礼记/缁衣

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子言之曰：为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。

子曰：好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。《大雅》曰：“仪刑文王，万国作孚。”

子曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。《甫刑》曰：“苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”是以民有恶德，而遂绝其世也。

子曰：下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。

子曰：禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”《甫刑》曰：“一人有庆，兆民赖之。”《大雅》曰：“成王之孚，下土之式。”

子曰：上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓，民致行己以说其上矣。《诗》云：“有梏德行，四国顺之。”

子曰：王言如丝，其出如纶，王言如纶；其出如綍。故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而言行不危言矣。《诗》云：“淑慎尔止，不愆于仪。”

子曰：君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。诗云：“慎尔出话，敬尔威仪。”《大雅》曰：“穆穆文王，于缉熙敬止。”

子曰：长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德一。《诗》云：“彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章；行归于周，万民所望。”

子曰：‘为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。《尹诰》^[1]曰：“惟尹躬及汤，咸有一德。”《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”’

子曰：有国者章善𤺺恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：“靖共尔位，好是正直。”

子曰：上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫、则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云：“上帝板板，下民卒𤺺。”《小雅》曰：“匪其止共，惟王之邛。”

子曰：政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：“敬明乃罚。”《甫刑》曰：“播刑之不迪。”

子曰：大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋 大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫卿士。

子曰：大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦。《诗》云：“彼求我则，如不我得：执我仇雠，亦不我力。”《君陈》曰：“未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。”

子曰：‘小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。口费而烦，易出难悔，易以溺人。夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《大甲》曰：“毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。”《兑命》曰：“惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。”《大甲》曰：“天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。”《尹诰》曰：“惟尹躬天败^[2]于西邑夏，自割有终，相亦惟终。”’

子曰：‘民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。《诗》 云：“昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。”《君雅》曰：“夏日暑雨，小民惟日怨，资冬祁寒，小民亦惟日^[3]怨。”’

子曰：下之事上也，身不正，言不信，则义不一，行无类也。子曰：言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：“出入自尔师虞，庶言同。”《诗》云：“淑人君子，其仪一也。”

子曰：唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：“君子好仇。”

子曰：轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不著也。人虽曰不利，吾不信也。《诗》云：“朋友攸摄，摄以威仪。”

子曰：私惠不归德，君子不自留焉。《诗》云：“人之好我，示我周行。”

子曰：苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。《葛覃》曰：“服之无射。”

子曰：‘言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”《小雅》曰：“允也君子，展也大成。”《君奭》曰：“昔在上帝，割^[4]田观文王之德，其集大命于厥躬。”’

子曰：‘宋^[5]人有言曰：“人而无恒，不可以为卜筮。”古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：“我龟既厌，不我告犹。”《兑命》曰：“爵无及恶德，民立而正事。纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。”《易》曰：“不恒其德，或承之羞。”“恒其德侦，妇人吉，夫子凶。”’

斠勘

1. 传世本‘诰’作‘吉’。郑玄注《缁衣》：‘“吉”，当为“告”。“告”，古文“诰”。字之误也。’，《郭店楚墓竹简・缁衣》与《上海博物馆藏战国楚竹书・缁衣》皆正作‘《尹诰》云：“惟尹允及汤，咸有一德。”’。塙明传世本作‘吉’为讹误。
2. 传世本‘败’作‘见’。郑玄注《缁衣》：‘“见”或为“败”。’，《清华大学藏战国竹简・尹诰》正作‘尹念天之败西邑夏，曰：“夏自割，其有民，亦惟厥众，非民亡与守邑。”。’。塙明传世本作‘见’为讹误。
3. 传世本‘日’作‘曰’。《郭店楚墓竹简・缁衣》作‘《君牙》云：“日暑雨，小民唯日怨，晋冬祁寒，小民亦唯日怨。”’，《上海博物馆藏战国楚竹书・缁衣》同作‘《君牙》云：“日暑雨，小民唯日怨，晋冬祁寒，小民亦唯日怨。”’，用同《书・周书・大诰》‘文王惟卜用’语，是宾语前置，意即‘文王用卜’‘小民怨日’。塙明传世本作‘曰’为讹误。
4. 传世本‘割’作‘周’。郑玄注《君奭》：‘古文“周田观文王之德”为“割申劝宁王之德”，今博士读为“厥乱劝宁王之德”。三者皆异，古文似近之。’，孔颖达疏《缁衣》：‘古文“周田观文王之德”为“割申劝宁王之德”者，以伏生所传，欧阳、夏矦所注者为《今文尚书》，以卫、贾、马所注者，元从壁中书所出之古文，即郑注《尚书》是也。此“周”字，古文为“割”；此“田”字，古文作“申”；此“观”字，古文为“劝”。皆字体相涉，今古错乱。’，《郭店楚墓竹简・缁衣》正引作‘《君奭》云：“昔在上帝，割申观文王德，其集大命于厥身。”’。本章前句有引‘《尹诰》曰：“惟尹躬天败于西邑夏，自周有终，相亦惟终。”’，《清华大学藏战国竹简・尹诰》正作‘尹念天之败西邑夏，曰：“夏自割，其有民，亦惟厥众，非民亡与守邑。”。’。塙明传世本作‘周’为讹误。
5. 传世本‘宋’作‘南’。《郭店楚墓竹简・缁衣》与《上海博物馆藏战国楚竹书・缁衣》皆作‘子曰：“宋人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮也。’”’。塙明传世本作‘南’为讹误。