礼记正义/09
鲁庄公及宋人战于乘丘，〈十年夏。〉县贲父御，卜国为右。〈县、卜皆氏也。凡车右，勇力者为之。〉马惊，败绩。〈惊奔失列。〉公队，佐车授绥。〈戎车之贰曰佐。授绥乘公。〉公曰：“末之卜也。”〈末之，犹微哉。言卜国无勇。〉县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。”〈公他日战，其御马未尝惊奔。〉遂死之。〈二人赴敌而死。〉圉人浴马，有流矢在白肉。〈圉人，掌养马者。白肉，股里肉。〉公曰：“非其罪也。”〈流矢中马，非御与右之罪。〉遂诔之。〈诔其赴敌之功以为谥。〉士之有诔，自此始也。〈记礼失所由来也。周虽以士为爵，犹无谥也。殷大夫以上为爵。 【疏】“鲁庄”至“始也”。 正义曰：此一节论鲁庄公与士为谥失礼之事，各依文解之。 “战于乘丘”者，乘丘，鲁地也。庄公十年“夏，六月，齐师、宋师次于郎，公子偃曰：‘宋师不整，可败也。宋败，齐必还。请击之。’大败宋师于乘丘。齐师乃还”。 注“县、卜皆氏也”。 正义曰：知县、卜皆氏者，此有县贲父，下有县子琐，《七十二弟子传》有卜商，故知皆氏也。 注“戎车之贰曰佐”。 正义曰：案《周礼》戎仆掌倅车之政，道仆掌贰车之政，田仆掌佐车之政，则戎车之贰曰倅。此云“佐”者，《周礼》相对为文有异，若散而言之，则田猎、兵戎俱是武事，故同称佐车。《少仪》注“戎猎之副曰佐”是也。熊氏以为此皆诸侯法。 “公曰‘末之卜也’”。 末，微也。之，哉也。言微弱哉此卜国也。以其微弱无勇，致使我马败绩。 注“二人赴敌而死”。 正义曰：知二人者，以卜国被责，县贲父职掌马事，自称无勇，既序两人于上，即陈遂死于下，明两人俱死也。 注“圉人”至“里肉”。 正义曰：“圉人，掌养马者”，案昭七年《左传》云：“牛有牧，马有圉。”是圉人掌马也。云“白肉，股里肉”者，以股里白，故谓之白肉，非谓肉色白也。 注“周虽”至“为爵”。 正义曰：知周以士为爵者，案《掌客》云：“凡介、行人、宰、史，皆有飧饔饩，以其爵等为之牢礼之陈数。”凡介、行人皆为士，而云“爵等”，是士有爵也。故郑注《大行人》云：“命者五，公、侯、伯、子、男。爵者四，孤、卿、大夫、士。”云“犹无谥也”者，以此云“士之有诔，自此始”，故知周士无谥也。云“殷大夫以上为爵”者，案《士冠礼》云：“古者生无爵，死无谥。”于《士冠》之下而为此记，又云诸侯、大夫，明“生无爵，死无谥”据士也。《士冠礼》是周礼，而云“古者”，故知是殷以上。〉
曾子寝疾，病。〈病谓疾困。〉乐正子春坐于床下，〈子春，曾参弟子。〉曾元、曾申坐于足，〈元、申，曾参之子。〉童子隅坐而执烛。〈隅坐，不与成人并。〉童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”〈华，画也。箦，谓床笫也。说者以睆为刮节目，字或为“刮”。〉子春曰：“止。”〈以病困不可动。〉曾子闻之，瞿然曰：“呼。”〈呼，虚惫之声。〉曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”〈未之能易，己病故也。〉曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”〈言夫子者，曾子亲没之后，齐尝聘以为卿而不为也。革，急也。变，动也。幸，觊也。〉曾子曰：“尔之爱我也不如彼。〈彼，童子也。〉君子之爱人也以德，〈成己之德。〉细人之爱人也以姑息。〈息犹安也。言苟容取安也。〉吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”〈毙，仆也。〉举扶而易之，反席未安而没。〈言病虽困，犹勤于礼。 【疏】“曾子”至“而没”。 正义曰：此一节论曾子临死守礼不变之事，各依文解之。 注“华画”至“为刮”。 正义曰：凡绘画五色，必有光华，故云“华，画也”。云“箦谓床笫”者，《尔雅·释器》云：“箦谓之笫。”云“说者以睆为刮节目”者，说者，谓在郑之前解说《礼》者，说此“睆”为刮削木之节目，使其睆睆然好。故《诗》云“𪾢睆黄鸟”，传云“𪾢睆，好貌”是也。云“字或为‘刮’”者，谓《礼记》之本有以“睆”字为“刮”云“华而刮”者，故云“字或为‘刮’”。 注“未之能易，己病故也”。 正义曰：言此未病之时犹得寝卧，既病之后，当须改正。以己今病，气力虚弱，故时复一时，未能改易。闻童子之言，乃更惊骇。 注“曾子”至“觊也”。 正义曰：知齐尝聘以为卿者，《韩诗外传》云：“曾子仕于莒，得粟三秉。方是之时，曾子重其禄而轻其身。亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。方是之时，曾子重其身而轻其禄。”既言“轻其禄”，是不为也。但齐以相，楚以令尹，晋以上卿，而郑言“齐尝聘为卿”者，以三国文连，含带为注耳，且相即是上卿。“革，急也”，《释言》文。 “曾子”至“已矣”。 曾参谓曾元曰：尔之爱我也不如彼童子。何者？君子之爱人也，必以善事成己之德，则童子是也。细小之人爱人也，不顾道理，且相宁息，即汝是也。吾今更何求焉？唯求正道，易换其箦而即仆焉。“斯已矣”者，斯，此也。已犹了也。此则正一世事了，不陷于恶。故君子慎终如始，《礼》云“男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手”，故《春秋》鲁僖公薨于小寝，讥即安也；成公薨于路寝，《传》曰“言道也”。他人名己，得呼为大夫之称，而言夫子，若己不为大夫，则己所为当须依礼，不得寝大夫之床也。〉
始死，充充如有穷。既殡，瞿瞿如有求而弗得。既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。〈皆忧悼在心之貌也。求犹索物。 【疏】“始死”至“廓然”。 正义曰：此记人因前有死事，遂广说孝子形节也。事尽理屈为穷。言亲始死，孝子匍匐而哭之，心形充屈，如急行道极，无所复去，穷急之容也。 “既殡，瞿瞿如有求而弗得”者，殡敛后，心形稍缓也。瞿瞿，眼目速瞻之貌。求犹觅也。貌恒瞿瞿，如有所失而求觅之不得然也。“既葬，皇皇如有望而弗至”者，又渐缓也。皇皇犹栖栖也。至葬后，亲归草土，孝子心形栖栖皇皇，无所依托，如有望彼人来而彼人不至也。 “练而慨然”者，转缓也。至小祥，但叹慨日月若驰之速也。 “祥而廓然”者，至大祥而寥廓，情意不乐而已。〉
邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。〈战于升陉，鲁僖二十二年秋也。时师虽胜，死伤亦甚，无衣可以招魂。〉鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也。〈败于台鲐，鲁襄四年秋也。“台”当为“壶”，字之误也。《春秋传》作“狐鲐”。时家家有丧，髽而相吊。去纚而紒曰髽。礼，妇人吊服，大夫之妻锡衰，士之妻则疑衰与？皆吉笄无首，素緫。 【疏】“邾娄”至“始也”。 正义曰：此一节论二国失礼之事。 注“战于”至“招魂”。 正义曰：鲁僖公二十二年春，伐邾，取须句。秋八月，及邾人战于升陉。《左传》云：“邾人以须句故出师。公卑邾，不设备而御之。臧文仲曰：‘国无小，不可易也。无备，虽众不可恃也。先王之明德，无不惧也，况我小国乎？君其无谓邾小，蜂虿有毒，而况国乎？’不听，公及邾师战于升陉。”是也。 注“时师虽胜，死伤亦甚”者，则《传》云“我师败绩，邾人获公胄，县诸鱼门”是也。郑云此者，解“复之以矢”之意。以其死伤者多，无衣可以招魂，故用矢招之也。必用矢者，时邾人志在胜敌，矢是心之所好，故用所好招魂，冀其复反。然招魂唯据死者，而郑兼云“伤”者，以其虽胜，故连言死伤以侠包耳。若因兵而死，身首断绝不生者，应无复法。若身首不殊，因伤致死，复有可生之理者，则用矢招魂。《左氏》直言“邾”，《公羊》云“邾娄”者，何休云：“夷言娄声相近也。” 注“败于”至“素緫”。 正义曰：案《左传》鲁襄公四年，冬十月，邾人伐鄫，臧纥救鄫，侵邾，败于狐鲐，鲁人怨而歌之。鲁襄四年冬也，此云“秋”，郑举其初也。云“‘台’当为‘壶’，字之误也，《春秋传》作‘狐鲐’”，《左传》云：“臧之狐裘，败我于狐鲐。我君小子，朱儒是使。朱儒朱儒，使我败于邾。”臧纥，武仲也。言狐裘，武仲所服也。是时襄公年七岁，微弱，故云“我君小子”也。朱儒，短人也。臧武仲短小，故云“朱儒”。云“去纚而紒曰髽”者，案《士冠礼》“纚，广终幅，长六尺”，所以縚发。今以凶事，故去之，但露紒而已。云“礼，妇人吊服，大夫之妻锡衰”者，《丧服传》云：“大夫吊于命妇锡衰，命妇吊于大夫亦锡衰。”是“大夫之妻吊服锡衰”也。云“士之妻则疑衰与”者，以士妻吊服之文，故云“疑衰与”。必以疑衰者，案《周礼·司服》有锡衰、缌衰、疑衰，锡衰为上，缌衰次之，疑衰为下。案《丧服》，大夫吊服锡衰，《丧服小记》云“诸侯吊，必皮弁锡衰”，则君吊大夫、大夫相吊皆锡衰，其服同也。锡衰之下但有缌衰、疑衰。天子吊诸侯皆以缌衰，吊大夫、士以疑衰。若诸侯，吊大夫以锡衰，吊同姓之士缌衰，吊异姓之士疑衰。故郑注《文王世子》云同姓士缌衰，异姓士疑衰。以其士自相吊如一，皆疑衰，故郑注《司服》云“旧说，士吊服素委貌冠，朝服”。此士不以缌衰为吊服者，以缌衰是士之丧服，不以吊也，故注《丧服》云：“士以缌衰为丧服，其吊服则疑衰也。改其裳以素，辟诸侯。”近庶人吊服，而衣犹非也，疑衰变其裳以素耳。以此言之，是士吊服疑衰、素裳也，故以为士妻吊服疑衰。必知吊服夫妻同者，以《丧服》大夫、命妇俱以锡衰吊故也。云“皆吉笄无首素緫”者，《大戴礼》文也。〉
南宫縚之妻之姑之丧，〈南宫縚，孟僖子之子南宫阅也，字子容。其妻，孔子兄女。〉夫子诲之髽，曰：“尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。〈诲，教也。尔，女也。从从，谓大高。扈扈，谓大广。尔，语助。〉盖榛以为笄，长尺，而緫八寸。”〈緫，束发垂为饰。齐衰之緫八寸。 【疏】“南宫”至“八寸”。 正义曰：此一节论妇人为舅姑服髽与笄緫之法。 “南宫縚之妻之姑之丧”者，“之”并是语辞也。南宫縚妻姑丧，谓夫之母也。以是夫子兄之女，故夫子诲之作髽法。 “曰‘尔毋从从尔，尔毋扈扈尔’”者，上“尔”为女，下“尔”语辞。言期之髽稍轻，自有常法。女造髽时，无得从从而大高，又无得扈扈而大广。既教以作髽，又教以笄緫之法。其笄用木无定，故教之云盖用榛木为笄，其长尺，而束发垂馀之緫垂八寸。 注“南宫”至“兄女”。 正义曰：知“孟僖子之子南宫阅”者，案《左氏·昭七年》传云孟僖子将卒，召其大夫云“属说与何忌于夫子，以事仲尼”。以南宫为氏，故《世本》云“仲孙玃生南宫縚”是也。云“字子容，其妻孔子兄女”者，《论语》云“以其兄之子妻之”是也。 注“从从，谓大高；扈扈，谓大广”。 正义曰：从从是高之貌状，故《楚辞·招隐》云：“山气巃嵸兮石嵯峨。”则巃嵸是高也。扈扈犹广也，《尔雅·释山》云“卑而大，扈”，郭云：“扈是广貌也。”此云无得高广者，谓无得如斩衰高广也。 注“緫束”至“八寸”。 正义曰：案《丧服传》云“緫六升，长六寸”，谓斩衰也，故此齐衰长八寸也，以二寸为差也。以下亦当然，无文以言之。《丧服》箭笄长一尺，吉笄长尺二寸。榛笄长尺，斩衰、齐衰笄同一尺，降于吉笄二寸也。但恶笄或用栉，或用榛，故《丧服》有栉笄，故夫子称“盖”以疑之。〉
孟献子禫县而不乐，比御而不入。〈可以御妇人矣，尚不复寝。孟献子，鲁大夫仲孙蔑。〉夫子曰：“献子加于人一等矣。”〈加犹逾也。 【疏】“孟献”至“等矣”。 正义曰：此一节论献子除丧作乐得礼之宜也。依礼，禫祭暂县省乐而不恒作也，至二十八月乃始作乐。又依礼，禫后吉祭，乃始复寝。当时人禫祭之后则恒作乐，未至吉祭而复寝。今孟献子既禫暂县省乐而不恒作，比可以御妇人而不入寝，虽于礼是常，而特异馀人，故夫子善之云“献子加于人一等矣”，不谓“加于礼一等”。其祥、禫之月，先儒不同。王肃以二十五月大祥，其月为禫，二十六月作乐。所以然者，以下云“祥而缟，是月禫，徙月乐”，又与上文“鲁人朝祥而莫歌，孔子云‘逾月则其善’”，是皆祥之后月作乐也。又《间传》云“三年之丧，二十五月而毕”。又《士虞礼》“中月而禫”，是祥月之中也，与《尚书》“文王中身享国”谓身之中间同。又文公二年冬，公子遂如齐纳币，是僖公之丧至此二十六月，《左氏》云“纳币，礼也”。故王肃以二十五月禫除丧毕。而郑康成则二十五月大祥，二十七月而禫，二十八月而作乐，复平常。郑必以为二十七月禫者，以《杂记》云父在为母、为妻十三月大祥，十五月禫，为母、为妻尚祥、禫异月，岂容三年之丧乃祥、禫同月？若以父在为母屈而不申，故延禫月，其为妻当亦不申，祥、禫异月乎？若以“中月而禫”为月之中间，应云“月中而禫”，何以言“中月”乎？案《丧服小记》云“妾祔于妾祖姑，亡则中一以上而祔”，又《学记》云“中年考校”，皆以“中”为间，谓间隔一年，故以“中月”为间隔一月也。下云“祥而缟，是月禫，徙月乐”是也，谓大祥者缟冠，是月禫，谓是此禫月而禫，二者各自为义，事不相干。故《论语》云“子于是日哭则不歌”，文无所继，亦云“是日”。文公二年，公子遂如齐纳币者，郑《箴膏肓》：“僖公母成风主婚，得权时之礼。”若《公羊》，犹讥其丧娶。其鲁人朝祥而莫歌，及《丧服四制》云“祥之日鼓素琴”及夫子“五日弹琴不成声，十日成笙歌”，并此献子禫县之属，皆据省乐忘哀，非正乐也。其八音之乐，工人所奏，必待二十八月也，即此下文“是月禫，徙月乐”是也。其朝祥莫歌，非正乐歌，是乐之细别，亦得称乐，故郑云“笑其为乐速”也。其《三年问》云“三年之丧，二十五月而毕”，据丧事终，除衰去杖，其馀哀未尽，故更延两月，非丧之正也。王肃难郑云：“若以二十七月禫，其岁末遭丧，则出入四年，《丧服小记》何以云‘再期之丧三年’？”如王肃此难，则为母十五月而禫，出入三年，《小记》何以云“期之丧二年”？明《小记》所云，据丧之大断也。又肃以“月中而禫”，案《曲礼》“丧事先远日”，则大祥当在下旬，禫祭又在祥后，何得云“中月而禫”？又禫后何以容吉祭？故郑云二十七月也。戴德《丧服变除礼》二十五月大祥，二十七月而禫，故郑依而用焉。郑以二十八月乐作，《丧大记》何以云“禫而内无哭者，乐作矣”，以禫后许作乐者？《大记》所谓禫后方将作乐，释其内无哭者之意，非谓即作乐。《大记》又云“禫而从御，吉祭而复寝”，《间传》何以云“大祥居复寝”？《间传》所云者，去垩室，复殡宫之寝。《大记》云“禫而从御”，谓禫后得御妇人，必待吉祭然后复寝。其吉祭者，是禫月值四时而吉祭。外而为之，其祝辞犹不称以“某妃配”，故《士虞礼》云“吉祭犹未配”。 注“孟献子，鲁大夫仲孙蔑”。 正义曰：知者，案襄五年《经》书“仲孙蔑会吴于善道”，《传》云“孟献子会吴于善道”，是孟献子为仲孙蔑也。仲称孟者，是庆父之后。郑注《论语》云：“庆父辀称死，时人为之讳，故云‘孟氏’。”杜预以为庆父是庄公长庶兄，庶长，故称孟。〉
孔子既祥，五日弹琴而不成声，〈哀未忘。〉十日而成笙歌。〈逾月且异旬也。祥亦凶事，用远日。五日弹琴，十日笙歌，除由外也。琴以手，笙歌以气。 【疏】“孔子”至“笙歌”。 正义曰：此一节论孔子除丧作乐之限。 “十日而成笙歌”者，上云“弹琴而不成声”，此云十日而成笙歌之声音，曲谐和也。 注“五日”至“以气”。 正义曰：此者解先弹琴后笙歌之意。由弹以手，手是形之外，故曰“除由外也”。祥是凶事，用远日，故十日得逾月；若其卜远不吉，则用近日，虽祥后十日亦不成笙歌，以其未逾月也。〉
有子盖既祥而丝屦、组缨。〈讥其早也。礼，既祥，白屦无絇，缟冠素纰。有子，孔子弟子有若。 【疏】“有子盖既祥而丝屦、组缨”。 正义曰：此一节明除丧失礼之事。 有子，孔子弟子有若也。“盖”是疑辞，录记之人传闻有子既祥而丝屦，未知审否，意以为实，故云“盖”。既祥而丝屦，以组为缨也。 注“讥其”至“有若”。 正义曰：此丝屦、组缨，禫后之服。今既祥而著，故云“讥其早也”。云“礼，既祥，白屦无絇”，戴德《丧服变除礼》文。云“缟冠素纰”者，《玉藻》文。素纰当用素为缨，未用组，今用素组为缨，故讥之。案《玉藻》云“玄冠綦组缨”，知此非綦组缨者，若其綦组为缨，则当以玄色为冠，若既祥玄冠，则失礼之甚，不应直讥组缨也。案《士冠礼》“冬皮屦，夏用葛”，无云“丝屦”者。此丝屦以丝为饰。絇，𫄷纯之属。故《士冠礼》云：“白屦，缁絇𫄷纯；𫄸屦，黑絇𫄷纯。”郑注《屦人》云：“絇，屦头饰。𫄷是缝中𬘓。纯，缘也。”此有子盖亦白屦，以素丝为𫄷纯也。〉
死而不吊者三：〈谓轻身亡孝也。〉畏、〈人或时以非罪攻己，不能有以说之死之者。孔子畏于匡。〉厌、〈行止危险之下。〉溺。〈不乘桥船。 【疏】“死而”至“厌溺”。 正义曰：此一节论非理横死不合吊哭之事。 畏，谓有人以非罪攻己，己若不有以解说之而死者，则不吊。郑玄注引《论语》以证之，明须解说也。案《世家》云：阳虎尝侵暴于匡，时又孔子弟子颜刻为阳虎御车。后孔子亦使刻御车，从匡过。孔子与阳虎相似，故匡人谓孔子为阳虎，因围，欲杀之。孔子自说，故匡人解围也。自说者，谓卑辞逊礼。《论语》注云“微服而去”，谓身著微服潜行而去，不敢与匡人鬭，以媚悦之也。 厌，谓行止危险之下，为崩坠所厌杀也。 溺，谓不乘桥船而入水死者。何胤云：“冯河、潜泳，不为吊也。”除此三事之外，其有死不得礼，亦不吊。故昭二十年卫齐豹欲攻孟絷，宗鲁事孟絷。是时齐豹欲攻孟絷，宗鲁许齐豹攻之，不告孟絷。及孟絷被杀而死，宗鲁亦死之。孔子弟子琴张欲往吊之，孔子止之，曰：“齐豹之盗，而孟絷之贼。女何吊焉？”杜预云：“言齐豹所以为盗，孟絷所以见贼，皆由宗鲁。”是失礼者亦不吊也。〉
子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼。行道之人皆弗忍也。”〈行道，犹行仁义。 【疏】“子路”至“除之”。 正义曰：庾蔚云：“子路缘姊妹无主后，犹可得反服，推己寡兄弟，亦有申其本服之理，故于降制已远而犹不除。非在室之姊妹，欲申服过期也。是子路已事仲尼始服姊丧，明姊已出嫁，非在室也。”〉
大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。〈齐大公受封，留为大师，死葬于周，子孙生焉，不忍离也。五世之后，乃葬于齐。齐曰营丘。〉君子曰：“乐，乐其所自生。礼，不忘其本。〈言其似礼乐之义。〉古之人有言曰‘狐死正丘首’，仁也。”〈正丘首，正首丘也。仁，恩也。 【疏】“大公”至“仁也”。 正义曰：此一节论忠臣不欲离王室之事。“大公封于营丘”者，周之大师大公封于营丘，及其死也，反葬于镐京，陪文武之墓。其大公子孙，比及五世，虽死于齐，以大公在周，其子孙皆反葬于周也。言“反葬”者，既从周向齐，今又从齐反往归周。君子善其反葬，似礼乐之意，故云：先王所制乐者，乐其所自生，谓爱乐己之王业所由生，以制乐名。若舜爱乐其王业所由，能绍尧之德，即乐名《大韶》；禹爱乐其王业所由，由治水广大中国，则乐名《大夏》。 “礼，不忘其本”者，谓先王制礼，其王业根本由质而兴，则制礼不忘其本而尚质也；若王业根本由文而兴，制礼尚文也：是不忘其本也。礼之与乐，皆是重本。今反葬于周，亦是重本，故引礼、乐以美之。君子既引礼、乐，又引古之人有遗言，云“狐死正丘首”谓狐之死，正首而向丘。所以正首而向丘者，丘是狐窟穴根本之处，虽狼狈而死，意犹向此丘，是有仁恩之心也。今五世反葬，亦仁恩之心也。但乐之与礼，两文相互。乐云“乐其所自生”，则礼当云“反其所自本”；礼云“不忘其本”，则乐当云“不忘其生”也。乐云“乐其所自生”者，初生王业，因民之所乐而得天下，今王者制乐，自爱乐己之所由得天下。乐者，是王者自乐，不据民之所乐也。 注“齐大”至“营丘”。 正义曰：知“留为大师”者，案《诗·大雅》云“维师尚父”，毛传云：“师，大师也。”《史记·齐世家》云：“大公望吕尚者，东海上人也，四岳之后。”尚佐武王伐纣，为大师云，死葬于周。子孙是大公所生焉，故不忍离其先祖，非谓子孙生在于周；“子孙生焉”者，不忍离其生处。必五世者，五世之外则服尽也。然观经及注，则大公之外为五世，便是玄孙之子，服尽亦反者，其实反葬正四世。知者，案《世本》大公望生丁公伋，伋生乙公得，得生㾞公慈母，慈母生哀公不臣。案《齐世家》，哀公荒淫，被纪侯谮之周，周夷王烹哀公，亦葬周也。哀公是大公玄孙，哀公死，弟胡公靖立。靖死，献公山立。山死，武公寿立。若以相生为五世，则武公以上皆反葬于周。若以为君五世，则献公以上反葬周。二者未知孰是。云“齐曰营丘”者，《地理志》云：“临淄县，齐大公所封。”案《释丘》云：“水出其前而左曰营丘。”以水营绕，故曰营丘。然周公封鲁，其子孙不反葬于周者，以其有次子在周，世守其采地，则《春秋》“周公”是也。故郑康成作《诗谱》云“元子伯禽封鲁，次子君陈世守采地”。下云“延陵季子葬于嬴、博之间”者，古礼也，故舜葬苍梧。周则族葬，故《冢人》云“先王之葬居中，以昭穆为左右，凡诸侯居左右以前，卿大夫士居后，各以其族”是也。〉
伯鱼之母死，期而犹哭。〈伯鱼，孔子子也，名鲤。犹，尚也。〉夫子闻之，曰：“谁与，哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻，其甚也！”〈嘻，悲恨之声。〉伯鱼闻之，遂除之。〈【疏】“伯鱼”至“除之”。 正义曰：此一节论过哀之事。 注“嘻，悲恨之声”。 正义曰：“悲恨之声”者，谓非责伯鱼，悲恨之声也。时伯鱼母出，父在，为出母亦应十三月祥，十五月禫。言“期而犹哭”，则是祥后禫前。祥外无哭，于时伯鱼在外哭，故夫子怪之，恨其甚也。或曰：为出母无禫，期后全不合哭。〉
舜葬于苍梧之野，〈舜征有苗而死，因留葬焉。《书》说舜曰“陟方乃死”。苍梧于周，南越之地，今为郡。〉盖三妃未之从也。〈古者不合葬。帝喾而立四妃矣，象后妃四星，其一明者为正妃，馀三小者为次妃。帝尧因焉。至舜，不告而取，不立正妃，但三妃而已，谓之三夫人。《离骚》所歌湘夫人，舜妃也。夏后氏增以三三而九，合十二人，《春秋说》云“天子取十二”，即夏制也。以虞夏及周制差之，则殷人又增以三九二十七，合三十九人。周人上法帝喾立正妃，又三二十七为八十一人以增之，合百二十一人。其位：后也，夫人也，嫔也，世妇也，女御也，五者相三，以定尊卑。〉季武子曰：“周公盖附。”〈附谓合葬。合葬自周公以来。 【疏】“舜葬”至“盖附”。 正义曰：此一节论古者不合葬之事。 “舜葬于苍梧之野”者，舜南巡守，因征有苗而死。以古代不合葬，且天下为家，故遂葬于苍梧之野。 “盖三妃未之从也”。 从犹就也。古不合葬，故舜之三妃不就苍梧与舜合葬也。云“盖”者，录记之人传云舜时如此，未知审悉，故云“盖”。“未之从”者，记人以周公始附，舜时未有此礼，故云“未之从”也。记者既论古不合葬，与周不同，引季武子之言，云周公以来盖始附葬。附即合也，言将后丧合前丧。武子去周公不远，无可疑，亦云“盖”者，意有谦退，不敢指斥，事虽不疑，亦云“盖”也。故《孝经》夫子云“盖天子之孝也”“盖诸侯之孝也”，非是不知，谦为疑辞。 注“舜征”至“为郡”。 正义曰：郑案《淮南子》云“舜征三苗而遂死苍梧”，《史记》云“舜践帝位三十九年，南巡守，崩于苍梧之野，葬于九疑山，是为零陵”。案《尚书》“窜三苗于三危”，在西裔。今舜征有苗，乃死于苍梧者，张逸答焦氏问云：“初窜西裔，后分之在南野。”《汉书·地理志》有苍梧郡，是“今为郡名”也。 注“古者”至“尊卑”。 正义曰：知“帝喾立四妃”者，案《大戴礼·帝系》篇云：“帝喾卜四妃之子，皆有天下。长妃有邰氏之女，曰姜嫄，生稷；次妃有娀氏之女，曰简狄，生契；次妃陈丰氏之女，曰庆都，生尧；次妃陬氏之女，曰常宜，生帝挚。帝喾崩，帝挚即位。挚崩而尧立。”郑此注用《帝系》之文。稷为尧之异母弟也，及注《诗·生民》之篇与此异也，以为姜嫄是“高辛之世妃”，谓高辛后世子孙之妃，用《命历序》之文，以为帝喾传十世，姜嫄是帝喾十世以后子孙之妃。云“象后妃四星”，案《援神契》云：“辰极横，后妃四星纵，曲相扶。”案《祭法》云“帝喾能序星辰以著众”，明象星立妃也。云“帝尧因焉”者，以此经云舜“三妃未之从”，明尧亦四妃也。云“舜不告而取”者，案《孟子》，万章问孟子云：“舜不告而取，何也？”孟子曰：“告则不得取。”父母终，不为取妻，是绝其后也。云“但三妃而已”者，案《帝王世纪》云“长妃娥皇，无子；次妃女英，生商均；次妃癸比，生二女霄明、烛光”是也。云“《离骚》所歌湘夫人”者，案《楚辞·九歌》第三曰《湘夫人》，云“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”是也。王逸注《离骚》云娥皇、女英堕湘水溺焉，又《秦纪》云“死而葬焉”，非溺也。《山海经》以为二女，此云“三”者，当以记为正，《山海经》不可用。云“周人上法帝喾，立正妃”者，案《昏义》“后一，夫人三”是也。若然，案郑注《尚书》“帝乙妾生微子，后立为正妃，生纣”，殷已有后者，谓三妃里之正，仍无后也。云“夫人也”者，即舜之三妃也。“嫔也”者，即夏所增九女也。“世妇也”者，即殷所增二十七人也。“女御也”者，即周所增八十一人也。自夏以下，节级三倍加之。〉
曾子之丧，浴于爨室。〈见曾元之辞易箦，矫之以谦俭也。礼，死浴于适室。 【疏】“曾子之丧，浴于爨室”。 正义曰：此一节论曾子故为非礼以正其子也。 注“见曾”至“适室”。 正义曰：案上易箦之后，反席未安而没焉，得有浴爨室遗语者，以反席之前，欲易之后，足可有言，但记文不备。必知谓曾元之辞易箦，故矫之者，曾子达礼之人，应须浴于正寝，今乃浴于爨室，明知意有所为，故云“矫之”也。云“礼，死浴于适室”者，《士丧礼》“死于适室”，下云“甸人掘坎于阶间，为垼于西墙下，新盆、槃、瓶造于西阶下”，乃浴于适室也。于爨室，为谦。无甸人掘坎、为垼之事，是俭也。〉
大功废业。或曰：大功，诵可也。〈许其口习故也。 【疏】“大功”至“可也”。 正义曰：此一节论遭丧废业之事。“大功废业”者，业，谓所学习。业学业则身有外营，思虑他事，恐其忘哀，故废业也。诵则在身所为，其事稍静，不虑忘哀，故许其口习。言“或曰”者，以其事疑，故称“或曰”。然录记之人必当明礼，应事无疑，使后世作法。今检《礼记》，多有不定之辞。仲尼门徒亲承圣旨，子游裼裘而吊，曾子袭裘而吊。又小敛之奠，或云东方，或云西方。同母异父昆弟，鲁人或云为之齐衰，或云大功。其作记之人多云“盖”，多云“或曰”，皆无指的，并设疑辞者，以周公制礼，永世作法，时经幽、厉之乱，又遇齐、晋之强，国异家殊，乐崩礼坏，诸侯奢僭，典法讹舛，是以普天率土不闲礼教。故子思，圣人之胤，不丧出母；随武子，晋之贤相，不识殽烝。作记之人，随后撰录，善恶兼载，得失备书。但初制礼之时，文已不具，略其细事，举其大纲。况乃时经离乱，日月县远，数百年后，何能晓达？记人所以不定，止为失礼者多。推此而论，未为怪也。亦兼有或人之言也。〉
子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死。〈申祥，子张子。欲使执丧成己志也。死之言澌也。事卒为终，消尽为澌。太史公《传》曰：“子张姓颛孙。”今曰申祥，周、秦之声，二者相近，未闻孰是。〉吾今日其庶几乎。”〈言易成也。 【疏】“子张”至“几乎”。 正义曰：此一节论子张将终，戒勗其子之事。 子张病困，召子申祥而语之曰：若君子之死谓之为终，言但身终，功名尚在；若小人之死，但谓之为死，无功名可录，但形骸澌尽也。子张言此，欲令子执治其丧，每事从礼，使我得成君子。 “吾今日其庶几乎”者，庶，幸也；几，冀也。言吾若平生为恶，不可幸冀为君子之人；吾即平生以善自修，今日将死，其幸冀为君子乎。汝但执丧成礼，以助我意，则功名得存，但身终而已。 注“申祥”至“孰是”。 正义曰：知“申祥，子张子”者，以病而召之，与曾子召申、元同，故知子张子也。云“太史公《传》曰‘子张姓颛孙’”者，案《史记》，太史公姓司马，名谈，前汉人，作大史官，修史未成而卒，其子迁续成《史记》，作《仲尼七十二弟子传》，云“子张姓颛孙”。“今曰申祥”者，谓今《礼记》作“申祥”。云“周、秦之声，二者相近”者，谓周国、秦国之人言“申”与“颛”声音相近，今不知“颛”是，不知“申”是，故云“未闻孰是”也。〉
曾子曰：“始死之奠，其馀阁也与？”〈不容改新。阁，庋藏食物。 【疏】“曾子”至“也与”。 正义曰：此一节论初死奠之所用之事。 “始死之奠”者，鬼神所依于饮食，故必有祭酹。但始死未容改异，故以生时庋阁上所馀脯醢以为奠也。《士丧礼》复魄毕，以脯醢升自阼阶，奠于尸东，此之谓也。 注“不容改新。阁，庋藏食物”。 正义曰：阁，架橙之属。人老及病，饮食不离寝，恐忽须无常，故并将近置室里阁上也。若死，仍用阁之馀奠者，为时期切促，急令奠酹，不容方始改新也。〉
曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。〈讥之也。位，谓以亲疏叙列哭也。委巷，犹街里委曲所为也。〉子思之哭嫂也为位，〈善之也。礼，嫂叔无服。〉妇人倡踊，〈有服者，娣、姒妇小功。倡，先也。〉申祥之哭言思也亦然。”〈说者云：言思，子游之子，申祥妻之昆弟，亦无服。过此以往，独哭不为位。 【疏】“曾子”至“亦然”。 正义曰：此一节论无服为位哭之礼。 “小功不为位也”者，曾子以为哭小功之丧当须为位。时有哭小功不为位者，故曾子非之云：若哭小功不为位者，是委细屈曲街巷之礼，言礼之末略，非典仪正法。既言其失，乃引得礼之人。子思之哭嫂，为亲疏之位。于时子思妇与子思之嫂有小功之服，故子思之妇先踊，子思乃随之而哭。非直子思如此，其申祥哭妻之兄弟言思亦然，是亦如子思也。 注“位谓”至“为也”。 正义曰：知位谓亲疏叙列者，以其“子思哭嫂为位”下云“妇人倡踊”，妇人既在先，明知为位也。云“委巷，犹街里委曲所为也”者，谓庶人微贱，在街巷里邑委细屈曲所为，不能方正也。此子思哭嫂，是孔子之孙，以兄先死，故有嫂也。皇氏以为原宪字子思，若然，郑无容不注。郑既不注，皇氏非也。孔氏《连丛》云“一子相承，以至九世”，及《史记》所说亦同者，不妨虽有二子，相承者唯存一人，或其兄早死，故得有嫂。且杂说不与经合，非一也。 注“娣、姒妇小功。倡，先也”。 正义曰：案《丧服》小功章，“娣、姒妇，报”，传云：“弟长也。”郑注云：“娣、姒妇者，兄弟之妻相名也。长妇谓穉妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。”谓据妇年之长幼，则不据夫年之大小。故成十一年《左传》云：“声伯之母不聘，穆姜曰：‘吾不以妾为姒。’”穆姜，鲁宣公夫人；声伯之母，鲁宣公弟叔肸之妻，是弟妻为姒。又昭二十八年《左传》云：“子容之母走谒诸姑曰：‘长叔姒生男。’”子容之母，伯华之妻也；长叔姒，是伯华之弟叔肸之妻，是亦谓弟妻为姒也，皆不系夫身长幼。云“倡，先也”者，案《诗》云“倡予和女”，是倡为先。 注“言思，子游之子，申祥妻之昆弟”者，谓妻之亲昆弟也。自此以外皆不为位，故《奔丧》礼，“哭妻之党于寝”，郑引《逸奔丧礼》云“壹哭而已，不为位矣”。〉
古者冠缩缝，今也衡缝。〈缩，从也。今礼制。衡读为横。今冠横缝，以其辟积多。〉故丧冠之反吉，非古也。〈解时人之惑。丧冠缩缝，古冠耳。 【疏】“古者”至“古也”。 正义曰：此一节论记者解时人之惑也。古者，自殷以上也。缩，直也。殷以上质，吉凶冠皆直缝。直缝者，辟积襵少，故一一前后直缝之。 “今也衡缝”者，今，周也。衡，横也。周世文，冠多辟积，不复一一直缝，但多作襵而并横缝之。 “故丧冠之反吉，非古也”者，周吉冠文，故多积襵而横缝也。若丧冠质，犹疏辟而直缝，是丧冠与吉冠相反，故云“丧冠之反吉”也。而时人因谓古时亦丧冠与吉冠反，故记者释云“非古也”，正是周世如此耳，古则吉凶冠同从缝。〉
曾子谓子思曰：“伋，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”〈言己以疾时礼而不如。〉子思曰：“先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”〈为曾子言难继，以礼抑之。 【疏】“曾子”至“能起”。 正义曰：此一节论曾子疾时居丧不能以礼，子思以正礼抑之之事。 曾子谓子思伋，夸己居亲之丧能行于礼，故云“吾水浆不入于口七日”，意疾时人行礼不如己也。故子思以正礼抑之，云古昔先代圣王制其礼法，使后人依而行之，故贤者俯而就之，不肖者跂而及之。以水浆不入于口三日，尚以杖扶病。若曾子之言，即后人难为继也。〉
曾子曰：“小功不税，〈据礼而言也。日月已过，乃闻丧而服，曰税。大功以上然。小功轻，不服。〉则是远兄弟终无服也，〈言相离远者闻之恒晚。〉而可乎？”〈以己恩怪之。 【疏】“曾子”至“可乎”。 正义曰：此一节论曾子怪于礼小功不著税服之事。曾子以为，依礼，小功之丧，日月已过，不更税而追服，则是远处兄弟，闻丧恒晚，终无服。“而可乎”，言其不可也。曾子仁厚，礼虽如此，犹以为薄，故怪之。此据正服小功也，故《丧服小记》云“降而在缌、小功者，则税之”，其馀则否。郑康成义，若限内闻丧，则追全服。若王肃义，限内闻丧，但服残日，若限满，即止。假令如王肃之义，限内秪少一日乃始闻丧，若其成服，服未得成即除也；若其不服，又何名追服？进退无理，王义非也。〉
伯高之丧，〈伯高死时在卫，未闻何国人。〉孔氏之使者未至，〈谓赙赗者。〉冉子摄束帛，乘马而将之。〈冉子，孔子弟子冉有。摄犹贷也。〉孔子曰：“异哉，徒使我不诚于伯高。”〈徒犹空也。礼所以副忠信也，忠信而无礼，何传乎？ 【疏】“伯高”至“伯高”。 正义曰：此一节论礼所以副忠信之事，各依文解之。 注“冉子孔”至“贷也”。 正义曰：案《仲尼弟子传》，冉有名求，鲁人也。摄犹贷也，谓冉子见孔子使人未至，贷之以束帛乘马而行礼。 “孔子曰”至“伯高”。 孔子既闻冉有贷之行礼，故怪恨之，云：空使我不得诚信行礼于伯高。 注“徒犹”至“传乎”。 正义曰：忠信由心，礼在外貌。若内无忠信，礼何所施？故云“忠信而无礼”，谓无忠信也。既无忠信，礼何传乎？言不可传行也。冉有代孔子行吊，非孔子本意，是非孔子忠信，虚有吊礼。若孔子重遣人更吊，即弥为不可，故云空使我不得诚信行礼于伯高。〉
伯高死于卫，赴于孔子。〈赴，告也。凡有旧恩者，则使人告之。〉孔子曰：“吾恶乎哭诸？〈以其交会尚新。〉兄弟，吾哭诸庙。父之友，吾哭诸庙门之外。〈别亲疏也。〉师，吾哭诸寝。朋友，吾哭诸寝门之外。所知，吾哭诸野。〈别轻重也。〉于野，则已疏；于寝，则已重。〈已犹大也。〉夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”〈本于恩，哭于子贡寝门之外。〉遂命子贡为之主，〈明恩所由。〉曰：“为尔哭也来者拜之，知伯高而来者勿拜也。”〈异于正主。 【疏】“伯高”至“拜也”。 正义曰：此一节论亲疏所哭之处，各依文解之。 注“别亲疏也”。 正义曰：兄弟亲，父友疏。必哭诸庙及庙门外者，兄弟是先祖子孙，则哭之于庙。此殷礼。周则哭于寝，故《杂记》云：“有殡，闻远兄弟之丧，哭之侧室。”若无殡，当哭诸正寝。父之友与父同志，故哭诸庙门外。非先祖之亲，故在门外也。 注“别轻重也”。 正义曰：师友为重，所知为轻。所以哭师于寝，寝是己之所居，师又成就于己，故哭之在正寝。此谓殷礼。若周礼，则《奔丧》云“师，哭诸庙门外”，故郑答赵商之问亦以为然，孙炎云：“《奔丧》‘师，哭诸庙门外’，是周礼也。”依礼而哭诸野，若不依此礼，则不可。故下云“恶野哭”者，以违礼为野哭也。 “曰为”至“拜也”。 夫子既命子贡为主，又教子贡拜与不拜之法。若与女相知之人，为尔哭伯高之故而来吊尔者，则尔拜之。若与伯高相知而来哭者，女则勿拜也。凡丧之正主，知生知死来者悉拜。今与伯高相知而来不拜，故郑云“异于正主”。〉
曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。”〈增以香味，为其疾不嗜食。〉以为姜桂之谓也。〈为记者正曾子所云草木滋者，谓姜桂。 【疏】“曾子”至“谓也”。 正义曰：此一节论居丧有疾得食美味之事。 注“为记”至“姜桂”。 正义曰：知非曾子之言而云“为记者”，以上云“草木之滋焉”，下云“以为姜桂之谓也”，是解上“草木之滋”。岂可曾子自言，还自解乎？故以为记者正曾子之言。〉
子夏丧其子而丧其明。〈明，目精。〉曾子吊之曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”〈痛之。〉曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”〈怨天罚无罪。〉曾子怒曰：“商，女何无罪也？吾与女事夫子于洙、泗之间，〈言其有师也。洙、泗，鲁水名。〉退而老于西河之上，〈西河，龙门至华阴之地。〉使西河之民疑女于夫子，尔罪一也；〈言其不称师也。〉丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；〈言居亲丧无异称。〉丧尔子，丧尔明，尔罪三也。〈言隆于妻子。〉而曰，女何无罪与？”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！〈谢之，且服罪也。〉吾离群而索居亦已久矣。”〈群，谓同门朋友也。索犹散也。 【疏】“子夏”至“久矣”。 正义曰：此一节论子夏恩隆于子之事。 案《仲尼弟子传》云：子夏姓卜名商，魏人也。哀丧其子而哭，丧失其明。曾子是子夏之友，故云“朋友丧明则哭之”。子夏丧子之时，曾子已吊；今为丧明，更吊，故曾子先哭，子夏始哭。云“疑女于夫子”者，既不称其师，自为谈说，辩慧聦睿，绝异于人，使西河之民疑女道德与夫子相似。皇氏言：“疑子夏是夫子之身。”然子夏魏人，居在西河之上，姓卜名商，西河之民无容不识，而言是鲁国孔丘。不近人情，皇氏非也。〉
夫昼居于内，问其疾可也。〈似有疾。〉夜居于外，吊之可也。〈似有丧。〉是故君子非有大故，不宿于外。〈大故，谓丧忧。〉非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。〈内，正寝之中。 【疏】“夫昼”至“于内”。 正义曰：此一节论君子居处当合于礼，各依文解之。 注“大故，谓丧忧”。 正义曰：上文云“夜居于外，吊之可也”，郑云“似有丧”，此注兼云“忧”者，以其文云“大故”，语意既宽，非独丧也，故《周礼》每云“国有大故”，皆据寇戎灾祸，故此兼云“忧”也。身既有忧而夜在于外者，既忧祸难，不暇入内，或与臣下外人夜里在外图谋祸患，此谓中门外也。故礼，斩衰及期丧皆中门外为庐垩室，是有丧夜居中门外也。 “非致”至“于内”。 平常无事之时，或出或入，虽昼居于外，亦有入内；虽夜居于内，亦有出外。时唯致齐与疾，无问昼夜，恒居于内，故云“非致齐也，非疾也，不昼夜居于内”。 注“内，正寝之中”。 正义曰：恐内是燕寝，故云“正寝之中”。必知正寝者，以其经云“非致齐，不居于内”，致齐在正寝。疾则或容在内寝，若危笃，亦在正寝。上文云“昼居于内，问其疾可也”，不问齐者，齐是为祭之事，众所共知，不须问也。此齐在内，《祭统》云“君致齐于外，夫人致齐于内”，对夫人之寝为外、内耳。〉
高子皋之执亲之丧也，〈子皋，孔子弟子，名柴。〉泣血三年，〈言泣无声，如血出。〉未尝见齿，〈言笑之微。〉君子以为难。〈言人不能然。 【疏】“高子”至“为难”。 正义曰：此一节论高柴居丧过礼之事，各依文解之。 注“子皋，孔子弟子，名柴”。 正义曰：案《史记·仲尼弟子传》，高柴，郑人，字子皋。 注“言泣无声，如血出”。 正义曰：凡人涕泪，必因悲声而出，若血出，则不由声也。今子皋悲无声，其涕亦出，如血之出，故云“泣血”。 注“言笑之微”。 正义曰：既云“泣血三年”，得有微笑者，凡人之情，有哀有乐，哀至则泣血，乐至则微笑。凡人大笑则露齿本，中笑则露齿，微笑则不见齿。 “君子以为难”。 君子以高柴所为，凡人难可为之。何者？凡人发声始涕出，乐至为大笑。今高柴恒能如此，馀人不能，故为难也。〉
衰，与其不当物也，宁无衰。〈恶其乱礼。不当物，谓精麤广狭不应法制。〉齐衰不以边坐，大功不以服勤。〈为亵丧服。边，偏倚也。 【疏】“衰与”至“服勤”。 正义曰：此一节论衰裳升数、形制必须依礼及著服不得为亵之事，各依文解之。 “衰，与其不当物也”者，此语乃通于五服而初发斩衰也。衰，丧服也。当犹应也。物，谓升缕及法制长短幅数也。衰以表情，故制有法度。若精麤不应，广狭乖法，便为失礼，故云“宁无衰”也，是虽有不如无也。 “齐衰不以边坐”者，因上“宁无衰”以广其事也。边坐，谓偏倚也。丧服宜敬，坐起必正，不可著衰而偏倚也。齐衰轻，既不倚，斩重，不言亦可知也。 “大功不以服勤”者，大功虽轻，亦不可著衰服以为勤劳事也。齐衰言不边坐，则大功可也。大功不勤，则齐衰固不可而小功可也。〉
孔子之卫，遇旧馆人之丧，〈前日君所使舍己。〉入而哭之哀，出，使子贡说骖而赙之。〈赙，助丧用也。𬴂马曰骖。〉子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖。说骖于旧馆，无乃已重乎？”〈言说骖大重，比于门人恩为偏颇。〉夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕。〈遇，见也。旧馆人恩虽轻，我入哭，见主人为我尽一哀，是以厚恩待我，我为出涕。恩重，宜有施惠。〉予恶夫涕之无从也，小子行之。”〈客行无他物可以易之者，使遂以往。 【疏】“孔子”至“行之”。 正义曰：此一节论孔子欲示人行礼副忠信之事，各依文解之。 注“前日君所使舍己”。 正义曰：知非旧所经过主人，必以为“君所使舍己”者，若是经过主人，当云“遇旧主人之丧”，故礼称皆云主人。是以《左传》云“以为东道主”，又云“昔吾主于赵氏”，皆主人为主。今此云“馆人”，明置馆舍于己，故以为“君所使舍己”者。 注“赙助”至“曰骖”。 正义曰：谓助生者丧家使用，故《既夕礼》“知死者赠，知生者赙”，是赙为助生也。熊氏以此赙助丧用谓助死者，因云“赙得生死两施”，熊氏非也。案隐元年《穀梁传》云“钱财曰赙”，此用马者，即财也，故《少仪》云“赙马不入庙门”。云“𬴂马曰骖”者，《说文》云：“𬴂，旁马。”是在服马之旁。又《诗》云“骐駵是中，䯄骊是骖”，骖在外也。孔子得有骖马者，案《王度记》云：“天子驾六马，诸侯四，大夫三，士二。”古《毛诗》云：“天子至大夫皆驾四。”孔子既身为大夫，若依《王度记》则有一骖马也，若依《毛诗说》则有二骖马也。 “子贡”至“行之”。 以子贡不欲说骖，故夫子语其说骖之意，云：我所说骖者，我乡者入而哭之，遇值主人尽于一哀，是厚恩待我，我为之出涕。既为出涕，当有厚施惠。“予恶夫涕之无从”者，谓我感旧馆人恩深，涕泪交下，岂得虚然？客行更无他物易换此马，女小子但将骖马以行之，副此涕泪。然《论语》云“颜回之丧，子哭之恸”，恸比出涕，恸则为甚矣，又旧馆之恩不得比颜回之极，而说骖于旧馆，惜车于颜回者，但旧馆情疏，厚恩待我，须有赗赙，故说骖赙之；颜回则师徒之恩亲，乃是常事，则颜回之死必当以物与之。颜路无厌，更请卖车为椁，以其不知止足，故夫子抑之。〉
孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法矣。小子识之！”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”〈慕，谓小儿随父母啼呼。疑者，哀亲之在彼，如不欲还然。〉子贡曰：“岂若速反而虞乎？”〈速，疾。〉子曰：“小子识之，我未之能行也。”〈哀戚，本也；祭祀，末也。〉颜渊之丧，馈祥肉。〈馈，遗也。〉孔子出受之，入弹琴而后食之。〈弹琴以散哀也。 【疏】“孔子”至“行也”。 正义曰：此一节论丧礼以哀戚为本之事，各依文解之。 注“慕谓”至“还然”。 正义曰：言慕如小儿啼呼者，谓父母在前，婴儿在后，恐不及之，故在后啼呼而随之。今亲丧在前，孝子在后，恐不逮及，如婴儿之慕。疑者，谓凡人意有所疑在，傍徨不进。今孝子哀亲在外，不知神之来否，如不欲还然，故如疑。《问丧》云“其反也如疑”，郑注云：“疑者，不知神之来否。”与此相兼乃足。 “子贡曰‘岂若速反而虞乎’”。 子贡之意，葬既已竟，神灵须安，岂如速反虞祭安神乎？但哀亲在彼，是痛切之本情；反而安神，是祭祀之末礼，故下文夫子不许。〉
孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。〈效孔子也。〉孔子曰：“二三子之嗜学也，〈嗜，贪。〉我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。〈复正也。丧尚右，右，阴也。吉尚左，左，阳也。 【疏】“孔子”至“尚左”。 正义曰：此一节论拱手之礼。 注“丧尚”至“阳也”。 正义曰：此既凶事尚右，吉事尚左，案《特牲》《少牢》吉祭，皆载右胖，《士虞礼》是凶事，载左胖者，取义不同。吉祭载右胖者，从地道尊右；《士虞礼》凶祭载左胖者，取其反吉。故《士虞礼》“设洗于西阶西南”，郑注“反吉”是也。〉
孔子蚤作，〈作，起。〉负手曳杖，消摇于门，〈欲人之怪己。〉歌曰：“泰山其颓乎？〈泰山，众山所仰。〉梁木其坏乎？〈梁木，众木所放。〉哲人其萎乎？”〈哲人，亦众人所仰放也。以上二句喻之。萎，病也。《诗》云：“无木不萎。”〉既歌而入，当户而坐。〈蚤坐，急见人也。〉子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”〈觉孔子歌意。殆，几也。〉遂趋而入。夫子曰：“赐，尔来何迟也？〈坐则望之。〉夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。〈以三王之礼占己梦。〉而丘也，殷人也。予畴昔之夜梦坐奠于两楹之间。〈是梦坐两楹之间而见馈食也。言奠者，以为凶象。畴，发声也。昔犹前也。〉夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”〈孰，谁也。宗，尊也。两楹之间，南面乡明，人君听治正坐之处。今无明王，谁能尊我以为人君乎？是我殷家奠殡之象，以此自知将死。〉盖寝疾七日而没。〈明圣人知命。 【疏】“孔子”至“而没”。 正义曰：此一节论孔子自说死之意状，各依文解之。 注“欲人之怪己”。 正义曰：杖以扶身，恒在前而用，今乃反手却后以曳其杖，示不复杖也。又夫子礼度自守，貌恒矜庄，今乃消摇放荡以自宽纵，皆是特异寻常。陵旦如此，故云欲人之怪己。杖曳于后，示不复用。消摇宽纵，示不能以礼自持。并将死之意状。 注“梁木，众木所放”。 众木，榱、桷之属，依放横梁乃存立。放则依也，故《论语》云“放于利而行”，孔曰：“放，依也。” 注“以上”至“不萎”。 正义曰：泰山、梁木并指他物，“哲人其萎”指夫子之身。以二物比己，故云“以上二句喻之”。云“《诗》云‘无木不萎’”者，此《小雅·谷风》刺幽王之诗，言天下俗薄，朋友道绝，其《诗》云“无草不死，无木不萎”，证“萎，病”。 注“蚤坐，急见人也”。 正义曰：君子寻常不自当户。已歌而入，即当户而坐，故云“蚤坐”。坐不在隐处，是急欲见人。 “泰山”至“安放”。 上既泰山、梁木、哲人三句，今子贡所云“泰山其颓”，云“吾将安仰”，梁木、哲人揔云“吾将安放”者，以泰山、梁木共喻哲人，子贡意在忩遽，不暇句句别言，故直引梁木、哲人相喻而足，揔云“吾将安放”。 “夏后”至“之也”。 “夏后氏殡于东阶，则犹在阼”“周人殡于西阶，则犹宾之”，夏与周并言“犹”者，以其既死，无所知识，孝子不忍以生礼待之，犹尚阼阶以为主，犹尚西阶以为宾客，故言“犹”也。“殷人殡于两楹之间”，不云“犹”者，庾蔚云：“东阶、西阶，平生宾主所行礼之处，故云‘犹’。两楹之间，生无此礼，故不云‘犹’。”然礼，宾主敌者授受于两楹之间，又是南面听朝之处，庾云“生无此礼”，于义疑也。盖以夫子梦在两楹而见馈食，知是凶象，无听朝之事，不得云“则犹尊之”，以有宾主二事，故云“与”也。郑注《考工记》宗庙、路寝制如明堂，周之明堂东西九筵，南北七筵，则五室，每室二筵。则五室之外堂上窄狭，得容殡者，以路寝广大，故得容之。其上圆下方，五室之属，如明堂耳。至《明堂》具解。 注“言奠者，以为凶象”。 正义曰：时夫子梦见馈食，不梦凶奠也。但奠礼，既死之后，未葬之前，柩仍在地，未立尸主，唯奠停饮食，故云“奠”也。 注“孰谁”至“将死”。 正义曰：“孰，谁也”，《释诂》文。礼有大宗、小宗，故云“宗，尊也”。知“两楹之间，人君听治正坐之处”者，案《觐礼》“天子负斧依南面”，又《顾命》云“牖间南向”，是天子两楹治事之处也。每日视朝虽在路门外，退坐当路寝两楹也。其诸侯视朝亦南面，知者，以诸侯一国之尊，故《论语》云“雍也可使南面”，郑注言“任诸侯治”也，则在路寝南面听政。若其燕、飨，则在阼阶西面，《燕礼》《大射》是也。案《庄子》“圣人无梦”，庄子意在无为，欲令静寂无事，不有思虑，故云圣人无梦。但圣人虽异人者神明，同人者五情，五情既同，焉得无梦？故《礼记·文王世子》有九龄之梦，《尚书》有武王梦协之言。〉