”之义也。 “执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭”。 凡执玉之时，必有其藻，以承于玉。若尽饰见美之时，必垂藻于两端，令垂向于下，谓之“有藉”。当时所执之人则去体上外服，以见在内裼衣，故云“有藉者则裼”也。其事质充美之时，承玉之藻不使下垂，屈而在手，谓之“无藉”。当时所执之人则掩其上服，袭盖裼衣，谓之“无藉者则袭”。此谓执玉之人朝聘行礼，或有裼时，或有袭时。 注“圭璋”至“是也”。 正义曰：郑云此者，以经云裼、袭，据人之裼、袭，欲明玉亦有裼、袭。云“圭璋特而袭”者，上公享王圭以马，享后璋以皮。皮马既不上于堂，其上唯特有圭璋。圭璋既是宝物，不可露见，必以物覆袭之，故云“圭璋特而袭”也。云“璧琮加束帛而裼”者，谓侯伯子男享天子璧以帛，享后琮以锦。既有帛、锦承玉，上唯用轻细之物蒙覆以裼之，故云“璧琮加束帛而裼”也。云“亦是”者，非但人有裼、袭，其玉亦有裼、袭之义。此皇氏之说。熊氏以为上明宾介二人为裼、袭，“圭璋特”以下又明宾主各自为裼、袭，谓朝时用圭璋特，宾主俱袭，行享时用璧琮加束帛，宾主俱裼。亦是也。凡执玉，“天子执冒四寸以朝诸侯”，注云：“德能覆盖天下。四寸者，方以尊接卑，以小为贵。”又孔安国注《顾命》云：“方四寸，邪刻之，用之以冒诸侯之圭，以为瑞信。”子男执璧，盖亦刻验覆之，但无以言焉。又执镇圭以朝日及祭天地宗庙，知者，《典瑞》云“王执镇圭以朝日”，又《郑志》云“祭天地宗庙，亦执之”，是。朝日既执镇圭，则夕月亦当然也。《大宗伯》云“王执镇圭”，注：“以四镇之山为瑑饰，圭长尺有二寸。”故《玉人》云“镇圭尺有二寸，天子守之”是也。其五等诸侯，《大宗伯》又云“公执桓圭”，注云：“双植谓之桓。桓，宫室之象，所以安其上也。圭长九寸。”故《玉人》云“命圭九寸，公守之”是也。《宗伯》又云“侯执信圭，伯执躬圭”，注云：“盖皆象以人形为瑑饰，文有麤缛耳。欲其慎行以保身。圭皆长七寸。”故《玉人》云：“命圭七寸，谓之信圭，侯守之；命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。”江南儒者解云：“直者为信，其文缛细；曲者为躬，其文麤略。”义或然也。《宗伯》又云“子执谷璧，男执蒲璧”，注云：“谷所以养人。蒲为席，所以安人。不执圭者，未成国也。”盖瑑为谷稼及蒲苇之文。盖皆径五寸，故《大行人》云“子执谷璧，男执蒲璧，五寸”是也。凡圭，广三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半。知者，是《聘礼记》文。其璧则内有孔，外有玉。其孔谓之好，故《尔雅·释器》云：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”此谓诸侯所执圭璧，皆朝于王及相朝所用也。故《典瑞》前既陈玉，则云“朝觐宗遇会同于王，诸侯相见亦如之”是也。其公侯伯朝后皆用璋，知者，以《聘礼》聘君用圭，聘夫人以璋，则知于天子及后亦然也。其子男既朝王用璧，朝后宜用琮，以璧、琮相对故也。郑注《小行人》云：其上公及二王之后享天子圭以马，享后璋以皮；其侯伯子男享天子璧以帛，享后琮以锦。其玉小大各如其命数。知者，《玉人》云“璧琮九寸，诸侯以享天子”是也。其诸侯相朝所执之玉与朝天子同，其享玉皆以璧享君，以琮享夫人。知者，《聘礼》璧以享君，琮以享夫人，明相朝礼亦当然。子男相享则降用琥以绣、璜以黼，故郑注《小行人》云“其于诸侯亦用璧琮耳，子男于诸侯则享用琥、璜，下其瑞”是也。其诸侯之臣聘天子及聘诸侯，其聘玉及享玉降其君瑞一等，故《玉人》云“瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘”是也。其藉玉之藻，郑注《觐礼》云：“缫，所以藉玉，以韦衣木，广袤各如其玉之大小。”天子则以五采画之，诸侯则三采，子男二采，其卿大夫亦二采。故《典瑞》云：“王五采五就，公侯伯三采三就，子男二采二就。”又云“瑑圭璋璧琮，缫皆二采一就”是也。熊氏云：“五采五就者，采别二行为一就，故五就也。三采三就者，亦采别二行为一就，故三就也。二采二就者，亦采别二行为一就，故再就也。二采一就者，以卿大夫卑，二采，采则别唯一行，共为一就。知然者，《杂记》及《聘礼记》三采六等，则知天子、诸侯采别为二等也。”此是周法，其殷以上则《礼说·含文嘉》云“天子三公、诸侯皆以三帛以荐玉”，宋均注云：“其殷礼，三帛谓朱、白。仓，象三正。”其五帝之礼，荐玉用一色之帛，故郑注《虞书》“三帛”：“高阳氏之后用赤缯，高辛氏之后用黑缯，其馀用白缯。”其馀，谓尧舜之诸侯。既以采色画韦衣于板上，前后垂之，又有五采组绳以为系。其组，上以玄，为天；下以黄，为地，长尺，无事则以系玉，有事则垂为饰。故《聘礼记》云“皆玄𫄸系，长尺，绚组”，注云“采成文曰绚。系，无事则以系玉，因以为饰，皆用五采组，上以玄，下以绛为地”是也。其裼、袭之义者，藻藉有二种：一者以韦衣木画之也，二者绚组垂之。若板之藻藉则常有，今言无有，据垂之也。其垂藻之时则须裼，屈藻之时则须袭。案《聘礼》宾至主人庙门之外，“贾人东面坐，启椟，取圭，垂缫，不起而授上介”，注云：“不言裼袭者，贱不裼也。”以贾贱，故不言裼，明贵者垂藻当裼也。又云“上介不袭，执圭，屈缫，授宾”，注：“上介不袭者，以盛礼不在于己。”明屈藻合袭也。又云“宾袭执圭”，又云“公袭受玉”，于时圭皆屈藻，故宾与公执玉皆袭，是屈藻之时皆袭，则所谓“无藉者袭”是也。《聘礼》又云“宾出，公授宰玉，裼，降立”，是授玉之后乃裼也。又云“宾裼，奉束帛加璧享”，是“有藉者裼”。凡朝之与聘，宾与主君行礼皆屈而袭，至于行享之时皆裼也。知者，以《聘礼》行聘则袭，受享则裼。凡享时，其玉皆无藉藻，故崔灵恩云：“初享圭璋特，故有藻。其馀则束帛加璧，既有束帛，不须藻。”凡诸侯朝天子，皆行三享之礼，故《大行人》云公侯伯子男，并云“庙中将币三享”。《觐礼》云四享者，郑注云：“四当为三。初享或用虎豹之皮，其次享三牲、鱼、腊、龟、金、丹漆，唯国所有。分为三享，皆以璧帛致之。”若其臣出聘，唯行一享，故《聘礼》致夫人，聘享唯一享也。裼所以异于袭者，凡衣，近体有袍襗之属，其外有裘。夏月则衣葛，其上有裼衣，裼衣上有袭衣，袭衣之上有常著之服，则皮弁之属也。掩而不开，则谓之为袭。若开此皮弁及中衣，左袒，出其裼衣，谓之为裼。故郑注《聘礼》云：“裼者，左袒也。”一玉之上，若垂藻之时，其人则裼；屈藻之时，其人则袭，则裼、袭不相因。《表记》云“裼、袭不相因”者，彼谓各执其物，执龟玉者则袭，受享者则裼，与此同也。〉
国君不名卿老、世妇，大夫不名世臣、侄娣，士不名家相、长妾。〈虽贵，于其国家犹有所尊也。卿老，上卿也。世臣，父时老臣。〉君大夫之子不敢自称曰“余小子”，〈辟天子之子未除丧之名。君大夫，天子大夫有土地者。〉大夫、士之子不敢自称曰“嗣子某”，〈亦辟其君之子未除丧之名。〉不敢与世子同名。〈辟僭效也。其先之生则亦不改。“世”或为“大”。 【疏】正义曰：此一节揔明称谓之事，各依文解之。 “国君不名卿老”者，人君虽有国家之贵，犹宜有所敬，不得呼其名者也。卿老，谓上卿。上卿贵，故曰卿老。世妇者，谓两媵也，次于夫人，而贵于诸妾也。言诸侯虽贵，不得呼其名也。 “大夫不名世臣、侄娣”者，世臣，父在时老臣也。侄是妻之兄女，娣是妻之妹，从妻来为妾也。大夫不得呼世臣及贵妾名也。然《王制》云“大夫不世爵”，此有世臣者，子贤，谓袭父爵者也。 “士不名家相、长妾”者，家相，谓助知家事者也。长妾，妾之有子者也。士不得呼此二等人名也。不名长妾者，熊氏云：“士有一妻二妾，言长妾者，当谓娣也。故郑注《昏礼》云‘娣尊侄卑’。”义或然也。 “君大”至“同名”。 此以下明孝子在丧，摈者接对宾客之辞也。君大夫，谓天子大夫有地者。大夫有地者则亦称曰君，故云“君大夫”也。天子未除丧，自称曰“余小子”。今大夫有地，虽同曰君，而其子在丧，不敢同天子称“余小子”也。 “大夫、士之子不敢自称曰‘嗣子某’”者，此诸侯之大夫、士之子也。诸侯在丧之“嗣子某”，臣之子避之也。 “不敢与世子同名”者，世子，谓诸侯之适子也。诸侯之臣为其子作名，不得与君适子名同也。《白虎通》云：“父在，称世子何？系于君也。” 注“辟僭”至“为大”。 正义曰：若名子与君世子同，则嫌其名自比拟于君，故云“避僭效”也。世子贵，不得同，则与庶子同不嫌。又若其子生在君之世子前，已为名，而君来同之，此是君来同己，不须易也。故《穀梁·昭七年》传云：“何为君臣同名？君子不夺人亲之所名，重其所由来也。”是臣先名，君后名同之，臣不改也。又案《杂记》云：“与君之讳同，则称字。”若先生，与世子同名，亦当然也。诸侯之子不可同，天子之子故宜不也。《异义》：“《公羊》说，臣子先死，君父犹名之。孔子云‘鲤也死’，是已死而称名。《左氏》说，既没，称字而不名。桓二年‘宋督弑其君与夷及其大夫孔父’，先君死，故称其字。《穀梁》同《左氏》说。许慎谨案：同《左氏》《穀梁》说，以为《论语》称‘鲤也死’时实未死，假言死耳。”郑康成亦同《左氏》《穀梁》之义，以《论语》云“鲤也死，有棺而无椁”是实死未葬已前也。故郑駮许慎云：“设言死，凡人于恩犹不然，况贤圣乎？”然鲤也死，未满五十，鲤死称“伯鱼”者，案《冠礼》二十已称“伯某甫”，未必要五十也，但五十直称“伯”耳。焦氏问：“案《春秋》‘君在称世子，君薨称子某，既葬称子’，无言‘嗣子某’者也。又大夫之子当何称？”张逸答曰：“此避‘子某’耳，大夫之子称未闻。”案称“嗣子某”，或殷礼也。〉
君使士射，不能，则辞以疾，言曰“某有负薪之忧”。〈射者，所以观德，唯有疾可以辞也。使士射，谓以备耦也。“忧”或为“疾”。 【疏】正义曰：射法，每两人相对，以决胜负，名之曰耦。耦，贵贱必对，故卿与卿耦，大夫与大夫耦。或奇馀不足，则使士备耦。案《大射》君与宾耦，卿大夫自相耦，又有士御于大夫。又司射誓耦：“卑者与尊者为耦，不异侯。”是言士得备预为耦，故此有使士射之礼也。 “不能，则辞以疾”者，士若不能，不得云不能，但当自称有疾也。所以然者，夫射以表德，士既升朝，必宜有德；若不能，则是素餐之辱，兼辱君不知人、误用己也。 “言曰‘某有负薪之忧’”者，此称疾之辞也。某，士名也。负，担也。薪，樵也，大樵曰薪。《诗》云：“析薪如之何？匪斧不克。”是大，故用斧也。忧，劳也。言己有担樵之馀劳，不堪射也。不直云“疾”而云“负薪”者，若直云“疾”，则似敖慢，故陈疾之所由，明非假也。然士禄代耕，且后问庶人子云“能负薪”，而今云士负薪者，亦谦辞也。兼言昔未为士时经担樵，今犹发动昔日之劳也。《白虎通》云：“天子病曰不豫，言不复豫政也；诸侯曰负子，子，民也，言忧民不复子之也。”桓十六年“卫侯朔出奔齐”，《公羊》云有疾曰“负兹”。诸侯之疾所以名不同者，盖“子”“兹”声相近，其字相乱，未知孰是。《音义隐》云：“天子曰不豫，诸侯曰不兹，大夫曰犬马，士曰负薪。” 注“使士”至“为疾”。 正义曰：知非士自射，而云“备耦”者，熊氏云：“若其自射，不须云使，又不应辞。以其言使、言辞，故云备耦。”〉
侍于君子，不顾望而对，非礼也。〈礼尚谦也。不顾望，若子路帅尔而对。 【疏】正义曰：谓多人侍而君子有问，若指问一人，则一人直对；若问多人，则侍者当先顾望坐中，或有胜己者宜前，而己不得率尔先对。先对，非礼也。 注“礼尚”至“而对”。 正义曰：此证问多人而不顾望对者，《论语》云：子路、曾晳、冉有、公西华侍于孔子，孔子问四人各言其志，而子路率尔先对，云“愿治千乘之国”，而孔子哂之，云“为国以礼，其言不让，是故哂之”。〉
君子行礼，不求变俗。〈求犹务也。不务变其故俗，重本也。谓去先祖之国，居他国。〉祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。〈其法，谓其先祖之制度，若夏、殷。〉去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国。〈三世，自祖至孙。逾久可以忘故俗，而犹不变者，爵禄有列于朝，谓君不绝其祖祀，复立其族，若臧纥奔邾，立臧为矣。诏，告也，谓与卿大夫吉凶往来相赴告。〉若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。〈谓无列、无诏者。反告，亦谓吉凶也。宗后，宗子也。〉去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。〈以故国与己无恩。兴，谓起为卿大夫。 【疏】正义曰：此一节论臣去本国行礼之事，各随文解之。 “君子行礼”者，谓去先祖之国居他国者也。求犹务也。俗者，本国礼法所行也。明虽居他国，犹宜重本，行故国法，不务变之从新也。如杞、宋之臣入于齐、鲁，齐、鲁之臣入于杞、宋，各宜行己本国礼法也。此云“不变俗”，谓大夫出在他国，不变己本国之俗。案郑答赵商，以为卫武公居殷墟，故用殷礼，即引此云“君子行礼，不求变俗”。如郑之意，不变所往之国旧时风俗。与此不同者，熊氏云：“若人臣出居他国，亦不忘本，故云不变本国风俗。人君务在化民，因其旧俗，往之新国，不须改也。”然则“不求变俗”，其文虽一，但人君、人臣两义不同。熊氏云：“必知人君不易旧俗者，《王制》云：‘修其教，不易其俗。’又《左传·定四年》，‘封鲁公因商、奄之人，封康叔于殷虚，启以商政。封唐叔于夏虚，启以夏政。’皆因其旧俗也。”案有列于朝，有诏于国，三代之内。《丧服》为旧君齐衰三月，传曰：“三谏不从，待放未绝者，爵禄尚有列于朝，出入尚有诏于国。”如《丧服》所云，大夫待放之时，名为有列、有诏，不至三世者，熊氏云：“彼据为旧君著服，故以未去之时名为有列、有诏。此据去国之后，但有列、有诏，仍行旧国之礼。断章取证，故彼此不同。” “祭祀之礼”者，此陈不变之事。若祭祀之礼不变，即夏立尸、殷坐尸、周旅酬六尸及先求阴阳、牺牲骍黑之属也。“居丧之服”者，殷虽尊贵，犹服傍亲，周则以尊降服。 “哭泣之位”者，殷不重适，以班高处上；周世贵正，嗣孙居其首。 “皆如其国之故”者，谓故俗也。凡上诸事，悉不改革，行之如本国俗也。然上既举三条，馀冠、昏之属从可知也。 “谨修其法而审行之”者，并结前事，各令分明。谨修本国之法，审慎以行之。其法，谓其先祖之制度，若夏、殷子孙在周者，悉行其先世之礼，是不变俗也。 “去国”至“宗后”。 正义曰：此以下明在他国而得变俗者也。将明得变，故上先明未得者也。 “去国三世”，谓三谏不从，及他事碍被黜出，入新国已经三世者，则郑注云“三世，自祖至孙”也。 “爵禄有列于朝”者，谓本国君不绝其祖祀，复立族为后有朝者也。 “出入有诏于国”者，出入，犹吉凶之事更相往来也。诏，告也。去已三世，而本国之君犹为立后不绝，则若有吉凶之事，当与本国卿大夫往来出入，共相赴告，故云“出入有诏于国”。 注“若臧纥奔邾，立臧为矣”。 正义曰：引之者，证有列法也。臧纥，武仲也，时为季氏家废长立少，故与孟氏相恶，遂出奔邾。鲁人以臧纥有功，复立其异母兄臧为，以守先祀，是“有列”也。故鲁襄二十三年《左传》云：“臧纥奔邾，使告臧贾，且致大蔡焉，曰：‘纥不佞，失守宗祧，敢告不吊。纥之罪，不及不祀，子以大蔡纳请，其可。’贾曰：‘是家之祸，非子之过。贾闻命矣。’再拜受龟，使为以纳请，遂自为也。乃立臧为，纥致防而奔齐。”是其事也。 “若兄弟”至“宗后”。 此是出已三世，而爵禄无列于朝，吉凶不相诏告，而不仕新国者。宗族兄弟，谓本国之亲。宗后，大宗之后也。已本国不列、不告，若宗族犹存，兄弟尚在，己有吉凶，当反还告宗适，不忘本故也。前告国者，亦告兄弟耳。然既未仕新国，犹用本国礼也。《音义隐》云：“虽无列于朝，有吉凶，犹反告于宗后。其都无亲在故国，不复来往也。” “去国”至“之法”。 此犹是论无列、无诏而反告宗后者，今得仕新国者也。但仕新国有异，故重言“三世”也。 “唯兴之日，从新国之法”者，唯兴，谓己始仕也。虽有宗族相告，己仕新国，而本国无列、无诏，故所行礼俗悉改从新也。然推此而言，若本国犹有列、诏者，虽仕新国，犹行故俗。何以知然？既云无列而从新，明有列，理不从也。又若无诏而不仕新者，不得从新。何以知然？既云“唯兴”，明不兴则不从。无列、无诏，唯兴之日，三世即从新国之制。孔子去宋既久，父为大夫，尚冠章甫之冠，送葬皆从殷制者，熊氏云：“案《句命决》云：‘丘为制法之主，黑绿不代苍黄。’圣人特为制法，不与常礼同也。” 注“兴，谓起为卿大夫”。 正义曰：郑意云“起为卿大夫”者，则若为士，犹卑，不得变本也。〉