礼记纂言 (四库全书本)/卷21

礼记纂言　卷二十一

　　钦定四库全书
　　礼记纂言卷二十一　　　　元　吴澄　撰祭法
　　〈法谓制之定者此篇记祭人鬼天神地示之定制故曰祭法〉
　　祭法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王〈禘大计切喾音酷契息列切〉
　　〈案春秋外传鲁语曰有虞氏禘黄帝而祖颛顼郊尧而宗舜夏后氏禘黄帝而祖颛顼郊鲧而宗禹商人禘喾而祖契郊冥而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王此记因彼文有所改正禘者追享始祖之所自出祀之于始祖之庙以始祖配焉者也郊者郊祭天而以此人配焉者也祖者始祖也宗者为百世不迁之庙与祖同者也有虞氏承尧以颛顼为始祖黄帝者始祖之祖也故无庙而追禘喾者始祖之子也故郊天而配享舜亲受天下于尧尧犹父也故定为百世不迁之宗此盖舜嗣尧位之后立为此制也夏之祖与禘皆同有虞禹嗣舜位之后其礼亦当郊尧宗舜禹未及立制而崩今郊鲧宗禹者盖禹既传子故启嗣位之后定为此制而尧舜二帝则朱均之国各以为始祖而以天子之礼祀之商以契为始祖喾始祖之父也无庙而追禘冥始祖之孙也郊天则配享汤始有天下既不得为始祖故为百世不迁之宗与始祖同也虞夏商三代远不可考且依此记之文释之周制则与此记异周以后稷为始祖追禘帝喾与商同然稷为始祖就以配郊则兼祖与郊矣文王正当配郊然既有稷配故别制一礼季秋祀上帝于文王之庙而以文王配亦与配郊同此礼自周始有前代所无也武王始有天下而不得为始祖故为百世不迁之宗如商之于汤也周祖后稷记言祖文王非是文王与武王皆为宗项氏曰此盖经生用其师说推以为当然非必有文可据也后人必欲为之考实难矣按此篇末自解其意先序帝喾尧舜鲧禹之功次序黄帝颛顼契冥汤文武之功以为此皆有功烈于民者故祀之非此族也不在祀典则此人之师说盖谓禘郊祖宗皆择有功烈者祀之尔而后之有天下者故稽此以祀其祖先则固与其说大异矣若之何其可稽乎〉
　　大凡生于天地之间者皆曰命其万物死皆曰折人死曰鬼此五代之所不变也七代之所更立者禘郊宗祖其馀不变也〈折常列切〉
　　〈郑氏曰折弃败之言也鬼之言归也五代谓黄帝尧舜禹汤周之礼乐所存法也七代通数颛顼及喾也所不变者则数其法而已变之则通数所不法为记者之微意也少昊氏修黄帝之法后王无所取焉孔氏曰总包万物故曰大凡皆受天之赋命而生故云皆曰命万物无知死皆曰折人为有识故死曰鬼此之名号从黄帝正名百物以来至尧舜禹汤及周所不变更也黄帝以下七代所变易而立者是禘之与郊及宗祖也除此外其馀社稷山川五祀之等不改变也〉
　　○天下有王分地建国置都立邑设庙祧坛𫮃而祭之乃为亲疏多少之数是故王立七庙一坛一𫮃曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙为祧有二祧享尝乃止去祧为坛去坛为𫮃坛𫮃有祷焉祭之无祷乃止去𫮃曰鬼诸侯立五庙一坛一𫮃曰考庙曰王考庙曰皇考庙皆月祭之显考庙祖考庙享尝乃止去祖为坛去坛为𫮃坛𫮃有祷焉祭之无祷乃止去𫮃为鬼大夫立三庙二坛曰考庙曰王考庙曰皇考庙享尝乃止显考祖考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼适士二庙一坛曰考庙曰王考庙享尝乃止显考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼官师一庙曰考庙王考无庙而祭之去王考为鬼庶士庶人无庙死曰鬼〈显考无庙显音皇〉
　　〈郑氏曰建国封诸侯也置都立邑为卿大夫之采地及赐士有功者之地庙之言貌也宗庙者先祖之尊貌也封土曰坛除地曰𫮃书曰三坛同𫮃王皇皆君也显明也祖始也名先人以君明始者所以尊本之意也天子迁庙之主以昭穆合蔵于二祧之中诸侯无祧蔵于祖考之庙中聘礼曰不腆先君之祧是谓始祖庙也享尝谓四时之祭天子诸侯为坛𫮃所祷为后迁在祧者也既事则反其主于祧鬼亦在祧顾远之于无事祫乃祭之尔春秋文二年秋大事于大庙传曰毁庙之主陈于大祖未毁庙之主皆升合食于大祖是也鲁炀公者伯禽之子也至昭公定公久已为鬼而季氏祷之而立其宫则鬼之主在祧明矣唯天子诸侯有主禘祫大夫有祖考者亦鬼其百世不禘祫无主尔其无祖考者庶士以下鬼其考王考官师鬼其皇考大夫适士鬼其显考而已大夫祖考谓别子也凡鬼者荐而不祭王制曰大夫士有田则祭无田则荐适士上士也官师中士下士庶士府史之属此适士云显考无庙非也当为皇考字之误孔氏曰此明天子以下尊卑既异上祭祖庙多少不同之事既王天下分九州之地建立诸侯之国王畿之内及诸侯国中置此公卿之都立大夫士之邑设庙祧坛𫮃为亲疏多少之数则下所云是也王立七庙者亲庙四始祖一文武不迁合为七也七庙之外又立坛𫮃各一近者封土远者除地示将去然也父庙曰考考成也谓父有成徳之美也王考庙者祖庙也王君也祖尊于父故加君名也皇考曽祖也皇大也曽祖转尊又加大称显考高祖也居四庙最上故以高目之祖考庙者始祖也五庙皆月月祭之远庙谓文武庙也文武庙在应迁之列故云远庙特为功德而留故谓为祧文武二庙不迁故云有二祧享尝四时祭祀文武特留故不月祭但四时祭而已去祧为坛谓高祖之父也若是昭行寄蔵武王祧若是穆行寄蔵文王祧去坛为𫮃者谓高祖之祖也高祖之父初寄在祧不得于祧中受祭故曰去祧有祈祷则出就坛受祭也高祖之祖往在坛而今不得祭故云去坛有祈祷则就𫮃受祭坛𫮃有祷焉祭之者在坛𫮃者不得享尝有祈祷乃祭之无祈祷则不得祭也去𫮃曰鬼者若又有从坛迁来𫮃者则此前在𫮃者迁入石函为鬼虽有祈祷亦不得及唯祫乃出也诸侯立五庙坛𫮃与天子同无功徳之祖为二祧也月祭三庙显考祖考止预四时皆降天子也去祖为坛去祖谓去大祖也即高祖之父诸侯无功徳二祧若高祖之父亦迁即寄大祖而不得于大祖庙受时祭唯有祈祷则去大祖而往坛受祭也大夫立三庙二坛者异于君故立二坛而不𫮃也显考祖考无庙卑也大夫无主故无所寄蔵而高大二祖又无庙若有祈祷则为坛祭之𫮃轻于坛今二坛无𫮃为重大祖故也去坛为鬼者谓高祖若迁去于坛则为鬼不复得祭但荐之于大祖坛而已若大夫有大祖之庙者义具王制疏适士谓天子三等诸侯上士悉二庙一坛也皇考无庙曽祖也既无庙有祈祷则为坛祭之曽祖若迁去于坛则为鬼不复祭也官师谓诸侯中士下士为一官之长一庙为父立之也王考虽无庙在考庙而祭也去王考为鬼谓曾祖则不得祭又无坛有祈祷则荐于庙也庶士府史之属庶人平民也贱故无庙死则曰鬼亦得荐之于寝王制云庶人祭于寝是也荐轻于祭鬼疏于庙鬼荐而不祭也方氏曰王立七庙所谓三昭三穆与大祖之庙而七也王考至祖考皆有父道故通谓之考特异号而已父独亲而近故直以考名王以业言大父之父也其生谓之大父故以大言皇者王之所自出曽祖则祖之所自出故曰皇考凡物高则显故高祖曰显考祖考大祖也以其为宗庙之始故曰祖考二祧盖显考之父祖也享尝者四时之祭享以春言尝以秋言鲁语言尝禘烝享释者谓春祭曰享诸侯立五庙所谓二昭二穆与大祖之庙而五月祭者三盖视天子之亲庙享尝者二盖视天子之二祧庙大夫立三庙所谓一昭一穆与大祖之庙而三马氏曰说者谓七庙之中祧庙二为文武之庙非也远庙为祧而二祧之庙享尝而已苟文武之庙而祭止享尝非先王尊祖宗之意也祧有去之意亲尽而服穷祧所以去之以有可毁之理而毁之不可以无其渐故去祧为坛去坛为𫮃二祧庙享尝乃止则有常礼也至于坛𫮃无祷乃止则无常礼也去𫮃为鬼则与庶人同凡此者皆先王亲亲之杀也天子之庙其常数七而具功徳之大则数有加焉诸侯止五庙而已虽有功徳而数不増虽无功徳而数不减王制所谓大祖则无可毁之理此天子诸侯大夫之庙曰去祖为坛则祖可毁何也盖祭法为无功徳者言王制为有功徳者言所以不同陈氏曰祭法言天子至士立庙之制多与礼异其言坛𫮃等威之辨理或有之坛𫮃之设为其无庙祷祈则出其主于坛𫮃而祭之既事则复其主于庙而蔵之唯祫与载之出疆然后在祭告之列其他不预也父昭子穆而有常数者礼也祖功宗徳而无定法者义也故周于三昭三穆之外而有文武之庙春秋传称㐮王致文武胙于齐侯史记称显王致文武胙于秦孝公方是时文武固已远矣㐮王显王犹且祀之则其庙不毁可知王舜中刘歆王肃韩退之之徒皆谓天子祖功宗徳之庙不在七世之列特郑康成以周礼守祧有八人小记王者立四庙则谓周制七庙文武为二祧亲庙四而已是不知周公制礼之时文武尚为近庙其所以宗之之礼起于后代也果所以宗之者在七庙内使继世祖先间有丰功盛徳不下文武复在可宗之列则亲庙又益杀乎理必不然祭法曰远庙为祧则天子以五世六世之祖为祧所谓有二祧是也诸侯以始祖为祧所谓先君之祧是也月祭者荐新之祭也月令献羔开冰荐鲔羞含桃与夫尝麦尝谷尝麻尝鱼皆先荐寝庙是也周官隶仆掌五寝之扫除粪洒之事所谓五寝者自考庙以至祖考庙之寝也王七庙而其寝乃五者为其祧将毁先除其寝所以见孝子孝孙之心不欲遽毁故去有渐也荐新止于寝庙则月祭不及二祧而及祖庙明矣享尝者四时之祭春祠夏礿秋尝冬烝是也有祷焉者求福之祭非常祭也亦犹四时之间祀虽毁庙之主皆合食焉则祷之时庙之初毁者亦为坛𫮃而祭之小宗伯掌辨庙祧之昭穆守祧掌守先王先公之庙祧其庙则有司除之其祧则守祧黝垩之辨其昭则一祧二庙是谓三昭辨其穆则一祧二庙是谓三穆庙则修除贵其寝之常新祧则黝垩示其去之有渐则所谓远庙者非不毁之庙也夫先王之立庙祧称情而为之尔故其庙之数亦视服之轻重传曰四世而缌服之穷也五世袒免杀同姓也六世亲属竭矣诸侯之徳薄于天子故其立庙至于服穷而止天子之徳厚于诸侯故其立庙至于亲属之竭而止王肃谓二祧一为高祖之父则五世矣一为高祖之祖则六世矣澄曰亲庙四祧庙二共为三昭三穆并大祖凡七庙有功徳可宗者别立庙百世不毁与大祖同宗或多或少或有或无故不预七庙之数秦溪杨氏曰按祭法与王制不同王制天子七庙三昭三穆与大祖之庙而七祭法则序四亲庙二祧大祖以辨昭穆王制诸侯五庙二昭二穆与大祖之庙而五祭法则三亲庙月祭高大二庙享尝以见隆杀王制大夫三庙一昭一穆与大祖之庙而三祭法但有三亲庙而高大无庙有二坛为请祷之祭而已王制士一庙祭法分适士二庙官师一庙又祭法有考王考皇考显考祖考之称王制无之祭法有坛有𫮃或二坛无𫮃或一坛无𫮃王制无之大抵王制略而祭法详又按三坛同𫮃之说出于金縢乃因有所祷而为之非宗庙之外预为坛𫮃以待他日有祷也孝经为之宗庙以鬼享之非去𫮃为鬼也晋张融谓祭法去祧为坛去坛为𫮃去𫮃为鬼皆衰世之法则所言难以尽信〉
　　○王下祭殇五适子适孙适曽孙适玄孙适来孙诸侯下祭三大夫下祭二适士及庶人祭子而止〈殇音伤适丁历切郑氏曰祭适殇者重适也祭适殇于庙之奥谓之阴厌王子公子祭其适殇于其党之庙大夫以下庶子祭其适殇于宗子之家皆当室之白谓之阳厌凡庶殇不祭孔氏曰王子谓王之庶子公子谓诸侯庶子不得为先王先公立庙无处可祭适殇故祭于其党之庙谓王子公子为卿大夫得自立庙与王子公子同者就其庙而祭之方氏曰玄孙之子为来孙曰来者言其世数虽远方来而未已也庶殇不祭重本故也以尊祭卑故曰下祭王而下每杀于庙数之二曽子问所谓阴厌阳厌者是也〉
　　右记人鬼之祭凡三节
　　燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也用骍犊埋少牢于泰昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也王宫祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎坛祭四方也山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物皆曰神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之亡其地则不祭〈燔音烦瘗于滞切泰折之设逝制二切骍息营切相近音禳祈宗音禜见贤遍切亡音无〉
　　〈郑氏曰坛折封土为祭处也坛之言坦也坦明貌也折炤晢也必为炤明之名尊神也地阴祀用黝牲与天俱用犊连言尔昭明也亦谓坛也时四时也亦谓阴阳之神也埋之者阴阳出入于地中也凡此以下皆祭用少牢相近当为禳祈声之误也禳犹郤也祈求也寒暑不时或禳之或祈之寒于坎暑于坛王宫日坛王君也日称君宫坛营域也夜明月坛也宗皆当为禜字之误也幽禜星坛星以昏始见禜之言营也雩禜水旱坛也雩之言吁嗟也春秋传曰日月星辰之神则雪霜风雨之不时于是乎禜之山川之神则水旱疠疫之不时于是乎禜之四方即谓山林川谷丘陵之神也祭山林丘陵于坛川谷于坎每方各为坎为坛怪物云气非常见者也有天下谓天子也百者假成数也孔氏曰春夏为阳秋冬为阴若祈阴则埋牲祈阳则不应埋总云埋者以阴阳之气俱出入地中而生万物故并埋之先儒并云不荐孰杀牲埋之用少牢降于天地也四时以下及日月至山林并少牢也寒暑之气应退而不退则禳却之应至而不至则祈求之日神尊故其坛曰君宫月明于夜故其坛曰夜明也幽暗也星夜出水旱为人所吁嗟曰幽禜雩禜皆为域而祭之也四坎坛四方各为一坎一坛山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物此四坎坛所祭之神也怪物庆云之属风雨云露并益于人坛以祭山林丘陵坎以祭川谷泉泽也天子祭天地四方言百神举其全数诸侯不得祭天地若山林川泽在其封内而益民者则得祭之如鲁之泰山晋之河楚之江汉是也亡无也封内无此山川则不得祭按周礼大宗伯备列诸祀而不见祭四时寒暑水旱者宗伯所记谓岁时常祀此经所载谓四时乖序寒暑僣运水旱失时祈祷之礼然按庄二十五年左传云凡天灾有币无牲此祷祈得用少牢者彼天灾谓日月食示戒惧人君先须修徳不当用牲若水旱历时祷而不止则当用牲故诗云汉云靡爱斯牲张子曰日月星辰风雨寒暑无特祭皆从祀于郊所谓日于坛月于坎日于东月于西皆不出祀之兆言王宫夜明幽禜之类皆指其祭位尔寒暑无定位暑近日坛寒近月坎而已故曰相近于坎坛注谓相近为禳祈者非大雩龙见而雩当以孟夏为百榖祈甘雨也有水旱则别有雩祭社五祀百神者以百神之功报天之徳尔故以天事鬼神事之至也理之尽也方氏曰雩主祭旱兼祭水而主旱言之者雨以时至亦无水患也幽雩皆谓之宗宗尊也诗曰靡神不宗祭祀无所不用其尊也泰坛泰折不谓之宗者天地之大不嫌于不尊也四方者四方万物之神也陆氏曰孔丛子相近作祖迎澄曰孔丛子偏书最后出不足为据〉
　　○王为群姓立社曰大社王自为立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫以下成群立社曰置社〈为云伪切下并同〉
　　〈郑氏曰群众也大夫以下谓下至庶人也大夫不得特立社与民族居百家以上则共立一社今时里社是也孔氏曰群姓谓百官以下及兆民大社在库门内之右小宗伯云右社稷王社在藉田王所自祭以供粢盛诗颂云春藉田而祈社稷是也诸侯国社亦在公宫之右侯社在藉田大夫以下为众特置故曰置社百家以上不限多少此大夫所主立社稷则田主是也张子曰大社王为群姓所立必在国外王自为立社必在城内在汉犹有大社在唐只见一社天子立大社为群姓必不但为城中之民为天下也诸侯国社则是一国也郊者祀天之位社者祭地之位郊外无天神之祀社外无地祇之祀泽中方丘亦社也故凡言社者即地祇之祭如大社王社又分而言之大社祭天下之地祇王社祭京师之地祇五祀祭宫中之地祇方氏曰王曰群姓诸侯曰百姓者群则众矣不止于百群姓之社曰大社则国社为小百姓之社曰国社则大社为天下矣大夫以下成群则取数备矣故曰置社王氏释周官封人云王社国中之大祇无与农事故不置稷则知置稷者唯大社与国社而已陈氏曰大社天下之社也国社一国之社也置社众人之社也王社侯社一人之社也胡氏曰祭地于社犹祀天于郊也周公祀新邑先用二牛于郊后用大牢于社记曰天子将出类于上帝宜于社又曰郊所以明天道社所以神地道周礼以禋祀祀昊天上帝以血祭祭社稷而别无地祇之位四圭有邸舞云门以祀天两圭有邸舞咸池以祀地而别无祭社之说则以郊对社可知矣后世既立社又立北郊失之矣秦溪杨氏曰祭莫重于天地而社稷其次胡氏乃合祭地祭社二者而一之社者五土之神是亦祭地也而有广狭之不同天子有天下其社曰王社则所祭者天下之地极其地之所至无界限也故以祭社为祭地唯天子可以言之凡胡氏所引皆天子社也但云后世既立社又立北郊失之矣此则未然有正祭有告祭冬至祭天于南郊夏至祭地于北郊正祭也匠人营国左祖右社以社与祖对尊而亲之若因事而告地则祭社亦可矣类乎上帝宜乎社是也类者依郊祀正礼而为之宜者有事于社求福祐也此告祭也知祭各有义不可以一说拘则知圣人制礼精微之意矣〉
　　○王为群姓立七祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰泰厉曰户曰灶王自为立七祀诸侯为国立五祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰公厉诸侯自为立五祀大夫立三祀曰族厉曰门曰行适士立二祀曰门曰行庶士庶人立一祀或立户或灶〈霤力又切〉
　　〈郑氏曰此非大神所祈报大事者也小神居人间司察小过作谴告者尔司命主督察三命中霤主堂室居处门户主出入行主道路行作厉主杀罚灶主饮食之事月令春祀戸夏祀灶中央祀中霤秋祀门冬祀行聘礼使者出释币于行归释币于门士丧礼疾病祷于五祀司命与厉其时不著今时民家或春秋祠司命行神山神门戸灶在旁是必春祠司命秋祠厉也或者合而祠之山即厉也民恶言厉巫祝以厉山为之谬乎春秋传曰鬼有所归乃不为厉孔氏曰司命者宫中小神非天之司命故祭于宫中援神契云命有三科有受命以保庆有遭命以谪暴有随命以督行受命谓年夀也遭命谓行善而遇㓙也随命谓随其善恶而报之国门者国城门也国行者行神在国门外之西泰厉古帝王无后者此鬼无所依归好为民作祸故祀之此七祀是为民所立与众共之其自为立者王自祷祭不知其当同是一神为是别更立祀也诸侯减天子户灶二祀故五祀公厉古诸侯无后者诸侯称公故其鬼曰公厉诸侯自为立五祀义与天子同大夫减诸侯司命中霤故三祀族厉古大夫无后者鬼也曰门曰行者其大夫无民国故不言国门国行也汉时民祭有山而无厉故知山即厉巫祝之人意以厉神是厉山氏之鬼为之厉山氏有子曰柱世祀厉山之神何得为厉也张子曰五祀户灶门行中霤而已一亩之宫五者皆具故自天子至于士皆立五祀之祭天子之立五祀周礼大宗伯司服小子曲礼月令曽子问礼运见于经者不一士之立五祀见于士丧礼祭法有七祀五祀三祀二祀一祀之法加以司命及厉而诸侯不祭戸灶大夫以下皆不祭中霤殆非推报之义又未尝参见诸书及庙祧坛𫮃之法亦与经多不合恐别是一法非世之达礼井不在五祀恐水土之神已属之社以报功而言则门行岂大如井反不祭井厉无后者也祭无后者是亦仁术陈氏曰五祀见于周礼礼记仪礼杂出于史传多矣月令以为门行户灶中霤白虎通刘昭范晔高堂隆之徒以为门井户灶中霤特祭法加以司命泰厉为七祀七祀之制不见他经郑注以七祀为周制五祀为商制然周官虽天子亦止于五祀仪礼虽士亦备五祀则五祀无尊卑隆杀之数祭法自七祀推而下之至于适士二祀庶人一祀非周礼也两汉魏晋之立五祀井皆与焉隋唐参用月令祭法之说五祀祭行及李林甫之徒复修月令各亦祀井而不祀行中霤祀于中央灶祀于夏井祀于冬戸在内而竒阳也故祀于春门在外而偶阴也故祀于秋而左传昭二十五年家语五帝篇则以五祀为重该修熙黎句龙之官郑氏释大宗伯之五祀则用左传家语之说释小记之五祀则用月令之说释王制之五祀则用祭法之说而荀卿谓五祀执荐者百人侍西房侍西房则五祀固非四方之五官侍必百人则五祀固非门户之类然则所谓五祀者其名虽同其祭各有所主也〉
　　右记天神地示之祭凡三节
　　夫圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大菑则祀之能捍大患则祀之是故厉山氏之有天下也其子曰农能殖百榖夏之衰也周弃继之故祀以为稷共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以为社帝喾能序星辰以著众尧能赏均刑法以义终舜勤众事而野死鲧鄣鸿水而殛死禹能修鲧之功黄帝正名百物以明民共财颛顼能修之契为司徒而民成冥勤其官而水死汤以宽治民而除其虐文王以文治武王以武功去民之菑此皆有功烈于民者也及夫日月星辰民所瞻仰也山林川谷丘陵民所取财用也非此族也不在祀典〈夫音扶菑音灾捍胡鍜切共音恭去上声〉
　　〈郑氏曰此所谓大神也春秋传曰封为上公祀为大神厉山氏炎帝也起于厉山或曰有烈山氏弃后稷名也共工氏无录而王谓之霸在大昊炎帝之间著众谓使民兴事知休作之期也赏赏善也谓禅舜封禹稷等也能刑谓去四凶义终谓既禅二十八载乃死也野死谓征有苗死于苍梧也殛死谓不能成其功也明民谓使之衣服有章也民成谓知五教之礼也冥契六世之孙也其官玄冥水官也虐菑谓桀纣也烈业也族犹类也祀典谓祭祀也孔氏曰法施于民若神农后土帝喾与尧及黄帝颛顼与契之属以死勤事舜及鲧冥是也以劳定国禹是也御大菑捍大患汤及文武是也厉山氏按帝王世纪云神农氏起于烈山即炎帝也郑引烈山氏左传昭二十九年文农谓厉山氏后世子孙名柱能殖百谷故国语云神农之子名柱作农官因名农是也夏末汤大旱七年变置社稷故废农祀弃祀以为稷者谓农及弃皆祀之以配稷之神也共工氏郑注系汉律历志文按月令不载共工氏是无录又按昭十七年郯子称炎帝以火纪共工氏以水纪大皡氏以龙纪从下逆陈是在炎帝之前大昊之后也共工后世之子孙为后土之官后君也能治九州五土之神故祀以为配社之神帝喾能纪星辰时候以明著使民休作有期不失时节尧以天下授舜封禹稷官得其人是能赏均平也五刑有宅是能刑有法也舜征有苗仍巡守陟方而死是勤众事而野死鲧塞水无功被尧殛死于羽山治水九载亦有微功故得祀世本云作城郭是亦有功也郑答赵商云鲧非殛死放居东裔至死不得反于朝尔禹能修父之功上古虽有百物未有名黄帝为物作名正名其体明民谓垂衣裳使贵贱分明得其所共财谓山泽不鄣教民取百物以自赡也契为尧之司徒掌五教汤放桀于南巢去民之菑谓伐纣自厉山氏以下所得祀者皆有功烈于民也及夫日月星辰释上文泰坛泰折等祀也上有天地四时寒暑水旱此不言者举日月则天地可知四时寒暑水旱则日月阴阳之气故举日月以包之非此族谓非厉山以下及日月丘陵等无益于民者悉不得与于祭祀之典也方氏曰圣王之制祭祀凡以有功烈于民而已故以法施于民为首有民必有事故以以死勤事继之民者国之本也事者国之治也故以以劳定国继之国有民事为有常菑患为有变故以御大菑捍大患继之言日月星辰而不言天言山林川谷丘陵而不言地者以天地之功至大祀典所不得而言也陆氏曰言稷喾尧鲧禹黄帝颛顼契冥汤文武以著四代禘郊祖宗非専为私恩也汤言除虐武王言去民之菑菑甚于虐也陈氏曰法施于民民功曰庸也以死勤事以劳定国事功曰劳也御天之大菑捍人之大患治功曰力也尧之道至于无能名舜之道至于无为而其所以见祀者止于赏均刑法以义终勤众事而野死功烈者道徳之迹迹者祀典之所可载而其为道非祀典之所可尽也〉
　　右总记鬼神示之祭凡一节















　　礼记纂言卷二十一
<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言>