礼记训义择言 (四库全书本)/卷1

礼记训义择言　卷一

　　钦定四库全书
　　礼记训义择言卷一
　　婺源江永撰
　　曲礼上
　　很毋求胜分毋求多〈草庐吴氏引郑氏曰求多为伤平也〉
　　按郑注为伤平也总解毋求胜毋求多盖与人䦧争必求胜亦是伤平吴氏引旧注増求多二字専释下一句非也
　　立如齐
　　按齐严敬貌如齐者正立自定不跛不倚仪礼所谓疑立是也
　　礼不妄说人不辞费〈朱子云礼有常度不可为媚以求说于人辞逹则止不贵于多〉按当从朱子说不妄说人若孟子不与王驩言不辞费若冠礼祝辞昏礼戒女及主宾之辞祝嘏之辞皆不尚多也
　　礼不逾节不侵侮不好狎
　　按逾节则招辱未确当云逾节则无度
　　道徳仁义非礼不成教训正俗非礼不备
　　按共由者为道同得者为徳仁与义其大目也非礼则仁义无节文而道徳亦为虚位此论其理如此未论人之所以修身下文亦无分承之意
　　宦学事师非礼不亲〈郑注宦仕也疏引熊氏云宦谓学仕宦之事学谓习六艺左传赵盾见灵辄饿问之云宦三年矣服䖍云宦学也是学职事为宦也吴氏云宦学犹言游学也有事师之礼然后师友之情亲〉
　　按注疏分仕学为二事陈氏集说从之未当当从吴文正之说
　　班朝治军莅官行法非礼威严不行
　　按班朝治军莅官行法孔疏陈氏皆分为四事吴氏谓班朝治军莅官三者各有其法似皆未安愚谓二句分三事莅官行法言当官而行法令也
　　是故圣人作为礼以教人
　　按乐记圣人作为父子君臣以为纪纲与此句文势正相似宜作一句读作字勿绝句
　　大上贵徳其次务施报礼尚往来〈孔疏云三皇五帝时淳厚不尚往来之礼所贵在徳徳主施但施而不希其反三王之时施则望报以为常事故其礼主尚往来〉
　　按古初人心淳厚浑忘施报之名后王制礼则因人情之常施报务其相称是以有交际往来之礼往不来来不往有施而无报皆非礼也孔疏得之但不当以三皇五帝三王时为限耳
　　百年日期颐〈吕氏云人生以百年为期故曰期朱子云期当音居宜反论语期可巳矣与期字同周匝之义也期谓百年已周颐谓养而已期如上句㓜弱耄悼等字颐如上句学冠不刑等字〉按当从朱子说
　　自称曰老夫于其国则称名〈吕氏云老夫长老之称巳国称名父母之邦不敢以尊者自居也朱文端公云于他国曰老夫不自有其贵也本国称名并不自言老也〉
　　按二说当兼存之
　　夫为人子者三赐不及车马〈郑注三赐三命也凡仕者一命而受爵再命而受衣服三命而受车马车马而身所以尊者备矣卿大夫之子不受不敢以成尊比逾于父天子诸侯之子不受自卑远于君朱子云左氏传鲁叔孙豹聘于王王赐之路豹以上卿无路而不敢乘疑此不及车马亦谓受之而不敢用耳若天子之赐又爵秩所当得岂容独辞而不受耶〉
　　按此言为人子者父在时三命为大夫而父未得爵命不敢受尊物以逾于父也君虽赐之臣必固辞之如固辞不获命亦受之而弗敢乘辞者礼之经也受而不用者礼之权也此经但论人子孝敬不敢逾父之初心言经而未及权是以第云不及车马
　　故州闾乡党称其孝也兄弟亲戚称其慈也僚友称其弟也执友称其仁也交游称其信也
　　按三赐不及车马非实有孝敬之心者不能即此一事而孝行已著诸徳亦皆备矣州闾乡党非亲非友故以称孝属之
　　所游必有常所习必有业〈陈氏云游有常身不他往也习有业心不他用也〉按陈氏说简而当
　　恒言不称老
　　按孔疏引或说云子若自称老父母则甚老恐感动其心此说得之陈氏云古人所以斑衣娱戏者欲安父母之心也此说亦善
　　祭祀不为尸〈郑注尸尊者之处为其失子道然则尸卜筮无父者〉
　　按祭者子行安能必得无父者但非主祭者之子则可矣
　　父母存不许友以死〈郑注死为报仇雠吕氏云许者许其托先儒谓许报仇虽父母没亦不可患难相死兄弟之道也朋友以义相成患难之事无相及战国游侠以气相许结私交报仇怨君子谓之不义也〉
　　按不许友以死坊记所谓父母在不敢有其身也朋友亦有患难相死之道非谓若聂政之为谓友有危难忘身救之或冒险脱友于厄如李笃之匿张俭或犯颜雪友之冤如左儒之争杜伯固有激于义而为之者矣父母在恐危亲故不许旧说以为报仇者固非吕氏曲避报仇之说谓许者许其托然经文曰不许友以死不曰不许友于死则此说亦非确训
　　负劔辟咡诏之
　　按古人常带劔于胁亦或带之于背拔劔则俯身而出之如荆轲传秦王劔长不能拔左右呼曰王负劔此负劔或即荆轲传之负劔谓长者俯身与之语如负劔之状也如此则负劔与辟咡相对负劔俯其身辟咡偏其口或亦可通
　　毋踖席〈郑注升席必由下也孔疏云将就坐当从下而升当巳位上不发初从上也玉藻不由前为躐席与此别朱子云此是众人共坐一席既云当己位上即须立于席后乃得当巳位上盖以前为上后为下也正与玉藻义同乡饮乃是特设宾席一人之坐故以西为下而自席下之中升而即席与此异也陈氏云踖犹躐也玉藻曰登席不由前为躐席是登席当由前也〉
　　按注疏之误朱子正之陈氏亦引玉藻乃谓登席当由前与朱子立于席后之说相反盖玉藻登席不由前为躐席为字本读去声为躐席者释上所以不由前之故也陈氏以如字读之谓不由前即为躐席是以登席当由前其说误矣
　　客至于寝门则主人请入为席然后出迎客客固辞主人肃客而入〈郑注为犹敷也固辞又让先入肃进也进客谓道之〉
　　按主人复出迎客不言与客让入客何为固辞且主人道客亦宜也何必待客固辞而后入士相见礼主人出迎客一揖即入无让入固辞之文窃疑主人请入为席然后出迎客者主人道其意于客也其辞若曰某当先入为席敬逆吾子云尔客固辞者辞其请入为席也主人因客固辞而止遂肃客入实未尝入为席也先儒以固辞为又让先入者误矣然则士相见何以无请入为席之礼曰彼是初见之客授贽即出堂上不坐故不为席此是饮食或讲说之客故有请入为席之仪节也下章主人跪正席正为先时实未尝入为席故又有此仪节也
　　拾级聚足〈郑注拾当作渉声之误也涉等聚足谓前足蹑一等后足从之并吕氏读拾其劫反云拾更也拾级左右足更上也〉
　　按拾级当从旧说吕氏谓左右足更上如此则不得聚足矣左右足更上者谓之历阶栗阶有急事升降则为之丧礼略威仪谓之散等平时宾主升阶当不栗阶散等吕说误矣
　　凡为长者粪之礼必加帚于箕上以袂拘而退其尘不及长者
　　按为长者粪之礼详见弟子职埽前有洒埽固无尘以袂拘而退者敬也非真以袂障尘也加帚于箕上自是初往时弟子职执箕膺擖厥中有帚可证若埽时箕倚于户侧俟埽讫然后以箕收之非执箕以埽也此节当从旧说
　　奉席如桥衡〈郑注横奉之令左昻右低如有首尾然桥井上㮮橰朱文端公云按陈注如桥之高如衡之平较旧注直截〉
　　按陈注如桥之高如衡之平虽若直截实俗训诂也桥高出水上奉席岂能如之当从旧注㮮橰之说㮮橰见庄子
　　席南乡北乡以西方为上东乡西乡以南方为上〈郑注上谓席端也布席无常坐在阳则尚左坐在阴则尚右疏曰此谓平常有席如此礼席不然朱子曰东乡南乡之席皆尚右西乡北乡之席皆尚左〉
　　按古人常坐在室中此文大约就室中之席言之南北乡以西方为上者统于奥也东西乡以南方为上者统于户牖与堂也若堂上南乡之席皆以东为上饮燕食射皆然惟神席尚右以西为上故昏礼醴宾彻几改筵明不以西为上也乡饮乡射宾若有遵者席于宾东此则以西为上盖统于户牖间之酒尊明不与宾同东上取义又异也
　　就屦跪而举之屏于侧乡长者而屦跪而迁屦俯而纳屦〈朱子云注云长者送之恐非是但谓虽降阶出户犹向长者不敢背耳〉
　　按就屦跪而举之屏于侧是解屦后未上堂时事乡长者而屦是既退下阶时事不可以此句连上句也跪而迁屦是将纳屦时稍移近前非申言举而屏也此节只当从孔疏与朱子说更无别解
　　嫂叔不通问〈郑注通问谓相称谢也方氏云若问安问疾之类陈氏云无问遗之往来也朱文端公云谓不相亲问答也〉
　　按诸说皆可通文端公说为优有当问者使人传之可也
　　女子许嫁缨
　　按此缨俟昏礼之夕婿亲脱之
　　凡进食之礼左殽右胾食居人之左羮居人之右脍炙处外醯酱处内葱㳿处末酒浆处右以脯修置者左朐右末
　　按以郑注绎之食羹最近人脍炙醯酱在殽胾之外内葱㳿处醯酱之左酒浆处羮之右则诸物当列为四行第一行左食右羮而酒浆在羮之右第二行为醯酱而葱㳿在醯酱之左第三行左殽右胾第四行为脍炙又醯酱一本作醢酱孔疏有二说若是二物则酱在右酰在左如昏礼公食大夫礼之设今本作醯酱则是以酰和酱共为一物疏又谓郑注葱㳿云处醯酱之左则醯酱一物为胜脯修之设注无明文孔疏谓处酒左以燥为阳也按酒左是羮何得于此置脯修此则孔疏之误当是设于酒浆之右耳
　　祭食祭所先进殽之序遍祭之
　　按公食礼先设正馔讫宾祭正馔后设加馔宾又祭加馔其祭如所设之序而设馔唯有二次此记寻常宾客饮食之礼主人与之共食虽未知设馔㡬次要必设讫而后祭非进一殽祭一殽也
　　共饭不泽手〈吴氏云饭扶晚切下抟饭放饭饭饭黍并同又云此节五饭字皆当作上声读饭谓食之也〉
　　按陆氏释文云依字书食旁作卞扶万反食旁作反符晚反二字不同今则混而一之愚谓此节五饭字唯放饭饭黍二饭字音上声若共饭抟饭饭三饭字当音扶万切指所食之饭而吴氏皆读上声误矣
　　毋咤食〈郑注嫌薄之孔疏云咤谓以舌口中作声似嫌主人之食也陈氏云谓当食而叱咤毋咤恐似于气之怒也〉
　　按陈说非是当从注疏
　　毋固获〈吴氏云固获二字一意谓固必而取得之也〉
　　按当从吴氏说
　　饭黍毋以箸〈孔疏云饭黍毋用箸当用匕故少牢云廪人溉匕与敦注云匕所以匕黍稷是也〉按此句郑氏无明释上文共饭不泽手注云礼饭以手孔疏云古之礼饭不用箸但用手然则饭黍毋以箸亦谓不以箸而以手也下文羮之有菜者用𬂩郑注云𬂩犹箸也然则古人以箸食羮耳此疏引少牢谓当用匕与前礼饭以手相抵牾少牢之匕黍稷谓从㸑匕出入敦非谓以匕食黍稷也弟子职云左执虚豆右执𬂩朼周旋而贰亦是以朼益饭如今人之饭匙非以朼食饭也许慎说文释箸为饭攲盖后世始以箸食饭耳　又按郑氏通毋扬饭饭黍毋以箸毋嚃羮三句总注云亦嫌欲疾也以此推之古人之箸即弟子职之𬂩朼如今人之饭匙所以盛饭入食器饭黍以箸者是欲食之急于𬂩朼中食饭也至汉初张良借箸陈事以箸代算始若今人之箸若纣之象箸当是以象饰𬂩朼耳
　　毋嚃羮〈郑注亦嫌欲疾也嚃为不嚼菜〉
　　按羮无菜者不用𬂩则亦有以口取食者矣当从郑注
　　侍饮于长者酒进则起拜受于尊所〈郑注降席拜受敬也燕饮之礼乡尊〉按孔疏以尊所为陈尊之处广引燕射乡饮设尊处所谓此言拜受于尊所者当是燕礼而燕礼不云拜受于尊所乡饮亦无此语疑是文不具又引何允云尊者主人也拜者在尊所对主人也降席下奠爵再拜稽首向尊谓主人尊也则尊字为尊卑之尊二说当以前说为是吕氏谓礼饮与侍饮异亦是也
　　馂馀不祭父不祭子夫不祭妻〈朱子云按礼君赐腥则孰而荐之以为荣若赐孰食则恐是馂馀故不以祭妻子虽卑于巳然既没则以神道接之故亦不以祭也〉
　　按此经固当断从朱子说而陈氏集说兼存祭食之说与注疏小异亦可玩也
　　御同于长者虽贰不辞〈郑注谓侍食于长者馔宜与之同也贰谓重殽膳也辞之为长者嫌〉
　　按贰郑氏以为重殽膳固当从之愚疑尚有二说一谓贰益之也如易贰用缶酒正大祭三贰弟子职周旋而贰之贰谓食物尽而主人复益之有长者在则已不辞其益一谓贰副也如左传贰圉之贰长者之副也有长者在唯长者一人辞巳虽次尊亦不辞贰犹不辞其下可知下文偶坐不辞谓二人同尊卑者也姑记所疑俟知者择之
　　言不惰〈郑注忧不在私好惰不正之言〉
　　按谓不为戏慢之言
　　有忧者侧席而坐有丧者専席而坐〈郑注侧犹特也忧不在接人不布他靣席専席而坐降居处也専犹单也吕氏云侧席坐不安也専席不与人共坐也胡氏云侧不正也〉按燕居之时无他宾客亦当不布他靣席如有忧而宾客来慰问亦岂得不为宾设席平时坐席皆是单席有所尊敬乃重席不必有丧而后单席也郑注诚未当然吕氏以侧席为坐不安与侧义亦不协而胡氏以侧为不正岂可坐偏邪之席乎愚谓坐席皆随席所乡侧席而坐者如席南乡北乡则坐者东乡西乡席东乡西乡则坐者南乡北乡以其有忧异于常也専席之说则吕氏得之
　　献田宅者操书致〈孔疏云古者田宅悉为官所赋本不属民今得田宅献者是或有重勲为君王所赐可为巳有故得有献〉
　　按古者君有赐于臣亦谓之献檀弓云仕而未有禄者君有馈焉曰献是也假令齐封孔子尼谿田楚封孔子书社地齐王授孟子以室必有使者操书致之岂不可谓之献乎
　　尊卑垂帨〈郑注帨佩巾也磬折则佩垂授受之仪尊卑一孔疏云谓宾主俱是大夫则为尊俱是士则为卑朱子云此谓宾主虽或一尊二卑然皆当磬折垂帨也〉
　　按郑云授受之仪尊卑一谓宾主不论尊卑皆以垂帨为度假令宾尊而主卑宾亦垂帨以敬主或主尊而宾卑主亦垂帨以敬宾孔疏以宾主尊卑相敌言之盖因下文乡与客并然后受注云礼敌者并授故为此解其实不相敌亦皆垂帨也唯臣与君授受或有时异晏子聘鲁公受玉卑晏子授玉跪此又礼从宜也
　　乡与客并然后受〈郑注于堂上则俱南靣礼敌者并授〉
　　按宾主不敌则对授在堂上则尊者南靣卑者北靣若宾主甚殊则卑者奠之而不敢授觐礼侯氏奠圭昏礼婿奠雁妇奠挚及童子委挚是也主人既拜受则宾授弓之后亦当有拜送而主人还辟辟拜之仪不言者文不具也
　　礼曰君子抱孙不抱子此言孙可以为王父尸子不可以为父尸〈孔疏云子孙行并皆㓜弱则必抱孙为尸不得抱子为尸曽子问云尸必以孙孙㓜则使人抱之无孙则取于同姓可也方氏云凡为尸者不必皆㓜必曰抱以见礼所在不以㓜而废也王氏炎云特牲礼注大夫士以孙之伦为尸言伦明非已孙崔灵恩谓大夫用已孙为尸非也〉
　　按抱孙不抱子孔疏及方氏说可从若谓生时唯祖抱孙而父不抱子似非人情子生三年然后免于父母之怀有不抱子者乎王氏本孔疏辨崔灵恩大夫用巳孙为尸之非亦不然假令适子主祭其兄弟之子于所祭者为孙则适子亦可事之矣曽子问明言尸必以孙无孙然后取于同姓未尝谓巳孙不可为尸也此经明言孙可以为王父尸未尝谓必他人之孙也孙为巳血属祖之凭依当弥亲切耳
　　尸必式乘必以几〈郑注尸必式礼之乘必以几尊者慎也孔疏云几案在式之上尊者有所敬事以手据之几上有幂君以羔皮以虎縁之也〉
　　按乘必以几谓尸登车履几而上故郑注云尊者慎也士昏礼妇乘车以几御者二人坐持之是其明证夏官隶仆王行洗乘石诗云有扁斯石履之卑兮尸登车宜亦用乘石而此言以几者盖诸侯之尸也孔疏谓几在式上按舆人参分轸围去一以为式围注云兵车式围七寸三分寸之一以方计之广不及二寸式上安可置几况车行摇动能冯之以为安乎羔幂覆于式未闻覆于几也孔疏而下说者皆误
　　赐人者不曰来取与人者不问其所欲〈临川王氏云为人养廉也陈氏云赐者君子与者小人朱氏云君子有守必将之以礼小人无厌必节之以礼〉
　　按尊者曰赐敌者曰与王氏为人养廉之说甚善陈氏朱氏之说则因玉藻凡赐君子与小人不同日而误彼所谓与者连及之辞非谓君子曰赐小人曰与也
　　国君抚式大夫下之〈孔疏云谓君臣俱行君式宗庙则臣宜下车〉
　　按下文国君下齐牛式宗庙熊氏谓此文误当作下宗庙式齐牛此疏犹云式宗庙非也然君抚式亦不止齐牛
　　急缮其怒
　　按吕氏读缮如字陈氏集说从之旧读为劲音义太远
　　交游之仇不同国〈郑注仇不吾辟则杀之〉
　　按大戴礼曽子制言上篇云父母之仇不与同生兄弟之仇不与聚国朋友之仇不与聚乡族人之仇不与聚邻卢辨注不与聚乡云曲礼曰朋友之仇不同国失厚矣彼注优于此注二戴所记亦以彼为优又周官调人云从父兄弟之仇不同国主友之仇视从父兄弟与此文似合然曰主友与主并言之亦谓友之有恩者非若泛常之交游也
　　卜筮不相袭〈郑注卜不吉则又筮筮不吉则又卜是渎龟䇲也晋献公卜取骊姬不吉公曰筮之是也〉
　　按不相袭有三说一谓卜不吉不可复筮筮不吉不可复卜郑注是也然占人云国之大事先筮而后卜而洪范亦有龟从筮逆之文则卜筮亦可相袭矣一谓大事小事各有所施不得因龟卜小事因蓍筮大事郑氏注表记云袭因也大事则卜小事则筮用此说然大卜云凡小事莅卜而国之大事又必先筮者何也一谓三筮及三卜不相袭三者初各専其心王肃之说也吴氏以为一卜之后须俟他日然后再卜三卜不可于一卜再卜之日而相因重复以卜筮亦然此用王说之意非但可施于卜筮日而巳此文承卜筮不过三之下当以此说为优○大抵卜筮之礼经传杂出各有乖违表记篇刘氏言之详矣○吕氏用第一说谓常事不相袭大事则卜筮并用亦可通
　　妇人不立乘〈孔疏立倚也男子倚乘妇人质弱不倚乘而坐乘马氏云妇人乘安车故不立乘〉按疏说未尽不立乘亦所以自屏远耻安车輲轮老人所乘马氏说误
　　君命召虽贱人大夫士必自御之〈郑注御当为迓君虽使贱人来召已必自出迎之尊君命也方氏云自御为之仆张子云御谓御车奉君命而召虽所召者贱使者当亲御之〉按诗百两御之春秋传跛者御跛者御之音迓者多矣当从郑氏注方氏张子各为一说皆未安如君使贱人来召其人未必皆乘车若谓使者亲御所召之人则所召者必俟驾而后行乎君使贱人召大夫固有之使大夫召贱人恐无是事如有之必是贤者不可谓贱人
　　国中以策彗恤勿驱尘不出轨〈勿旧音没郑注入国不驰彗竹帚恤勿搔摩也朱子云策彗疑谓策之彗若今鞭末韦带耳〉
　　按当从郑氏朱子说恤勿双声假借字也
　　曲礼下
　　执玉其有藉者则裼无藉者则袭〈郑注藉藻也裼袭文质相变耳有藻为文裼见美亦文无藻为质袭充美亦质圭璋特而袭璧琮加束帛而裼亦是也孔疏云裼所以异于袭者凡衣近体有袍襗之属其外有裘夏月则衣葛其上有裼衣裼衣上有袭衣袭衣之上有常著之服则皮弁之属也掩而不开则谓之袭若开此皮弁及中衣左袒出其裼衣谓之为裼故郑注聘礼云裼者左袒也〉按聘礼聘君以圭聘夫人以璋皆特逹无束帛以藉其时使者袭而君受玉亦袭享君以璧享夫人以琮皆有束帛藉之其时使者裼而君受玉亦裼此经所谓有藉无藉者本谓此而注疏并以垂缫屈缫言之且以此说为主朱子断归一说陈氏所引者是也又按郑氏注玉藻云袒而有衣曰裼注聘礼云凡袒裼者左此二语最明盖袒而有衣曰裼对袒而无衣为肉袒也凡丧礼之袒射礼之袒祭礼迎牲割牲及养老礼割牲之袒皆肉袒也非肉袒则皆曰裼凡袒裼者左谓开出前衿袒出上服之左袖露其裼衣唯觐礼侯氏右肉袒请事注云刑宜施于右也后人不识古人袒袖之礼裼袭之义不明陈氏此注本孔疏独删其左袒出裼衣谓之裼数句则所谓开而见出其裼衣者从何处开出乎○又按裼衣外之衣疏家有两说孔氏此疏谓裼衣外有袭衣袭衣外有常著之服至檀弓袭裘裼裘及丧大记袭裘加武疏则谓裼衣外即为上服前后自违异贾公彦聘礼疏亦谓裼衣外有上服当以此疏为正盖不袒即谓之袭非别有袭衣其中衣则在裘之内也
　　侍于君子不顾望而对非礼也〈郑注礼尚谦也不顾望若子路率尔而对应氏曰顾望者从容详审有察言观色意言不轻发非但谦孙而已〉
　　按当兼应氏说乃备夫子亦曰未见颜色而言谓之瞽
　　君子行礼不求变俗祭祀之礼居丧之服哭泣之位皆如其国之故谨修其法而审行之
　　按旧说谓不变其本国之故俗详经文本指似不如此盖谓礼当从宜君子居人国不求变异于俗凡祭祀之礼居丧之服哭泣之位皆如今所居之故俗斟酌其宜谨修其法而审慎以行之虽不违俗亦不苟徇俗也
　　去国三世爵禄有列于朝出入有诏于国若兄弟宗族犹存则反告于宗后去国三世爵禄无列于朝出入无诏于国唯兴之日从新国之法〈陈氏云去本国虽已三世而旧君犹仕其族人于朝以承祖祀此人往来出入他国仍诏告于本国之君其宗族兄弟犹存则必有宗子凡冠娶妻必告死必赴不忘亲也若去国三世朝无仕宦之列出入与旧君不相闻其时巳久其义巳绝可以改其国之故矣然犹必待兴起而为卿大夫乃从新国之法厚之至也〉
　　按有列则有诏犹存则反告无列则无诏事相因也陈氏谓出入有诏于国为此人往来出入他国仍诏告于本国之君最是旧说谓与卿大夫吉凶往来相赴告又谓兄弟宗族犹存者为无列无诏皆非是○又按此经互文见义兄弟宗族犹存而反告于宗后于有列有诏者言之则无列无诏而兄弟宗族犹存者亦当反告可知矣唯兴之日从新国之法于无列无诏者言之则有列有诏而未兴者不忍从新国之法可知矣古人行文多如此临川吴氏割上章谨修其法而审行之句窜入出入有诏于国之下移若兄弟宗族犹存二句窜入出入无诏于国之下则上章皆如其国之故句下辞义有不足矣
　　鞮屦〈郑注无絇之屝也吕氏云革屦也周官有鞮屦氏革去毛而未为韦非吉屦也〉
　　按吕氏说是
　　大夫见于国君国君拜其辱士见于大夫大夫拜其辱同国始相见主人拜其辱〈孔疏云辱谓见他国君也故聘礼云公在门左拜是拜其辱也〉
　　按后言同国始相见则前言大夫见国君士见大夫皆谓异国孔说是又同国始相见主人拜其辱亦谓士始见大夫故士相见礼云士见大夫于其入也主人一拜宾退送又再拜是也若尊卑相等则主人宜拜辱不必言矣
　　五官致贡曰享〈陈氏祥道云王制公侯伯子男凡五等卿大夫上士中士下士凡五等曲礼六大以皆谓之五官然五官致贡与五官之长所谓五官者诸侯而巳盖以其有所候则曰侯以其有所主则曰官以物供上曰贡以仪致贡曰享周礼凡官府所供谓之献邦国所供谓之贡则致贡曰享为诸侯之事明矣吴氏云注疏诸侯因上六大五官之文释此五官二字致误唯陈氏之说得之盖五官犹五侯也公侯伯子男五等之侯朝觐天子以贡其土物皆先执圭以朝乃以玉帛将其所贡之物谓之享〉按当从陈氏吴氏说
　　大夫曰孺人〈朱文端公云谓属于夫不专制也〉
　　按当从文端公说
　　天子有后有夫人有世妇有嫔有妻有妾〈吕氏云后以配天子夫人视三公其名与诸侯之妃同世妇视大夫其名与大夫之妻同九嫔视九卿位在世妇上妻即御妻视元士名与士之妻同妾则昏义所无盖贱者视庶人吴氏云此以世妇先于嫔者夫人世妇皆以两字为称嫔妻妾皆以一字为称取其文之便〉
　　按吕氏吴氏说皆善大夫妻得称世妇见丧大记
　　自称于诸侯曰寡小君〈孔疏云古者诸侯相飨夫人亦出故得自称〉
　　按寡小君者臣下摈相之辞也臣称其君于诸侯曰寡君故称其夫人于诸侯曰寡小君聘礼曰君以社稷故在寡小君杂记夫人薨讣曰寡小君不禄是也论语言称诸异邦曰寡小君为优疏谓古者诸侯相飨夫人亦出故得自称愚谓即有相飨之礼亦是摈者赞辞夫人无自称之理也
　　天子不言出诸侯不生名君子不亲恶〈吕氏云贤者贵者皆谓之君子故天子不言出诸侯不生名皆谓君子不亲恶故也〉
　　按旧说以君子为孔子吕氏以君子为天子诸侯疑吕氏得之盖谓在上位者为君子者不可亲为大恶也亲为大恶虽天子犹言出诸侯且生名矣曲礼皆记礼事非论孔子作春秋故吕说为长
　　闻之始服衣若干尺矣〈颜氏云干犹个也〉
　　按若干之说颜氏为优干个一声之转若干犹云㡬个也
　　问大夫之子长曰能御矣㓜曰未能御也〈陈氏云御谓御车也御者六艺之一㓜则未能〉
　　按当从御车之说长乐陈氏云社稷之事徳也御才也典谒事也负薪力也上下之别也其说甚善少仪所记则记者异闻耳
　　问国君之富数地以对山泽之所出〈陆氏云山泽之所出所以释上数地以对也先儒谓数地广狭又以山泽所出而对非是〉
　　按陆氏说是凡对必有文辞故以山泽所出之物为对若云我国方若干里则直而拙矣
　　水曰清涤
　　按春官司尊彛云凡酒修酌修读为涤郑注云凡酒谓三酒涤酌以水和而泲之今齐人命浩酒曰涤然则水曰清涤者谓其清而可以和酒也溉濯之说非是
　　大飨不问卜〈吕氏云冬至祀天夏至祀地日月素定故不问卜〉
　　按当从吕氏说
　　大夫雁〈孔疏云取其侯时而行也〉
　　按一说候雁不可常得大夫用雁及士昏礼用雁盖舒雁也大夫用雁取其行有威仪士昏用雁挚不用死亦许其摄盛也
　　纳女于天子曰备百姓
　　按此求女而主人许之之辞非致女之辞女子重别姓天子妾媵多故曰备百姓吴语越王句践求成之辞曰一介嫡女奉箕帚以赅姓于王宫韦昭注云赅备也姓庶姓也即引此文为证是也












　　礼记训义择言卷一