礼记训义择言 (四库全书本)/卷3

礼记训义择言　卷三

　　钦定四库全书
　　礼记训义择言卷三
　　婺源江永撰
　　檀弓下
　　子张死曽子有母之丧齐衰而往哭之或曰齐衰不以吊曽子曰我吊也与哉〈陈氏云今详此意但以友义隆厚不容不往哭之又不可释服而往但往哭而不行吊礼耳故曰我吊也与哉朱文端公云吊也与哉谓哭之非吊之也〉
　　按陈氏及文端公说是
　　丧礼哀戚之至也节哀顺变也君子念始之者也按变谓父母大故也丧虽哀痛之极君子犹勉强节哀以顺变如三日而食哭踊有节之类所以然者念始之者也经文本意似如此即毁不危身之意
　　拜稽颡哀戚之至隐也〈孔疏云拜宾先稽颡而后拜者哀戚之至痛吴氏云至字句绝隐也二字为句〉
　　按哀戚之至隐也从孔疏作一句读
　　奠以素器以生者有哀素之心也唯祭祀之礼主人自尽焉尔岂知神之所飨亦以主人有齐敬之心也〈郑注凡物无饰曰表哀则以素敬则以饰礼由人心而已〉
　　按因奠以素器由生者有哀素之心遂广言祭祀之礼凡所以备物者皆是致其齐敬之心也不止谓祭器加饰
　　袒括发变也愠哀之变也去饰去美也袒括发去饰之甚也有所袒有所袭哀之节也〈孔疏云袒衣括发孝子形貌之变也悲哀愠恚者孝子哀情之变也〉
　　按袒肉祖也丧礼亦左袒以左袂扱于前衿带士丧礼主人左袒扱诸靣之右是也括发者去笄纚以麻括发而露紒也袒括发之节在小敛后为父丧小敛至大敛皆括发为母丧小敛一括发及奉尸侇于堂拜宾即位而著免也士丧礼袒袭之节初丧时凡三饭含一袒袭小敛一袒袭大敛一袒袭葬时凡四启殡一袒袭祖时一袒袭柩行一袒袭时一袒袭也○又按愠字上下文无所属似可疑愠但与喜对耳何为哀之变疑是袒字之误此又因袒括发为丧服之变而分言之也凡袒皆为哀之变初丧之袒为饭含变也二敛之袒为敛变也葬时之袒为举柩变也又去饰为去美始死笄纚徒跣巳是去饰至小敛袒而括发为去饰之甚详文势愠似当为袒
　　弁绖葛而葬与神交之道也有敬心焉周人弁而葬殷人哻而葬〈郑注接神之道不可以纯凶天子诸侯变服而葬冠素弁以葛为环绖逾时哀衰而敬生敬则服有饰〉
　　按小宗伯成葬有祭墓之礼下文有司以几筵舎奠于墓左则葬时有交神之道神谓后土之神东汇陈氏亦谓当以礼敬之心接于山川之神是也盖先君体魄托于斯是以不敢纯凶然亦惟贵者有此礼大夫以下则不敢轻变服也郑注谓天子诸侯逾时哀衰而敬生者非陆氏谓卿大夫以下礼者尤非既夕士礼无弁绖葛之文
　　卒哭曰成事是日也以吉祭易丧祭明日祔于祖父其变而之吉祭也比至于祔必于是日也接不忍一日未有所归也〈吴氏云虞祭犹是丧祭卒哭始于吉祭明日卒哭之次日也变亦易也接相连不间也变而之吉祭即上文所谓以吉祭易丧祭也比至于祔必于是日也接即上所谓明日祔于祖父也前言弗忍一日离此言不忍一日未有所归盖言卒哭之末有饯礼送神适祖庙矣翼早急宜就祖庙迎奉其神若用虞祭之例相隔一日而始祔祭则卒哭后祔祭前此一日亲之神无所依归孝子不忍故祔祭必与卒哭之日相连接而不间日也圣人制礼之意精矣注疏以变为非常礼之祭未见明据〉
　　按孔氏不善玩经文遂生谬解吴氏正之甚善
　　殷练而祔周卒哭而祔孔子善殷〈郑注期而神之人情程子云丧须三年而祔若卒哭而祔则三年都无事卒哭犹存朝夕哭若无主于殡宫则哭于何所张子云古者三年丧毕吉禘然后祔因其祫祧主藏于夹室新主遂自殡宫入于庙国语云日祭月享庙中岂有日祭之礼此正谓三年之中不彻几筵故有日祭朝夕之馈犹定省之礼如其亲之存也至于祔祭须是三年丧终乃可祔也吕氏云礼之祔祭各以其昭穆之班祔于其祖主人未除丧主未迁于新庙故以其主祔藏于祖庙有祭即而祭之既除丧而后主迁于新庙故谓之祔朱子答陆子夀书云先王制礼本縁人情吉凶之祭其变有渐故始死全用事生之礼既卒哭祔庙然后神之然犹未忍尽变故主复于寝而以事生之礼事之至三年而迁于庙然后全以神事之此其礼文见于经传者不一虽未有言其意者然以情度之知其必出于此无疑矣其迁庙一节郑氏用穀梁练而坏庙之说杜氏用贾逵服䖍说则以三年为断其间同异得失虽未有考然榖梁但言坏旧庙不言迁新主则安知其非于练而迁旧主于三年而纳新主邪至于礼疏所解郑氏说但据周礼庙用卣一句亦非明验故区区之意窃疑杜氏之说为合于人情也来谕考证虽详其大概以为既吉则不可复凶既神事之则不可以事生之礼接尔窃恐如此非唯未尝深考古人吉凶变革之渐而亦未暇反求孝子慈孙深爱至痛之情也朱文端公云祔之论不一祔巳反于寝练而后迁郑说也祔藏于庙祭则即祭之吕氏说也大祥祔而迁伊川横渠之论也练而后祔者殷道夫子之所善也朱子从礼疏祔于卒哭准程张迁于大祥折衷具有深意而后儒乃以两祔为疑要知祔而迁者主高曽之祀之宗子也烝尝再期不举死者能无恫然卒哭而祔盖体死者痛念祀典之缺而祔而祭之也至丧事即远谓不以柩反也若谓主出不得反何以魂帛既出待反虞而埋耶又云既以明日之祔为不忍一日无归则殷之练而祔忍矣孔子何以善之此别记一说亦疑其非而未能决也周人卒哭之祔盖祔巳反于寝殷人练而祔祔而迁于庙礼家合而较之误矣孔子善殷非实事〉
　　按吕氏谓祔祭即以其主祔藏于祖庙非也假令祔后之主巳在祖庙则迁庙时主不出庙考大戴礼诸侯迁庙奉衣服由庙而迁于新庙此庙实为殡宫则先儒谓祔后主反于殡宫者信矣其不言奉主而言奉衣服者郑氏谓毁易祖考人神之所不忍是也程子张子考之不详谓祔即是迁故谓祔当于三年不知祔与迁自是两事也祔后殡宫有主迁庙篇固可证矣而陈子所谓若无主于殡宫则朝夕哭于何所张子所谓日祭朝夕之馈如亲之存亦可见至迁庙先儒有二说朱子断从三年之说为合于人情愚又以迁庙篇证之亦当是除丧之后其云成庙将迁之新庙徙之日君玄服从者皆玄服非除丧岂可玄服乎事毕后安神之辞云择日而祭焉此即所谓吉祭也使练而迁庙则练与大祥之间岂可行吉祭乎左氏传云卒哭而祔祔而作主特祀于主烝尝禘于庙此亦可见练祥禫之祭皆特祀于主而主不在庙也榖梁传所谓于练焉坏庙者易檐改涂以示他日将迁于此而迁不于练也丧事即远有进无退谓柩不反非谓主不反则文端公论之当矣其谓卒哭而祔盖体死者痛念祀典之缺而祔祭之恐未必然祔祭惟祔于同昭穆之祖非同昭穆者不祭则礼意盖欲使亲死者祔于同班之祖而非为祀典之缺也○又按殷人殡于祖其在太祖庙乎抑在昭穆同班之庙乎其详不可考矣以意推之殷练而祔亦是行祔祖之祭若迁庙当在除丧之后也周人殡于寝既葬主犹在寝故卒哭即行祔祭使其神有所归殷人殡于庙不患其无所归是以练而始行祔祭也祔以主祔于祖为以神道事之以人情而言期而神之者人之情故孔子善殷殷周异制其原自殡于祖殡于寝巳不同殷练而祔与上文不忍一日未有所归自不相妨文端公疑记者别记一说谓孔子善殷非实事过矣
　　晏子一狐裘三十年遣车一乘及墓而反〈吴氏云注疏以遣车一乘及墓而反为二事其解及墓而反辞费而义不明窃详八字只是一句非二事也一狐裘三十年言其俭于身遣车一乘及墓而反言其俭于亲大夫遣车五乘所藏多费时久实土晚则反哭迟晏子止用遣车一乘及墓藏之其礼简费时不多实土早则反哭速也〉
　　按吴氏说是下文亦止申言遣车一乘之非礼也
　　曰噫母曰我丧也斯沾尔专之宾为宾焉主为主焉〈孔疏云噫母者止子张也言我居丧人尽来觇视当更为别礼岂得依旧礼尔当同此妇人与男子一处〉按母曰我丧也斯沾尔专之杨升庵别有说言勿谓此为我丧遂沾沾焉专之不致敬于宾也疑此说是旧说文义未安
　　舞斯愠
　　按此句疑有误字或是舞斯蹈对下文辟斯踊或是忧斯愠对上文喜斯陶
　　陈太宰嚭使于师夫差谓行人仪曰〈鄱阳洪氏云按嚭乃夫差之宰陈遣使者正用行人则仪乃陈臣也记礼者更错其名当云陈行人仪使于师夫差使太宰嚭问之〉按当从洪氏说改正下文太宰嚭曰亦当作行人仪曰
　　既葬慨焉如不及其反而息〈吴氏云既葬谓迎精而反在路之时其谓巳葬之亲如亲已还反至家巳尚追逐不及力已疲惫行不能前而暂焉休息言其怅恍不安之甚朱文端公云如不及则速反可也而又息焉者即其反如疑意〉
　　按慨焉如不及其反而息九字为句以及字为句者非也其义则吴氏得之○又按慨焉如不及其反而息者意在迎精而反追之如弗及也其反如疑者意在体魄藏墓迟迟不欲行也此皆哀戚之至意各有主不必以其反如疑释此章也
　　故谓夫子贞惠文子〈庐陵胡氏云春秋书归粟讥人臣私恵作福文子不佐其君振穷而私为粥不可也死卫君于经传不见据史䲡劝文子执臣礼则文子尝不臣矣文子欲葬瑕丘恐不能修班制〉按胡氏责文子太过矣谥者节取人善观孔文子可见
　　不释服而往遂以襚之与之邑裘氏与县潘氏〈郑注脱君祭服以襚臣亲贤也与之邑厚贤也吴氏云献公不得于卫之贤君何能亲贤厚贤柳庄唯有谏班邑一事可取尔它无事实不见其贤否何如观献公与公孙夀馀邑六十岂可谓厚贤也私意而已矣然则柳庄之为公所亲厚安知其非以从亡之私爱而然欤〉
　　按吴氏说是
　　万入去籥〈郑注万千舞也籥籥舞也吕氏诗记云万舞二舞之总名也千舞者武舞之别名籥舞者文舞之别名文舞又谓之羽舞郑氏据公羊以万舞为千舞误也春秋书万入去籥言文武二舞皆入去其有声者故去籥焉公羊乃以万舞为武舞与籥舞对言之失经意矣若万舞止为武舞则此诗何为独言万舞而不及文舞左传考仲子之宫将万焉妇人之庙亦不应独用武舞也吴氏云按诗言公庭万舞而下云左手执籥是万舞亦用籥也陈氏说见集说〉
　　按春秋初献六羽而左传云考仲子之宫将万焉又云禘于襄公万者二人其众万于季氏万中当亦有羽舞则万为文武二舞之总名者信矣以其为总名也是以楚令尹子元欲蛊文夫人为馆于其宫侧而振万焉虽习戎备之舞亦得称万也东汇陈氏乃泥于习戎备之语引之以驳吕氏误矣
　　尔以人之母尝巧则岂不得以其母以尝巧者乎则病者乎
　　按注疏读则岂不得以为句其母以尝巧者乎为句其母之母音无吴氏读得字句绝其母之母亦读为父母之母谓自快足为得有亏歉为病上二句责般下二句闵季孙陈氏集说云一说则岂不得以其母以尝巧者乎作一句言尔以他人之母试巧而废其当用之礼则亦岂不得以已之母试巧而不用礼乎则于尔心亦有所病而不安乎盖使之反求诸心以巳度人而知其不可也按此说最优当从之
　　诸侯伐秦曹桓公卒于会〈郑注鲁成十三年曹伯庐卒于师是也庐谥宣言桓声之误也〉
　　按桓与宣字相似而误
　　及郊为懿伯之忌不入恵伯曰政也不可以叔父之私不将公事遂入〈郑注懿伯恵伯之叔父忌怨也敬叔有怨于懿伯〉
　　按旧说之可疑刘氏论之详矣刘氏一说云或者忌字只是忌日懿伯是敬叔从祖适及滕郊而遇此日故欲缓至次日乃入故恵伯以礼晓之按此说最当当从之
　　季子皋葬其妻犯人之禾申祥以告曰请庚之子皋曰孟氏不以是罪予朋友不以是弃予以吾为邑长于斯也买道而葬后难继也〈郑注恃宠虐民非也方氏云子皋所谓顺非而泽也朱文端公云子皋岂虐其民意当日所犯无多必从而偿之是煦煦之仁也且邑长犯禾而民受偿是教民不顺也后难继即孟子日亦不足之意注谓恃宠虐民方悫谓顺非而泽何其谬〉
　　按为政有体不为小仁子皋将为成宰而民遂为兄衰其所以治民者必有道矣葬妻犯禾或偶过误或道上迂曲不得巳而犯之不偿正为得体文端公说当矣但买道而葬后难继谓即孟子日亦不足之意愚谓此子皋为民防弊之意盖邑长犹偿禾则民有丧皆须买道后将难为继非谓为政者难遂其欲也
　　仕而未有禄者君有馈焉曰献使焉曰寡君〈郑注君有馈有馈于君孔疏云言臣虽仕未得禄而有物馈君及出使他国所称则并与得禄者同嫌其或异故明之也李氏云立于其朝矣命廪人继粟庖人继肉而不以官定食所谓仕而未有禄者也馈曰献使称寡君宾焉而不臣之也玉府之职曰掌王之献玉是王有献贤之礼也长乐陈氏云宾之而弗臣故有馈焉不曰赐而曰献其将命之使不曰君而曰寡君若子思之仕鲁孟子之仕齐是也〉
　　按李氏陈氏说是方氏陆氏吴氏皆从此说而陈氏集说犹存旧说于方说之前非也但玉府职无掌王献玉之文其本经云凡王之献金玉兵器文织良货贿之物受而藏之注云古者致物于人尊之则曰献愚谓曲礼献田宅者操书致亦当是献未有禄之臣也
　　既卒哭宰夫执木铎以命于宫曰舎故而讳新自寝门至于库门〈郑注库门宫外门明堂位曰库门天子皋门孔疏云库门鲁之外门也鲁三门故至库门若天子五门则至皋门若凡诸侯则皋应路也〉
　　按天子五门皋库雉应路诸侯三门库雉路旧说因明堂位有库门天子皋门雉门天子应门之文谓唯鲁有库门雉门他国则以皋应路为三门非也檀弓言库门者四除鲁庄公既葬而绖不入库门之外言君复于库门宰夫命舎故讳新自寝门至于库门军有忧则素服哭于库门之外此皆通诸侯言之非専为鲁记也郊特牲又言绎之于库门内家语谓孔子为卫庄公言之则诸侯皆有库门可知有库门则亦有雉门矣春秋书新作雉门及两观谓其设两观非礼非讥作雉门也王之郭门曰皋门鲁犹不敢僭况诸侯乎太王立皋门应门后遂以为天子之制是以诸侯无此二门也
　　军有忧则素服哭于库门之外〈方氏云必于库门之外以近庙门故也〉按库门之外则外朝也入库门由东曲折而后及庙门庙去库门远矣方氏说非是
　　殷人作誓而民始畔周人作会而民始疑〈吴氏云誓必有会会必有誓二者互相备〉
　　按春秋传有事而会不协而盟会聚有不协则盟此云周人作会而民始疑举会以该盟也吴氏谓会必有誓非也
　　丧不虑居为无庙也〈郑注虑居谓卖舎宅以奉丧刘氏云丧礼称家之有无不可勉为厚葬而致有败家之虑家废则宗庙不能以独存矣此与毁不危身皆所以防贤者之过〉
　　按旧注及方氏吴氏说皆未当而文端公说亦可疑家有灾祸竭力防䕶人情之常何必于丧言之惟刘氏说得之家贫不能奉祭祀是无庙也
　　既封左袒右还其封且号者三曰骨肉归复于土命也若魂气则无不之也无不之也而遂行〈孔疏云凡以礼事者左袒若请罪待刑则右袒丧亦是礼事但丧礼直云袒不云左右季子逹死生之命自宽慰从吉礼故左袒也方氏云左为阳故袒之以变吉吴氏云右还其封且号者三八字为一句王氏以此为哀不足盖误分一句作两句读遂误解耳〉
　　按古者吉凶皆左袒士丧礼含章主人左袒有明文后不言者皆蒙此文也孔氏谓季子自宽慰从吉礼然则凶礼右袒乎误矣方氏谓左袒变吉者尤谬又按魂气无不之欲其随巳而归也言讫遂行若导之者然季子之言痛悼之至而吴氏谓聊以自宽慰失其旨矣其论还封且号者三辨王氏之失甚当
　　晋献文子成室〈陈氏云疑献文二字皆赵武谥如贞恵文子之类〉
　　按陈氏说是
　　歌于斯哭于斯聚国族于斯〈郑注祭祀死丧燕会于此足矣孔疏云歌谓祭祀时奏乐也〉
　　按生则歌死则哭大概言之耳文子成寝室非祭祀之所而注疏以祭祀作乐释之非也
　　季孙之母死哀公吊焉曽子与子贡吊焉
　　按此章记者之失刘氏论之详矣愚谓不唯修容尽饰之说可疑即二子与君同吊亦可疑君在而二子吊岂不能俟君出而后入乎且入于厩胡为也大夫之厩当不设于寝门之外二子即欲修容何至入于厩乎记者盖有感于当时之君大夫不以徳行尊人而以容饰礼人其识与阍人等有激而言非事实也
　　鲁庄公之丧既葬而绖不入库门士大夫既卒哭麻不入
　　按此章所记鲁因祸乱恐迫而丧礼始变其常杜预释春秋率云诸侯谅暗既葬而除丧者诚谬论矣
　　歌曰狸首之班然执女手之卷然〈刘氏云郑以射义所引曽孙侯氏为狸首诗非也疑原壤所歌二句即是其首章吴氏云原壤所歌二句盖是古之歌词非自作此歌也刘氏疑为古狸首之诗其或然乎其诗盖以上句兴下句女旧读如字或云音汝盖是男女亲故聚首执手相欢也卷与婘通广雅云婘好也孔疏之说纰谬陆氏疑为狸首者以有狸首二字也然郑注射义以所引曽孙侯氏以下八句为狸首诗而刘亦从之则非矣盖狸首二句与齐风之还郑风之遵大路诗体相类风诗体也曽孙以下八句则与小雅之车攻大雅之行苇诗体相类雅诗体也恶可合为一篇后之读者详之驺虞狸首采𬞟采蘩其三存者今考在召南则狸首亦当是召南之诗而不可复考矣〉
　　按吴氏说甚善刘氏犹疑此二句为章首愚谓二句即是一章其下当有数章今逸矣射节唯取首章驺虞采𬞟采蘩亦然盖一歌之间左右射各发一矢诗句不可多也驺虞三句狸首二句采𬞟采蘩皆四句用之射节为宜越草虫而用采蘩者草虫诗句多也曽孙侯氏八句咏射之事又见大戴投壶篇仍有下文非射节之诗也女宜为尔汝之汝狸首乐会时执手卷然正是家人相会之时也卷然者惓惓不能巳之意
　　行并植于晋国〈郑注并犹専也谓刚而専已吴氏云并植国语作廉直疑是并盖廉字缺损植盖直字増多也〉
　　按吴氏说是
　　谋其身不遗其友〈吴氏云孔疏以士会不见先蔑为遗其友非也此正是谋身不遗友之事盖晋使先蔑士会迎公子雍于秦既而背之遂败秦师则晋失信获罪于秦矣秦若怒晋而怒其使则二人俱不免于罪幸秦穆宽容之倘士会数见先蔑似若有谋秦必生疑于身于友俱有祸会故在秦不见之也及士会还晋若见先蔑秦必疑先蔑与知士会逃归之情亦将累及先蔑故还晋亦不见之也〉按吴氏说甚善
　　叔仲皮学子柳叔仲皮死其妻鲁人也衣衰而缪绖叔仲衍以告请穗衰而环绖曰昔者吾丧姑姊妹亦如斯末吾禁也退使其妻穗衰而环绖
　　按旧说谓学者教也子柳者仲皮之子其妻者子柳之妻鲁人者鲁纯之人衣衰而缪绖为其舅服也叔仲衍者皮之弟子柳之叔告者告子柳言此非也请穗衰而环绖谓子柳请于衍使其妻穗衰而环绖子柳使其妻也近时新说谓子柳者鲁之贤人叔仲皮尝从之受学皮之妻亦鲁国人知礼于其夫之死衣衰而缪绖皮之弟叔仲衍告其嫂请穗衰而环绖而皮妻答之曰昔者吾丧姑姊妹亦是衣衰缪绖末吾禁也衍不听退使其妻穗衰而环绖此说较旧说似优然兄弟之妻无服而衍为皮弟其妻为皮著服亦可疑当缺之
　　礼记训义择言卷三