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稗编 (四库全书本)/全览3

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　　钦定四库全书
　　稗编卷六十一　　　　　明　唐顺之　撰诸家十九〈术数〉
　　纬书序　　　　　　　　　隋　志
　　易曰河出图洛出书然则圣人之受命也必因积徳累业丰功厚利诚著天地泽被生人万物之所归往神明之所福飨则有天命之应盖龟龙衘负出于河洛以纪易代之证其理幽昩究极神道先王恐其惑人秘而不𫝊说者又云孔子既叙六经以明天人之道知后世不能稽同其意故别立纬及䜟以遗来世其书出于前汉有河图九篇洛书六篇云自黄帝至周文王所受本文又别有三十篇云自初起至于孔子九圣之所增演以广其意又有七经纬三十六篇并云孔子所作并前合为八十一篇而又有尚书中候洛罪级五行𫝊诗推度灾纪历枢含神雾孝经钩命决援神契杂䜟等书汉代有郗氏袁氏说汉末郎中郗萌集图纬䜟杂占为五十卷谓之春秋灾异宋均郑玄并为䜟律之注然其文辞浅俗颠倒舛谬不类圣人之旨相传疑世人造为之后或者又加点窜非其实录起王莽好符命光武以图䜟兴遂盛行于世汉时又诏东平王苍正五经章句皆命从䜟俗儒趋时益为其学篇卷第目转加增广言五经者皆凭䜟为说惟孔安国毛公王璜贾逵之徒独非之相承以为祆妄乱中庸之典故因汉鲁恭王河间献王所得古文参而考之以成其义谓之古学当世之儒又非毁之竟不得行魏代王肃推引古学以难其义王弼杜预从而明之自是古学稍立至宋大明中始禁图䜟梁天监以后又重其制及高祖受禅禁之愈切炀(“旦”改为“𠀇”)帝即位乃发使四出捜天下书籍与䜟纬相涉者皆焚之为吏所纠者至死自是无复其学秘府之内亦多散亡今录其见存以备异说
　　论纬书　　　　　　　　　通　考〈后同〉
　　陈氏曰按后汉书纬候之学注言纬七纬也候尚书中候也所谓河洛七纬者易纬稽览图干凿图坤灵图通卦验是类谋辨终备也书纬璇玑钤考灵曜刑徳放帝命验运期授也诗纬推度灾纪历枢含神雾也礼纬含文嘉稽命徴斗威仪也乐纬动声仪稽耀嘉叶图徴也孝经纬援神契钩命决也春秋纬演孔图元命包文耀钩运斗枢感精符合诚图考异邮保乾图汉含孶佐助期握诚图潜潭已说题辞也䜟纬之说起于哀平王莽之际莽以此济其篡逆公孙述效之而光武绍复旧物乃亦以赤伏自累笃好而推崇之甘心与莽述同智于是佞臣陋士从风而靡贾逵以此论左氏学曹褒以此定汉礼作大予乐大儒如郑玄专以䜟言经何休又不足论矣二百年间惟桓谭张衡力非之而不回也魏晋以革命受终莫不傅会符命其源实出于此隋唐以来其学寖微矣考唐志犹存九部八十四卷今其书皆亡惟易纬仅存者如此及孔氏正义或时援引先儒盖尝欲删去之以绝伪妄矣使所谓七纬者皆存犹学者所不道况其残阙不完于伪之中又有伪者乎姑存之以备凡目云尔唐志数内有论语纬十七卷七纬无之太平御览有论语摘辅象撰考䜟者意其是也御览又有书帝验期礼稽命曜春秋命历序孝经左方契威嬉拒等皆七纬所无要皆不足深考　致堂胡氏曰䜟书原于易之推往以知来周家卜世得三十卜年得七百此知来之的也易道既隐卜筮者溺于考测必欲奇中故分流别𣲖其说寖广要之各有以也易道所明时有所用知道者以义处命理行则行理止则止术数之学盖不取也光武早岁从师长安受尚书大义夷考其行事盖儒流之英杰也何乃蔽于䜟文牢不可破邪又曰纬书原本于五经而失之者也而尤紊于鬼神之理幽明之故夫鬼神之理幽明之故非知道者不能识自孟子而后知道者鲜矣所以易惑而难解也断国论者诚能一决于圣人之经经不载虽有纬书䜟记屏而不用则庶乎其不谬于理也
　　连山归藏
　　连山十卷北史刘炫𫝊时牛弘奏购求天下遗逸之书炫遂伪造书百馀卷题为连山易鲁史记等录上送官取赏而去后人有讼之经赦免死坐除名夹漈郑氏曰夏后氏易至唐始出今亡归藏唐有司马膺注十三卷今亦亡隋有豸参军薛正注十三卷所存者初经齐母本著三篇文多阙乱不可详解言占筮事其辞质其义古后学以其不文则疑而弃之往往连山所以亡者复过于此矣独不知后之人能为此文乎子曰周监于二代郁郁乎文哉以周易校商易则周商之文质可知也以商易校夏易则商夏之文质又可知也三易皆始乎八而成六十四有八卦即有六十四卦六十四卦非至周而备也但法之所立数之所起皆不相为用连山用三十六策归藏四十五策周易四十九策诚以人事代谢星纪推移一代一谢渐繁渐文又何必近耳目而信诸远耳目而疑诸　按连山归藏乃夏商之易本在周易之前然归藏汉志无之连山隋志无之盖二书至晋隋间始出而连山出于刘炫之伪作北史明言之度归藏之为书亦此类耳夹漈好奇独尊信此二书与古三坟书且咎世人以其晩出而疑之然殊不知毛氏诗左氏春秋小戴氏礼与古文尚书周官六典比之当时皆晩出者也然其义理其文辞一无可疑非二易三坟之比不谓之六经可乎故今叙二易不敢遽指为夏商之书姑随其所出之时置之汉之后唐之前云
　　连山归藏之名　　　　　　章俊卿
　　以连山归藏为伏羲黄帝之易者自杜子春之言始以连山归藏为夏商之易者自郑康成之言始夫所谓连山者取山连不绝之义也所谓归藏者取万物归藏之义也故连山首艮艮为山也归藏首坤坤为地也因是卦以辨是名因是名以究是意亦犹周易以干为首而有取于周普之义也然一连山也一归藏也子春以为作于伏羲黄帝康成以为作于夏商二论矛盾将何折衷子春之言是邪归藏何以曰尧舜降二女又何以曰殷王则归藏非黄帝连山亦非伏羲矣康成之言胜邪世谱何以曰连山归藏并是代号则连山归藏亦不可谓之夏商矣愚尝因是而究其说盖伏羲黄帝造其名夏商因之以作易其可证者有三礼运曰吾得坤乾注之者曰得商阴阳之书也其书存者有归藏归藏既为商之书则连山宁非夏易乎其可证者一也皇甫谧云夏因炎帝曰连山殷因黄帝曰归藏连山果为伏羲皇甫谧又安得谓之因炎帝乎此可证者二也周正建子盖得天统故周易以干为首商正建丑实得地统故商易以坤为首夏正建寅实得人统无为卦首之理艮渐正月故夏易以艮为首是则三代之易皆取于三正三统之说乌得为伏羲黄帝乎此可证者三也证之以三者之说子春之论有不攻而自破矣不然李江之序元包何以曰夏连山殷归藏乎虽然连山久亡归藏不行又未有如周易之为得也
　　三坟辨　　　　　　　　　吴　莱
　　三坟书近出伪书也世或𫝊大抵言伏羲本山坟而作连山神农本气坟而作归藏黄帝本形坟而作坤乾无卦爻有卦象文鄙而义陋与周官太卜所掌三易异焉三易者一曰连山二曰归藏三曰周易周易古矣天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射此先天之易伏羲之所画者也文王修之伏羲岂以连山为易又首艮乎夫连山盖列山也列山本神农之旧国首艮又有重山之象连山非属之神农而谁乎归藏本黄帝之别号初坤初干初离初坎初兊初艮初震初巽乃归藏之初经归藏非他易也坤乾是已又何析而为二乎唐艺文志连山十卷唐始出今亡归藏三卷晋薛贞注今或杂见他书颇类焦赣易林非古易也世之说曰易占以变故其数但用九六而尚老连山归藏占以不变故其数但用七或用八而尚少干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八是先天之易也连山七而首艮归藏八而初坤亦不过踵吾伏羲之旧及推其所用之策连山三十有六归藏四十有五易则四十有九又若不相为用者而今三坟书独不闻焉方孔子未删书之先周官外史掌三皇五帝之书楚左史倚相又能读三坟五典矣太史公所谓搢绅先生难言之者也孔安国尚书序始以伏羲神农黄帝之书谓之三坟坟者大也言大道也茍言大道孔子不删孔子删之此其文诚不雅驯矣东汉以来说者所指三皇之号又不一刘恕乃谓古无三皇五帝而周官特出于汉儒之手耳此其书果何赖乎呜呼三坟自三坟三易自三易亦无縁合而为一也外有纪姓者叙上古帝王之世襄阳罗泌颇加采用以著路史泌乃据丹壶名山记吕梁碑及𬨎轩使者方言却疑三坟书肤浅不可徴亦但差错其世次改易其名号而已纪者何非括提合雒连通叙命之类乎姓者何非三姓六姓四姓二十一姓之类乎大率与路史合也泌又杂引春秋河洛图纬及山海经等书亦已博矣然亦何异三坟之肤浅乎莆田郑樵且谓东汉诸儒尚喜䜟三坟书虽近出庸不犹愈于䜟乎乃引柴霖之𫝊而上寘诸古易经之列以为非后世所可及终亦不能掩其伪也呜呼孔子殁天下言人人殊荀卿子激焉至言性出于圣人之伪卒并诗书六艺之正者一畀秦火而杂烧之又岂不以其伪之胜乎古人尝有言曰食肉不食马肝未为不知味是则稽古而不究鸿荒摽鹿之世亦未为不知学也哉
　　论子华子于古三坟八索　　叶　适
　　混茫之中是名太初实生三气曰始曰元曰玄通三为一离之为两是名阴阳五运流转有轮枢之象水涵太乙之中精润泽百物行乎地中风涵太玄之中精动化百物行乎天上上赤之象其宫成离下黒之象其宫成坎坎离独干乎天中天地而立生生万物新新而不竆阳气为火火胜故冬至之日燥阴气为水水胜故夏至之日湿火则上炎水则下注程子儒者而其言如此异哉然亦无以为异者盖古之言道三坟八索旧所闻记往往皆然故问者有风轮转三三六六谁究谁使之语明其为常所𫝊习也按浮屠在异域而风水诸轮相有执持上至有顶其说尤怪至以为意生之身亲履其处又非推测之比矣洪范九畴箕子言天所锡一为五行即程子所谓上炎下注者而风轮坎𩀌之说舜禹所不道也又易言坎有孚维心亨离利贞亨畜牝牛吉无所谓独干中气生生万物新新而不竆者若三坟八索果以此为易则伏羲神农之道岂必尽见黜于后人哉盖经籍乖异无所统一怪妄之所由起转相诞惑而不能正尔后世学者幸六经之已明五行八卦品列纯备道之会宗无所变流可以日用而无疑矣柰何反为太极无极动静男女清虚一大转相夸授自贻蔽蒙悲夫盖孔子以尽究古人之异学发于彖其天地精微皆卦义所未言不幸大𫝊文言诸杂说附益混乱是以令学者纷纷至此夫悬日月以示人惟无目故不能见若有目而昧之可谓智乎
　　阴阳灾岁　　　　　　　　　洪　迈〈后同〉
　　洪氏曰按律历志云十九岁为一章四章为一部二十部为一统三统为一元则一元有四千五百六十岁初入元一百六岁有阳九谓旱九年次三百七十四岁阴九谓水九年以一百六岁并三百七十四岁为四百八十岁注云六乘八之数次四百八十岁言阳九谓旱九年次七百二十岁阴七谓水七年次七百二十岁阳七谓旱七年又注云七百二十者九乘八之数次六百岁阴五谓水五年次六百岁阳五谓旱五年注云六百岁者以八乘八八八六十四又以七乘八七八五十六相并为一千二百岁于易七八不变气不通故合而数之各得六百岁次四百八十岁阴三次四百八十岁阳三从入元至阳三除去灾岁总有四千五百六十年其灾岁两个阳九年一个阴九年一个阴阳各七年一个阴阳各五年一个阴阳各三年灾岁总有五十七年并前四千五百六十年通为四千六百一十七岁此一元之气终矣如律历之言此是阴阳水旱之大数也所以止用七八九六相乘者以水数六火数七木数八金数九故以此交互相乘也以七八九六阴阳之数自然故有九年七年五年三年之灾须三年六年九年之蓄也然灾岁有阳七阴七阳五阴五此记直云三年六年九年之蓄不云七五者此各以其三相因故不言七五也举六三则七年五年之蓄可知若贮积满九年之后则腐坏当随时给用也
　　丙午丁未
　　丙午丁未之岁中国遇此辄有变故非祸生于内则必夷狄外侮三代远矣姑摭汉以来言之高祖以丙午崩权归吕氏㡬覆刘宗武帝元光元年为丁未长星见蚩尤旗亘天其春戾太子生始命将出征匈奴自是之后师行三十年屠夷死灭不可胜数及于巫蛊之祸昭帝元平元年丁未帝崩昌邑立而复废一岁再易主成帝永始二年三年为丙午丁未王氏方盛封莽为新都侯立赵飞燕为皇后由是国统三绝汉业遂颓虽光武建武之时海内无事然勾引南匈奴稔成刘渊乱华之衅正是岁也殇帝安帝之立值此二年东汉政乱实基于此桓帝终于永康丁未孝灵继之汉室灭矣魏文帝以黄初丙午终明帝嗣位司马氏夺国兆于此时晋武太康六年七年恵帝正在东宫五胡毒乱此其源也东晋讫隋南北分裂九县𩙪回在所不论唐太宗贞观之季武氏已在后宫中宗神龙景龙其事可见代宗大历元年大盗初平而置其馀孽于河北强蕃悍镇卒以亡唐宝历丙午敬宗遇弑太和丁未是为文宗甘露之悲至于不可药救僖宗光启之际天下固已大乱而中官劫幸兴元襄王煜僣立石晋开运遗祸至今皇朝景徳方脱契丹之扰而明年祥符神仙宫观之役崇炽海内虚耗治平丁未王安石入朝滑乱宗社靖康丙午都城受围逮于丁未汴失守矣淳熙丁未高宗上仙总而言之大抵丁未之灾又惨于丙午昭昭天象见于运行非人力之所能为也
　　衡运论〈太乙运数〉　　　　　　　胡　翰
　　皇降而帝帝降而王王降而霸犹春之有夏秋之有冬也由皇等而上始乎有物之始由霸等而下终乎闭物之终消长得失治乱存亡生乎天下之动极乎天下之变纪之以十二运统之以六十四卦干天道也健而运乎上坤地道也顺而承乎下天地既判其气未交为否既交为泰始乎干讫乎泰四卦统七百二十年是为天地否泰之运干一索得男而为震坤一索得女而为巽震长男也巽长女也夫妇之道也始成为恒既交为益干再索得男为坎坎中男也坤再索得女而为离离中女也中男中女夫妇之道成为既济既交为未济干三索得男而为艮艮少男也坤三索得女而为兊兊少女也少男少女夫妇之道成为损既交为咸是为男女交亲之运男治政于先女理事以承其后男之治也从父之道大壮也无妄也长男从父者也需也讼也中男从父者也大畜也遁也少男从父者也六卦统一千一百五十有二年是为阳晶守政之运女之治也从母之道观也升也长女从母者也晋也明夷也中女从母者也萃也临也少女从母者也六卦统一千有八年是为阴毳权行之运坤阴也得阳育而生男乾阳也得阴化而生女男归于母女应于父豫也复也长男归母者也比也师也中男归母者也剥也谦也少男归母者也六卦统九百三十有六年是为资育还本之运小畜也姤也长女应父者也同人也大有也中女应父者也夬也履也少女应父者也六卦统一千二百二十有四年是为造化符天之运乾坤父母之道也必有代者焉代父者长男也从长男者中男少男也解也屯也中男从长者也小过也頥也少男从长者也四卦统六百七十有二年内外以刚阳治政是为刚中健至之运阳刚之极阴必行之代母者长女也从长女者中女少女也家人也鼎也中女从长者也中孚也大过也少女从长者也四卦统七百九十有二年内外以阴柔为治是为群愚位贤之运阴随于阳为顺丰也噬嗑也中女从长男者也归妹也随也少女从长男者也节也困也少女从中男者也六卦统一千八百年是为徳义顺命之运阳随于阴为不顺涣也井也中男从长女者也渐也蛊也少男从长女者也旅也贲也少男从中女者也六卦统一千八十年是为惑妒留天之运长男既息为男之竆也长女既息为女之竆也于是中男与少男相搏焉蹇也𫎇也二卦统三百三十有六年是为寡阳相搏之运阳之搏也阴必随之于是中女与少女会焉暌也革也二卦统三百八十有四年是为物极元终之运十二运上下万有一千七百八十载阳来阴往太乙临之不浸则不极不极则不复复而与天下更始非圣人不能也圣人非天不生也天生仲尼当五伯之衰而不能为太和之春者何也时未臻乎革也仲尼没继周者为秦为汉为晋为隋为唐为宋垂二千年犹未臻乎革也泯泯棼棼天下之生欲望其为王为帝为皇之世固君子之所深患也余闻之广陵秦晓山廼推明天人之际皇帝王伯之别定次于篇
　　太乙九宫　　　　　　　　萧子显
　　齐书曰案太乙九宫占汉高五年太乙在四宫主人与客俱得吉计先举事者胜是岁高祖破楚晋元兴二年太乙在五宫太乙为帝天目为辅佐迫胁太乙是年安帝为桓玄所逼出宫大将在一宫参相在三宫格太乙经言格者已立政事上下格之不利有为安居之世不利举动元兴三年太乙在七宫宋武破桓玄元嘉元年太乙在六宫不利有为徐𫝊废荣阳王七年太乙在八宫关囚恶岁大小将皆不得立其年到彦之北伐初胜后败客主俱不利十八年太乙在二宫客主俱不利是岁氐杨难当冦梁益来年仇池破十九年大小将皆见关不凶其年裴方明伐仇池克百顷明年失之泰始元年太乙在二宫为大小将掩击之其年景和废二年太乙在三宫先起至人胜其年晋安王子勋反元徽二年太乙在六宫先起败是岁桂杨王休范反并伏诛四年太乙在七宫先起者客西北利其年建平景素败昇明元年太乙在七宫不利为客安居之世举事为主人应发为客袁粲沈攸之等反伏诛是岁太乙在杜门临八宫宋帝禅位不利为客安居之世举事为主人禅代之应也干凿度曰太乙取其数以行九宫按后汉张衡䟽云臣闻圣人明审律历以定吉凶重之以卜筮杂之以九宫汉书注云易干凿度曰太乙取其数以行九宫郑玄注太乙北辰名下行八卦之宫每四乃还中央中央者北辰所居故谓之九宫天数大分以阳出以阴入阳起子阴起午是以太乙下九宫从坎宫始自此从坤宫又自此从震宫又自此从巽宫所从半矣还息中央之宫既又自此从干宫又自此从兊宫又自此从艮宫又自此从离宫行则周矣上游息于太乙之星反子宫行起始坎终离故姚小彭云今所𫝊戴九履一之图乃易干凿度九宫法也
　　六壬十二辰将贵空说　　　沈　括〈后同〉
　　六壬天十二辰亥曰登明为正月将戌曰天魁为二月将古人谓之合神又谓之太阳过宫合神者正月建寅合在亥二月建邜合在戌之类太阳过宫者正月日躔〈娵訾二月日躔降娄之类二说〉一也此以颛帝历言之也今则分为二说者盖日度随黄道岁差今太阳至雨水后方躔诹訾春分后方躔降娄若用合神则湏自立春日便用亥将惊蛰便用戌将今若用太阳则不应合神用合神则不应太阳以理推之发课皆用月将加正时如此则湏当从太阳过宫若不用太阳躔次则当日当时日月五星支干二十八宿皆不应天行以此决知湏用太阳也然尚未是尽理若尽理言之并月建亦湏移易縁目今斗杓昏刻已不当月建湏当随黄道岁差今则雨水后一日方合建寅春分后四日方合建卯榖雨后五日方合建辰如此始与太阳相符复会为一说然须大改历法事事厘正如东方苍龙七宿当起于亢终于斗南方朱鸟七宿起于牛终于奎西方白虎七宿起于娄终于舆鬼北方玄武七宿起于东井终于角如此历法始正不止六壬而已
　　六壬天十二辰之名古人释其义曰正月阳气始建呼召万物故曰登明二月物生根魁故曰天魁三月华叶从根而生故曰从魁四月阳极无所𫝊故曰𫝊送五月草木茂盛逾于初生故曰胜光六月万物小盛故曰小吉七月百榖成实自能任持故曰太乙八月枝条坚刚故曰天罡九月木可为枝干故曰太冲十月万物登成可以会计故曰功曹十一月建在子君复其位故曰大吉十二月为酒醴以报百神故曰神后此说极无稽据义理予按登明者正月三阳始兆于地上见龙在田天下文明故曰登明天魁者斗魁第一星也斗魁第一星抵于戌故曰天魁从魁者斗魁第二星也斗魁第二星抵于酉故曰从魁〈斗杓一星建方斗魁二星建方一星抵戌一星抵酉〉传送者四月阳极将退一阴欲生故传阴而送阳也小吉夏至之气大往小来小人道长小人之吉也故为婚姻酒食之事胜光者王者向明而治万物相见乎此则胜莫先焉太乙者太微垣所在太乙所居也天罡者斗刚之所建也〈斗杓谓之刚苍龙苐一星亦谓之刚与斗杓相直〉太冲者日月五星所出之门戸天之冲也功曹者日月岁功成而会计也大吉者冬至之气小往大来君子道长大人之吉也故主文武大臣之事十二月子位北方之中上帝所居也神后帝君之称也天十二辰也故皆以天事名之
　　六壬有十二神将以义求之止合有十一神将贵人为之主其前有五将谓螣蛇朱雀六合勾陈青龙也此木火之神在方左者〈方左谓寅卯辰巳午〉其后有五将谓天后太阴真武太常白虎也此金水之神在方右者〈方右谓未申酉亥子〉唯贵人相对无物如日之在天月对则亏五星对则逆行避之莫敢当其对贵人亦然莫有对者故谓之天空空者无所有也非神将也犹月杀之有月空也以之占事吉㓙皆空唯求对见及有所伸理于君者遇之乃吉〈十一将前二火二木一土间之后当二金二水一土间之真武合在后二太阴合在后三今二神差玄理似可疑也〉
　　论太乙六壬诸法
　　太乙六壬遁甲禽演皆选择时日之书也太乙一星在紫微宫阊阖门中属水天乙生水故曰太乙水为造化根柢故太乙六壬皆取义于水遁甲亦太乙也禽演起虚日鼠虚亦水也
　　天上十二辰分野谓之天盘地上十二辰方位谓之地盘天盘则随时转运地盘则一定不易以天盘之子加于地盘之子则谓之伏吟以天盘之子加地盘之午则谓之反吟也六壬用月将者日躔所在之辰也斗建顺指十二辰日逆行十二辰相会而成岁斗柄指丑则日必躔子斗柄指寅则日必躔亥故子与丑合寅与亥合推之六合皆然言日躔与斗柄相应也以月将加时即是日临地盘子位则为子时临午位则为午时也如正月日躔在亥用午时则是天盘之亥加地盘之午也视日所加临遂以其日所值支干在天盘上者视其加地盘何辰以起上克下克则时之吉㓙可知矣此六壬以日躔为用也〈言躔则斗建亦在也〉太乙奇门皆用九宫者一坎八艮三震四巽九离二坤中五七兊六干盖洛书数而后天之卦也九宫配以九星盖北斗与玄戈招摇而九也太乙岁计则三年行一宫日计则三日行一宫月与时亦然遁甲以六甲为太乙六甲五日行一宫太乙时计与遁甲时局冬至以后则自一宫顺行九宫夏至以后则自九宫逆行一宫盖冬至日行自南而北为顺夏至日行自北而南为逆然此日行之顺逆而以为太乙行宫之顺逆岂太乙亦暗随日行乎抑太乙在紫微垣万古不动非如日月五星然也而以为遍历九宫岂其形未尝动而气有㳺行乎是皆未能竆其原也然而太乙遁甲皆以太乙为用则一也
　　或曰太乙驾使斗柄斗柄旋转天盘冬至后斗自北指南为顺夏至后斗自南指北为逆是则太乙遁甲不主日躔而主斗柄或为近之然日躔方自南而北则斗柄自北而南日躔方自北而南则斗柄自南而北此亦相逆而成岁非特顺行逆行十二辰之为逆也〈九星蓬内冲辅心柱任英人离贪巨禄文廉武破辅弼皆斗之别名也则太乙遁甲用斗无疑也〉阴阳家曰太阳所临诸杀不忌又曰顺斗柄所击者胜故选时日不主日躔则主斗柄也
　　禽演以一宿直一日盖起于历家然未能竆其原也其以日宿为他人时为主人盖起于翼奉日为客时为主人之意
　　斗柄
　　诸家随斗柄所指击之胜谓若斗柄指午则坐北向南击也独遁甲内书以为唐人所作其说殊异曰九天所指即为杀机对克之方即为斗柄所指为杀机所在如斗柄指午则坐南向北击是逆斗柄而取胜也更考之取斗柄法以月将加时视月建所在即是每时斗柄
　　所指也
　　天乙贵人
　　司马迁天官书曰天乙星在紫微宫门外右星南天帝之神交战斗知人吉㓙也天一常背天门向地戸凡天官十有二年天一常以甲戊庚日旦治大吉暮治小吉乙巳日旦治神后暮理传送丙丁日旦治登明暮治从魁壬癸日旦理太乙暮理太冲六辛之日旦理胜光暮理功曹
　　论贵人驿马　　　　　　　廖　中〈后同〉
　　天乙贵人神者十干之秀气在紫微宫门外乃天皇大帝其神为最贵所至六害与一切凶杀隐然而避甲阳木也乘少阳之气而生乎东至已而阳用事毕矣故藏于未而为贵庚阳金也乘少阴之气而生乎西至亥而阴用事毕矣故藏于丑而为贵戊阳土也冲和中央播于四时甲因之而万物成则生成之理备矣此阳木阳土阳金喜于印库也丙丁之火盛夏则其性至酷而害物惟息于酉藏于亥而猪鸡所以贵者和之以西北方之气也壬癸之水竆冬则其性至严而杀物惟啬于卯潜于已而蛇兔所以为贵者和之以东南方之气也此水火不嫌于死绝六辛阴金执方而不能自化乙阴木已阴土失类而无居故六辛必假寅午戌之火乙巳必假申子辰之水土此阴金不嫌鬼盛阴木阴土喜于财旺也如甲子人有戊有庚得癸未乙丑遇二吉而带印也甲人遁见丁丑辛未者次之乃三阳喜在印库也乙人得戊申庚子生旺之土已人得甲申丙子生旺之水此阴木阴土喜于财旺也丙丁得丁酉乙亥壬癸得乙邜癸巳水火不嫌死绝也六辛得丙寅戊午此阴金不嫌鬼盛得二者为上一次之〈阎东叟云〉　甲阳木戊阳土庚阳金皆喜土位而未者土之正位丑者土之安静之地故以牛羊为贵然细分之则甲尤喜未庚尤喜丑各归其库也戊子戊寅戊午喜丑丑者火人胎养之乡戊辰戊申戊戌喜未未者木之入库土人生旺之位也乙者阴木也已者阴土也阴土喜生旺阴木爱阳水所以鼠猴为贵然乙尤喜申申者木之绝乡也已尤喜子子者坤之正位也丙丁属火火墓在戌壬癸属水水墓在辰辰戌为魁罡之地贵人所以不临故寻寄火贵于酉亥寄水贵于卯巳皆归静复之乡六辛阴金喜阳火生旺之地故以马虎为贵虽然宜以纳音互换推寻须比和则其贵为福若丙寅火得酉则火至此死焉得为贵哉〈广录〉　天乙贵人者三命中最吉之神也若人遇之则荣功名早达官禄易进若更三命皆乘旺气终登将相公卿之位大小运行年至此亦主迁官进财一切加临至此皆为吉兆〈三命指掌〉　所谓驿马者乃五行有为待用之气强名也阴阳倚伏气令循环犹令之置邮传命迎来送往气藏如驿气动如马耳　寅午戌火属也水藏其中矣遇申位生水以发越之然后阳中阴动而化申子辰水属也火藏其中矣遇寅位生火以圆融之然后阴中阳动而生　亥卯未木属也金藏其中矣遇已位生金以槖钥之然后动者静而敛者散　己酉丑金属也木藏其中矣遇亥位生木以敷荣之然后敛者散而屈者伸　由是水火木金错综往来因时动静内外相感互为利用进则与时偕行退则与时偕极然则昔之强名驿马者皆此例也是特举一隅而已茍以三隅反则理归一揆不必执于寅午戌申申子辰寅然后为马凡水中火腾火中水降阴阳交泰刚柔交通皆为马类也〈玉霄宝鉴〉　古人谓当行更易变动奔冲往来之际为驿马然火局在申水局在寅金局在亥木局在已何也盖五行之气当其相反处乃使冲激故火马必在水长生处水马必在火长生处木金亦然
　　支干数
　　子午之数九丑未八寅申七卯酉六辰戌五己亥四注自太极函三为一故参一为三子一阳生故成于寅而备于申故自子至申其数九自丑至申其数八自寅至申其数七自邜至申其数六自辰至申其数五自巳至申其数四故女起壬申午一阴生成于申而备于寅故自午至寅其数九自未至寅其数八自申至寅其数七自酉至寅其数六自戊至寅其数五自亥至寅其数四故男起丙寅甲巳之数九乙庚八丙辛七丁壬六戊癸五注自甲至壬其数九自乙至壬其数八自丙至壬其数七自丁至壬其数六自戊至壬其数五干天道顺行以壬为始自巳至丁其数九自庚至丁其数八自辛至丁其数七自壬至丁其数六自癸至丁其数五坤地道逆行以丁为始愚按世俗范数算法盖本于此而不知其所以然观此可以见矣
　　论徳刑害鬼煞
　　徳者得也皆主救危而济难十干以阳徳自处阴徳在阳十干徳者甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲庚丙壬戊甲庚丙壬戊十二支徳者子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰一十二支徳岁月日时假令正月乙丑日未时占斗争用起传送加午一克下六乙日天乙乘神后加神前四勾陈准庚则准则斗争遇徳神其相救终无伤馀仿此
　　刑者戮也一曰衰谢之刑谓金木水火土之正刑也二曰制御之刑谓十干之刑也三曰不逊之刑谓十二支刑也翼奉传曰金刚火强各言其方木落归本水流趋东也己酉丑金之位刑在西方言金恃其刚物莫与对八月阳气从酉而入因而挫之故金刑西方也寅午戌火之位刑在南方言火恃其强五月阴气生于午因而挫之故火刑在南方也亥卯未木之位荣落覆根木恃其荣观故阴气之使雕也申子辰水之位水性东流逝而不返其东为之木地故水刑东方言恃阴淫故阳刑之使不归也土位在丙寄王四季以未为正旺丑土为冠带墓在辰天刑在戌此位土力最大天能刑之故天刑在戌也制御之刑者谓十干也辰未克日为逆乱故加刑以制御之凡干刑所加斗战不出在其下甲刑申丁刑亥戊刑寅丙刑子乙刑酉巳刑卯庚刑午辛刑巳壬刑戌癸刑未不逊之刑者谓十二支也义有三第一谓寅刑已已刑申申刑寅为无恩之刑言寅里有杂火不恤已中有杂金故寅刑已已刑申又刻尤已中之杂土不恤申中之杂水故以刑申申性又以见其所生已中之土没刑寅故申又刑寅此谓无恩刑也第二未刑丑丑又刑戌戌刑未为恃势刑者言未恃长生而丑中土之性冠带故未刑丑丑又恃冠带而欺戌土先被火刑故丑往刑戌戌迁其怒自恃为旬首甲戌而刑未癸未此谓为恃势之刑也第三谓子刑卯卯刑子无礼之刑者言阳精生日阳气在子而卯为日门子为卯父鼎立无谦卑恭敬之礼是以子卯为无礼之刑也翼奉传曰子为贪狼卯为阴贼王者以忌失之辰午酉亥自刑者义见上也
　　害者妨也前刑杀之间酉戌相害者为戌中死火害酉旺金此以嫉妒相害者也申亥相害者各恃临官欲竞强此嫉才争进相害者也子未相害者谓未以王土害子王水此恃势家相害者也丑午相害者谓午以王火凌丑死金此官鬼相害者也辰卯相害者谓卯以旺木凌辰死土此以少凌长相害也寅巳相害者谓各恃临官擅能而进相害者也凡占事遇六害者各以本意决之
　　鬼者五行之精气也支干中皆有之十干鬼者甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸申酉子亥寅卯午巳戌未十二支鬼者子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥辰卯申酉寅亥子卯午巳寅未阴气尤毒谓之煞也
　　巳酉丑劫杀在寅寅中有阳火也
　　灾杀在卯卯为日门阴所入也
　　天杀在辰四季阴气能游天上也
　　申子辰劫杀在巳巳中有阳土也
　　灾杀在午言阴气生于午
　　天杀在未四季阴气能游天上也
　　亥卯未劫杀在申申中有阴水也
　　灾杀在酉酉为日门阴所出也
　　天杀在戌四季阴气能游天上也
　　寅午戌劫杀在亥亥中有阴金也
　　灾杀在子言阴气生于子
　　天杀在丑四季阴气能游天上也
　　金神三杀者〈寅申巳亥杀在酉子午卯酉杀在巳辰戌丑未杀在丑若占病白虎并官事朱雀并皆大㓙若承旺相气来克日辰人年者大㓙也〉
　　年月三杀申辰子年月杀在未亥卯未年月杀在戌寅午戌年月杀在丑巳酉丑年月杀在辰凡三传吉将与杀并者事速㓙杀与将并者尤㓙也





　　稗编卷六十一



　　钦定四库全书
　　稗编卷六十二　　　　　明　唐顺之　撰诸家二十〈术数〉
　　三命　　　　　　　　　　韩　愈
　　退之李虚中志曰李虚中最深于五行书以人之始生年月日所直日辰支干相生胜衰死旺相斟酌推人寿夭贵贱利不利辄先据其年时百不失一二退之三星行曰我生之辰月宿南斗牛奋其角箕张其口牛不见服箱斗不挹酒浆箕独有神灵无时停簸扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）无善名以闻无恶声以攘名声相乘除得少失有馀三星各在天什伍东西陈嗟汝牛与斗汝独不能神东坡志林韩退之诗我生之辰月宿南斗乃知退之磨蝎为身宫仆以磨蝎为命宫平生多得谤誉殆同病也
　　送许季升诗　　　　　　　杨廷秀
　　诗曰连珠合璧转璇霄也被星家不见饶灾曜元来怯梼杌福星不是背箪瓢
　　珞琭子　　　　　　　　　通　考〈后同〉
　　晁氏曰李献臣云珞琭者取珞珞如玉琭琭如石之义推人生休咎否泰之法箕子曰五行金木水火土禹曰辛壬癸甲则甲子五行之名盖起于尧舜三代之时矣郑氏释天命之谓性曰谓木神则仁金神则义之类又释我辰安在曰谓六物之吉㐫此以五行甲子推知休咎否泰于其传者也吕才称起于司马季主及王克其言浅哉然才所诋建禄背禄三刑劫杀建学空亡勾绞六害驿马之类皆今世三命之术也亦在才之前矣故精于其学者巧发奇中最多陈氏曰此书禄命家以为本经其言鄙闾巷卖卜人所为也
　　五星
　　晁氏曰秤星经三卷不著撰人以日月五星罗㬋计都紫炁月孛十一曜演十二宫宿度以推人贵贱寿夭休咎不知其术之所起或云天竺梵学也按洪范曰岁月日时无易百糓用成乂用明俊民用章家用平康月之从星则以风雨伶州鸠曰武王伐殷岁在鹑火月在天驷日在析木之津辰在斗柄星在天鼋以此言之五星之术其来尚矣盖可以占国则可以占事可以占事则可以占人也然术家用日月五星以占吉㓙又加以交初交中之神紫炁月孛之宿初中者交食之会亦可以意求惟炁孛无稽而术家独以为效且曰土木之馀气五星之行土木最迟而为吉㓙者久故有馀气云
　　星学　　　　　　　　　　释文莹
　　王处讷通星历之学太宗时赞宁撰僧史十卷充史馆编修寿八十四处讷推其命孤薄三命禽略六壬遁甲俱无重贵之处谓宁曰师生时正得天贵星临门必有列土侯王在戸否宁曰母谓某生时方卧草钱文穆王元瓘往临安县拜茔至门雨作避于茅檐甚久浣浴襁藉徘徊方去
　　论镇星为福　　　　　　　洪　迈
　　世之伎术以五星论命者大率以火土为恶故有昼忌火星夜忌土之语土镇星也行迟毎至一宫则二岁四月乃去以故为灾最久然以国家论之则不然苻坚欲南伐岁镇守斗识者以为不利史记天官书云五潢五帝居舍火入旱金兵水水宋均曰不言木土者徳星不为害也又云五星犯北落军起火金水尤甚木土军吉又云镇星所居国吉未当居而居巳去而复还居之其国得土若当居而不居既已居之又西东去其国失土其居久其国福厚其居易福薄如此则镇星乃为大福徳与木亡异岂非国家休祥所系非民庶可得侔耶
　　王氏范围要诀后序　　　　吴　莱
　　天文星历五行之说尚矣黄帝风后汉河上公有三命一家艺文志不著录也梁陶弘景始述三命抄略唐僧一行桑道茂刘孝恭咸精其术韩退之言李虚中善用人年月日时知人命贵贱寿夭者是已贞元初李弼干又推十一星行历后传终南山人鲍该曹士𫇭世系之星历所谓十一星者日月五星四馀是也然而天体至圆二十八宿与之为经日月五星皆动物也且相循环运转乎三百六十五度有畸之内与之为纬尚书尧典考四仲中星各以时异秦汉以来诸儒又推十二次度数十二国分野及所入州郡躔次乃若有一定不可易之处是何天运之常旋地维之不动者又若是参差不齐也哉晋天文志天市东南有十二国星其星有变各以其国将天之所覆至广华夏之所占特东南牛女二宿之下欤此十二国星又与前十二国之分野异矣意者牛女二宿当十二次则为玄枵星纪之交当十二国则为齐吴滨海之地天运之常旋者本不常居地维之不动者固有定属也然虽北极居天之中常在人北北斗实为帝居运乎中央亦处人北盖尝北至幽州碣石之野斗极且当人上北过居庸西渡湙水北斗已南迤而下人且背之而驰矣由是观之华夏之所占者岂直东南十二国星哉未可以槩论也日君象也行则有常月五星臣象也行则无常盖日之常行也则有中道历家所谓黄道是巳月五星既无常行乍南乍北或赢或缩且或不出于周天二十八宿黄道之度而杂犯乎河汉内外诸星此又岂可以区区算数多少测之哉他则紫气以祥彗孛以妖罗㬋计都以蚀神首尾古未尝与七政并列春秋之书星孛或入北斗或在大辰本是妖星为异老子之出函谷紫气临关亦是氛祲杂占王朴五代钦天历又谓蚀神首尾仅行于民间小历而已今其说一本之都利聿斯经都利盖都赖也西域康居城当都赖水上则今所谓聿斯经者婆罗门术也李弼干实婆罗门伎士而曹士𫇭又作民间小历者此其为术固异于甘石之旧矣夫以天地阴阳之合散而庶人庶物莫之能遗气赋之形理赋之性性之体本粹然至善者也气之运譬之草木春而荣秋而槁倏而凝聚忽而澌尽亦其宜者茍不推之以一理之同而徒役之以多术之异不亦末乎严陵王生乃以范围要诀一卷示予其法皆原于易又有过于三命十一星之外者列之以千百十零附之以气名体性尤与潜虚拟玄者合也此其最近于理者欤将其人之创为是法者亦且有得于河洛图书之奥者欤故予又特采别说以序之
　　论三命五星所自　　　　　王应麟
　　王应麟云以十一星行历推人命贵贱始于唐贞元初都利术士李弼干聿斯经本梵书程子谓三命是律五星是历晁氏谓泠州鸠曰武王伐殷岁在鹑火月在天驷日在析木之津辰在斗柄星在天鼋五星之术其来尚矣定之方中公刘之诗择地之法也我辰安在论命之说也传云不利子商则见姓之有五音诗吉日维戊庚午见支干之有吉㓙
　　晁真二公星命
　　晁文元公平生不喜术数之说术者常以三命语之公曰自然之分天命也乐天不忧知命也推理安常委命也何必逆计未然乎慈湖先生谓真文忠公曰希元有志于学顾未能忘富贵利达何也公莫知所谓先生曰子尝以命讯日者故知之夫必去是心而后可以语道
　　禄命辨　　　　　　　　　宋　濂
　　三命之说古有之乎曰无有也曰世之相传有黄帝风后三命一家而河上公实能言之信乎曰吾闻黄帝探五行之精占斗罡所建命大挠作甲子矣所以定岁月推时候以示民用也他未之前闻也曰然则假以占命果起于何时乎曰诗云我辰安在郑氏谓六物之吉㓙王充论衡云见骨体而知命禄睹命禄而知骨体皆是物也况小运之法本许慎说文巳字之训空亡之说原司马迁史记孤虚之术盖以五行甲子推人休咎其术之行已久矣非如吕才所称起于司马季主也㳂及后世临孝公有禄命书陶弘景有三命抄略唐人习者颇众而僧一行桑道茂李虚中咸精其书虚中之后唯徐子平尤造其阃奥也曰十一曜之说古有之乎曰无有也书云在璇玑玉衡以齐七政所谓七政日月水火木金土也而无紫气星孛罗㬋计都也星孛数见于春秋或见大辰或入北斗紫气则载之史册与氛祲同占罗㬋计都者蚀神首尾也又谓之交初交中之神初中者交食之会也借此以测日月之蚀也唐贞元初李弼乾始推十一星行历鲍该曹士𫇭皆业之士𫇭又作罗计二隐曜立成历起元和元年及至五代王朴著钦天历且谓蚀神首尾颇行之民间小历而已若吴伯善若甄鸾若刘孝孙若张胄玄之所造但云七曜而不闻有十一星也曰然则假之以占命又起于何时乎曰洪范云月之从星则以风雨泠州鸠云武王伐殷岁在鹑火月在天驷则以星占国亦已久矣而未必用之占命也曰以星占命奈何曰予尝闻之于师其说多本于都利聿斯经都利盖都赖也西域康居城当都赖水上则今所传聿斯经者婆罗门术也李弼干实婆罗门伎士而罗㬋计都亦胡梵之语其术盖出于西域无疑晁公武谓为天竺梵学者于此徴之尤信也曰术之縁起则吾既得闻命矣然亦巧发而奇中乎曰有固有之而不可泥也何也且以甲子干枝推人所生岁月展转相配其数极于七百二十以七百二十之年月加之七百二十之日时其数终于五十一万八千四百夫以天下之广兆民之众林林而生者不可以数计日有十二时未必一时惟生一人也以此观之同时而生者不少何其吉㓙之不相同哉吕才有云长平坑卒未应共犯三刑南阳贵士何必俱当六合诚足以破其舛戾矣三命之说予不能尽信者此也天以二十八宿为体体则为经有定所而不可易以五星为用用则为纬恒络绎乎其间或迟或留或伏或逆固有常度而可以理测茍谓躔某宿则吉历某宫则㓙犹或可言也设其星有变其行不依常经而犯乎河汉内外诸星又将何以占之哉或如前所谓生同一时者其躔次无不同吉与㓙又何悬绝哉夫万物皆出于五行安有五行之外又有四馀土木行度最迟而为吉㓙者久故有馀气而炁为木之馀计为土之馀犹或可言也水之馀则孛火之馀则罗果何所取义哉水火土木然矣奈何金独无馀气乎或谓相生故有而相克故无亦非通论也况孛乃妖星或有或无而炁罗计三者本非星也不知何以有躔度之说哉十一曜之说予不能尽信者此也曰秦汉以来诸儒推十二国分野十二次度数及其所入州郡躔次毫厘若无差忒者既可占国岂不能占人乎曰天运地维动静不同故先正云有分星而无分野占国者不可尽泥也占国者不可尽泥况占命乎曰五星之精发乎地而昭乎天其分配十干十二辰名虽殊而理则同也人资天地以生山林之民毛而方谓得木气之多也川泽之民黒而津谓得水气之多也得火气之多则丘陵之民专而长也得金气之多则坟衍之民晳而瘠也至于丰肉而痹则得土气之多而所谓原隰之民也然则彼皆非欤曰五土有异而民生以之此固然也人之赋气有薄厚短长而贵富贱贫寿夭六者随之吾不能必也亦非日者之所能测也蹈道而修徳服仁而惇义此吾之所当为也不待占者而后知之也予身修矣倘贫贱如原宪短命如颜渊虽晋椘之富赵孟之贵彭铿之寿有不能及者矣命则付之于天道则责成于已吾之所知者如斯而已矣不然委命而废人白昼攫人之金而陷于桎梏则曰我之命当尔也怠窳偷生而不嗜学至老死而无闻则曰我之命当尔也刚愎自任操刃而杀人柔暗无识投缳而绝命则又曰我之命当尔也其可乎哉其可乎哉所以先王知山川异制民生异俗刚柔缓急迟速异齐五味异和器械异度衣服异宜于是修其教不易其俗齐其政不易其宜所以卒归于雍熙之治也昔者郑大夫禆灶言郑当火请以瓘斚玉瓉禳之子产不之与已而果然灶复云不用吾言郑又将火子产曰天道远人道迩非所及也郑卒不复火呜呼此不亦禄命之似乎吾知尽夫人道而已尔曰近世大儒于禄命家无不嗜谈而乐道之者而子一切禁绝之其亦有所本乎曰有子罕言命
　　赠徐仲远序　　　　　　　刘虞臣
　　世之所谓祸福通塞者果由于命邪圣人罕言命命果不足道邪孔子曰道之将行也与命也道之将废也与命也自古固有不仁而安荣守道而戮辱者庸非命乎古之人以寿富康宁攸好徳考终命为福而不言贵今之论命以官爵之大小品位之高下岂古之所谓祸福与今异邪好徳无逾于仲尼则厄竆而在下颜渊亚圣三十以死曹孟徳司马仲达位在人上而以寿终且及其子与孙祸邪福邪所谓命者当何以断之哉易曰竆理尽性以至于命孔子曰不知命无以为君子也今之言命者其果有合于古人否乎天以阴阳五行生为人也阴阳五行之精是为日月木火土金水之曜七曜运乎上而万形成于下人也者天地之分体而日月木火土金水之分气也理生气气生数由数以知气由气以知理今之言命者之所由起也夫气母也人子也母子相感显微相应天人之理也则亦何可废哉日至而麋鹿解月死而蠃蠬噍温风动而荠麦死清霜降而丰锺鸣物理相通不可诬也天台徐仲远以七曜四馀推人生祸福无不验予甚异之而赠以言若夫吉㓙利害之所趋避则吾闻之孟子矣
　　论命术　　　　　　　　　说　海
　　孔子曰道之将行也与命也道之将废也与命也是圣人素其位而行所遇不可必故归之于命先言道而后言命天之有命圣人依命而行道所以严君平西蜀设肆为人臣者勉之以忠为人子者劝之以孝是亦行道尔后世不知斯理殢于书传自立一家或以五行支干或以三元九气或专取于日或寓于星禽或依于易数立说纷纷徒惑闻见尔如汉高帝入关三百人皆封侯赵括四十万众悉坑死岂汉无一人行衰绝运限者赵无一卒在生旺日时者此理可见近东淮岳总卿刊山西廖君所类诸家命书为五行精记其集录备载而无去取亦不免拘于五行之内言之且造物者恶得以甲乙数语而窥之且夫人事未尽焉尽天理故善与人同即为合徳知过再犯即为转趾闻言不信即为孤神财不俭用即为耗宿昔有军校与赵韩王同年月日时生若韩王有一大迁除军校则有一大责罚其小小升转则军校微有谴诃此又不知于命以何而取焉大抵烛理明之人五行神鬼皆不能拘系陶渊明有云痴人前不宜说梦达人前不可言命至急则无阴阳凡有妄心则被五行所惑一有私心则为鬼神所制况天道福善祸淫鬼神祸盈福谦以命取断于卜师彼以糊口之迫而借此术以度日欲决行藏一以为贵一以为贱转为之惑近时有一内贵官以门下人命使术者议之若言命佳则必以奇祸扰之言命竆则必以好爵荣之此是特与造物争功略举此以少释其惑
　　临安中御街上士大夫必游之地天下术士皆聚焉凡挟术者易得获而近来数十年间向之行术者多不验惟后进者术皆奇中有老于谈命者下问后进汝今之术即我向之术何汝验我若何不验后进者云向年士大夫之命占得禄贵生旺皆是贵人今日士大夫之命多带刑杀冲击方是贵人汝不见今日为监司郡守阃帅者日以杀人为事耶老师叹服
　　辨岁夲说　　　　　　　　储　泳
　　胡汝嘉岁本谓今夜之子时即是来日则今年之子月当为来年立论详而易明引证的而易信故近世多以十一月为来年向因先子葬用子月悉主汝嘉之说或谓春夏秋冬一岁之叙也岂有冬而后春之理帝尧之历象授时亦首春而次夏夫子谓行夏之时以其得天道之正也两说交战于中深思其故久之乃得其说然后决以吾夫子之言为正夫每日夜有十二时者太阳随天之运而周行于方隅之十二位也故日到子方则为子时到午方则为午时每年之有十二月者太阳丽天而历于天轮之十二星次也是以日次子位当虚宿之躔度而立春虚乃子位之正天中之一阳也天道左旋日次子而为春之正月次亥为二月次戌为三月左旋而历十二位以定十二月也地道右旋故毎日之太阳在子位为子时顺子丑寅卯历十二位而定十二时也盖太阳每一日顺行十二方隅而为十二时太阳毎一岁逆躔十二星次而为十二月胡汝嘉不晓历法故为此论知天道更新于子而不知太阳次天轮之子为更新也是说也惟深于星历者知之正月建寅太阳次虚太阴次危日月皆在天轮之子位此天道之一阳更新也
　　焦氏易林　　　　　　　　通　考〈后同〉
　　晁氏曰汉天水焦延寿传易于孟喜此其所著书也费直题其前曰六十四卦变爻有唐渝王序所书毎卦变六十四总四千九十六首皆为韵语与左氏传载凤凰于飞和鸣锵锵汉书所载大横庚庚予为天王之语绝相类岂古之卜者各有此等书耶
　　石林叶氏曰吾家有焦赣易林京房易传二书大抵皆卜筮阴阳气候之言不复更及易道考之班固儒林传汉初传易大抵皆本之田何而焦赣独得隐士之说以授京房赣尝从孟喜问易会喜死房即以其学出孟氏其徒瞿牧白生不肯皆曰非也然孟喜虽受学田王孙至其候阴阳灾变言田生死时枕喜膝独传喜其实妄也故梁丘贺辨以为田生绝施雠手中时喜归东海无此事则二氏书其源流固无所本纵焦赣书出孟氏固谬矣如赵宾说箕子明夷为箕子者万物方荄兹也云受于喜为喜为名之则喜乃妄人而已
　　陈氏曰又名大易通变凡四千九十六卦其辞假出于经史其意雅通于神祗盖一卦可以变六十四也旧见沙随程迥所记南渡诸人以易林筮国事多奇验求之累年宝庆丁亥始得之莆田皆韵语古雅颇类左氏所载繇辞或时援引古事其中亦多重复或诸卦数爻共一繇莫可考也
　　京房易传
　　本𫝊房治易事梁人焦延寿字赣赣尝曰得我道以亡身者京生也其说长于灾变分六十四卦更直日用事以风雨寒温为候〈孟康曰分卦直日之法一爻主一日六十四卦为三百六十日馀四卦震离兊坎为方伯监司之官所以用震离兊坎者是二至二分用事之日又是四时各専主之气各卦主时其占法各以其日观其善恶也〉各有占验房用之尤精
　　晁氏读书记曰汉艺文志易京氏凡三种八十九篇唐艺文志有京氏章句十卷而占候存者五种二十三卷今其章句亡矣乃略见于僧一行及李鼎祚之书今𫝊者曰京氏积算易𫝊三卷杂占条例法一卷名与古不同所谓积算易𫝊疑隋唐志之错卦是也杂占条例法者疑隋唐志之逆刺占灾异是也景迂尝曰是书兆乾坤之二象以成八卦卦凡八变六十有四于其往来升降之际以观消息盈虚于天地之元而酬酢乎万物之变者炳然在目也大抵辨三易运五行正四时谨二十四气悉七十二候而位五星降二十八宿其进退以㡬而为一卦之主者谓之世奇耦相与据一以超二而为主之相者谓之应世之所位而阴阳之肆者谓之飞阴阳肇乎所配而终不脱乎本〈以飞某卦之位乃伏某宫之位〉以隐赜佐神明者谓之伏起乎世而周乎内外参乎本数以纪月者谓之建〈阙〉终始极乎数而不可竆以纪日者谓之积〈含于中而以四为用一卦偹四卦者谓之互干建甲子于初坤建甲午于上八卦之上乃生一世之初〉初一世之五位乃分而为五世之位其五世之上乃为游魂之世五世之初乃为归魂之世而归魂之初乃生后卦之初其建刚日则节气柔日则中气其数虚则二十有八盈则三十有六盖其可言者如此若夫象遗乎意意遗乎言则错综其用唯变所适茍非彰往而察来微显而阐幽者曷足以与此易学自商瞿至孟喜授受甚明房受之喜而瞿牧白生者不肯讱京房曰京非孟氏学也刘向亦疑亰托之孟氏予不知当时为何说也今以当时之书验之盖有孟氏京房十一篇灾异孟氏京房六十六篇同为一家之言则其源委孰可诬哉石林叶氏曰世𫝊京房易学据汉书传易自商瞿至田王孙皆自有次第故言易者以田王孙为正孟喜从王孙学好自称誉得易家候阴阳灾变书诈言王孙死时枕喜股膝独传已为梁丘贺所排矣京房受学焦延寿延寿受学孟喜孟喜且不为当时所信况延寿乎史谓延寿独得隐士之说托之孟氏易家不相同皆京氏为异党而受梁丘贺学者亦京房颜师古谓别一人亦受学田何今世有京房易皆阴阳历数之书又有京氏杂算数十篇其言厐杂専主占筮两人莫知为谁审为受延寿学者今考京房𫝊本以卦气直日为说与其书不类占事知来房乃犯弘恭石显自不能保其身亦何贵于占乎易于佗经孔子最所致意盖言五十而学易可以无大过而自司马迁以来学者皆言孔子传商瞿瞿本非门人高第略无一言见于论语性与天道子贡且不得闻而谓商瞿得之乎
　　朱子语录曰京房卦气用六日七分季通云康莭亦用六日七分但不见康节说处又曰京房辈说数捉他那影里才发见处便算将去且如今日一个人来相见便就那相见底时节算得这个是好人不是好人用得极精密他只是动便算得静便算不得
　　陈氏书录解题曰京房易传三卷积算杂占条例一卷吴郁林太守陆绩注京氏学废绝久矣所谓章句者既不复传而占候之存于世者仅若此校之前志什百之一二耳今世术士所用世应飞伏游魂归魂纳甲之说皆出亰氏晁景迂尝为京氏学也用其传为易式云或作四卷而条例居其首又有参同契律历志见阴阳家専言占候
　　壬遁出于易　　　　　　　朱　震
　　宋咸贬京房关朗辈假易以行壬遁卜祝阴阳术数之学圣人之旨无有焉何如以是卦直月以是爻直是日何不起他卦而独起中孚朱子发辨之曰颕达王传易纬消息之卦不可非也六壬参时日而得易之坎离遁甲分九宫而得易之河图皆得易之一端而不能尽又诸儒假壬遁言易以笼天下不知壬遁实出于易而言易者亦何假夫壬遁哉圣人推阴阳消息之理以明得失存亡之象咸信刚柔进退而不信消息易纬之学是终日数十而不知二五也
　　论京氏易变卦　　　　　　胡一桂〈后同〉
　　愚按亰氏所定变法八纯卦只各变得五卦至于游魂卦已是所变第五卦第四爻所变归魂卦又是游魂卦下体三爻连变所得者则是六十四卦内八纯卦所不能变者游归凡六十卦而八游卦必自各八卦内第六卦第四爻来八归卦亦必自八游卦内卦来而八宫卦亦不宜交互变矣至于筮卦则纯卦上爻初未尝不变他卦但未能变本宫游归上爻而纯卦自上爻外他爻亦未尝不能变本宫游归而游归二卦亦不必从某卦来也但得卦后某卦属某宫几世某卦属某宫游归则不可易尔房虽不能制卦之不变卦虽能尽变亦不能不受制于房房虽自是一法终是吾圣人之法广大周溥如天之不可及也
　　世应例
　　平庵项氏曰京氏易法只用八卦为本得本卦者皆以上为世爻得归魂卦者皆以三为世爻亦因下体复得本卦而三在本卦为上也其馀六卦皆以所变之爻为世世之对为应凡其所谓变者非以九六变也皆自八纯卦积而上之知其为某爻之所变耳如干本卦上九为世九三为应干初变姤为一世卦初六为世九四为应再变遁为二世卦六二为世九五为应三变否为三世卦六三为世上九为应四变夬为四世卦六四为世初六为应五变剥为五世卦六五为世六二为应剥之四复变为晋谓之游魂卦九四为世初六为应〈愚谓九四干之本爻又在上卦故曰游魂〉晋下卦皆变为大有坤复归干谓之归魂卦九三为世上九为应〈愚谓下体反干本卦又在内卦故曰归魂〉馀放此
　　论卦气直日之非
　　图象辨疑曰京房直日之说以坎离震兊各主一方以六十卦分主一岁凡三百六十五日四分之一卦得六日七分其为算固周且悉矣然以坎离震兊之与乾坤诸卦一也坎离震兊主二十四气而乾坤诸卦主六日七分何耶合六十卦为日三百六十五四分之一附之一岁则有馀而加之闰则不足若之何其主一岁耶一岁之中盈缩馀闰初无常时而卦之所直则有定日又乌能候寒温耶且使夫六十四卦所配之日皆惟我之所分则何独六日七分而后可吾将合六十四卦而以一岁三百五十四日均之则一卦直五日四十二分五釐亦可也吾将损四正而用六十卦以当三百五十四日则卦直五日七十二分亦可也不然惟用八卦以当三百五十四日则卦直四十四日二十分又谁曰不可凡去取多寡惟我之所制则人皆可为矣何取乎经此房之罪也是以司马温公又以为一卦御六日二百四十分日之二十一而后之学者又各以己见敷而为图配之以七十二候六十律六十甲子二十八宿所行之度环其下而分缀之详绎其义与其所隶之卦初无毫厘相属此岂六十四卦之于七十二候六十律六十甲子二十八宿曽不具是理哉去取多寡随已分缀必欲某系之某则不可也此其弊盖自房始或曰房之术以候风雨寒温各有效验则何可贬曰非也天下之小术虽阅择日时算布五行察寻地脉以至猥琐邪僻之书无不借易以为说盖天下之物无有不丽于阴阳者故浅陋之术皆得假圣人之糟粕以为精深所以眩惑斯人而取售于世房之所以用之屡验者廼其术也而非易也而不知房之所托也呜呼房之是非亦晓然可见东都无易学白虎诸儒取其说以著易纬而唐孔颕达䟽复之七日来复以为六日七分之数谬误相承以至今也
　　论卦气起中孚之非
　　京房扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄皆以卦配气候谓之卦气同是卦也同是气候也宜其所配有不可得而异者然房以六十卦配之三百六十五日四分之一而雄则以六十四卦配之去取之异何也房以兊应大雪而雄以坎房以兊应秋分而雄以震莭候之异何也房以坎离震兊各主日九十而雄于四卦卦得四日有半房以六十卦主六日七分而雄亦以四日有半处之多寡之异何也雄之太玄以二赞配一昼一夜凡一首九赞为四日有半有以一首准一卦则得四日半矣而又以二首准一卦则是卦又得九日也雄之以卦配日又自为异如此何也茍卦为有用则阴阳之体有非人所能移者而增损迁变惟二子之所私何耶自达者观之其为谬妄冰炭不言冷热可知也盖亦求二子之所同者惟以卦气起于中孚则一耳然卦气不自他卦始而独起于中孚不知何义复以一阳初生谓之冬至之候犹有说也屯以一阳震动于坎离之中谓之冬至之候犹有说也至于中孚以兊巽为卦而谓之冬至则无一说而可太玄以中准中孚其辞曰阳气潜萌于黄宫信无不在其中盖谓中孚者信也夫以中孚为信阳气必应于此则是取其义而不取其气也不取其气而取其孚信之义则谓之起于无妄可也何必中孚雄之太玄乃亦效之以首拟卦岂以首与卦皆主是气而后拟之也以中拟中孚以养拟頥以彊拟干以视拟观以止拟艮以难拟蹇不过以其字之同义而取之是知其所谓起中孚者亦取其信也其于所隶之莭气何所取哉使雄独以太初历起于中起于冬至起于牛之一度则犹可也而反以为起中孚尝见宋咸著论言卦气起中孚非圣人之旨而朱氏难咸曰中孚十一月之卦也以岁言之阳起于冬至以历言之日始于牵牛以日言之昼始于夜半以人言之虑始于心思咸谓何必起于他卦真不知者也初谓朱氏言人之虑始于心思故起于中孚使中孚取心思之义则起于咸可也何必起于中孚而后可朱氏又言岁始于冬至历始于牵牛日始于夜半故必始于十一月夫律历始于十一月是矣而以中孚为十一月卦为何义不此之解而欲以折咸殆不可也使咸之说得行房与雄之言皆可寝矣
　　阴阳老少　　　　　　　　沈　括
　　易象九为老阳七为少八为少阴六为老旧说阳以进为老阴以退为老九六者乾坤之画阳得兼阴阴不得兼阳此皆以意配之不然也九七八六之数阳顺阴逆之理皆有所从来得之自然非意之所配也凡归馀之数有多有少多为阴如爻之偶少为阳如爻之奇三少干也故曰老阳九揲而得之故其数九其策三十有六两多一少则一少为之主震坎艮也故皆谓之少阳〈少在初为震中为坎末为艮〉皆七揲而得之故其数七其策二十有八三多坤也故曰老阴六揲而得之故其数六其策二十有四两少一多则多为之主巽离兊也故皆谓之少阴〈多在初为巽中为𩀌末为兊〉皆八揲而得之故其数八其策三十有二物盈则变〈纯少阳盈纯多阴盈〉盈为老故老动而少静吉㓙悔吝生乎动者也卦爻之辞皆九六者惟动则有占不动则无朕虽易亦不能言之国语谓正屯悔豫皆八遇泰之八是也今人以易筮者虽不动亦引爻辞断之易中但有九六既不动则是七八安得用九六爻辞此流俗之过也











　　稗编卷六十二
<子部,类书类,稗编>



　　钦定四库全书
　　稗编卷六十三　　　　　明　唐顺之　撰诸家二十一〈街数〉
　　皇极经世书内篇　　　　　邵　雍
　　物之大者无若天地然而亦有所尽也天之大阴阳尽之矣地之大刚柔尽之矣阴阳尽而四时成焉刚柔尽而四维成焉夫四时四维者天地至大之谓也凡言大者无得而过之也亦未始以大为自得故能成其大岂不谓至伟至伟者欤天生于动者也地生于静者也一动一静交而天地之道尽之矣动之始则阳生焉动之极则阴生焉一阴一阳交而天之用尽之矣静之始则柔生焉静之极则刚生焉一刚一柔交而地之用尽之矣动之大者谓之太阳动之小者谓之少阳静之大者谓之太阴静之小者谓之少阴太阳为日太阴为月少阳为星少阴为辰日月星辰交而天之体尽之矣太柔为水太刚为火少柔为土少刚为石水火土石交而地之体尽之矣日为暑月为寒星为昼辰为夜暑寒昼夜交而天之变尽之矣水为雨火为风土为露石为雷雨风露雷交而地之化尽之矣暑变物之性寒变物之情昼变物之形夜变物之体性情形体交而动植之感尽之矣雨化物之走风化物之飞露化物之草雷化物之木走飞草木交而动植之应尽之矣走感暑而变者性之走也感寒而变者情之走也感昼而变者形之走也感夜而变者体之走也飞感暑而变者性之飞也感寒而变者情之飞也感昼而变者形之飞也感夜而变者体之飞也草感暑而变者性之草也感寒而变者情之草也感昼而变者形之草也感夜而变者体之草也木感暑而变者性之木也感寒而变者情之木也感昼而变者形之木也感夜而变者体之木也性应雨而化者走之性也应风而化者飞之性也应露而化者草之性也应雷而化者木之性也情应雨而化者走之情也应风而化者飞之情也应露而化者草之情也应雷而化者木之情也形应雨而化者走之形也应风而化者飞之形也应露而化者草之形也应雷而化者木之形也体应雨而化者走之体也应风而化者飞之体也应露而化者草之体也应雷而化者木之体也性之走善色情之走善声形之走善气体之走善味性之飞善色情之飞善声形之飞善气体之飞善味性之草善色情之草善声形之草善气体之草善味性之木善色情之木善声形之木善气体之木善味走之性善耳飞之性善目草之性善口木之性善鼻走之情善耳飞之情善目草之情善口木之情善鼻走之形善耳飞之形善目草之形善口木之形善鼻走之体善耳飞之体善目草之体善口木之体善鼻夫人也者暑寒昼夜无不变风雨露雷无不化性情形体无不感飞走草木无不应所以目善万物之色耳善万物之声鼻善万物之气口善万物之味灵于万物不亦宜乎人之所以能灵于万物者谓其目能收万物之色耳能收万物之声鼻能收万物之气口能收万物之味色声气味者万物之体也目耳鼻口者万人之用也体无定用惟变是用用无定体惟化是体体用交而人物之道于是乎备矣然则人亦物也圣亦人也有一物之物有十物之物有百物之物有千物之物有万物之物有亿物之物有兆物之物生一一之物当兆物之物者岂非人乎有一人之人有十人之人有百人之人有千人之人有万人之人有亿人之人有兆人之人生一一之人当兆人之人者岂非圣乎是知人也者物之至者也圣也者人之至者也物之至者始得谓之物之物也人之至者始得谓之人之人也夫物之物者至物之谓也人之人者至人之谓也以一至物而当一至人则非圣而何人谓之不圣则吾不信也何哉谓其能以一心观万心一身观万身一物观万物一世观万世者焉又谓其能以心代天意口代天言手代天工身代天事者焉又谓其能以上识天时下尽地理中尽物情通照人事者焉又谓其能以弥纶天地出入造化进退古今表里人物者焉噫圣人者非世世而效圣焉吾不得而目见之也虽然吾不得而目见之察其心观其迹探其体潜其用虽亿万千年亦可以理知之也人或告我曰天地之外别有天地万物异乎此天地万物则吾不得而知之非惟吾不得而知之也圣人亦不得而知之也凡言知者谓其心得而知之也言言者谓其口得而言之也既心尚不得而知之口又恶得而言之乎以心不可得知而知之是谓妄知也以口不可得言而言之是谓妄言也吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎易曰竆理尽性以至于命所以谓之理者物之理也所以谓之性者天之性也所以谓之命者处理性者也所以能处理性者非道而何是知道为天地之本天地为万物之本以天地观万物则万物为物以道观天地则天地亦为万物道之道尽之于天矣天之道尽之于地矣天地之道尽之于物矣天地万物之道尽之于人矣人能知其天地万物之道所以尽于人者然后能尽民也天之能尽物则谓之曰昊天人之能尽民则谓之曰圣人谓昊天能异乎万物则非所以谓之昊天也谓圣人能异乎万民则非所以谓之圣人也万民与万物同则圣人固不异乎昊天者矣然则圣人与昊天为一道圣人与昊天为一道则万民与万物亦可以为一道也一世之万民与一世之万物既可以为一道则万世之万民与万世之万物亦可以为一道也明矣夫昊天之尽物圣人之尽民皆有四府焉昊天之四府者春夏秋冬之谓也阴阳升降于其间矣圣人之四府者易书诗春秋之谓也礼乐污隆于其间矣春为生物之府夏为长物之府秋为收物之府冬为藏物之府号物之庶谓之万虽曰万之又万其庶能出此昊天之四府者乎易为生民之府书为长民之府诗为收民之府春秋为藏民之府号民之庶谓之万虽曰万之又万其庶能出此圣人之四府者乎昊天之四府者时也圣人之四府者经也昊天以时授人圣人以经法天天人之事当何如哉观春则知易之所存乎观夏则知书之所存乎观秋则知诗之所存乎观冬则知春秋之所存乎易之易者生生之谓也易之书者生长之谓也易之诗者生收之谓也易之春秋者生藏之谓也书之易者长生之谓也书之书者长长之谓也书之诗者长收之谓也书之春秋者长藏之谓也诗之易者收生之谓也诗之书者收长之谓也诗之诗者收收之谓也诗之春秋者收藏之谓也春秋之易者藏生之谓也春秋之书者藏长之谓也春秋之诗者藏收之谓也春秋之春秋者藏藏之谓也生生者修夫意者也生长者修夫言者也生收者修夫象者也生藏者修夫数者也长生者修夫仁者也长长者修夫礼者也长收者修夫义者也长藏者修夫智者也收生者修夫性者也收长者修夫情者也收收者修夫形者也收藏者修夫体者也藏生者修夫圣者也藏长者修夫贤者也藏收者修夫才者也藏藏者修夫术者也修夫意者三皇之谓也修夫言者五帝之谓也修夫象者三王之谓也修夫数者五伯之谓也修夫仁者有虞之谓也修夫礼者有夏之谓也修夫义者有商之谓也修夫智者有周之谓也修夫性者文王之谓也修夫情者武王之谓也修夫形者周公之谓也修夫体者召公之谓也修夫圣者秦穆之谓也修夫贤者晋文之谓也修夫才者齐桓之谓也修夫术者楚庄之谓也皇帝王伯者易之体也虞夏商周者书之体也文武周召者诗之体也秦晋齐楚者春秋之体也意言象数者易之用也仁义礼智者书之用也性情形体者诗之用也圣贤才术者春秋之用也用也者心也体也者迹也心迹之间有权存焉者圣人之事也三皇同意而异化五帝同言而异教三王同象而异劝五伯同数而异率同意而异化者必以道以道化民者民亦以道归之故尚自然夫自然者无为无有之谓也无为者非不为也不固为者也故能广无有者非不有也不固有者也故能大广大悉备而不固为固有者其惟三皇乎是故知能以道化天下者天下亦以道归焉所以圣人有言曰我无为而民自化我无事而民自富我好静而民自正我无欲而民自朴其斯之谓欤三皇同仁而异化五帝同礼而异教三王同义而异劝五伯同智而异率同礼而异教者必以徳以徳教民者民亦以徳归之故尚让夫让也者先人后己之谓也以天下授人而不为轻若素无之也受人之天下而不为重若素有之也若素无素有者谓不已无已有之也若已无已有则举一毛以取与于人犹有贪鄙之心生焉而况天下者乎能知其天下之天下非己之天下者其惟五帝乎是故知能以徳教天下者天下亦以徳归焉所以圣人有言曰垂衣裳而天下治盖取诸乾坤其斯之谓欤三皇同性而异化五帝同情而异教三王同形而异劝五伯同体而异率同形而异劝者必以功以功劝民者民亦以功归之故尚政夫政也者正也以正正夫不正之谓也天下之正莫如利民焉天下之不正莫如害民焉能利民者正则谓之曰王矣能害民者不正则谓之曰贼矣以利除害安有去王耶以王去贼安有弑君耶是故知王者正也能以功正天下之不正者天下亦以功归焉所以圣人有言曰天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人其斯之谓欤三皇同圣而异化五帝同贤而异教三王同才而异劝五伯同术而异率同术而异率者必以力以力率民者民亦以力归之故尚争夫争也者争夫利者也取以利不以义然后谓之争小争交以言大争交以兵争夫强弱者也犹借夫名焉者谓之曲直名也者命物正事之称也利也者养人成务之具也名不以仁无以守业利不以义无以居功利不以功居名不以业守则乱矣民所以必争之也五伯者借虚名以争实利者也帝不足则王王不足则伯伯又不足则夷狄矣若然则五伯不谓无功于中国语其王则未也过夷狄则远矣周之东迁文武之功徳于是乎尽矣犹能维持二十四君王室不绝如线夷狄不敢屠害中原者犹五伯借名之力也是故知能以力率天下者天下亦以力归焉所以圣人有言曰眇能视跛能履履虎尾咥人㓙武人为于大君其斯之谓欤夫意也者尽物之性也言也者尽物之情也象也者尽物之形也数也者尽物之体也仁也者尽人之圣也礼也者尽人之贤也义也者尽人之才也智也者尽人之术也尽物之性者谓之道尽物之情者谓之徳尽物之形者谓之功尽物之体者谓之力尽人之圣者谓之化尽人之贤者谓之教尽人之才者谓之劝尽人之术者谓之率道徳功力者存乎体者也化教劝率者存乎用者也体用之间有变存焉者圣人之业也夫变也者昊天生万物之谓也权也者圣人生万民之谓也非生物非生民而得谓之权变乎善化天下者止于尽道而已善教天下者止于尽徳而已善劝天下者止于尽功而已善率天下者止于尽力而已以道徳功力为化者乃谓之皇矣以道徳功力为教者乃谓之帝矣以道徳功力为劝者乃谓之王矣以道徳功力为率者乃谓之伯矣以化教劝率为道者乃谓之易矣以化教劝率为徳者乃谓之书矣以化教劝率为功者乃谓之诗矣以化教劝率为力者乃谓之春秋矣此四者天地始则始焉天地终则终焉始终随乎天地者也夫古今者在天地之间犹旦暮也以今观今则谓之今矣以后观今则今亦谓之古矣以今观古则谓之古矣以古自观则古亦谓之今矣如是而古亦未必为古也古亦未必为古今亦未必为今皆自我而观之也自我而观之者观之以道也以道观之则何古今之有焉无古无今则古今犹旦暮之间也圣人通乎昼夜之道而知能通乎昼夜之道则能通古今能通古今则能通万世故虽千古之前万古之后其人皆自我而观之也若然则皇帝王伯者圣人之时也易诗书春秋者圣人之经也时有消长经有因革时有消长否泰尽之矣经有因革损益尽之矣否泰尽而体用分损益尽而心迹判体与用分心与迹判圣人之事业于是乎备矣所以自古当世之君天下者其命有四焉一曰正命二曰受命三曰改命四曰摄命正命者因而因者也受命者因而革者也改命者革而因者也摄命者革而革者也因而因者长而长者也因而革者长而消者也革而因者消而长者也革而革者消而消者也革而革者一世之事业也革而因者十世之事业也因而革者百世之事业也因而因者千世之事业也可以因则因可以革则革者万世之事业也一世之事业者非五伯之道而何十世之事业者非三王之道而何百世之事业者非五帝之道而何千世之事业者非三皇之道而何万世之事业者非仲尼之道而何是知皇帝王伯者命世之谓也仲尼者不世之谓也仲尼曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也夫如是则何止于百世而已哉亿千万世皆可得而知之也人皆知仲尼之为仲尼不知仲尼之所以为仲尼不欲知仲尼之所以为仲尼则已如其必欲知仲尼之所以为仲尼则舍天地将奚之焉人皆知天地之为天地不知天地之所以为天地不欲知天地之所以为天地则已如其必欲知天地之所以为天地则舍动静将奚之焉夫一动一静者天地之至妙也欤夫一动一静之间者天地人之至妙至妙者欤是故知仲尼之所以能尽三才之道者谓其行无辙迹也故有言曰予欲无言又曰天何言哉四时行焉百物生焉其斯之谓欤孔子赞易自羲轩而下序书自尧舜而下删诗自文武而下修春秋自桓文而下自羲轩而下祖三皇也自尧舜而下宗五帝也自文武而下子三王也自桓文而下孙五伯也祖三皇尚贤也宗五帝亦尚贤也三皇尚贤以道五帝尚贤以徳子三王尚亲也孙五伯亦尚亲也三王尚亲以功五伯尚亲以力呜呼时之既往亿千万年时之未来亦亿千万年仲尼中间生而为人何祖宗之寡而子孙之多耶所以重赞尧舜至禹曰禹吾无间然矣仲尼后禹千五百馀年今之后仲尼又千五百馀年虽不敢比仲尼上赞尧舜禹岂不敢比孟子上赞仲尼乎人谓仲尼惜乎无土吾独以为不然独夫以百亩为土大夫以百里为土诸侯以四境为土天子以九州为土仲尼以万世为土若然则孟子言自生民以来未有如孔子也斯亦未为之过矣夫人不能自富必待天与其富然后能富人不能自贵必待天与其贵然后能贵若然则富贵在天也不在人也有求而得之者有求而不得者矣是系乎天者也功徳在人也不在天也可修而得之不修则不得是非系乎天也系乎人者也夫人之能求而得富贵者求其可得者也非其可得者非所以能求之也昧者不知求而得之则谓其己之能得也故矜之求而失之则谓其人之不与也故怨之如知其己之所以能得人之所以能与则天下安有不知量之人邪天下至富也天子至贵也岂可妄意求而得之也虽曰天命亦未始不由积功累行圣君艰难以成之庸君暴虐以坏之是天欤是人欤是知人作之咎固难逃已天降之灾禳之奚益积功累行君子常分非有求而然也有求而然者所谓利乎仁者也君子安有馀事于其间哉然而有幸有不幸者始可以语命也已夏禹以功有天下夏桀以虐失天下殷汤以功有天下殷纣以虐失天下周武以功有天下周幽以虐失天下三者虽时不同其成败之形一也平王东迁无功以复王业赧王西走无虐以丧王室威令不逮一小国诸侯仰存于五伯而已此又奚足道哉但时无真王者出焉虽有虚名与杞宋其谁曰少异是时也春秋之作不亦宜乎仲尼修经周平之时书终于晋文侯诗列为王国风春秋始于鲁隐公易尽于未济卦予非知仲尼者学为仲尼者也礼乐征伐自天子出而出自诸侯天子之重去矣宗周之功徳自文武出而出自幽厉文武之基息矣由是犬戎得以侮中国周之诸侯非一独晋能攘去戎狄徙王东都洛邑用存王国为天下伯者之倡秬鬯圭瓉之锡其能免乎传称子贡欲去鲁告朔之饩羊孔子曰赐也尔爱其羊我爱其礼是知名存实亡者犹愈于名实俱亡者矣礼虽废而羊存则后世安知有不复行礼者矣晋文公尊王虽用虚名犹能力使天下诸侯知有周天子而不敢以兵加之也及晋之衰也秦由是敢灭周斯爱礼之言信不诬矣齐景公尝一日问政于孔子孔子对曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸是时也诸侯僣天子陪臣执国命禄去公室政出私门景公自不能上奉周天子欲其臣下奉己不亦难乎厥后齐祚卒为田氏所移夫齐之有田氏者亦犹晋之有三家周之有五伯也韩赵魏之于晋也既立其功又分其地既卑其主又专其国田氏之于齐也既得其禄又专其政既弑其君又移其祚天下之事岂无渐乎履霜之戒宁不思乎传称王者往也能往天下者可以王也周之衰也诸侯不朝天子久矣及楚预中国会盟仲尼始进爵为子其僣王也不亦陋乎夫以力胜人者人亦以力胜之吴尝破越而有轻楚之心及其破楚又有骄齐之志贪婪攻取不顾徳义侵侮齐晋专以夷狄为事遂复为越所灭越又不监之其后复为楚所灭楚又不监之其后复为秦所灭秦又不监之其后复为汉所灭恃强凌弱与虎豹何以异乎非所以谓之中国义理之师也宋之为国也爵高而力卑者乎盟不度徳会不量力区区与诸侯并驱中原耻居其后其于伯也不亦难乎周之同姓诸侯而克永世者独有燕在焉燕处北陆之地去中原特远茍不随韩赵魏齐楚较利刃争虚名则足以养徳待时观诸侯之变秦虽虎狼亦未易加害延十五六年后天下事未可知也中原之地方九千里古不加多而今不加少然而有祚长祚短地大地小者攻守异势故也自三代而降汉唐为盛秦界于周汉之间矣秦始盛于穆公中于孝公终于始皇起于西夷迁于岐山徙于咸阳兵黩宇内血流天下吞吐四海更革今古虽不能比徳三代非晋隋可同年而语也其祚之不永得非用法太酷杀人之多乎所以仲尼序书终于秦誓一事其言不亦远乎夫好生者生之徒也好杀者死之徒也周之好生也以义汉之好生也亦以义秦之好杀也以利楚之好杀也亦以利周之好生也以义而汉且不及秦之好杀也以利而楚又过之天之道人之情又奚择于周秦汉楚哉择乎善恶而已是知善也者无敌于天下而天下共善之恶也者亦无敌于天下而天下亦共恶之天之道人之情又奚择于周秦汉楚哉择于善恶而已昔者孔子语尧舜则曰垂衣裳而天下治语汤武则曰顺乎天而应乎人斯言可以该古今帝王受命之理也尧禅舜以徳舜禅禹以功以徳帝也以功亦帝也然而徳下一等则入于功矣汤伐桀以放武伐纣以杀以放王也以杀亦王也然而放下一等则入于杀矣是知时有消长事有因革前圣后圣非出于一途哉天与人相为表里天有阴阳人有邪正邪正之由系乎上之所好也上好徳则民用正上好佞则民用邪邪正之由有自来矣虽圣君在上不能无小人是难其为小人虽庸君在上不能无君子是难其为君子自古圣君之盛未有如唐尧之世君子何其多邪时非无小人也是难其为小人也故君子多也所以虽有四㓙不能肆其恶自古庸君之盛未有如殷纣之世小人何其多邪时非无君子也是难其为君子也故小人多也所以虽有三仁不能遂其善是知君择臣臣择君者是系乎人也君得臣臣得君者是非系乎人也系乎天者也贤愚人之本性利害民之常情虞舜陶于河滨傅说筑于岩下天下皆知其贤而百执事不为之举者利害使之然也吁利害丛于中而矛㦸森于外又安知有虞舜之圣而傅说之贤哉河滨非禅位之所岩下非求相之方昔也在亿万人之下而今也在亿万人之上相去一何远之甚也然而必此云者贵有名者也易曰坎有孚维心亨行有尚中正行险往且有功虽危无咎能自信故也伊尹以之是知古之人患名过实者有之矣其间有幸与不幸者虽圣人人力有不及者矣伊尹行冡宰居责成之地借使避放君之名岂曰不忠乎则天下之事去矣又安能正嗣君成终始之大忠者乎吁若委寄于匪人三年之间其如嗣君何则天下之事亦去矣又安有伊尹也坎有孚维心亨不亦近之乎易曰由豫大有得勿疑朋盍簪刚健主豫动而有应群疑乃亡能自彊故也周公以之是知圣人不能使人无谤能处谤者也周公居总己当任重之地借使避灭亲之名岂曰不孝乎则天下之事去矣又安能保嗣君成终始之大孝者乎吁若委寄于匪人七年之间其如嗣君何则天下之事亦去矣又安有周公也由豫大有得勿疑朋盍簪不亦近之乎夫天下将治则人必尚行也天下将乱则人必尚言也尚行则笃实之风行焉尚言则诡谲之风行焉天下将治则人必尚义也天下将乱则人必尚利也尚义则谦让之风行焉尚利则攘夺之风行焉三王尚行者也五伯尚言者也尚行者必入于义也尚言者必入于利也义利之相去一何远之如是耶是知言之于口不若行之于身行之于身不若尽之于心言之于口人得而闻之行之于身人得而见之尽之于心神得而知之人之聪明犹不可欺况神之聪明乎是知无愧于口不若无愧于身无愧于身不若无愧于心无口过易无身过难无身过易无心过难既无心过何难之有吁安得无心过之人而与之语心哉是故知圣人所以能立于无过之地者谓其善事于心者也仲尼曰韶尽美矣又尽善也武尽美矣未尽善也又曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受其赐微管仲吾其被发左衽矣是知武王虽不逮舜之尽善尽美以其解天下之倒悬则下于舜一等耳桓公虽不逮武之应天顺人以其霸诸侯一匡天下则高于狄亦远矣以武比舜则不能无过比桓则不能无功以桓比狄则不能无功比武则不能无过汉氏宜立乎桓武之间矣是时也非会天下民厌秦之暴且甚虽十刘季百子房其如人心未易何且古今之时则异也而民好生恶死之心非异也自古杀人之多未有如秦之甚天下安有不厌之乎夫杀人之多不必以刃谓天下之人无生路可趍也而又况以刃多杀天下之人乎秦二世万乘也求为黔首而不能得汉刘季匹夫也免为元首而不能已万乘与匹夫相去有间矣然而有时而代者谓其天下之利害有所悬之耳天之道非祸万乘而福匹夫也谓其祸无道而福有道也人之情非去万乘而就匹夫也谓其去无道而就有道也万乘与匹夫相去有间矣然而有时而代之者谓其直以天下之利害有所悬之耳日既没矣月既望矣星不能不希矣非星之希是星难乎其为光矣能为其光者不亦希乎汉唐既创业矣吕武既擅权矣臣不能不希矣非臣之希是臣难乎其为忠矣能为其忠者不亦希乎是知任天下事易死天下事难死天下事易成天下事难茍成之又何计乎死与生也如其不成虽死奚益况其有正与不正者乎与其死于不正孰若生于正与其生于不正孰若死于正在乎忠与智者之一择焉死固可惜贵乎成天下之事也如其败天下之事一死奚以塞责生固可爱贵乎成天下之事也如其败天下之事一生何以收功噫能成天下之事又能不失其正而生者非汉之留侯唐之梁公而何微斯二人则汉唐之祚或几乎移矣岂若虚生虚死者焉夫虚生虚死者譬之萧艾忠与智者不由乎其间矣仲尼曰善人为邦百年亦可以胜残去杀诚哉是言也自极乱至于极治必三变矣三皇之法无杀五伯之法无生伯一变至于王矣王一变至于帝矣帝一变至于皇矣其于生也非百年而何是知三皇之世如春五帝之世如夏三王之世如秋五伯之世如冬如春温如也如夏燠如也如秋凄如也如冬冽如也春夏秋冬者昊天之时也易书诗春秋者圣人之经也天时不差则岁功成矣圣经不忒则君徳成矣天有常时圣有常经行之正则正矣行之邪则邪矣邪正之间有道存焉行之正则谓之正道行之邪则谓之邪道邪正由人乎由天乎天由道而生地由道而成物由道而形人由道而行天地人物则异也其于由道一也夫道也者道也道无形行之则见于事矣如道路之道坦然使千亿万年行之人知其归者也或曰君子道长则小人道消君子道消则小人道长长者是则消者非也消者是则长者非也何以知正道邪道之然乎吁贼夫人之论也不曰君行君事臣行臣事父行父事子行子事夫行夫事妻行妻事君子行君子事小人行小人事中国行中国事夷狄行夷狄事谓之正道君行臣事臣行君事父行子事子行父事夫行妻事妻行夫事君子行小人事小人行君子事中国行夷狄事夷狄行中国事谓之邪道至于三代之世治未有不治人伦之为道也三代之世乱未有不乱人伦之为道也后世之慕三代之治世者未有不正人伦者也后世之慕三代之乱世者未有不乱人伦者也自三代而下汉唐为盛未始不由治而兴乱而亡况其不盛于汉唐者乎其兴也未始不由君道盛父道盛夫道盛君子之道盛中国之道盛其亡也又未始不由臣道盛子道盛妻道盛小人之道盛夷狄之道盛噫二道对行何故治世少而乱世多邪君子少而小人多邪曰岂不知阳一而阴二乎天地尚由是道而生况其人与物乎人者物之至灵者也物之灵未若人之灵尚由是道而生又况人灵于物者乎是知人亦物也以其至灵故特谓之人也日经天之元月经天之会星经天之运辰经天之世以日经日则元之元可知之矣以日经月则元之会可知之矣以日经星则元之运可知之矣以日经辰则元之世可知之矣以月经日则会之元可知之矣以月经月则会之会可知之矣以月经星则会之运可知之矣以月经辰则会之世可知之矣以星经日则运之元可知之矣以星经月则运之会可知之矣以星经星则运之运可知之矣以星经辰则运之世可知之矣以辰经日则世之元可知之矣以辰经月则世之会可知之矣以辰经星则世之运可知之矣以辰经辰则世之世可知之矣元之元一元之会十二元之运三百六十元之世四千三百二十会之元十二会之会一百四十四会之运四千三百二十会之世五万一千八百四十演运之元三百六十运之会四千三百二十运之运一十二万九千六百运之世一百五十五万五千二百世之元四千三百二十世之会五万一千八百四十世之运一百五十五万五千二百世之世一千八百六十六万二千四百元之元以春行春之时也元之会以春行夏之时也元之运以春行秋之时也元之世以春行冬之时也会之元以夏行春之时也会之会以夏行夏之时也会之运以夏行秋之时也会之世以夏行冬之时也运之元以秋行春之时也运之会以秋行夏之时也运之运以秋行秋之时也运之世以秋行冬之时也世之元以冬行春之时也世之会以冬行夏之时也世之运以冬行秋之时也世之世以冬行冬之时也皇之皇以道行道之事也皇之帝以道行徳之事也皇之王以道行功之事也皇之伯以道行力之事也帝之皇以徳行道之事也帝之帝以徳行徳之事也帝之王以徳行功之事也帝之伯以徳行力之事也王之皇以功行道之事也王之帝以功行徳之事也王之王以功行功之事也王之伯以功行力之事也伯之皇以力行道之事也伯之帝以力行徳之事也伯之王以力行功之事也伯之伯以力行力之事也时有消长事有因革非圣人无以尽之所以仲尼曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权是知千万世之时千万世之经岂可画地而轻言哉三皇春也五帝夏也三王秋也五伯冬也七国冬之馀冽也汉王而不足晋伯而有馀三国伯之雄者也十六国伯之丛者也南五代伯之借乘也北五朝伯之传舍也隋晋之子也唐汉之弟也隋季诸郡之伯江汉之馀波也唐季诸镇之伯日月之馀光也后五代之伯月未出之星也自帝尧至于今上下三千馀年前后百有馀世书传可明纪者四海之内九州之间或合或离或治或隳或强或羸或唱或随未始有兼世而能一其风俗者吁古者谓三十年为一世岂徒然哉俟化之必洽教之必浃民之情始可以一变矣茍有命世之人继世而兴焉则虽民如夷狄三变而帝道可举惜乎时无百年之世世无百年之人比其有代则贤之与不肖何止于相半也时之难不其然乎人之难不其然乎太阳之体数十太阴之体数十二少阳之体数十少阴之体数十二少刚之体数十少柔之体数十二太刚之体数十太柔之体数十二进太阳少阳太刚少刚之体数退太阴少阴太柔少柔之体数是谓太阳少阳太刚少刚之用数进太阴少阴太柔少柔之体数退太阳少阳太刚少刚之体数是谓太阴少阴太柔少柔之用数太阳少阳太刚少刚之体数一百六十太阴少阴太柔少柔之体数一百九十二太阳少阳太刚少刚之用数一百一十二太阴少阴太柔少柔之用数一百五十二以太阳少阳太刚少刚之用数唱太阴少阴太柔少柔之用数是谓日月星辰之变数以太阴少阴太柔少柔之用数和太阳少阳太刚少刚之用数是谓水火土石之化数日月星辰之变数一万七千二十四谓之动数水火土石之化数一万七千二十四谓之植数再唱和日月星辰水火土石之变化通数二万八千九百八十一万六千五百七十六谓之动植通数日月星辰者变乎暑寒昼夜者也水火土石者化乎雨风露雷者也暑寒昼夜者变乎性情形体者也雨风露雷者化乎走飞草木者也暑变飞走木草之性寒变飞走木草之情昼变飞走木草之形夜变飞走木草之体雨化性情形体之走风化性情形体之飞露化性情形体之草雷化性情形体之木性情形体者本乎天者也飞走木草者本乎地者也本乎天者分阴分阳之谓也本乎地者分柔分刚之谓也夫分阴分阳分柔分刚者天地万物之谓也备天地万物者人之谓也有日日之物者也有日月之物者也有日星之物者也有日辰之物者也有月日之物者也有月月之物者也有月星之物者也有月辰之物者也有星日之物者也有星月之物者也有星星之物者也有星辰之物者也有辰日之物者也有辰月之物者也有辰星之物者也有辰辰之物者也日日物者飞飞也日月物者飞走也日星物者飞木也日辰物者飞草也月日物者走飞也月月物者走走也月星物者走木也月辰物者走草也星日物者木飞也星月物者木走也星星物者木木也星辰物者木草也辰日物者草飞也辰月物者草走也辰星物者草木也辰辰物者草草也有皇皇之民者也有皇帝之民者也有皇王之民者也有皇伯之民者也有帝皇之民者也有帝帝之民者也有帝王之民者也有帝伯之民者也有王皇之民者也有王帝之民者也有王王之民者也有王伯之民者也有伯皇之民者也有伯帝之民者也有伯王之民者也有伯伯之民者也皇皇民者士士也皇帝民者士农也皇王民者士工也皇伯民者士商也帝皇民者农士也帝帝民者农农也帝王民者农工也帝伯民者农商也王皇民者工士也王帝民者工农也王王民者工工也王伯民者工商也伯皇民者商士也伯帝民者商农也伯王民者商工也伯伯民者商商也飞飞物者性性也飞走物者性情也飞木物者性形也飞草物者性体也走飞物者情性也走走物者情情也走木物者情形也走草物者情体也木飞物者形性也木走物者形情也木木物者形形也木草物者形体也草飞物者体性也草走物者体情也草木物者体形也草草物者体体也士士民者仁仁也士农民者仁礼也士工民者仁义也士商民者仁智也农士民者礼仁也农农民者礼礼也农工民者礼义也农商民者礼智也工士民者义仁也工农民者义礼也工工民者义义也工商民者义智也商士民者智仁也商农民者智礼也商工民者智义也商商民者智智也飞飞之物一之一飞走之物一之十飞木之物一之百飞草之物一之千走飞之物十之一走走之物十之十走木之物十之百走草之物十之千木飞之物百之一木走之物百之十木木之物百之百木草之物百之千草飞之物千之一草走之物千之十草木之物千之百草草之物千之千士士之民一之一士农之民一之十士工之民一之百士商之民一之千农士之民十之一农农之民十之十农工之民十之百农商之民十之千工士之民百之一工农之民百之十工工之民百之百工商之民百之千商士之民千之一商农之民千之十商工之民千之百商商之民千之千一一之飞当兆物一十之飞当亿物一百之飞当万物一千之飞当千物十一之走当亿物十十之走当万物十百之走当千物十千之走当百物百一之木当万物百十之木当千物百百之木当百物百千之木当十物千一之草当千物千十之草当百物千百之草当十物千千之草当一物一一之士当兆民一十之士当亿民一百之士当万民一千之士当千民一十之农当亿民十十之农当万民十百之农当千民十千之农当百民百一之工当万民百十之工当千民百百之工当百民百千之工当十民千一之商当千民千十之商当百民千百之商当十民千千之商当一民为一一之物能当兆物者非巨物而何为一一之民能当兆民者非巨民而何为千千之物能分一物者非细物而何为千千之民能分一民者非细民而何固知物有大小民有贤愚移昊天生兆物之徳而生兆民则岂不谓至神者乎移昊天养兆物之功而养兆民则岂不谓至圣者乎吾而今而后知践迹为大非大圣大神之人岂有不负于天地者矣夫所以谓之观物者非以目观之也非观之以目而观之以心也非观之以心而观之以理也天下之物莫不有理焉莫不有性焉莫不有命焉所以谓之理者竆之而后可知也所以谓之性者尽之而后可知也所以谓之命者至之而后可知也此三知者天下之真知也虽圣人无以过之也而过之者非所以谓之圣人也夫鉴之所以能为明者谓其能不隐万物之形也虽然鉴之能不隐万物之形未若水之能一万物之形也虽然水之能一万物之形又未若圣人能一万物之情也圣人之所以能一万物之情者谓其能反观也所以谓之反观者不以我观物也不以我观物者以物观物之谓也既能以物观物又安有我于其间哉是知我亦人也人亦我也我与人皆物也此所以能用天下之目为己之目其目无所不观矣用天下之耳为己之耳其耳无所不听矣用天下之口为己之口其口无所不言矣用天下之心为己之心其心无所不谋矣夫天下之观其于见也不亦广乎天下之听其于闻也不亦远乎天下之言其于论也不亦高乎天下之谋其于乐也不亦大乎夫其见至广其闻至远其论至高其乐至大能为至广至远至高至大之事而中无一为焉岂不谓至神至圣者乎非唯吾谓之至神至圣而天下谓之至神至圣者乎非唯一时之天下谓之至神至圣而千万世之天下谓之至神至圣者乎过此以往未之或知也已
　　皇极　　　　　　　　　　胡一桂
　　皇极经世书者宋康莭先生邵子之所作也今略述先生祖先天方圆图演数之法以见作用之大旨若夫推步之精知来之神愚何能闯于其藩所愿学焉而未敏也因得友人查伯复颜叔俞邦翰孟宣相与讲之粗知其说云
　　经世本先天方圆图说　　　查颜叔
　　康节先天之易尚象而不尚辞观物篇有所谓律吕图声音图八卦交为十二辰图十二辰交而为十六位图太极图既济阴阳图挂一图三千六百年图诸图之传并无一字言其所以然盖欲示不言之教如伏羲六十四卦初无言语文字也然其图虽多特只本之先天六十四卦方圆图且以先天图言之圆图象天包于地外方图象地处于天中是一大阴阳相配也分圆图而观干兊离震居左为天卦巽坎艮坤居右为地卦分阴阳立两仪而主运行不息之事分方图而观西北十六卦天卦自相交东南十六卦地卦自相交其斜行则干兊离震巽坎艮坤自西北而东南皆阴阳之纯卦也不能生物西南十六卦天去交地天卦皆在上而生气在首故能生动物而头向上东北十六卦地去交天天卦皆在下而生气在根故能生植物而头向下其斜行则泰损既济益恒未济咸否自东北而西南皆阴阳得偶之合也所以能生物也又合二图而观方图干处圆图亥位谓之天门是天气下降也方图坤处圆图己位谓之地戸是地气上腾也此两十六卦所谓阴阳互藏其宅也方图泰处圆图寅位谓之鬼方方图否处圆图申位谓之人路此两十六卦是天交天地交地而生生不息所以泰居寅而否居申所谓阴阳各从其类也夫圆图主运行之事方图主生物之事运行者气也生物者质也气非质则无所附丽质非气则岂能生物哉康节经世书本先天方圆图其作用大略如此
　　经世要旨　　　　　　　　俞孟宣
　　先天之学本来只是先天六十四卦大横图一一八八之序横图者卦之所以列一一八八者数之所由肇卦之于数犹形之于影耳由是取横图复至干三十二卦自北历东以至于南取姤至坤三十二卦自南历西以终于北以应天之运而天根月窟自然之理不假作为莫不作对待而圆图立矣取横图干一宫之八卦自干至泰横布于圆图之内而兊二宫之八卦自履至临加布于干宫八卦之上馀六卦以次横列而乾居西北坤居东南否泰阴阳之交居于东北西南以应地之方横斜曲直之妙理无竆而方图立矣若夫圆图之发用则以干兊离震三十二卦为阳为在天日月星辰之四象为元会运世之大四象震离二宫为阳中阴兊干二宫为阳中阳又分天道之阴阳太少坤艮坎巽三十二卦为阴为在地水火土石之四象为岁月日时之小四象巽坎为阴中阳艮坤为阴中阴又分地道之柔刚太少其数则自一一二二以至八八并以十二三十累因而为分杪之数〈全数悉具观物篇中如天地各十六象皇帝王伯走飞草木等错综敷畅之妙自见本篇今不繁具〉若夫方图之取用则分为四片西北十六阳卦为天卦而干主之东南十六阴卦为地卦而坤主之否泰所主元会运世凡三百六十运四千三百二十世十二万九千六百年皆有当时直事之卦〈溯其始如星甲辰子之直事卦所谓画前有易也直事卦者即挂一卦也运世年月皆有之以挂一全卦之序分去如毎运每世毎年毎月并用四爻直之其馀爻即闰也为说甚多今不繁具〉或以世卦配运卦或以年卦配世卦须合方图天地卦分位置左右〈若世卦配运则运卦居左年卦配世则世卦居左左为天卦右为地卦须变爻卦变以合方图〉考大四象挂一之卦以求分数〈考大四象元会运世是何位即合挂一何卦亦得其位之分数矣按挂一本图可见也〉以此所得之挂一某卦而质于圆图以察理乱休咎而圆图阴卦为岁月日时主动植事物自有律吕声音数合方图天地卦位置左右横看既济卦考大小四象而得挂一之卦以求分杪二数〈人用分物用杪〉亦质于圆图以观臧否〈谓得挂一卦以质之圆图在何处如阳中阳则极治之时事物皆美阴中阴极乱之时事物皆恶阴中阳乱而将治事物终美阳中阴治而将乱事物终恶又察其阴阳进退饶乏卦气发敛屈伸之类〉凡古今治迹只是凭一定之卦以推步动植事物则随时取声音数以求卦而占测也〈一定卦者挂一之序也声音者方图天地卦以求得挂一卦也〉所谓经者犹言经纬经纶之义观天之数以元经会者犹以十二会为经而三百六十运以下为纬观地之数以会经运者犹以二百五十运为经而以二千九百八十四世以下为纬观人之数以运经世者犹以一百二十世为经而三千六百年为纬〈谓一元则经之以会九会则绖之以运十运则经之以世也〉虽曰断自唐虞以下而百世亦可推也邵子志存斯世故惟以经世人事名篇但动植事物之数虽属圆图阴卦而岁月日时之下分杪太细故以四卷载律吕声音之变而悉归之方图矣盖方圆二图错综而用变动不居不可为典要也皇极取河图天五地六二中以立数取圆图太少阴阳刚柔之唱和得一万七千二十四凡日月星辰之变水火土石之化律吕声音之实数同归于此以此一万七千二十四自乘得二万八千九百八十一万六千五百七十六是为动植通数而用之以取挂一卦二百五十六者也〈以圆图大四象毎元之元一大位各全具六十四卦系十六之乘十六又四其六十四也取挂一卦之法乃用前数二万八千九百八十一万六千五百七十六是为九位挂其中五之位看左右位阴阳进退消息虚张其说繁晦今故略之学者但按邵子所传挂一卦之定序考之似不须布筹以自惑也〉挂一卦起于元之元之元之元泰卦乃方图东北之位终始万物之义故运世与年各用挂一全卦之序而直事仍取合于方图天地卦圆图大小四象而后分杪之数归宿矣〈今当一元之午会癸运酉世即一岁之五月初十日酉时也是谓大小四象〉
　　皇极经世以六十四卦四之为二百五十六卦一千五百三十六爻分直二十四气三百六十日毎一气首分四爻直闰谓之藏闰二十四气共九十六爻其馀毎四爻直一日以五行生旺休囚定其休咎据一岁如此大之而元会运世小之而岁月日时一以此推之谓之加一倍法程子所谓一日之运即千岁之运其理不过如此二百五十六卦谓之拐一卦起例在祝氏钤中以万物之通数而消息之不知果是康节置卦之原否也五行法只以干坎艮震巽离坤兊为序以兊一宫为例〈季秋冬季冬春季春夏季夏秋废休　死囚　没胎　相旺〉
　　洪范皇极内篇序　　　　　蔡　沈
　　体天地之撰者易之象纪天地之撰者范之数数者始于一象者成于二一者奇二者偶也奇者数之所以行偶者象之所以立故二而四四而八八者八卦之象也一而三三而九九者九畴之数也由是重之八而六十四六十四而四千九十六而象备矣九而八十一八十一而六千五百六十一而数周矣易更四圣而象已著范锡神禹而数不传后之作者昧象数之原窒变通之妙或即象而为数或反数而拟象洞极用书潜虚用图非无作也而牵合附会自然之数益晦蚀焉嗟夫天地之所以肇者数也人物之所以生者数也万事之所以失得者亦数也数之体著于形数之用妙乎理非竆神知化独立物表者曷足以与此哉然数之与象若异用也而本则一若殊途也而归则同不明乎数不足与语象不明乎象不足与语数二者可以相有不可以相无也先君子曰洛书者数之原也余读洪范而有感焉上稽天文下察地理中参人物古今之变竆义理之精微究兴亡之徴兆微显阐幽彛伦攸叙秩然有天地万物各得其所之妙岁月侵寻粗述所见辞虽未备而义则著矣其果有益于世教否乎皆所不敢知也虽然余所乐而玩者理也余所言而传者数也若其所以数之妙则在乎人之自得焉尔
　　蓍卦辨疑序　　　　　　　通　考
　　陈氏曰郭雍撰自序略言学者相传谓九为老阳七为少阳六为老阴八为少阴及观干爻称九坤爻称六则九六为阴阳盖无疑也而六子皆称九六不言七八则少阴少阳未有所据及考乾坤之策曰干之䇿二百一十有六坤之策百四十有四六之一则干爻得三十六坤爻得二十四是则老阴老阳之数也又考二篇之策阳爻百九十有二以三十六乘之积六千九百十有二阴爻百九十有二以二十四乘之积四千六百八合之为万有一千五百二十则二篇之策亦皆老阴老阳之数也而少阴少阳之数又无所见再置阳爻百九十有二以少阳二十八乘之积五千三百七十六再置阴爻百九十有二以少阴三十二乘之积六千一百四十四合之亦为万有一千五百二十以是知少阴少阳之数隐于老阴老阳之中如是则七九皆为阳六八皆为阴其画为奇为耦皆同圣人画卦初未必以阴阳老少为异然卜史之家欲取动爻之后卦故分别老少之象与圣人画卦之道已不同矣然七九为阳六八为阴盖谓阴阳各有二道与说卦言立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚其义皆同是道也以圣人不明载之繋辞后世纷纷互相矛盾至有大失圣人之意者大率多主卜史之论不知所谓策数遂妄为臆说也
　　朱子语录曰揲蓍虽是一小事自孔子来千五百年人都理会不得唐时人说得虽有病痛大体理会得是近来说得大乖自郭子和始奇者揲之馀为奇扐者归其馀扐二指之中今子和反以挂一为奇而以揲之馀为扐又不用老少只用三十六三十二二十八二十四不知为策数以为圣贤从来只说阴阳不曽说老少不知他既无老少则七八九六皆无用又何以为卦又曰龟为卜策为筮策是馀数谓之策他只是胡乱说策字或问他既如此说则再扐而后挂之说何如曰他以第一揲扐为扐第二第三揲不挂为扐第四揲又挂然如此则无五年再闰如某已前排真个是五年再闰圣人下字皆有义理挂者挂也扐者勒于二指之中也
　　以钱代蓍　　　　　　　　储　泳〈后同〉
　　筮易以蓍古法也近世以钱掷爻欲其简便要不能尽卜筮之道自昔以钱之有字者为阴无字者为阳故两背为拆二画也两字为单一画也朱文公以为钱之有字者为靣无字者为背凡物靣皆属阳背皆属阴反旧法而用之故建安诸学者悉主其说或谓古者铸金为贝曰刀曰泉其阴或纪国号如镜阴之有款识也一以为阴一以为阳未知孰是大抵筮必以蓍求为简便必尽其法余尝以木为三弹丸丸各六靣三靣各刻三画三靣刻二画咒而掷之以尽老少阴阳之变三丸各六面十有八变之义也三面为三干之九也三面为二坤之六也此用九用六之义也三者干之一画函三也二者坤之一画分二也此三天两地之说也三丸掷之皆三则成九老阳数也三丸皆二则成六老阴数也两二一三则成七少阳数也两三一二则成八少阴数也所用者乾坤之画以成八卦是乾坤成六子之象也丸象大极之一也三三为干二二为坤象两也三丸者象天地人之三才也每丸得数十五洛书皇极数也合三丸之数而为四十有五河图九宫数也上二则下三上三则下二动静皆五故五藏于用参以四十五大衍之数五十也三丸成九于上则三丸伏六于下此老阳变阴之体也三丸成六于上则三丸伏九于下此老阴变阳之体也二三相对毎丸各具三五此参伍以变错综其数之旨也体圆而转变动不居也六位相乘周流六虚也三丸六掷而成卦亦十有八变之义也既无钱背钱靣阴阳之疑又合老少阴阳之变因著其法与好事者同其用
　　评潜虚揲法
　　潜虚之言曰万物皆祖于虚生于气气以成体体以受性性以辨名名以立行行以俟命故潜虚有气图其次体图又其次性图又其次名图又其次行图又其次命图其目凡六而张氏或言八图者行图中有变图解图也潜虚主河图所谓原委即天一地六之水所谓荧焱即地二天七之火所谓本末即天三地八之木所谓卝刃即地四天九之金所谓基冡即天五地十之土一与六合一得五成六二与七合二得五成七三与八合三得五成八四与九合四得五成九五与十合五得五成十皆禀中宫戊巳之功此潜虚五十五行所以齐行独居中也潜虚之画即如今人布筭之筹潜虚之行即如周易之卦行有七变即如卦有六爻变有解辞即如爻有小象然周易以八乘八则为六十四卦潜虚以十乘十冝为百行而止五十五行兹所以为潜虚也五十五者天地自然之数以气图观之原一荧二本三卝四基五委六焱七末八刃九冡十凑合成五十五数以体图观之一元之下从左体逆推一等止于一二等止于二三等止于三四等止于四五等止于五六等止于六七等止于七八等止于八九等止于九十等止于十亦自然为五十五数最是性图先列十纯十纯既浃其次降一其次降二其次降三其次降四至五配而性备始于纯终于配尤足以见五十五数自然之妙至于名图所以具五十五行之名行图所以见五十五者之行命图所以著夫吉㓙臧否平之五变五十五行之中毎行七变元馀齐三行不占则五十二行该三百六十四变元当一变馀则奇分是为三百六十五变有奇上应周天三百六十五度四分度之一可以度天轨可以协岁纪此则潜虚之大槩也然而图不尽意学者但观图上之言而未尝布蓍执策以试其周流变动之处则不过曰潜虚者虚其半而已是岂足以知潜虚哉汉儒有言学者有利禄尚不能明易如玄何今人于周易家有其书幼诵其文尚罕能留意揲法况潜虚揲蓍乎尝试以七十五蓍按其法揲之然后知潜虚虽虚其半未尝不兼用其半正如人在平地仰而观天二十八宿之周流尝只见其一半潜虚交卦虚半似之及观昼夜之间运动流转暑而宵见寒而晨见潜虚幽显反对似之朱文公记范炳文图后有云凡例二十六字为命图之关纽记占四十二字注六字以见古法之变凡例二十六字其辞曰行王者吉相者臧休者平囚者否死者㐫左为主右为客客为主行此以主客先后分阴阳而本卦所属之五行常因古体以起义也记占四十二字注六字其辞曰疆圉作噩辜甲午日加巳筮先基后冡得庸占得上金上本不占巳为火火生土先基后冡臧注曰其幽否火胜金变上㐫注曰其幽吉此即温公自以潜虚筮之又自记其占法如此愚按岁阳在丁曰疆圉岁名在酉曰作噩月在子曰辜疆圉作噩辜甲午日加巳考其时日盖司马公当嘉祐二年丁酉十二月二十一日甲午巳时所占也筮先基后冡得庸盖初揲时除五蓍不用之外以七十蓍信手平分左手得三十五蓍又除挂一之外以十揲之馀四蓍通挂一为五第一揲得在基再并合前蓍平分右手得三十蓍亦除挂一以十揲之馀九蓍通挂一为十故第二揲得右冡庸之为行也基左冡右左主右客先基后冡即先主后客为阳阳则置右揲左又并合前蓍再分为左右置右不揲而揲其左以七揲之正馀七蓍自初至上为七故曰占得上金庸行土其上金初与上本在不占之例而用本日所占如世俗占易六爻皆静则以所直日时与卦神生克断之温公记此则不变无占者可以为例巳火生土初中虽臧而火金相忌其末则㓙注文又明夫吉㓙臧否有顕幽之异用凡此皆图之所未及而朱文公所谓见占法之变者赖有此尔记占四十二字一则见巳火之宜于土者或不宜于金使后学知时与卦生克之例矣二则见庸之上金于本行无占而以本时为占使后学知初与上不占之例矣三则见左右之有先后吉㓙之有幽显使后学知虚半互出而反对之卦亦潜伏于其中矣何以言之潜虚之乘数百其十纯数也其九十交数也所谓十纯者元纯一蠢纯二客纯三徒纯四齐纯五造纯六考纯七歬纯八乂纯九积纯十潜虚之十纯如易卦之八纯然易卦自八纯之外皆有反对潜虚则虚半而无复反对于交数九十之中用者四十五不用者亦四十五假如左原右委其名曰昩即左委右原者不用或问左原右委在所取则左委右原何故不取岂知挂揲之时亦有先委后原者又如左荧右焱其名曰戛即左焱右荧者不用或问左荧右焱在所用则左焱右荧何故不用岂知布算之时亦有先焱后荧者若谓温公将虚半之卦直截不用则毋乃以己意取舍附会求合于五十五数哉潜虚出于河图揲法本与周易同其所以异者非求异也易有重卦布在六十四位而潜虚者虚四十五位以图观之则但见其半独于揲蓍之时先后互观幽顕相形情状毕露故揲者比周易稍稍损益其法而用之周易之蓍五十虚一而用四十九潜虚之蓍七十五虚五而用七十周易以四揲之潜虚以十揲其名而以七揲其变周易揲蓍平分之后光取右一蓍挂于左左右皆揲十有八变而成卦潜虚揲蓍平分之后取左一蓍挂于右初揲左则虚右次揲右则虚左此亦虚半之意至于定名之馀敛蓍复揲取阴取阳此又于虚半之中两开其端故其法曰五行相乘得二十五又以三才乘之得七十五言蓍数所由定也又曰左为主右为客先主后客者阳先客后主者阴言十揲之时有阴有阳则七揲者视此为去就也又曰阳则置右而揲左阴则置左而揲右生纯置右成纯置左言十纯别为格例所以见交卦之虚半者不相弃也又曰阳则用其顕阴则用其幽幽者吉㓙臧否与显戾言吉㓙臧否在命图者亦只说得一半而虚其半以俟占者自识之也此乃扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子云夜测阴昼测阳之法用之於潜虚尤宜大抵虚其半而不用是故谓之虚于虚半之中未尝不藏其用是故谓之潜潜虚不敢拟易视玄与范深矣
　　论郑夬易数　　　　　　　沈　括
　　江南人郑夬曽为一书谈易一说曰乾坤大父母也复姤小父母也干一变生复得一阳坤一变生姤得一阴干再变生临得二阳坤再变生遁得二阴干三变生泰得四阳坤三变生否得四阴干四变生大壮得八阳坤四变生观得八阴干五变生夬得十六阳坤五变生剥得十六阴干六变生归妺本得三十二阳坤六变生渐本得三十二阴乾坤错综阴阳各三十二生六十四卦夬之为书皆荒唐之论独有此变卦之说未知其是非予后因见兵部外郎秦君玠论夬所谈骇然叹曰夬何处得此法玠云曾遇一异人授此数历推往古兴衰运历无不皆验常恨不能尽得其术西都邵雍亦知大略已能洞吉㐫之变此人乃形之于书必有天谴此非世人得闻也予闻其言怪兼复甚秘不欲深诘之今夬与雍玠皆已死终不知其何术也





　　稗编卷六十三
<子部,类书类,稗编>



　　钦定四库全书
　　稗编卷六十四　　　　　明　唐顺之　撰诸家二十二〈术数〉
　　范氏筳篿卜法序　　　　　吴　莱
　　筳篿卜法者本楚越间小术也自楚屈原始称有筳篿之卜越相范蠡颇有其书然今特类后世术者所托要之亦必古有此法矣当卜时自其所向得草木枝初不计多寡左右手一纵一横揲之以三而数用其扐然后一时之吉㓙从违休咎福祸立可见者逹贤君子或弃之而不道或时有可采是岂所谓楚人鬼而越人禨者乎盖昔越相范蠡曽与大夫种事濮上计然计然世所号文子者也而蠡种实为楚人而往仕越悉通天地阴阳之纪察日月星宿之会明鬼神幽显之理达龟筮钤决之奥治国临政谋敌用武莫不如其所愿欲越以霸强何蠡种之能有以尽乎其术也予尝考之大抵本出于太一六壬玄女遁甲风乌云气之道越王勾践豢吴吴将赦越蠡占则曰王闻喜时日加戊时加卯功曹为腾蛇青龙在胜光是谓时克其日用又助之事不利而有伤已而子胥諌不果赦及越王勾践归国越既沼吴而蠡去种占则曰王勿追蠡蠡去时阴画六阳画三后入天一前翳神光是谓玄武天空无有止者言则死视则狂已而蠡去勿复追吴越春秋具载其事而史记特推蠡种之术乃出于计然然自越王勾践之还临明堂悉练时日又类后世五行堪舆丛辰等家脱有不合则指为事犯五门初未审所谓五门者果何术也吴越春秋盖辑于东汉赵𣋌或时汉季颇以天文䜟纬九宫八卦占候之书为内学而𣋌自以其说剿入之欤不然史记之言阴阳多忌讳而太详者蠡种毋乃酷似之欤是故世之学为天目计神孤单闭杜奄迫关格制客主别胜负之术者每托于蠡而行之莛篿之卜特其细也然则阳至而阴阴至而阳阳节刚强而力疾阴节安徐而重固又且㳺观乎天地四时赢缩进退以为常是岂但古之善用兵者为然哉虽一恒人之欲卜其动作云为亦不过此而已夫然故微而思虑之所形著而言行之所发至以天地之霛变鬼神之幽赜而吉㓙悔吝之来若有应焉诚有不容揜其伪者虽微端龟正䇿旋式布棋人心之皎然常足以先知而预定矣又况逹贤君子出入起居浩乎与天同运发号施令窅乎与神俱化然且不能不假是以示诸人也筳篿之细时有可采岂谓其果足以尽乎天人之道者哉虽然越王勾践之阴谋谲术苟他无所徴纎毫琐末类出于阴阳时日之占而后用事吾犹恐其未必致霸必也五谷蓄金银实府库满兵甲利然后用事以是定王心之疑动越民之所欲报仇而威敌者则庶㡬焉是故今一恒人之所卜虽以民俗间小事亦必天地之气应与人事相参乃可以见其成功不然则龟为枯骨蓍为朽干犹不必泥况筳篿之细者哉子具录之又足以通知古之多异术矣
　　轨革卦影　　　　　　　　宋类苑
　　李璋太尉罢郢州入朝至襄阳疾病止驿舎两月馀璋尝命蜀人费孝先作轨革卦影先画一凤止于林下有关焉又画一凤立于台又画衣紫而哭者五人盖襄州南数里有凤林关传舎名凤台驿始璋止二子侍行三子守官于外闻璋病甚悉来奔视至之翊日璋乃卒果临其䘮者五人
　　唐坰知諌院成都人费孝先为作卦影画一人衣金紫持弓箭射落一鸡坰语人曰持弓者我也王丞相生于辛酉即鸡也必因我射而去位则我亦从而贵矣翊日抗䟽以弹荆公又乞留班颇諠于殿陛上怒降坰为太常寺太祝监广州军资库以是年八月被责坰叹曰射落之鸡乃我也
　　自至和嘉祐已来费孝先以术名天下士大夫无不作卦影而应者甚多独王平甫不喜之尝语人曰占卜本欲前知而卦应验于事后何足问耶
　　术士李某者亦传管辂轨革法画卦影颇有验今丞相顷尝问之卦影画水边一月中有古字未㡬除知湖州又卢龙图练使占卦影亦同乃除知渭州虽不同而其影皆符
　　谢石拆字　　　　　　　　洪　迈
　　谢石润夫成都人宣和间至京师以拆字言人祸福求相者但随意书一字即就其字离拆而言无不奇中者名闻九重上皇因书一朝字令中贵人持往试之石见字即端视中贵人曰此非观察所书也然谢石贱术据字而言今日遭遇即因此字黥配远行亦此字也但未敢遽言之耳中贵人愕然曰但有所据尽言无惧也石曰朝字离之为十月十日字非此月此日所生之天人当谁书也一座尽惊中贵驰奏翊日召至后苑令左右及宫嫔书字示之皆据字论说祸福俱有精理补承信郎四方求相者其门如市有朝士妻怀妊过月手书一也字令夫持问石曰此闺中所书否曰何以言之曰谓语助者焉哉乎也固知是公内助所书尊阃盛年三十一否曰是也以也字上为三十下为一字然吾官寄此当力谋迁动而不可得否曰正以此为挠耳盖也字著水则为池有马则为驰今池运则无水陆驰则无马是安可动也又尊阃父母兄弟近身亲人无一存者以也字著人则一他字今独见也字而不见人故也又尊阃其家物产亦当荡尽否以也字著土则为地字今又不见土也曰然但此皆非所问者贱室以怀妊过月忧而问耳曰是必十三个月也以也字中有十字并两傍二竖下一画为十三也有一事渉奇怪欲不言则公所问正决此事可尽言否朝士请其说曰也字著䖝为虵字今尊阃所妊殆蛇妖也然不见䖝蛊则不能为害石亦有药可为公验之朝士异其说因请至家以药投之果下百数小蛇而体平都人尽共神之而不知其竟挟何术也
　　灵棋经　　　　　　　　　马端临
　　通考载灵棋经二卷晁氏曰汉东方朔撰又曰张良刘安未知孰是晋颜幼明宋何承天注有唐李远叙归来子以为黄石公书岂谓以授良者耶按南史载客从南来遗我良财宝货珠玑金碗玉杯之繇则古之遗书也明矣凡百二十卦
　　晋襄城道人常法和所传灵棋经或谓其先张子房受于黄石公而东方朔得之以为占兆者也自淮南八公以后秘而不得传至晋太康中始有衣黄皮老翁以竹筒盛此经授之法和其法以十二棋刻一靣上中下各刻四棋一掷计其所得一二三四之数一为阳二为阴三为重阳四为重阴以上中下分天地人三位犹易三爻而成卦也或有上中而无下或有中下而无上或有上下而无中或止一位或漫而无字凡一百二十五卦虽以阴阳位次推断吉㓙而卦立别名自为一术盖拟太玄而识尤浅陋者也然在南史已载经中客从南来遗我良才宝货珠玑金碗玉杯之繇则此经自晋传来信矣宋艺文志五行类有灵棋经一卷其即唐志东方朔之占书乎故晁氏曰东方朔撰晋颜幼明宋何承天注唐李远叙今观其繇皆鄙俚类非晋宋以前有道者文字其必汉魏之季五行家所作而依托东方氏以为重欤颜何之注亦无取焉若李远之叙意亦偶因一时灵验而发耳观元儒胡一桂著翼传外篇历叙诸家卜筮之书自太玄以下洞林皇极元包潜虚之类无不论述而独不及此经得非以其无关于大道而不足录耶
　　灵棋经觧序　　　　　　　刘　基
　　昔者圣人作易以前民用灵棋象易而作也易道奥而难知故作灵棋以象之虽不足以尽易之蕴然非精于易者又乌能为灵棋之辞也哉灵棋之式以三为经四为纬三以上为天中为人下为地上为君中为臣下为民以一为少阳二为少阴三为老阳四为老阴少阳与少阴为耦而太阳与太阴为敌得耦而恱得敌而争其常也或失其道而耦反为仇或得其行而敌反为用其变也阳多则道同而相助阴多则志异而相乖君子小人之分也阴阳迭用体有不同而名随之异变易之道也易之取象曰车曰马曰桷曰矢曰鬼曰狐之类推而达之天下之物无不该矣曰马矣而又化为龙曰水矣而又以为云变易之义也非通天下之赜者不识也故曰灵棋象易而作也非精于易者不能也予毎喜其占之验而病觧之者不识作者之旨而以世之卜师之语配之故为申其意而为之言若夫以为黄石公之授张子房则𫝊无其文史无其实不敢从而附会之也
　　龟䇲传　　　　　　　　　史　记
　　宋元王二年江使神龟使于河至于泉阳渔者豫且举网得而囚之置之笼中夜半龟来见梦于宋元王曰我为江使于河豫且得我身在患中莫可告语王有徳义故来告诉元王惕然而悟乃召博士卫平而问之卫平乃援式而起对曰今昔壬子宿在牵牛河水大会鬼神相谋汉正南北江河固期南风新至江使先来白云壅汉万物尽留斗柄指日使者当囚玄服而乘辎车其名为龟王使人驰而往问泉阳令与使者问豫且即献使者使者载行出于泉阳之门正昼无见风雨晦冥云盖其上五采青黄雷雨并起风将而行入于端门见于东厢身如流水润泽有光望见元王延颈而前三步而止缩颈而却复其故处元王见而怪之问卫平对曰延颈而前以当谢也缩颈而却欲亟去也元王曰善哉趣驾送龟卫平曰龟者天下之大宝也先得此龟者为天子且十言十当十战十胜王能宝之诸侯尽服王勿遣也元王曰龟在患难中以我为贤徳忠信故来告寡人寡人若不遣也是渔者也渔者利其肉寡人贪其力下为不仁上为无徳奈何勿遣卫平对曰不然臣闻盛徳不报重寄不归天与不受天夺之宝王虽遣之江河必怒务求报仇淫雨枯旱其罚必来王勿遣也元王慨然而叹曰暴得者必暴亡彊取者必后无功寡人安事此宝趣驾送龟勿令久留卫平对曰人或忠信而不如诞谩或丑恶而宜大官或美好佳丽而为众人患今龟使来抵网而遭渔者得之见梦自言是国之宝也王何忧焉元王曰祸不妄至福不徒来福之至也人自生之祸之至也人自成之今寡人之邦居诸侯之间举事不当又安亡逃卫平对曰龟大宝也为圣人使传之贤士不用手足雷电将之风雨送之流水行之侯王有徳乃得当之今王有徳而当此宝恐不敢受王若遣之宋必有咎后虽悔之亦无及已元王大悦于是择日斋戒乃刑白雉骊羊以血灌龟于坛中央以刀剥之身全不伤使工占之所言尽当元王之时卫平相宋宋国最强龟之力也故云神龟能梦于元王而不能自出渔者之网身能十言尽当不能通使于河还报于江贤能令人战胜攻取不能自解于刀锋免剥刺之患圣能先知亟见而不能令卫平无言言事百全至身而挛当时不利又焉事贤贤者有恒常士有适然是故明有所不见听有所不闻人虽贤不能左画方右画圆日月之明而时蔽于浮云又奈何责人于全孔子闻之曰神龟知吉㓙而骨直空枯日为徳而君于天下辱于三足之乌月为刑而相佐见食于虾蟆猬辱于鹊〈猬能制虎见鹊仰地〉腾蛇之神而殆于即且〈即且似蝗大腹食蛇脑〉黄金有疵白玉有瑕事有所疾亦有所徐物有所拘亦有所据罔有所数亦有所踈人有所贵亦有所不如物安可全乎
　　龟卜之法　　　　　　　　储　泳
　　龟卜之法自古有之周官立龟人之职洪范叙稽疑之畴太史蓍龟䇲之传理不可废自官失其守世莫有精其术者洪范所载曰雨曰霁曰𫎇曰驿曰克而食墨不食墨之说未闻焉太史公分四时而定吉㓙以横正安节观其身以肣开俛太观其首足而雨𫎇之说不及焉今之龟人又不过定五乡动静首足肣直而已小得大遗莫诣其奥然其说亦复有三焉一兆固有五乡首甲乙而足壬癸此举世之所通用或以日辰为祖而定五乡之变如丙丁日则首起丙丁而次戊己庚辛居戊己之中位甲乙乃居足焉十干皆然而甲乙之日乃居甲乙之正位谓古人以甲乙日为起例而后人遂以为定例也或又以本位为祖而变五乡之用如腰金之兆金位也则以甲乙为财爻金克木也以丙丁为官鬼火克金也木兆则以戊己乡为财爻庚辛乡为官鬼其说尤为合理而又有一法则以五乡之动者察其为金木水火土之象随本乡而定吉㓙如甲乙之乡动而有金之象则为官鬼有水之象则为父母战则不祥相生则吉所谓动者驿也战者克也霁者食墨也𫎇者不食墨也太史公以四时定吉㓙其亦日辰变五乡之义乎世无造妙之学其孰从而质之
　　龟经　　　　　　　　　　柴　望〈后同〉
　　甲乙〈金兆〉正形云甲乙象一头高身旺足管是为正当依乡之兆否则拗鄊其拗处是动详其爻占断以吉㓙丙丁〈火兆〉正形云丙丁象丁头足齐平是为正当依乡之兆否则拗乡其拗处是动详以爻占断以吉㓙
　　腰金甲乙〈水兆〉正形云头平身直旺足管如蛾眉覆月之状是为正当依乡之兆否则拗乡其拗处是动详以断之
　　腰金丙丁〈木兆〉正形云亦如腰金甲乙同
　　上乡木兆〈一名坐脉〉正形云宜如木形而活根柱坚牢而麄是为正当依乡或头野或头回或头就或身靠或身空看所占事情如何祷祝否则为拗乡其拗处动也下乡倒龙〈木兆名悬针〉正形云如上木兆同倒龙者如倒挂龙也其形要活又名悬针者如倒挂针也其形要直二名总言直而活也有云下木兆者盖二兆者俱属木其形无二也否则拗乡其拗处便是动看其动而断之兜才〈三边俱是火兆〉正形云此卦乃水乡发火故要头起身重足发如仰月形又如船载物形故名兜才也详其爻占断以吉㓙
　　春灼后左夏灼前左秋灼前右冬灼后右其后左者乃下丙丁也是寅卯之位故为木兆前左者乃上丙丁也是己午之位故为火兆前右者乃上甲乙也是申酉之位故为金兆后右者乃下甲乙也是亥子之位故为水兆
　　轻清者细身静秀丽也　　　轻清宜占脱事〈求晴不宜求雨〉平者头足无高下也
　　直者不曲也不斜也　　　　平直事须逢吉平〈安无咎〉
　　伏者头足垂下也　　　　　伏凡事见迟〈难脱亦难成病难痊〉
　　高者头易起也　　　　　　高头〈小见成宜进身无咎足高宜财价高〉
　　低者头之垂也　　　　　　低头无气〈身主迟滞足无气价廉〉野者头向外不回顾也　　　野难成〈好脱宜出占吉不吉㐫不㐫〉
　　就者向内不背也　　　　　就易成难脱宜入
　　回者头高而再转也　　　　回易成难脱宜进
　　临者头低也　　　　　　　低同占
　　戴白头之白也　　　　　　戴白主体废主孝服
　　垂者伏也低也　　　　　　低同占
　　纎活反足也　而回〈换也〉　　　纎活凡事皆吉
　　有情回顾和顺也　　　　　有情凡事吉
　　昻者起仰也高也
　　漤如水滴下也浑𫎇也　　　漤虽迟滞宜〈占财田占病主重〉
　　休囚者𫎇昧也　　　　　　休囚凡事不利
　　生我者吉克我者㓙　　　　暗作事暗损
　　旺相者洪润明静也　　　　洪谋事有气明作〈事皆利〉
　　拗者不依乡也　　　　　　拗凡事皆不利
　　乖违者拗乡也　　　　　　乖违主事皆不利也
　　静者六爻不动也　　　　　静不宜求动宜〈求静只守旧〉
　　折者四叠也　　　　　　　折凡事转折进退迂回
　　折者断也　　　　　　　　折凡事不利旺中有损颠狂者起伏大也
　　枯朽者休囚也　　　　　　枯朽凡事暴㓙
　　衰者无力细微也
　　震者大动也　　　　　　　震有吉有㓙不能静
　　驿者微动也　　　　　　　驿与徤同不宜守旧
　　豁者喜也召也　　　　　　豁宜脱事〈不宜成事防走不宜止〉
　　发者大起也　　　　　　　豁同占
　　落者足垂垂也　　　　　　垂同占
　　滞者足下重也　　　　　　滞凡事迟滞不宜脱事蕾者如叠蕾也绵续也　　　蕾下㐫上吉
　　蛀者如䖝生又〈昻者欲上也〉　　　蛀凡事不利
　　促者折折也　　　　　　　促与折同凡事不长
　　纵横者枝利也　　　　　　纵横骇杂不顺阻滞
　　窈窕者进退之形也　　　　窈窕进退凡事未有一定
　　枝者生枝也　　　　　　　枝有㓙有吉
　　浮者微起也　　　　　　　发同占
　　脱者发不管也　　　　　　与落稍同
　　钤者平伏清欹而管也　　　钤难脱宜成也
　　管者钤也　　　　　　　　钤同占
　　漏者落也枝下垂也　　　　落同占
　　刚者坚也齐者平也　　　　刚齐无咎有吉
　　夹丝者中破也　　　　　　夹丝凡事不利
　　拖者枝生外也
　　坠者枝生内也　　　　　　拖坠能㓙能吉
　　推六神行法配入五乡飞换例
　　凡此法阳月从甲乙数至壬癸阴月从下壬癸至甲乙为例
　　阳月　寅辰午申戌子　阴月　卯巳未酉亥丑阳月　六神横看　　　阴月　六神横看

　　甲乙青龙用事　　　　　雀勾蛇虎武
　　丙丁朱雀用事　　　　　勾蛇虎武龙
　　戊日勾陈用事　　　　　蛇虎武龙雀
　　巳日螣蛇用事　　　　　虎武龙雀勾
　　庚辛日白虎用事　　　　武龙雀勾蛇
　　壬癸日玄武用事　　　　龙雀勾蛇虎

　　甲乙青龙用事　　　　　武虎蛇勾雀
　　丙丁日朱雀用事　　　　龙武虎蛇勾
　　戊日勾陈用事　　　　　雀龙玄虎蛇
　　巳日螣蛇用事　　　　　勾雀龙玄虎
　　庚辛日白虎用事　　　　蛇勾雀龙玄
　　壬癸日玄武用事　　　　虎蛇勾雀龙
　　陶沙见金
　　占者以方来之事叩之于神卜之卦爻灾祥有准者在乎诚敬而已诚者无一念不实敬者无一念不诚诚本于心心契于神神机于卦卦成则有像有像则有兆有兆则有理动则变变则吉㓙生焉飞换之说亦本乎日辰动爻之中变见所以取金木水火土定五属父母子孙兄弟财鬼以日辰起六神龙雀勾蛇虎武系于六爻之间有飞有换灼然可见或飞动自吉而向㓙或自㓙而趋吉各以类断者如乾为天为圆为君为父为玉为金坤为地为母为布之类又如青龙主喜朱雀主讼玄武主盗之类盖离宫白虎见主甲胄兵戈之事兑宫朱雀见为公讼口舌之非坎宫玄武见为盗失之像故飞换之诀不外乎象不离乎理妙可通神不𫝊之圆机一事一理贯通更不疑诸家秘诀有此卦则知有此象知有此象则理数昭然吉㓙悔吝由而推之万无一失
　　六神论解
　　先定五形〈五形者金木水火土也〉
　　次论六神〈六神者龙雀勾虎蛇武也虽然有吉有㓙尤看相生相克〉
　　虎伏南山爪牙退缩〈南山火乡虎属金遇之无气不能为祸一云主外服〉
　　龙眠东海头角嵘峥〈东海水乡龙属水遇之主财利大获春夏尤甚秋冬平平〉朱雀起炎而招祸〈朱雀属火又入火乡其祸愈大官灾并见春夏尤甚〉
　　螣蛇抱木以兴灾〈螣蛇属火入木受生主人口有灾家宅不寕〉
　　失财因玄武之烧身〈玄武属水入火为祸主损财〉
　　退产缘勾陈之倚树〈勾陈属土入木受伤主退产因田土之事〉
　　可畏者衔刀之猛兽〈白虎入金则盛必致灾祸主脚足痛刀斧血光跌蹼折伤之灾〉可喜者戏水之青龙〈青龙入水主喜进财添人产生婚姻六甲名利遂成之事〉朱雀投江塞翁失马〈朱雀入水受制则祸变为福大事成小先失后收又云阴人防患病〉螣蛇入宅牧人梦鱼〈螣蛇入土穴不能为毒仍主人家丰富〉
　　贼扰玄武足巡河〈玄武入水则盛主贼盗阴谋失财小人女子受欺又主水厄不利〉病怕勾陈之献宝〈句陈入金主疾病迁延服药未效又主口舌之事〉
　　卜商䘮子皆因虎渡南河〈白虎入水反主不利小口又主瘟㾮时气〉
　　庄子哭妻盖为龙蟠丽水〈青龙入金受克不利阴人及阴人婚姻六甲之事〉朱雀衔金忧口舌〈朱雀入金相克主口舌仍得薄才横物因才起事防官事〉
　　螣蛇赴火虑婴儿〈螣蛇入火主小口灾忌阳火之厄蛇犬血光之灾〉
　　莫逢探海之勾陈〈勾陈入水相克主疮疖血光或塘水河决之事有气主进产业〉勾遇攀枝之玄武〈玄武入水反生产妇灾忌树木之厄〉
　　见龙在田陶朱进喜〈青龙入土主进才一切之事皆喜〉
　　老虎啸岩冯妇添忧〈白虎入土主人宅不利宅母有灾〉
　　螣蛇破浪以施威〈螣蛇入水则不静主孕妇不利忌水灾春夏盛秋平〉
　　朱雀衔泥而作毒〈朱雀入土及生主公门文书动春平夏㓙秋冬平〉
　　勾陈吹火杨妃有害齿之忧〈勾陈入火主妇人齿痛迟留或争山田之事〉玄武贪财郭巨有得金之喜〈玄武入金主才在外旺又云女人口舌〉渴龙烧尾父母惊惶〈青龙入火主子孙灾惊一云进六畜〉
　　卧虎入林门庭㓙变〈虎入木主家宅生横祸䘮服血光之灾〉
　　讼怕勾陈之塞穴〈勾陈入土主官家文书主田园山林起争讼事〉
　　病嫌玄武之登坛〈玄武入土主疾病迟滞忌盗贼侵损〉
　　螣蛇吞宝以非宜〈入金主女人病有卒暴及饮食中得灾家宅目疾〉
　　朱雀穿林而尚可〈朱雀入木成得小利主不宁之事小可不㓙〉
　　若论六神之㓙吉须察事意之轻重要察休囚生旺之乡更分金木水火土之位熟明此理祸福无差
　　卜论　　　　　　　　　　李　华
　　天地之大德曰生舜好生之徳洽于人心五福首乎夀麟凤龟龙谓之四灵龟不伤物呼吸元和于介虫为长而夀古之圣者刳而朘之观其裂画以定吉㓙残其生剿其夀既剿残之而求其灵夫何故愚未知夫天地之心圣达之谟灵之夀之而夭戮之朘其肉钻其骸精气复于无物而贞悔发乎焦枯不其妄耶夫大人与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉㓙不当妄也夀而夭之岂合其徳乎因物求征岂合其明乎毒灵介而徼其神岂合其序乎假枯壳而决狐疑岂合其吉㓙乎洪范曰尔有大疑谋及卜筮圣人不当有疑于人以筮也夫祭有尸自虞夏商周不变战国荡古法祭无尸尸之重重于卜则明废龟可也又闻夫铸刀剑者不成则屠犬彘而祭之被发而哭之则成而利盖不祥器也其神者跃为龙蛇穿木石入泉源以至发烱光声音人不能自神因天地之气化天地之物而为神固无悉然是亦为怪古者成宫室必落之钟鼓器械必衅之岂神明贵杀享腥膻欤今亡其礼未闻屋室不安身而器物不利用由是而言则卜筮阴阳之流皆妄作也夫洁坛𫮃而布精诚求福之来缅不可致耕夫蚕妇神一草木祷一禽畜鼓而舞之谓妖祥如答实欤妄欤牺文之易更周孔之述以为至矣扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子云为太玄设卦辨吉㓙如易之吿若使后代有如扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子云又为一书可筮则象数之变其可既乎専任道徳以贯之则天地之理尽矣又焉假夫蓍龟乎又焉征夫鬼神乎子不语是存乎道义也
　　卜流不一
　　卜之流杂见书𫝊虎卜紫姑卜牛蹄卜灼骨卜鸟卜虽不法于蓍龟亦有可称者焉
　　论卜筮　　　　　　　　　沈　括
　　今之卜筮皆用古书工拙繋乎用之者唯其寂然不动乃能通天下之故人未能至乎无心也则凭物之无心者而言之如灼龟璺瓦皆取其无心也
　　古之卜者皆有繇辞周礼三兆其颂皆千有二百如凤凰于飞和鸣锵锵间于两社为公室辅专之渝攘公之羭一薰一莸十年尚犹有臭如鱼竀尾衡流而方羊裔焉大国灭之将亡阖门塞窦乃自后逾大横庚庚予为天王夏启以光之类是也今此书亡矣汉人尚视其体今人虽视其体而専以五行为主三代旧术莫有𫝊者洪范七稽疑择建立卜筮人有龟从筮从之说礼记卜筮不相袭谓卜不吉则又筮筮不吉则又卜以为渎龟筮左传晋献公欲以骊姬为夫人卜之不吉筮之吉公曰从筮卜人曰筮短龟长不如从长鲁穆姜徙居东宫筮之遇艮之八史曰是谓艮之随杜预注云周礼大卜掌三易杂用连山归藏二易皆以七八为占故言遇艮之八史疑古易遇八为不利故更以周易占变爻得随卦也
　　建除　　　　　　　　　　洪　迈
　　建除十二辰史汉历书皆不载日者列传但有建除家以为不吉一句惟淮南鸿烈解天文训篇云寅为建卯为除辰为满已为平主生午为定未为执主䧟申为破主衡酉为危主杓戌为成主少徳亥为收主大徳子为开主太岁丑为闭主太阴今会元官历每月遇建平破收日皆不用以建为月阳破为月对平收随阴阳月逓互为魁罡也酉阳杂爼梦篇云周礼以日月星辰各占六梦谓日有甲乙月有建破今注无此语正义曰案堪舆黄帝问天老事云四月阳建于巳破于亥阴建于未破于癸是为阳破阴阴破阳今不知何书所载但又以十干为破未之前闻也
　　差谷　　　　　　　　　　草木子
　　差谷古有其说也其法最略古惟有刚柔二日内事用柔日外事用刚日及汉用宝义制伐徳五日其法以六十甲子以上下生克推之犹未离乎二气五行者也及唐百忌历行其拘忌愈繁阴阳愈乱吉㓙愈无凭也惑世诬民于斯为甚识者取其昭然有理者可也不必尽法也






　　稗编卷六十四



　　钦定四库全书
　　稗编卷六十五　　　　　明　唐顺之　撰诸家二十三〈术数〉
　　月忌　　　　　　　　　　周　密
　　野语曰俗以每月初五十四二十三为月忌凡事必避之其说不经后见卫道夫云问前辈说此三日即河图数之中宫五数耳五为君象故民庶不可用此说颇有理因图于此四初四十三二十二日三初三十二二十一日八初八十七日九初九日十八日五初五十四二十三日一初一初十十九日二初二十一二十日七初七十六日六初六十五日
　　古者卜日未尝择日　　　　熊朋来
　　古者昏葬卜日而未尝择日故阴阳拘忌之说不至惑人以春秋所书考之庄二十四年八月丁丑姜氏入是年岁次辛亥八月丙子朔乃初二日也八月为夏正六月初不以月破为嫌文二年二月丁丑作僖公主二月为夏正十二月亦不以月建为嫌至于葬则经多书其日推庄九年七月丁酉葬齐襄公闵元年六月辛酉葬庄公文十八年六月癸酉葬文公成元年二月辛酉葬宣公于后世葬日为通如隐三年十二月癸未葬宋穆公桓十七年八月癸巳葬蔡桓侯十二月己丑葬桓公庄四年六月乙丑葬纪伯姬二十二年正月癸丑葬文姜三十年八月癸亥葬纪叔姬僖二年五月辛巳葬哀姜十八年八月丁亥葬齐桓公二十七年八月乙未葬齐孝公三十三年四月癸巳葬晋文公文元年十一月丁巳葬僖公五年三月辛亥葬成风九年二月辛丑葬襄王十七年四月癸亥葬声姜宣八年十月己丑葬敬嬴成三年正月辛亥葬卫穆公二月乙亥葬宋文公十五年八月庚辰葬宋共公十八年十二月丁未葬成公襄二年七月己丑葬齐姜四年八月辛亥葬定姒九年八月癸未葬穆姜昭七年十二月癸亥葬卫襄公十一年九月己亥葬齐归定元年七月癸巳葬昭公十五年九月丁巳葬定公雨不克葬戊午乃葬十月辛巳葬定姒是皆不合后世葬日丁巳雨不葬而戊午葬古人未尝拘忌可见阴阳家择日古人所不论但卜日取吉而已春秋之葬惟庄公以子般卒而葬缓馀或逾月或三四月即葬后世为阴阳拘忌至数年不葬曷不观于春秋乎
　　吕才卜宅杂论　　　　　　杜　佑
　　初贞观中吕才为太常博士与诸阴阳学者十馀人撰阴阳书凡五十三卷并旧书行者三十七卷诏颁下之才病其有穿凿拘忌者故著论曰易曰上古穴居而野处后世圣人易之以宫室盖取诸大壮逮于殷周之际乃有卜择之文故诗称相其阴阳书云卜惟洛食此则卜择吉㓙其来尚矣至于近代师巫更加五姓之说言五姓者谓宫商角徵羽天下万姓悉揔配之行事吉㓙依此为法至如张王等为商武庾等为羽欲以同韵相求及其以柳姓为宫以赵姓为角又非四声相管其间亦有同是一姓分属宫商复有复姓数字徵羽不别验于经典本无斯说诸阴阳书亦无此语直是野俗口传竟无所出之处唯按堪舆经云黄帝对于天老乃有五姓之言且黄帝之时不过姬姜数姓暨于后代赐族者多至如管蔡郕霍鲁卫毛𣆀郜雍曹滕毕原酆郇并是姬姓子孔殷宋华向萧亳皇甫并是子姓苖裔自馀诸国准例皆然因邑授官分枝布叶未知此等诸姓是谁配属宫商又检春秋以陈卫及秦并同水族齐郑及宋皆为火姓或承所出之祖或系所属之星或取所居之地亦非宫商角征共相管摄此则事不稽古义理乖僻者也又叙禄命曰谨按史记宋忠贾谊司马季主云夫卜筮高谈禄命以恱人心矫言祸福以尽人财又按王充论衡云见骨体而知命禄睹禄命而知骨体此则禄命之书行之久矣多言或中人乃信之今更研寻本非实录但以积善馀庆不假建禄之吉积恶馀殃岂由劫杀之灾皇天无亲常与善人恶之所应其犹影响故有夏多罪天命剿绝宋景修徳妖孛夜移学也禄在其中岂得生当建命武王忧勤损夀不闻月值空亡长平坑卒未闻共犯三刑南阳贵士何必俱当六合历阳成湖非独河魁之上蜀郡炎燎岂由灾厄之下今时亦有同建禄而贵贱悬殊共命胎而夭夀更异按春秋鲁桓公六年九月鲁庄公生今按长历庄公生当乙亥之岁建申之月以此推之庄公乃当禄之空亡依禄命书法合贫贱又犯勾绞六害背驿马生身克驿马三刑当此生者并无官爵火命七月生当病乡为人尫弱身合矮陋今按齐诗讥庄公猗嗟昌兮颀而长兮美目扬兮巧趋跄兮唯有向命一条法当长夀依检春秋庄公薨时计年四十五矣此则禄命不验一也又按史记秦庄襄王四十八年始皇帝生宋忠注云因正月生为此名政依检襄王四十八年岁在壬寅此年正月生者命当背禄法无官爵假得六合奴婢尚少始皇又当破驿马生驿马三刑身克驿马法当望官不到金命正月生当绝下绝下为人无始有终老而弥吉今验史记始皇乃是有始无终老更弥㓙唯建命生法合长夀计其崩时不过五十禄命不验二也检汉武故事武帝以乙酉岁七月七日平明时生亦当禄空亡下法主无官爵虽向驿马尚隔四辰依禄命法少无官爵老而方盛今验汉书武帝即位年始十六末年以后戸口减半禄命不验三也又检后魏书云孝文帝皇兴元年八月生今按长历其年岁在丁未以此推之孝文背禄背命并驿马三刑身克驿马依检禄命书法无官爵命当父死中生法当生不见父今检魏书孝文身受其父之禅礼云嗣王位定在于初䘮逾年之后方始正号是以天子无父事三老也孝文受禅异于常礼躬为天子以事其亲而禄命倒云不合见父禄命不验四也又按沈约宋书云宋高祖癸亥三月生依此而推禄之与命并留空亡依禄命书法无官爵又当于墓中生唯宜嫡子假有次子法当早卒今检宋书高祖长子先被篡杀次子义宗享国多年高祖又当禄命墓下生法得嫡孙财禄今检宋书其孙刘邵刘濬并为篡逆㡬失宗祧禄命不验五也叙葬书曰易曰古之葬者厚衣之以薪不封不树䘮期无数后代圣人易之以棺椁盖取诸大过礼云葬者藏也欲使人不见之然孝经云卜其宅兆而安厝之以其复土事毕长为感慕之所窀穸礼终永作魂神之宅朝市迁变岂得先测于将来泉石交侵不可见知于地下是以谋及龟筮庶无后艰斯乃备于慎终之礼曽无吉㓙之义暨于近代以来加之阴阳葬法或选年月便利或量墓田远近一事失所祸及生人巫者利其货贿莫不擅加利害遂令葬书一术乃有百二十家各说吉㓙拘而多忌且天覆地载乾坤之理备焉一刚一柔消息之义详矣或成于昼夜之道感于男女之化三光通于上四气通于下斯乃阴阳之大经不可失之于斯须也至于䘮葬之吉㓙乃附此为妖妄𫝊云王者七日而殡七月而葬诸侯五日而殡五月而葬大夫经时而葬士则逾月而已此则贵贱不同礼亦异数欲使同盟同轨赴吊有期量事制宜遂为常式法既一定不得违之故先期而葬谓之不怀后期而不葬讥之殆礼此则葬有定期不择年月一也春秋又云丁巳葬定公雨不克葬至于戊午襄事礼经善之襄成也雨而成事若汲汲于欲葬礼记云卜葬先远日盖选月终之日所以避不怀也今检葬书以己亥之日用葬最㓙谨按春秋之际此日葬者凡有二十馀人此则葬不择日一也礼记又云周尚赤大事用平旦殷尚白大事用日中夏尚黒大事用昏时郑玄注云大事者何谓䘮葬也此则直取当代所尚不择时之早晩春秋云郑卿子产及子太叔葬郑简公于时司墓大夫室当葬路若坏其室即平明而堋不坏其室即日中而堋子产不欲坏室欲待日中子太叔云若至日中而堋恐久劳诸侯大夫来会葬者然子产既云博物君子太叔乃为诸侯之选国之大事无过䘮葬必若义有吉㓙斯等岂得不用今乃不问时之得失唯论人事可否曽子问云葬逢日蚀舎于路左待明而行所以备非常也若依葬书多用干艮二时并近半夜此即反与礼违今检礼𫝊葬不择时三也葬书云富贵官禄皆由安葬所致夀命延促亦由坟垅所招然今按孝经云立身行道扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）名于后世以显父母易曰圣人之大宝曰位何以守位曰仁是以日慎一日则泽及于无疆茍徳不逮而人无援以此则非由安葬吉㓙而论福祚延促臧孙有后于鲁不关葬得吉日若敖绝祀于荆不由迁厝失所此则安葬吉㓙不可信用其义四也今之䘮葬吉㓙皆依五姓便利古之葬者并在国都之北兆域既有常所何取姓墓之义赵氏之葬并在九原汉之山陵散在诸处上利下利蔑尔不论大墓小墓其义安在及其子孙富贵不绝或与三代同风或分六国而王此则五姓之义大无稽古吉㓙之理何从而生其义五也且人臣名位进退何常亦有初贱而后贵亦有始泰而终否是以子文三已令尹展禽三黜士师卜筮一定更不回改塜墓既成曽不革易何因名位无时暂安故知官爵之在人不由安葬所致其义六也野俗无识皆信葬书巫者诳其吉㓙愚人因而侥幸遂使擗踊之际择葬地而希官品荼毒之秋选葬时以窥财禄或云辰日不宜哭泣遂莞尔而受吊问或云同属忌于临圹乃吉服不送其亲圣人设教岂其然也葬书败俗一至于斯其义七也
　　吕才为卜宅禄命卜葬之说皆以术为无验术之不可恃信然而不知彼皆寓也神而明之存乎其人故一术二人用之则所占各异人之心本神以其不能无累而寓之以无心之物而以吾之所以神者言之此术之微难以与俗人论也才又论人姓或因官或因邑族岂可配以宫商此亦是也如今姓敬者或更姓文或更姓茍以文考之皆非也敬本从茍从支今乃谓之茍与文五音安在哉此为无义不待远求而知也然既谓之寓则苟以为字皆寓也凡视听思虑所及无不可寓者以此为妄则凡祸福吉㓙死生变化孰为非妄者能齐乎此然后可与论先知之神矣
　　古人占梦　　　　　　　　洪　迈
　　随笔曰汉艺文志七略杂占十八家以黄帝甘徳占梦为首其说曰杂占者纪百家之象候善恶之证众占非一而梦为大故周有其官周礼大卜掌三梦之法一曰致梦二曰觭梦三曰咸陟郑氏以为致梦夏后氏所作觭梦商人所作咸陟者言梦之得周人作焉而占梦専为一官以日月星辰占六梦之吉㓙其别曰正曰噩曰思曰寤曰喜曰惧季冬聘王梦献吉于王王拜而受之舎萌于四方以赠恶梦舎萌者犹释菜也赠者送之也诗书礼经所载高宗梦得说周文王梦帝与九龄武王伐纣梦协朕卜宣王考牧牧人有熊罴虺蛇之梦召彼故老讯之占梦左𫝊所书尤多孔子梦坐奠于两楹然则古之圣贤未尝不以梦为大是以见于七略者如此魏晋方技犹时或有之今人不复留意于此卜虽市井妄术所在如林亦无一人以占梦自名者其学殆绝矣
　　论梦生于想〈附吕氏说〉　　　　　　刘义庆
　　卫玠问乐令梦云是想乐曰形神不接岂是想耶卫曰因也乐曰未尝梦乘车入鼠穴𢷬韲取鐡杵皆无想无因故也卫思不得成病乐为解析即愈乐叹曰此儿胸中必无膏肓之疾吕氏曰形神相接而梦者出归之想形神不接而梦者出归之因因之说曰因羊而念马因马而念车因车而念盖固有牧羊而梦鼓吹曲盖者矣是虽非今日之想实因于前日之想故因与想一说也信如是说无想则无因无因则无梦举天下之梦不出于想而已矣然叔孙穆子梦竖牛之貌于牛未至之前曹人梦公强之名于强未生之前是果出于想乎果出于因乎虽然起乐广于九原吾知其未必能判是议也
　　枕中记　　　　　　　　　　沈既济
　　开元七年道士吕翁者得神仙术行邯郸道中息邸舎隐囊而坐俄见少年卢生衣短褐乘青驹亦止邸中与翁言笑卢生顾其衣装敝坏乃叹曰大丈夫生世不谓困如此也翁曰子诙谐方适而叹其困何也生曰吾常志于学自惟青紫可拾今已过壮犹勤畎亩非困而何言讫而目昏思寐时主人方蒸黍翁乃探嚢中枕以援之曰子枕吾枕当令子荣适如志其枕青甆而窍其两端生俛首就之见其窍渐大明朗乃举身而入遂至其家数月娶清河崔氏女女容奇丽生资愈厚明年举进士登第释褐转渭南尉俄迁监察御史转起居舎人知制诰三载出典同州迁陜牧移节并州领河南道采访使征为京兆尹是岁神武皇帝方事戎狄除御史中丞河西道节度使大破戎虏归朝册勲恩礼极盛转吏部侍郎迁户部尚书兼御史大夫为时宰所忌以飞语中之贬瑞州刺史三年征为常侍未㡬同中书门下平章
　　事〈阙〉　　　　　将交结图不轨下制狱中官为保之减死投驩州数年帝知冤复进为中书令封燕国公生五子有孙十馀人后以年逾八十病薨卢生欠伸而寤见其身方偃于邸舎吕翁坐其旁二人蒸黍未熟生蹶然而兴曰岂其梦寐也耶翁谓生曰人世之适亦如是矣生怃然良久谢曰夫宠辱之道穷逹之运得䘮之理死生之情尽知之矣此先生所以窒吾欲也敢不受教稽首再拜而去
　　大槐宫记　　　　　　　　陈　翰
　　淳于棼家广陵宅南有古槐生豪饮其下因醉致疾二友扶生归卧梦二玄衣使者曰槐安国奉邀生随二使上车指古槐入一穴中大城朱门题曰大槐安国有一骑𫝊呼曰驸马远降引生升广殿见一人衣素练服朱华冠令生拜王王曰前奉贤尊命许令女瑶芳奉事君子有仙姬数十奏乐执烛引导金翠步障玲珑不断至一门号修仪宫一女子号金枝公主俨若神仙交驩成礼情意日洽王曰吾南柯郡政事不理屈卿为守敕有司出金玉锦绣仆妾车马施列广庭饯公至行夫人戒子曰淳于郎好酒为妇之道贵在柔顺尔善事之生累日至尔〈阙〉吏僧道音乐来迎下车省风俗察疾苦郡中大理凡二十载百姓立生祠王赐爵锡邑位居台辅生五男二女荣盛莫比公主遇疾而薨生请䕶䘮赴国王与夫人素服恸哭于郊备仪羽葆鼓吹葬主于盘龙冈生以贵戚威福日盛有人上表云玄象谪见国有大恐都邑迁徙宗庙崩坏事在萧墙时议以生僣侈之应王因命生曰卿可暂归本里一见亲族诸孙无以为念复令二使者送出一穴遂寤见家僮拥䕶于庭二客濯足于榻斜日未隐西垣馀尊尚湛东牖因与二客寻古槐下穴洞然明朗可容一榻上有土壤为城郭宫殿之状有蚁数斛二大蚁素翼朱首乃怀安国王又穷一穴直上南枝群蚁亦处其中即南柯郡也又一穴盘屈若龙蛇状有小坟高尺馀即盘龙山冈也生追想感叹遽遣填塞又风雨暴发旦视其穴遂失群蚁莫知所之国有大恐都邑迁徙此其验之
　　觉梦　　　　　　　　　　列御寇
　　觉有八征梦有六候奚谓八征一曰故二曰为三曰得四曰䘮五曰哀六曰乐七曰生八曰死此八者征形所接也奚谓六候一曰正梦二曰蘁梦三曰思梦四曰寤梦五曰喜梦六曰惧梦此六者神所交也不识感变之所起者事至则惑其所由然识感变之所起者事至则知其所由然知其所由然则无所怛一体之盈虚消息皆通于天地应于物类故阴气壮则梦渉大水而恐惧阳气壮则梦渉大火而燔焫阴阳俱壮则梦生杀甚饱则梦与甚饥则梦取是以以浮虚为疾者则梦扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）以沈实为疾者则梦溺藉带而寝则梦蛇飞鸟衔发则梦飞将阴梦火将疾梦食饮酒者忧歌儛者哭子列子曰神遇为梦形接为事故昼想夜梦神形所遇故神凝者想梦自消信觉不语信梦不逹物化之往来者也古之真人其觉自忘其寝不梦㡬虚语哉西极之南隅有国焉不知境界之所接名古莽之国阴阳之气所不交故寒暑亡辨日月之光所不照故昼夜无辨其民不食不衣而多眠五旬一觉以梦中所为者实觉之所见者妄四海之齐谓中央之国跨河南北越岱东西万有馀里其阴阳之审度故一寒一暑昏明之分察故一昼一夜其民有智有愚万物滋殖才艺多方有君臣相临礼法相持其所云为不可称计一觉一寐以为觉之所为者实梦之所见者妄东极之北隅有国曰阜落之国其土气常燠日月馀光之照其土不生嘉苖其民食草木根实不知火食性刚悍彊弱相藉贵胜而不尚义多驰步少休息常觉而不眠周之尹氏大治产其下趋役者侵晨昏而弗息有老役夫筋力竭矣而使之弥勤昼则呻呼而即事夜则昏惫而熟寝精神荒散昔昔梦为国君居人民之上总一国之事游燕宫观恣意所欲其乐无比觉则复役人有慰喻其勤者役夫曰人生百年昼夜各分吾昼为仆虏苦则苦矣夜为人君其乐无比何所怨哉尹氏心营世事虑锺家业心形俱疲夜亦昏惫而寐昔昔梦为人仆趋走作役无不为也数骂杖挞无不至也眠中啽呓呻呼彻旦息焉尹氏病之以访其友友曰若位足荣身资财有馀胜人远矣夜梦为仆苦逸之复数之常也若欲觉梦兼之岂可得邪尹氏闻其友言宽其役夫之程减己思虑之事疾并少间郑人有薪于野者遇骇鹿御而击之毙之恐人见之也遽而藏诸隍中覆之以蕉不胜其喜俄而遗其所藏之处遂以为梦焉顺涂而咏其事傍人有闻者用其言而取之既归告其室人曰向薪者梦得鹿而不知其处吾今得之彼直真梦者矣室人曰若将是梦见薪者之得鹿耶讵有薪者邪今真得鹿是若之梦真邪夫曰吾据得鹿何用知彼梦我梦邪薪者之归不厌失鹿其夜真梦藏之之处又梦得之之主爽旦按所梦而寻得之遂讼而争之归之之士师士师曰若初真得鹿妄谓之梦真梦得鹿妄谓之实彼真取若鹿而与若争鹿室人又谓梦认人鹿无人得鹿今据有此鹿请二分之以闻郑君郑君曰嘻士师将复梦分人鹿乎访之国相国相曰梦与不梦将臣不能辨也欲辨觉梦唯黄帝孔丘今亡黄帝孔丘孰辨之哉且恂士师之言可也
　　吴王占梦　　　　　　　　越绝书
　　越绝曰昔者吴王夫差之时其民殷众禾稼登熟兵革坚利其民习于斗战阖庐剬子胥之教行有日发有时道于姑胥之门昼卧姑胥之台觉寤而起其心惆怅如有所悔即召太宰而占之曰向者昼卧梦入章明之宫入门见两䥶炊而不蒸见两黑犬嗥以北嗥以南见两铧倚吾宫堂见流水汤汤越吾宫墙见前园横索生树桐见后房锻者扶挟鼓小震子为寡人精占之吉则言吉㓙则言㓙无谀寡人之心所从大宰嚭对曰善哉大王兴师伐齐夫章明者伐齐克天下显明也见两䥶炊而不蒸者大王圣气有馀也见两黒犬嗥以北嗥以南四夷已服朝诸侯也两铧倚吾宫堂夹田夫也见流水汤汤越吾墙宫献物已至则有馀也见前园横索生树桐乐府吹巧也见后房锻者扶挟鼓小震者宫女鼓乐也吴王大恱而赐太宰嚭杂缯四十疋王心不已召王孙骆而告之对曰臣智浅能薄无方术之事不能占大王梦臣知有东掖门亭长越公弟子公孙圣为人幼而好学长而憙游博闻彊识通于方来之事可占大王所梦臣请召之吴王曰诺王孙骆移记曰今日壬午左校司马王孙骆受教告东掖门亭长公孙圣吴王昼卧觉寤而心中惆怅也如有所悔记到车驰诣姑胥之台圣得记发而读之伏地而泣有顷不起其妻大君从旁接而起之曰何也公孙圣仰天叹曰呜呼悲哉此固非子之所能知也今日壬午时加南方命属苍天不可逃亡伏地而泣者不能自惜但吴王谀心而言师道不明正言直谏身死无功大君曰汝彊食自爱慎勿相忘伏地而书成篇即把臂而决涕泣如雨上车不顾遂至姑胥之台谒见吴王吴王劳曰公弟子公孙圣也寡人昼卧姑胥之台梦云云子为寡人精占之吉则言吉㓙则言㓙无谀寡人心所从公孙圣伏地有顷而起仰天叹曰悲哉夫好船者溺好骑者堕君子各以所好为祸䛕䜛申者师道不明正言切谏身死无功伏地而泣者非自惜因悲大王夫章者战不胜走傽傽明者去昭昭就冥冥见两䥶炊而不蒸者王且不得火食见两黒犬嗥以北嗥以南者大王身死魂魄惑也见两铧倚吾宫堂者越人入吴邦伐宗庙掘社稷也见流水汤汤越吾宫墙者大王宫堂虚也前园横索生树桐者桐不为器用但为甬当与人俱葬后房锻者鼓小震者大息也王毋自行使臣下可矣太宰嚭王孙骆惶怖觧冠帻肉袒而谢吴王忿圣言不祥乃使其身自受其殃王乃使力士石畨以鐡杖击杀圣后吴王果为越所败且死曰以三寸之帛冥吾两目死者有知吾惭见伍子胥公孙圣也
　　大干梦　　　　　　　　　罗大经
　　廖徳明字子晦朱文公高弟也少时梦谒大干梦怀刺候谒庙庑下谒者索刺出诸袖视其题字云宣教郎廖某遂觉后登第改秩以宣教郎宰闽请迓者及门思前梦恐止此不欲行亲朋相勉为质之文公公曰待徐思之一夕忽叩门曰得之矣因指案上物曰人与器物不同如笔止能为笔不能为砚剑止能为剑不能为琴故其成毁久速有一定不易之数惟人则不然虚灵知觉万理兼该固有朝为跖而暮为舜者故其吉㓙祸福亦随之而变难以一定言今子赴官但当充广徳性力行好事前梦不足芥带子晦拜而受教后把麾持节官至正郎
　　神巫　　　　　　　　　　列御寇
　　郑有神巫曰季咸知人之死生存亡祸福夀夭期以岁月旬日若神郑人见之皆弃而走列子见之而心醉归以告壶丘子曰始吾以夫子之道为至则又有至焉者矣壶子曰吾与汝既其文未既其实而固得道与众雌而无雄而又奚卵焉而以道与世亢必信矣夫故使人得而相汝尝试与来以予示之明日列子与之见壶子出而谓列子曰嘻子之先生死矣弗活矣不以旬数矣吾见怪焉见湿灰焉列子入涕泣沾襟以告壶子壶子曰乡吾示之以地文萌乎不震不止是殆见吾杜徳机也尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子曰幸矣子之先生遇我也有瘳矣灰然有生矣吾见其杜权矣列子入以告壶子壶子曰乡吾示之以天壤名实不入而机发于踵是殆见吾善者机也尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子曰子之先生坐不斋吾无得而相焉试斋且复相之列子入以告壶子壶子曰吾乡示之以太冲莫朕是殆见吾衡气机也鲵旋之潘为渊止水之潘为渊流水之潘为渊滥有九名此处三焉尝又与来明日又与之见壶子立未定自失而走壶子曰追之列子追之不及反以报壶子曰已灭矣已失矣吾弗及已壶子曰乡吾示之以未始出吾宗吾与之虚而委蛇不知其谁何因以为茅靡因以为波流故逃也然后列子自以为未始学而归三年不出为其妻爨食狶如食人于事无与亲雕琢复朴块然独以其形立㤋而封哉一以是终
　　荆巫　　　　　　　　　　罗　隐
　　荆楚人淫祀者旧矣有巫颇闻于乡闾其初为人祀也筵席寻常歌迎舞将祈疾者健起祈岁者丰穰其后为人祀也羊猪鲜肥清酤满卮祈疾得死祈岁得饥里人忿焉而思之未得适有言者曰吾昔㳺其家也其家无甚累故为人祀诚心罄乎中而福亦应乎外其胙必散之其后男女蕃息焉衣食广大焉故为人祀诚不得罄于中而神亦不歆乎外其胙且入其家是人非前圣而后愚盖牵于心而不复及人耳以一巫用心尚尔况异于是者乎
　　蛮巫咒生　　　　　　　　洪　迈〈后同〉
　　莆田人陈可大知肇庆府肋下忽肿起如生痈疖状顷刻间大如碗识者云此中挑生毒也俟五更以菉豆嚼试若香甘则是已果然使捣川升麻取冷熟水调二大盏服之遂洞下泻出生葱数茎根茎皆具瘇即消续煎平胃散调补且食白粥经旬复常雷州民康财妻为蛮巫林公荣用鸡挑生值商人杨一者善毉疗与药服之食顷吐积肉一块剖开筋脉中有生肉存已成鸡形头尾嘴翅悉肖似康诉于州捕林置狱而呼杨生令具疾证及所用药略云凡吃鱼肉瓜果汤茶皆可挑初中毒觉胸腹稍痛明日渐加搅刺满十日则内物能动腾上则胸痛沉下则腹痛积而痩悴此其候也在上鬲则取之其法用热茶一瓯投胆矾半钱于中候矾化尽通口呷服良久以鸡翎探喉中即吐出毒物在下鬲则泻之以米饭下郁金末三钱毒即泻下乃以人参白术末各半两同无灰酒半升纳瓶内慢火𤎅半日许度酒熟取出温服之日一杯五日乃止然后饮食如其故
　　巫术败酒
　　襄阳邓城县有巫师能用妖术败酒家所醸凡开酒坊者皆畏奉之每岁春秋必遍谒诸坊求丐年计十馀家率各与钱二十千则岁内平善巫偶因它事窘用又诣富室求益拒之甚峻巫出买酒一升盛以小缶取粪污搅杂往林麓禹步诵咒环绕数匝瘗之地乃去俄酒家列瓮尽作粪臭有道士曰吾有术能疗但已坏者不可救耳即焚香作法半日许臭止
　　王弼黠巫之异
　　王弼字良辅秦州人㳺学延安北遂为龙沙宣尉司奏差弼以刚正忤上官去隐于医至正二年黠巫王万里与从子尚贤卖卜龙沙市冬十一月弼往谒焉忿其语侵坐折辱之万里恚甚驱鬼物惧弼弼夜坐读金縢篇忽闻窗外悲啸声启戸视之空庭月明无有也翼日昼哭于门且称冤弼召视鬼者厌之弗能胜弼乃视曰岂予药杀尔邪苟非予当白尔冤鬼白儿阅人多唯翁可托故来诉翁非有他也翁若果白儿冤宜集夀俊十人为之征弼曰可人既集鬼曰儿周氏女也居丰州之黒河父和卿母张氏生时月在庚故小字为月西年十六母疾父召王万里占之因识其人母死百有五日当至元三年秋九月丙辰父醉卧兄樵未还儿偶步墙阴万里以儿所生时日禁咒之儿昏迷瞪视不能语万里负至柳林反接于树先髴其发纒以彩线次穴胸割心少时暨眼舌耳鼻爪指之属粉而为丸纳诸匏中复束纸作人形以咒劫制使为奴稍怠举针刺之蹙额而长号昨以翁见辱乃遣报翁儿心弗忍也翁尚怜之勿使衔冤九泉儿誓与翁结为父子在坐诸父慎毋泄泄则祸相及言讫哭愈悲弼与十人者皆洒涕备书月西辞联署其名潜白之县县审之如初急逮万里叔侄鞫之始犹撑拒月西与之相反复甚苦且请录其行橐遂获符章印书长针短针诸物万里乃引伏云万里庐陵人集术至兴元逢刘錬师授以采生法大槩如月西言万里弗之信刘子囊间觧五色帛中贮发如弹丸指曰此咸宁李延奴天历二年春二月为吾所录尔能归钱七十五缗当令给侍左右万里欣然诺之刘禹步焚符祝之延奴空中言曰师命我何之刘曰尔当从王先生㳺先生仁人也殊无苦万里如约酬钱并尽受其术复经房州遇邝生者与语意合又获奉元耿顽童奴之其归钱数如刘今与月西为三人矣刘戒万里终身勿近牛犬肉近忘之因啖牛心炙事遂败尚复何言县移文丰州追和卿为左验和卿颇疑之杂处稠人内弼问谁为尔父月西从壁隙呼曰黑衣而蒲冠者是也和卿恸月西亦恸恸已历叩家事慰劳如平生县为成案上太府万里疾死于狱尚贤竟以赂免初弼诉县归亲宾持壶觞乐之忽闻对泣声弼诃之鬼曰我耿顽童李延奴也月西冤已伸翁宁不悯我二人耶弼叱之顽童曰月西与翁约为父子而吾独非翁儿女耶何相遇厚薄之不齐也弼不得已再往县入牒官逮顽童父徳宝延奴父福保至其所验皆如和卿而邝与刘不知其里居竟莫致云自是三鬼留弼家昼相随行夜同弼卧起虽不见形其声琅然弼因从容问曰衙门当有神尔曷从入月西曰无之但见绘像悬戸上耳曰吾欲制象钱赐尔何如曰无所用也曰尔之精气能久存扵世乎曰数至则散矣有二僧见弼一华衣一敝衣服华衣者居右月西曰尔为某恶行萌某邪心尚敢据人上乎彼服虽敝终为端人耳命易其位僧失色起去顽童善歌遇弼饮则唱汉东山及他乐府为夀弼连以酒酬地顽童辄醉应对皆失伦客戏以酰代之顽童怒曰㡬蜇吾喉吻矣何物小子恶剧至此哓哓然数其阴事不止客惭而遁月西尤号黠慧时与弼诸子相谑言辞多滑稽诸子或理屈向有声处击之月西大笑曰鬼无形兄何必然徒见其不知也凡八阅月始寂寂无闻翰林学士承旨李好文即官中狱案造记而燕南梁载又为序其事文互有得失予乃合为一𫝊而其辞不雅驯者痛删去之弼尚存年六十八矣有司误以其能异术贡之南京上赐衣一袭遣还时洪武四年冬十二月庚辰也史官曰司马迁云汉武帝置夀宫以奉神君神君非可得见其音与人言等时去时来来则风萧然也予窃疑焉音丽乎形者也无形矣音何从出哉今周女无形而能人言何其与神君类欤且自重黎绝地天通人鬼始分禹铸鼎象物其政益备矣后世奸巫师鬼乃使之渎乱常经其咎尚谁执哉虽然黠巫之术狡矣而卒被鬼所杀人祸天刑终不可逭为恶者盍少知惧乎抑刚正若王生鬼不敢害反敬畏之是知君子挺立天地间仰不愧也俯不怍也妖得而侮诸柰之何弃君子而弗学者众也悲夫








　　稗编卷六十五
<子部,类书类,稗编>



　　钦定四库全书
　　稗编卷六十六　　　　　明　唐顺之　撰诸家二十四〈相〉
　　相术　　　　　　　　　　宋类苑
　　余尝谓风鉴一事乃昔贤甄识人物㧞擢贤才之所急非市井卜相之流用以贾鬻取赀者故春秋单襄公成肃公之徒每遇会同则先观威仪以省祸福而前世郭林宗裴行俭又者器识以言臧否然余亦粗知大槩尝与富文忠公论之大凡相之所先全在神气与心术更或丰厚其福十全也
　　非相篇　　　　　　　　　荀　况
　　相古之人无有也学者不道也古者有姑布子卿今之世梁有唐举相人之形状颜色而知其吉㓙妖祥世俗称之古之人无有也学者不道也故相形不如论心论心不如择术形不胜心心不胜术术正而心顺之则形相虽恶而心术善无害为君子也形相虽善而心术恶无害为小人也君子之谓吉小人之谓㓙故长短小大善恶形相非吉㓙也古之人无有也学者不道也盖帝尧长帝舜短文王长周公短仲尼长子弓短昔者卫灵公有臣曰公孙吕身长七尺面长三尺额广三寸鼻目耳具而名动天下楚之孙叔敖期思之鄙人也突秃长左轩较之下而以楚霸叶公子高微小短瘠行若将不胜衣然白公之乱也令尹子西司马子期皆死焉叶公子高入据楚诛白公定楚国如反手耳仁义功名善于后世故事不揣长不揳大不权轻重亦将志乎心耳长短小大美恶形相岂论也哉且徐偃王之状目可瞻焉〈偃仰而不俯故以为称瞻焉言不能俯视细物远望才见也〉仲尼之状面如𫎇倛周公之状身如断菑皋陶之状色如削瓜闳夭之状靣无见肤傅说之状身如植鳍伊尹之状靣无须麋〈眉同〉禹跳汤偏尧舜参牟〈眸同〉子从者将论志意比类文学耶直将差长短辩美恶而相欺傲耶古者桀纣长巨姣美天下之杰也筋力越劲百人之敌也然身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉是非容貌之患也闻见之不众议论之卑耳今世俗之乱君乡曲之儇子莫不美丽姚冶奇衣妇饰血气态度拟于女子妇人莫不愿得以为夫处女莫不愿得以为士弃其亲家而欲奔之者比肩并起然而中君羞以为臣中父羞以为子中兄羞以为弟中人羞以为友俄则束乎有司戮乎大市莫不呼天啼哭苦伤其今而后悔其始是非容貌之患也闻见之不众议论之卑耳
　　相论　　　　　　　　　　曹　植
　　世人固有身瘠而志立体小而名高者于圣则否是以尧眉八彩舜目重瞳禹耳三漏文王四乳然则世亦有四乳者此则驽马一毛似骥耳又曰卫臣有公孙吕者身长七尺靣长三尺广三寸名震天下若此之状盖远代而求非一世之异也使形殊于外道合其中名震天下不亦宜乎语云无忧而戚忧必及之无庆而欢乐必还之此心有先动而神有先知则色有先见也故扁鹊见桓公知其将亡申叔见巫臣知其窃妻而逃也荀子曰以为天不知人事耶则周公有风雷之灾宋景有三次之福以为知人事乎则楚昭有弗禜之应邾文无延期之报由是言之则天道之与相占可得而知不可得而无也
　　论相　　　　　　　　　　杜　牧
　　吕公善相人言女吕后当大贵宜以配季后为天子吕后复称制天下王吕氏子弟悉封以大国隋文帝相工来和辈数人亦言当为帝者后篡窃果得之诚相法之不谬矣吕氏自称制至为后凡二十馀年间隋氏自篡至灭凡三十六年间男女族属杀㓕殆尽当秦末吕氏大族也周末杨氏为八柱国公侯相袭久矣且以一女子一男子偷窃位号不三二十年间壮老婴儿皆不得其死不知一女子为吕氏之福耶为祸耶一男子为杨氏之祸耶为福耶得一时之贵灭百世之族彼知相法者当曰此必为吕氏杨氏之祸乃可为善相人矣令断一指得四海凡人不欲为况以一女子一男子易一族哉余读荀卿非相因感吕氏杨氏知卿为大儒矣
　　杂说形貌　　　　　　　　韩　愈
　　谈生为崔山君𫝊称鹤言者岂不怪哉然吾观于人其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎昔之圣者其首有若牛者其形有若蛇者其喙有若鸟者其靣有若𫎇倛者彼皆貌似而心不同焉可谓之非人邪即有平胁曼肤颜如渥丹美而狠者貌则人矣其心则禽兽又恶可谓之人也然则观貌之是非不若论其心与其行事之为不失也怪神之事孔子之徒不言予将特取其愤世嫉邪而作之故题之云耳
　　相觧　　　　　　　　　　皮日休
　　今之相工言人相者必曰某相类龙某相类凤某相类牛马某至公侯某至卿相类禽兽则富贵也噫立形于天地分性于万物其贵者不过人焉有真人形而贫贱类禽兽而富贵哉将今之人言其貌类禽兽则喜真人形则怒言其行类禽兽则怒真人心则喜夫以凤为禽耶凤则仁义之禽也以驺虞为兽耶驺虞则仁义之兽也今之人也仁义能符于是哉是其行又不若于禽兽也宜矣哉或曰相者有乎哉曰上善出于性大恶亦出于性中庸之人善恶在其化者也上善出于性若文王在母不忧重耳弱不好弄是也大恶亦出于性若商臣之蜂目豺声必杀其父叔鱼之虎目豕腹必以贿死是也中庸之人善恶在其化者若大舜设化而有苖格仲尼垂谕而子路服是从善而化者也若齐桓公管仲辅之则霸䜿貂辅之则乱是从恶而化者也故舜相于尧而天下平禹相于舜而大灾弭咎繇相禹斯谓相者也见人知其贤愚见国知其治乱亦相也或曰贤愚者见行而知也敢问圣人之相人知其有位哉曰尧之于舜任之以天下知其有位也舜之于四㓙投之于四裔知其无位也曰茍若是圣人之能相人也是必贤者得其位不肖者不立朝三苗九黎焉得以国飞廉恶来焉得以爵曰有是者其君不能相也将其国之是灭岂暇相人而用哉是则三苖九黎未闻不灭飞廉恶来未闻不诛呜呼圣人之相人也不差忽微不失累黍言其善必善言其恶必恶言其胜任必胜任今之人不以是术相其心区区求子卿唐举之术居其穷处其困不思以道达不能以徳进言其有位必翻然自负坐白屋有公侯之姿食藜羮有卿相之色盖不能自相其心者也或有士居穷处困望一金之助已有没齿之难有妄诞之人自称精子卿唐举之术取其金则易于反掌耳有能以圣贤之道自相其心哉呜呼举世从之吾独戾也其不胜明矣
　　赠相士序　　　　　　　　胡　铨
　　有术家者流挟其术过予夸曰古称唐举善相人吾术得唐举作衙官予戏之曰昔相工言杨氏当大贵已而果然不三十年杨之族属尽殱柳宜城或言儿相夭且贱请易业可免卒不计后竟为贞元名臣子谓杨氏果贵耶柳氏果贱耶生默然良久曰此亦易晓也予曰订诸非相篇
　　心相　　　　　　　　　　吴处厚
　　相形不如论心心相有三十六善不近小人不忘故旧不念旧恶常行阴徳之类三十六善全有位极人臣谚曰有心无相相逐心生有相无心相随心灭
　　论形　　　　　　　　　　人相篇〈后同〉
　　人禀阴阳之气肖天地之形受五行之资为万物之灵者也故头象天足象地眼象日月声音象雷霆血脉象江河骨节象金石鼻额象山岳毫发象草木天欲高远地欲方厚日月欲光明雷霆欲震响江河欲润金石欲坚山岳欲峻草木欲秀此皆大概也然郭林宗有观人八法是也
　　论神
　　夫形以养血血以养气气以养神故形全则血全血全则气全气全则神全是知形能养神托气而安也气不安则神暴而不安能安其神其惟君子乎寤则神游于眼寐则神处于心是神出处于形而为形之表犹日月之光外照万物而其神固在日月之内也眼明则神清眼昏则神浊清则贵浊则贱清则寤多而寐少浊则寤少而寐多能推其寤寐者可以知其贵贱也夫梦之境界盖神游于心而其所游之远亦不出五脏六腑之内与夫耳目视听之间也其所游之界与所见之事或相感而成或遇事而至亦吾身之所有也梦中所见之事乃吾身中非出吾身之外也白眼禅师说梦有五境一曰灵境二曰宝境三曰过去境四曰见在境五曰未来境神懆则梦生神静则境灭夫望其形或洒然而清或朗然而明或凝然而重然神发于内而见于表也神清而和润明彻者富贵之相也昏而柔弱浊结者短薄之相也塞而静者其神安虚而急者其神懆　诗曰神居形内不可见气以养神为命根气壮血和则安固血枯气散神光奔英标清秀心神爽气血和调神不昏神之清浊为形表能定贵贱最堪论
　　论声
　　夫人之有声如钟鼓之响器大则声宏器小则声短神清则气和气和则声润深而圆畅也神浊则气促气促则声焦急而轻嘶也故贵人之声多出于丹田之中与心气相通混然而外逹丹田者声之根也舌端者声之表也夫根深则表重根浅则表轻是知声发于根而见于表也若夫清而圆坚而亮缓而烈急而和长而有力勇而有节大如洪钟腾韵鼍鼓振音小如玉水飞鸣雅琴奏曲见其色则粹然而后动与其言久而后应皆贵人之相也小人之言皆发舌端之上促急而不达何则急而嘶缓而涩深而滞浅而燥大大则散散则破或轻重不均嘹亮无节或崖柴而暴繁乱而浮或如破钟之响败鼓之鸣又如寒鸦哺雏鹅雁哽咽或如病猿求侣孤雁失群细如蚯蚓发吟狂如青鼍夜噪如犬之吠如羊之鸣皆贱薄之相也男有女声单贫贱女有男声亦妨害然身大而声小者㓙或干湿不齐谓之罗网声大小不均谓之雌雄声或先迟而后急或先急而后迟或声未止而气先绝或心未举而色先变皆贱之相也夫神定于内气和于外然后可以接物言有先后之序而色亦不变也苟神不安而气不和则其声失先后之序辞色挠矣夫人禀五行之形则气声亦先五行之象也故土声深厚木声高唱火声焦烈水声圆急金声和润又曰声轻者断事无能声破者作事无成声浊者谋运不发声低者鲁钝无文清泠如涧中流水者极贵发声溜亮自觉如瓮中之响者主五福全备　诗曰木声高唱火声焦和润金声最富饶吐语却如深瓮里水声圎急韵飘飘　贵人音韵出丹田气实喉宽响又坚贫贱不离唇舌上一生奔走不堪言　声大无形托气而发贱者浮浊贵者清越大柔则怯大刚则折隔山相闻圎长不缺斯乃贵人远见风节
　　论气
　　夫石蕴玉而山辉沙怀金而川媚此至精之宝见乎色而发乎气也夫形者质也气所以充乎质质因气而宏神完则气宽神安则气静得失不足以暴其气喜怒不足以惊其神则于徳为有容于量为有度乃重厚有福之人也形犹材有杞梓楩柟荆棘之异神犹工所以治材用其器声犹器听其声然后知其器之美恶气犹马驰之以道善恶之境君子则善养其材善御其徳又善治其器善御其马小人反是其气宽可以容物和可以接物刚可以制物清可以表物正可以理物不宽则隘不和则戻不刚则懦不清则浊不正则偏视其气之浅深察其色之躁静则君子小人辨矣气长而舒和而不暴为福夀之人急促不均暴然见乎色者为小贱之人医经以一呼一吸为一息凡人一昼夜计一万三千五百息今观人之呼吸疾徐不同或急者十息缓者尚未七八而老肥者太疾幼瘦者差迟故恐古人之言犹未尽理夫呼吸发乎颜表而为吉㓙之兆其散如毛发其聚如黍米望之有形按之无迹茍不精意以观之则祸福无凭也气出入无声耳不自察或卧而不喘者为之龟息气象也呼吸气盈而身动近死之兆也孟子不顾万锺之禄能养气者也急可欲之利悻悻然戻其色而暴气者亦何论哉　诗曰气乃形之本察之见贤愚小人多急躁君子则宽舒暴戻灾相及深沉福有馀谁知公辅量虚受若重湖
　　相骨
　　骨节象金石欲峻不欲横欲圎不欲粗瘦者不欲露骨〈肉不辅骨而骨露乃多祸难之人也〉肥者不欲露肉〈沉滞之人也不欲满或满而盈者乃是死人之相也〉骨与肉相称气与血相应骨寒而缩者不贫则夭〈谓背攅而体偏骨寒而肩缩大凡物有不全贫则夀富则夭故曰不贫则夭〉日角之左月角之右有骨直起为金城骨位至公卿印堂有骨上至天庭名天柱骨从天庭贯顶名伏犀骨并位至三公〈惟有其骨亦须其色相称方成其器苟诸位不称虽富贵不坚〉靣上有骨卓起名为颧骨主权势颧骨相连入耳名玉梁骨主夀考自臂至肘为龙骨象君欲长而大自肘至腕名虎骨象臣欲短而细欲峻而舒圎而坚直而应节𦂳而不粗皆坚实之相颧骨入鬂名驿马骨左目上曰日角骨右目上曰月角骨骨齐耳为将军骨硗目圆为龙角骨两沟外曰巨鳌骨额中正两边为龙角骨又曰骨不耸兮且不露又要圆清兼秀气骨为阳兮肉为阴阴不多兮阳不附若得阴阳骨肉停少年不贵终身富骨耸者夭骨露者无立骨软弱者夀而不乐骨横者凶骨轻者贫贱骨俗者愚浊骨寒者穷薄骨圆者有福骨孤者无亲又云木骨痩而青黑色两头粗大主多穷厄水骨两头尖富贵不可言火骨两头粗无徳贱于奴土骨大而皮粗厚子多而又富肉骨坚硬夀而不乐或有旋生头角骨者则享晩年福禄或旋生頥额者则晩年至富也　诗曰贵人骨节细圆长骨上无觔肉又香君骨与臣相应辅不愁无位食天仓　骨粗岂得丰衣食禄位应无且莫求龙虎不湏相克䧟筋躔骨上贱堪忧
　　相肉
　　肉所以生血而藏骨其象犹土生万物而成万物者也丰不欲有馀痩不欲不足有馀则阴胜于阳不足则阳胜于阴阴阳相胜谓一偏之相〈肉为阴骨为阳阴有馀则生血阳有馀则生气〉肉以坚而实直而耸肉不欲在骨之内为阴不足骨不欲生肉之外为阳有馀也故曰人肥则气短马肥则气喘是以肉不欲多骨不欲少也暴肥气喘速死之兆肉不欲横横则性刚而倾肉不欲缓缓则性柔而有滞肥不欲乱纹露纹满者近死之兆肉欲香而缓色欲白而润皮欲细而滑皆美质也色昏而枯皮黒而臭厐多加块非令相也若夫神不称枝干筋不束骨肉不居体皮不包肉速死之应也　诗曰贵人肉细滑如苔红白光凝富贵来软若如绵兼又煖一生终是少凶灾　肉𦂳皮粗最不堪急如綳鼓命难长黑多红少湏多滞遍体生毛性急刚欲识贵人公辅相芝兰不带自然香
　　论形有馀
　　形之有馀者头顶圆厚腹背丰隆额阔四方红唇齿白耳圆成轮鼻直如胆眼分黑白眉秀踈长肩膊齐厚胸前平广腹圆垂下行坐端正五岳朝起三停相称肉腻骨细手长足方望之巍巍然而来视之怡怡然而生此皆谓形有馀也形有馀者令人长夀无病富贵丰荣矣
　　论神有馀
　　神之有馀者眼光清莹顾盼不斜眉秀而长精神耸动容色澄澈举止汪洋俨然远视若秋日之照霜天巍然近瞩似和风之动春花临事严毅如猛兽之步深山处众迢遥似丹凤而翔云路其坐也如界石不动其卧也如栖鸦不摇其行也洋洋然如平水之流其立也昂昂然如孤峯之耸言不妄发性不妄躁喜怒不动其心荣辱不易其操万态纷错于前而心常一则可谓神有馀也神有馀者皆为上贵之人凶灾难入其身天禄永其终矣
　　论形不足
　　形不足者头尖背薄肩膊狭斜腰肋踈细肘节短促掌薄指踈唇蹇额挞鼻仰耳反腰低胸䧟一眉曲一眉直一眼仰一眼低一睛大一睛小一颧高一颧低一手有纹一手无纹睡中眼开言作女声齿黄而露口臭而尖秃顶无丝发眼深不见睛行步欹侧颜色痿怯头小而身大上短而下长此之谓形不足也形不足者多疾而短命福薄而贱贫矣
　　论神不足
　　神不足者不醉似醉常如病酒不愁似愁常如忧戚不睡似睡才睡便觉不哭似哭忽如惊悸不嗔似嗔不喜似喜不惊似惊不痴似痴不畏似畏容止昏浊似染颠癎神色凄怆如有所失恍惚张惶常如恐怖言语瑟缩似羞隐藏体见低摧如遭凌辱色初鲜而后暗语初快而后讷此皆神不足也神不足者多招牢狱枉厄官亦主失位矣
　　袁柳庄杂论三篇
　　贵人之相有三曰声曰神曰气盖声清则神清神清则气清验此三者形骨次之是以古者方伎之妙有闻人之謦唾而知其必贵者得之于神也有察人之喜怒操守而知其必贵者得之于气也声欲响阔而长神欲精粹而藏气欲舒缓而静反此者弗贵也若有声而神气不应则其贵迟有神而气怯声破则其贵不远有气而神浊声慢未可以言贵也此三者幽而难明玄而难测惟意所觧言莫能宣也部位形骨书于中篇
　　形成而不可变体具而不可缺大凡形体惟在完满隆厚清润崇重平正华秀者不贵则富也若夫怪而粗古而露清而寒秀而薄者皆非美相古人论部位法以额准地阁左右颧为五岳以眼耳口鼻为四渎以上下左右分为九州十二辰由此观之则一形之微其所该也乌可浅浅而论之哉故上自天子下迨庶人其五脏六腑九窍之形皆同然其所为〈缺〉形则异也若辨析之须于三停五行中求其要妙次求气色左顾右盼寻根揣本则贵贱贫富吉凶夀夭灼然可见万无一差气色动静著于下篇
　　体骨相之根本也气色相之枝叶也根本固则枝叶繁根本枯则枝叶谢夫论相所以先究形骨而后观其气色此皆气色也夫气舒则色畅气恬则色静气通则光泽华美见于色此皆气色之善也气偏则色焦气滞则色枯气蔽则憔悴黯黑见于色此皆气色之凶也若夫形如槁木心若死灰淡然不与世俱此又圣人之相不可以气色论也
　　总论
　　成和子答陈希夷问曰形貌清古举动恭勤气清性善言根至理常有山林之趣此自修行中来形貌古怪举止阴毒言渉邪淫常有杀伐之心此自精灵中来形貌潇洒举动风雅性惠气和常存修炼之志此自神仙中来形貌秀丽举动严肃性明心灵能渉造化常有虹霓之志此自星辰中来形貌奇异举动急速性慧气刚言渉威福常有祭祀之心此自神祗中来未尝有毫发而差殊矣窃以世人以五行而取形或以飞走而取形未知孰是可得闻乎曰人禀五行之生顺天地之和食天地之禄未尝不由乎五行之所取须辨五行之形须识五行之性若以飞走取形须议得理如易取象天地风雷水火山泽八物以象八卦其取类也而有鸾凤龙虎狮象牛马蛇雀鹅鸭鸡猪猿猴鼠狗之类各有相似龙相严峻而长眼圎睛露五岳高起凤相身细眼长清秀额高虎形头大颏阔鼻丰口方行步重缓龟形头尖眼圆背伏身大犀形天庭骨耸印堂广阔鼻仰行步靣仰急速鹤形项长胸短长身细痩象形眼小鼻大身肥步重猿形面小眼圎耳尖手长牛则行而缓马则骤而急其大略如此人有五行之说人之有生不离乎金木水火土之相而合其性金形主方得其五方气色不杂精神不乱动止规模坐久而重也木形主长得其五长气色不杂精神不乱动止温柔步久而清也水形主圆得其五圆气色不杂精神不乱动止宽容行久而轻也火形主明得其五露气色不杂精神不乱动止敦厚卧久而安也得此五行无破者主为大富大贵之人嗟夫气有阴阳之殊神有寒暑之政杂乎芒忽之间变而有气神者夜则藏伏于心日则见之于眼目犹不可昏浊矣然而寂然不动视之有威谓之古澄然莹彻视而可爱谓之秀朗然沉静视若无神谓之藏焕然光彩视而烁目谓之媚人得此相未有不为公卿未有不为贵人也呜呼似醉不醉似困不困谓之失精失灵必为贫夭且如人有一分神一分衣禄十分神十分衣禄无神者何足相也又有薄相之说酒薄易酸人薄易亡大凡作事轻躁言语虚诞强为不实举止轻狂难事言易人语先截所厚者薄所薄者厚不睦九族亲者反踈踈者反亲如此真小人也且夫贵人之相立如松坐如弓食如虎卧如龙立欲挺直而能久身不动摇转立转直者贵人也凡坐如山之稳寂然不动心广体胖如坐山之虎经曰坐如磐石起似浮云凡食为性命之本以资血肉举箸欲徐而有序嚼物欲宽而有容凡食中不言语不喜怒者入相啜而不响吞而不鸣食如狼虎者贵人也卧者休息之期卧欲安静如龙蟠如狗睡如龟息者善相少睡易醒贵人也睡中自言语口不合出气如马喷槽者多睡叫唤不醒卧沉气粗如吼身仰如尸及伏卧者皆下贱之相经曰少睡者贵多睡者废故睡多则神困也如一惊就觉一醒就精皆为聦俊之人也又有言谈之说贵人之言不妄发发必有中矣言不妄陈陈必有序矣所以明逹者言顺刚正者言厉简静者言真谦恭者言微执中者言僻虚诳者言繁躁进者言妄卤莽者言粗愚顽者言钝阴毒者言而含笑言之所至以此验之其言泛泛终无所成其言便便终不困滞凡人之言保乎气贵乎神和也神和则言而有志与人之言贵乎有信贵乎有理䜛言勿入耳邪言勿出口听言以事察则言之所以为吉与贵也
　　五露
　　五露谓眼突鼻仰唇掀耳反㗋结五者是也诀曰一露二露有衫无袴露不至五病夭穷苦五露俱全福庆绵绵
　　五短
　　五短谓头靣身手足五相俱短也诀曰五短之人形要小更须骨细印堂丰笏门五岳相朝拱食禄封侯有始终
　　五长
　　五长谓头靣身手足五相俱长也诀曰五长之人骨貌麄只缘筋骨出皮肤又嫌枯槁无滋润衣食㸔来不似初
　　六极
　　六极谓头小额小目小鼻小耳小口小是也头小为一极夫妻不得力额小为二极父母少恩恤目小为三极生平少知识鼻小为四极农作无休息口小为五极身无剩衣食耳小为六极夀命促朝夕有一于此皆非富贵之相
　　六反
　　六反谓头靣耳鼻口腹六者反常而不得其宜也诀曰头虽大额无角目虽大神闪烁鼻虽大梁柱弱口虽大语略绰耳虽大无轮廓腹虽大近上著盖头大则要有角目大则光正不流耳大则轮廓分明鼻大则梁柱要高口大则声要清壮腹大则势要下垂其或反此则必是贫贱之相
　　气色论
　　一行禅师曰气色凡有七青黄赤白黑红紫是也凡在于鸡鸣之后平旦之前当血气未乱饮食未进神色未杂人事未接正身端坐不可洗靣漱口凡见于靣部者自然之气也以烛照之自上至下见于靣部察其气色定其吉凶夫气色朝出于靣部暮归于肺腑状有大小或如碎米或如长钉或方如印或圆如珠或如浮云之状或如飞鸟之形青色主忧惊黄色主吉庆黄属土四季各旺十八日又为胎养之气故为吉庆之福徳也赤色主血光口舌白色主折伤孝服黑色主牢狱死亡之事青色初起如井边青苔盛如铜青之晕去如美草之色黄色初起如蚕吐丝盛如蚕茧之丝来如黄马牛之色去如桃花瓣赤色初起如火来盛如研开朱砂去如莲花叶累累白色初起如脂膏抺又如涂粉去如垢泥也黑色初起散如马尾来如湿灰色去如尘污也四季以旺相休囚定人之休咎如春三月青旺赤相黑休白囚黄死之类
　　隆准龙颜　　　　　　　　史　记
　　汉高祖隆准而龙颜美须髯左股有七十二黑子
　　凤姿日表　　　　　　　　唐　书
　　唐太宗生四岁有相者谒高祖曰公相法贵人也必有贵子及见太宗曰龙凤之姿天日之表必能济世安民
　　龙瞳凤颈　　　　　　　　唐　书
　　袁天纲见武后母曰夫人相法生贵子后幼姆抱以见绐以男天纲视其步与目惊曰龙瞳凤颈若为男当作天子
　　虎头燕颔　　　　　　　　后汉书
　　班超诣相相者曰当封侯万里之外问其状曰燕颔虎头飞而食肉万里侯相也后封定远侯
　　龙额上五柱入顶　　　　　隋　书
　　隋文帝杨坚龙额上有五柱入顶有文在手曰王字长上短下相者来弘谓帝曰公当为天子后果然
　　发际四道已成　　　　　　晋　书
　　石勒卖为奴有老父谓勒曰君鱼龙发际上四道已成当贵为天子忽然不见勒后僣位
　　鸱目虎吻　　　　　　　　汉　书
　　王莽为侈口蹷顄露眼赤睛大声而嘶长七尺五寸反膺高视瞰临左右有方技待诏黄门者或问以莽形貌待诏曰所谓鸱目虎吻豺狼之声者也故能食人亦当为人所食
　　骨类多逊　　　　　　　　魏　泰
　　寇莱公十九及第有相者曰君相甚贵骨体类卢多逊但及第太早恐不善终若早退庶免深祸
　　眼似王敦　　　　　　　　邵伯温
　　李承之在仁宗朝官州县因邸吏报包拯拜参政或曰朝廷自此多事矣承之正色曰包公无能为今知鄞县王安石眼多白甚似王敦他日乱天下者此人也
　　寝熟可相　　　　　　　　百家诗篇
　　苏子美谪居吴门有相僧子美谒之云俟寝方可观子美一日熟睡僧掲帐视之但云来得也曷吴人语甚为曷子美扣之乃曰得一州县官肯起否子美意复召用闻之不乐果复湖州长史而卒
　　奴有侯相　　　　　　　　史　记
　　卫青为所生父郑季牧羊至甘泉居室有钳徒相青曰贵人也官至封侯青笑曰奴之生得无笞骂足矣安得封侯事乎后击匈奴封关内侯
　　当刑而王　　　　　　　　史　记
　　黥布姓英氏少时客相之曰当刑而王及壮坐法黥布欣然而笑曰人相我当刑而王几是乎
　　裴晋公阴徳　　　　　　　王保定
　　裴晋公质状眇小有相者曰郎君若不至贵即当饥死一日游香山寺有妇人以父避罪假得玉带二犀带一以赂津要致于栏楯忘收而去度得而授之后见相者曰必有阴徳及物前程万里非某所知也
　　柳浑笃学　　　　　　　　唐　书
　　柳浑十馀岁有巫告曰儿相夭且贱为浮屠可缓死诸父欲从其言浑曰去圣教为异术不若速死学愈笃后至宰相
　　耳白于靣　　　　　　　　苏　轼
　　欧公尝曰少时有僧相我耳白于靣名满天下唇不著齿无事得谤其言颇验
　　大贵人　　　　　　　　　百家诗篇
　　陈莹中尝入朝已立班上御朝差晩早日照耀众莫敢仰视蔡京注目久而不瞬莹中私谓中省曰此公视日不瞬乃大贵人也
　　伏犀贯玉枕右辅泽而动　　唐　书
　　袁天纲见窦轨曰君伏犀贯玉枕辅角全起十年且显立功在梁益间后轨为益州行台仆射天纲复曰赤脉贯瞳方语而浮赤入大宅公为将必多杀愿自戒轨果坐事见召天纲曰公毋忧右辅泽而动不久必还果还为都督
　　兰台学堂全　　　　　　　唐　书
　　袁天纲相杜淹曰公兰台学堂全且博将以文章显后淹以侍御史为学士
　　速登者易颠　　　　　　　唐　书
　　高智周郝处俊来济孙处约客石仲览家仲览使相工视之工语曰高之贵君不及见来早显而末踬郝显而夀吾闻速登者易颠徐进者少患后济等皆显
　　语迟者神定　　　　　　　唐　书
　　杨士琰生数岁未言相者视之曰语迟者神定必为重器
　　李固足履龟文　　　　　　后汉书
　　李固顶角匿犀足履龟文后为太尉
　　靣长而身短　　　　　　　五代史
　　五代桑维翰为人丑怪身短而靣长常临镜自奇曰七尺之身不如一尺之靣后至相
　　靣偏而喉骨高　　　　　　司马光
　　初王旦与钱若水同直史馆有僧善相谓若水曰王舎人他日位极人臣富贵无比若水曰王舎人靣偏而㗋骨高如何其贵也僧曰作相之后靣偏自正㗋骨高者主自奉养薄耳后果如言靣自正
　　手摩重瞳　　　　　　　　𫝊灯录
　　庐山智常禅师以目有重瞳遂得药手按摩目眦俱赤号赤眼归宗和尚
　　指有竖理　　　　　　　　晋　书
　　相者谓陶侃曰君左手中指有竖理当为公贵不可言侃以针刺决之见血洒壁上乃为公字后果如所云
　　河目龙颡　　　　　　　　袁天纲
　　孔丛子曰仲尼圣人之表河目龙颡是帝皇之貌史记孔子立东门人曰其颡似尧其顶类皋陶其肩类子产然自腰以下不及禹三寸身长九尺六寸累累若䘮家之狗钩命决曰仲尼海口言养食海泽也
　　河目海口　　　　　　　　宋　史
　　洛人陈去非河目海口大耳耸峙识者知其为贵人也徽庙时为参政
　　圣贤异貌　　　　　　　　淮南子
　　尧眉八彩舜目二瞳子禹耳三漏文王四乳皋陶马喙〈三漏有三穴也〉
　　手相甚贵　　　　　　　　魏　泰
　　王克正仕江南归本朝直舎人院及死无子其家修佛事唯一女十馀岁跪炉于像前会陈搏入吊出语人曰王氏女吾虽不见其靣但观其捧炉手相甚贵若是男子当白衣入翰林女子嫁即为国夫人后陈晋公恕为参知政事一日太宗从容问曰卿娶谁氏有㡬子对曰臣无妻今有二子太宗曰王克正江南旧族身后唯一女令淑卿可作配晋公辞年高太宗敦谕再三遂纳为室不数日封郡夫人如陈之相也
　　蔡泽怀印　　　　　　　　史　记
　　蔡泽从唐举相曰吾闻先生相李兊百日之内持国秉政有之乎曰有之曰若臣者何如唐举熟视而笑曰君曷鼻巨肩魋颜蹙齃膝挛吾闻圣人不相殆先生乎蔡泽知唐举𭟼之乃曰富贵吾所自有所不知者夀也愿闻之唐举曰从今以往四十三岁泽笑谢而去谓其御者曰跃马疾驱怀黄金之印结紫缓于腰揖让人主之前食肉富贵四十三年足矣
　　刘备自顾见耳　　　　　　三国志
　　刘先主身长七尺五寸垂手下膝自顾见其耳
　　钱若水无仙骨　　　　　　释文莹
　　若水少时谒陈搏求相陈戒曰过半月来至期陈邀入山斋中一老僧拥衲附火于炉若水揖之其僧开目而视若水颇嫌之默坐久之陈问僧曰如何僧摇头曰无此等骨既而若水起陈戒曰三两日却来若水如期往陈曰吾始见子神气清粹谓可学神仙然见之未精不敢奉许特召此僧决之渠云子无仙骨位可作贵公卿耳问僧何人陈曰麻衣道者也后若水遇异人𫝊相法其事甚怪公后复以𫝊杨大年故世称二人有知人之明
　　食胡汉禄　　　　　　　　释文莹
　　真宗为开封尹呼一术者且瞽令张耆夏守赟杨崇勲辈揣听声骨或中或否至王继忠瞽者骇曰此人可讶半生食汉禄半生食胡禄真宗笑而遣之继忠复为高阳总管咸平六年与虏战遂䧟虏虏以其姿仪雄伟以女妻之伪封为吴王改姓邪律终于虏
　　鬼貌蓝色　　　　　　　　唐　书
　　唐卢杞体甚陋鬼貌蓝色不耻恶衣菲食
　　桓温似刘琨　　　　　　　晋　书
　　初桓温自以雄姿似宣帝刘琨之流北伐还得一巧作老婢访之乃琨妓女也一见温澘然而泣温问故答曰公甚似刘司空温笑出外整理衣冠入呼问婢云靣甚似恨薄眼甚似恨小须甚似恨赤形甚似恨短声甚似恨雌温于是褫冠解带昏然而睡不怡者数日
　　猬毛磔　　　　　　　　　晋　书
　　刘掞称桓温眼如紫石棱须作猬毛磔
　　周亚夫饿死法　　　　　　汉　书
　　周亚夫为河内守许负相之曰君后三岁而侯侯八岁为将相贵重矣后九年而饥死亚夫笑曰贵如负言又何饥死负指其口曰从理入口此饥死法也后有罪入廷尉不食五日呕血死
　　凿玉枕骨　　　　　　　　异　记
　　唐杭州狱吏凌华遇相者曰能舍吏当为上将军华为吏酷暴以取贿元和初病一夕死见黄衣使宣牒云华昔宰剧县甚著能绩后有缺行谪官圜扉俟其循省大乖乃心玉枕岿然委于庸贱付司追凿玉枕骨送上俄有执刀斧琢其脑华既醒扪其脑而骨亡后十五年暴卒
　　眄刀　　　　　　　　　晋　书
　　历阳陈训相甘卓曰头低视仰相名眄刀目中赤脉自外入必兵死后果为王敦所杀
　　日角龙廷　　　　　　　　唐　书
　　唐俭说秦王建大计高祖尝召访之俭曰公日角龙廷姓恊图䜟系天下望久矣若外啸豪杰北招戎狄右收燕赵济河而南以据秦雍汤武之业也
　　贵不可言　　　　　　　　五代史〈后同〉
　　术士崔玄豹以相法言人事多中庄宗尤信重之以为北京巡官明宗为内衙指挥使安重诲欲试玄豹乃使他人与明宗易服而坐明宗于下坐召玄豹相之玄豹曰内衙贵将也此不足当之乃指明宗于下坐曰此是也因为明宗言其后贵不可言明宗即位思玄豹以为神召至京师赵凤谏曰好恶上所谨也今陛下神其术而召之则倾国之人皆将奔走吉㓙之说明宗遂不复召
　　骨法非常
　　文穆王元瓘淮将李涛寇锦衣军命王讨之自是日者视王曰此人手刄百人当大贵有僧自新常衣纸依住广徳山院闻元瓘至举众皆遁而自新巍然晏坐军中有问其故曰前后左右皆兵耳将安适时王在众中新乃敛衣奉迎与语久之及师还遂载而归后王问新当时何以见识答曰微僧无他术但睹王骨法非常故幸得识矣
　　五代钱镠县录事锺起有子数人多窃从之游豫章人有善术者望斗牛间有王气牛斗钱塘分野因游钱塘阴求其人私谓起曰占君县贵人求之市中不可得视君之相贵矣然不足当之镠适从外来见起反走术者望见之曰此真贵人也召至熟视之顾起曰君之贵因此人乃慰镠曰子骨法非常愿自爱
　　神人状　　　　　　　　　九国志
　　吴殷文圭举进士涂中遇一叟目文圭久之谓人曰向者一人眉绿拳必入口神仙状也如学道当冲虚不尔有大名于天下而文圭拳实入口干寕中擢第
　　额文似王　　　　　　　　唐　书
　　桓良器父友王奂为光弼从事见之曰尔额文似淮南王靣黑子似颜平原殆能立功乃荐之光弼
　　识清貌古　　　　　　　　唐　书
　　韩思复初郑仁杰李无为者隐居太白山思复少从二人游尝曰子识清貌古恨仕不及宰相也
　　靣如虎　　　　　　　　　唐　书
　　袁天纲谓韦挺靣如虎当以武处官
　　真将军　　　　　　　　　左　传〈后同〉
　　姑布子卿善相见无恤曰真将军也赵简子曰是子其母贱翟婢也奚道贵哉子卿曰虽贱必贵
　　丰下有后
　　叔服来聘公孙敖闻其能相人见其二子焉叔服曰谷也食子难也收子谷也丰下必有后于鲁
　　龙犀入额角　　　　　　　晋　书〈后同〉
　　朱建平相书曰额有龙犀入发左角日右角月者王天下
　　功名夀年
　　周访遇善相者陈训谓访与陶侃曰二君皆位至方岳功名略同但侃上夀访下夀优劣有殊
　　孺子有好相
　　羊祐字叔子游汶水滨父老谓曰孺子有好相年六十建大功既言便出莫知所在
　　奇厐福艾　　　　　　　　唐　书
　　李𪟝临事选将必先相其奇厐福艾者遣之或问其故答曰薄命之人不足与成功名
　　靣部三无　　　　　　　　金华子
　　李宽为常侍有门下士姓卢善相或问李公如何曰据其靣部所无者三无子无宅无塜公有数子皆先公卒有宅未尝还乡居死于他州乘舟归舟破沉骨
　　虎状豺声　　　　　　　　左　传
　　楚子良生子越椒子文曰是子也熊虎之状豺狼之声必杀之否则必灭若敖氏矣鬼犹求食若敖氏之鬼不其馁而后果灭之
　　亚夫下狱相　　　　　　　陆　游
　　南唐宋齐丘微时日者相之曰君贵不可言然亚夫下狱君实有之位极之日当早引退庶㡬保全齐丘登相位数载致仕复以大司徒就征未㡬坐陈觉谋于纪事乃赐死
　　揽镜知形　　　　　　　　白居易
　　蜀张𥙿晓相术每举镜视靣自知刑死未尝不扑之于地后为刘备所杀
　　肉不称骨　　　　　　　　唐　书
　　袁天纲视岑文本曰学堂莹夷眉过目故文章振天下首生骨未成自前而视法三品肉不称骨非夀兆也
　　相术之难　　　　　　　　戴　埴
　　戴埴鼠璞曰唐定命录李峤昆弟皆年三十卒母忧之问天纲答曰神气清秀夀苦不永又请连榻而寝视峤睡无喘息候其出入在耳中遂贺曰必大贵夀是龟息也广异记云魏元忠谒张憬藏待之甚薄问通塞不答公怒拂衣去藏遽曰君相在怒中当位极人臣袁张天下奇术也袁非得之睡将以夀为夭张非得之怒将以贵为贱见人于目睫间欲断平生祸福诚难又有因人事而变者如芝田录载葫芦生始不许裴中立贵后因还妇人所遗宝带谓近种阴徳位极人臣遁斋闲览载胡僧始言大宋不得甲科后因渡蚁谓丰神䪺异如曽活数百万命小宋今岁首捷公不出其下今人尽以祸福委之定命可乎
　　张齐贤漕江南日以书荐王冀公钦若于钱希白钱时以才名独步馆阁适延术士以考休咎不容通谒王跼蹐门下厉声诟阍人术者遥闻之谓钱曰此不知何人若声形相称世无此贵者但恐形不副声尔愿延入使某一见希白召之冀公单微远人神貌疏瘦复赘于颈而举止山野希白蔑视之术者悚然侧目谛视既退稽颡称叹曰人中之贵有此十全者希白戏曰都堂便有此等宰相乎术者正色曰公何言欤且宰相何时而无此君不作则已若作则天下富盛而君臣相得至死有庆而无吊不完者但无子而已希白曰他日当陶铸吾辈乎术者曰恐不在他日愿公无忽后希白方为翰林学士冀公已真拜














　　稗编卷六十六
<子部,类书类,稗编>



　　钦定四库全书
　　稗编卷六十七　　　　明　唐顺之　撰诸家二十五〈医〉
　　运气说　　　　　　　　王　炎
　　五运六气之说不见于儒者之六经而见于医家之素问乃先秦古书虽未必皆黄帝岐伯之言然秦火以前春秋战国之际有如和缓秦越人辈虽甚精于医其察天地阴阳五行之用未能若是精密也则其言虽不尽出于黄帝岐伯其旨亦必有所从受矣且夫寒暑燥湿风火者天之阴阳三阴三阳上奉之木火土金水火者地之阴阳生长化収藏下应之而五运行于其间即五行之化气也天数中于五戊居之地数中于六己居之戊巳土也化气必以五六故甲巳化土而居于其首土生金故乙庚次之金生水故丙辛次之水生木故丁壬次之木生火故戊癸次之此化气之叙也地之三阴三阳亦五行尔而火独有二五行之妙理也盖木王于东火王于南金王于西水王于北而土王于四维戊附于戌而在干已附于辰而在巽而未之对冲在丑故辰戌丑未寄王之位也未在西南其卦为坤其时为长夏以其处四时之中吕氏月令谓之中央土此土正王之位也春木生火秋金生水冬水生木而夏火制金生气绝矣惟土王于西南然后以火生土以土生金四时之叙循环不穷然火方王于午土遽王于未则火气必耗故君火以名其气温而未热相火以位与太阴同处未申之间奉君令以行暑气扵是火不耗于土不屈于金故丙盛则庚伏此所以独分君相之位也天气始扵甲地气始于子子甲相合命曰岁立曰行四周而为一纪天以六为节故气以六期而为一备地以五为制故运以五岁而为一周运统一岁于四时之表气分六位于一岁之中风雨燥湿寒暑其应有候其至有期然用以占焉往往不效非素问之无验用其说者知常而不知变故也凡物理有常必有变虽天地之运动往来消息盈虚可以逆其必然者常也若其变则无所不至可知而不可必也尝试即其常而言之五太之运是为太过其至先时五少之运是为不及其至后时惟平气则不疾不徐其至以时其大略如此火运上临少阴水运上临太阳木运上临厥阴金运上临阳眀土运上临太阴谓之天符木运临卯火运临午金运临酉水运临子土运临四维谓之岁会五太与在泉气同谓之同天符五少与在泉气同谓之同岁会若是者其气和土运上见厥阴火运上见太阳谓之天刑运水运上见少阳金运上见厥阴谓之运刑天若是者其气乖此皆五运之常也主气各居一步厥阴主初少阴少阳次之太阴阳眀又次之太阳主中六位不迁客气与岁推移子岁太阳之水为初丑岁厥阴之木为初迭相往来而少阳之为初气乃在太阴之后半岁已前司天主之半岁以后在泉主之其略如此若其情则有相得与不相得其位则有顺有逆相得者木火相临火土相临之类也不相得者金木相临水火相临之类也父临子则顺木居少阳之位是已反此则寒水居金位斯逆矣君临臣则顺君火居少阳之位是己反此则相火居君火之位斯逆矣此皆六气之常也及论其变则有正有邪而又有变有胜有复有郁有发有淫有承当时而行者正也非时而行者邪也当时而行其过则为变非时而行其至则为胜其救则为复抑而不伸则为郁郁而怒起则为发陵其所胜则为淫极而必反则为承假如大角之化为启拆而变为摧拉太徴之化为暄燠而变为炎烈正化之为变者然也少角木气不足清胜而热复少徴火气不足寒胜而雨复邪化之为复者然也寒甚而无阳焰是为火郁热甚而无凄清是为金郁抑而不伸者然也水郁而发则为冰雹土郁而发则为飘骤郁而怒起者然也风淫所胜则克太阴热淫所胜则克阳眀陵其所胜者然也相火之下水气承之湿土之下风气承之极则有反者然也然摧拉之变不应普天悉皆大风炎烈之变不应薄海悉皆燔灼清气之胜不应宇宙无不明洁雨气之复不应山泽无不蒸溽郁也发也淫也承也其理皆然凡此者其应非有候其至非有期是以可知而不可必也其应非有候则有不时而应者矣其至非有时则有卒然而至者矣是故千里之远其变相似者有之百里之近其变不同者亦有之即其时当其处随其变而占焉则吉凶可知况素问所以论天地之气化者将以观其变而救民之疾也夫大而天地小而人之一身五行之气皆在焉天地之气有常无变则人亦和平而无灾天地之气变而失常则疾疠之所从出也是故木气胜则肝以实病脾以虚病火气胜则心以实病肺以虚病此医者所能致察儒者不得其详也至扵官天地理阴阳顺五行使冬无愆阳夏无伏阴春无凄风秋无苦雨和平之气行于两间国无水旱之灾民无妖孽之疾此儒者所当致察医宗未必能知也素问亦略言之矣五行之精是为五纬与运气相应有岁星有畏星以此察其行之逆顺而占其吉凶然必曰徳者福之过者罚之则是运气之和平而为休祥有徳者召之也运气之乖戾而为疾眚有过者致之也虽然其说略而未详吾儒之经则详矣洪范九畴始扵五行中扵皇极终扵五福六极圣人建极于上以顺五行之用是以天下之民有五福而无六极有五福皆可以康宁矣无六极皆免于疾病矣此其道固有行乎运气之外者是谓大顺成周之时尝见之由庚之诗作而阴阳得由其道华黍之诗作而四时不失其和由仪之诗作而万物各得其宜此建皇极顺五行使民有五福而无六极之验也是故素问方伎之书洪范则圣人经世之大法也知有素问不知有洪范方伎之流也知有洪范不知有素问儒者何病焉
　　论五运六气　　　　　　　沈　括〈后同〉
　　医家有五运六气之术大则候天地之变寒暑风雨水旱螟蝗率皆有法小则人之众疾亦随气运盛衰今人不知所用而胶于定法故其术皆不验假令厥阴用事其气多风民病湿泄岂溥天之下皆多风溥天之民皆病湿泄邪至于一邑之间而雨旸有不同者此气运安在欲无不谬不可得也大凡物理有常有变运气所主者常也异夫所主者皆变也常则如本气变则无所不至而各有所占故其候有从逆淫郁胜复太过不足之变其发皆不同若厥阴用事多风而草木荣茂是之谓从天气眀洁燥而无风此之谓逆太虚埃昏流水不冰此之谓淫大风折木云物浊扰此之谓郁山泽焦枯草木凋落此之谓胜大暑燔燎螟蝗为灾此之谓复山崩地震埃昏时作此之谓太过阴森无时重云昼昏此之谓不足随其所变疾疠应之皆视当时当处之候虽数里之间但气候不同而所应全异岂可胶于一定熙宁中京师久旱祈祷备至连日重阴人谓必雨一日骤晴炎日赫然予时因事入对上问雨期予对曰雨候已见期在眀日众以谓频日晦溽尚且不雨如此旸燥岂复有望次日果大雨是时湿土用事连日阴者从气已效但为厥阴所胜未能成雨后日骤晴者燥金入候厥阴当折则太阴得伸眀日运气皆顺以是知其必雨此亦当处所占也若他处候别所占亦异其造微之妙间不容发推此而求自臻至理
　　论岁运主气客气
　　岁运有主气有客气常者为主外至者为客初之气厥阴以至终之气太阳者四时之常叙也故谓之主气惟客气本书不载其目故说者多端或以甲子之岁天数始扵水十一刻乙丑之岁始于二十六刻丙寅岁始于五十一刻丁卯岁始于七十六刻者谓之客气此乃四分历法求大寒之气何预岁运又有相火之下水气乘之土位之下风气乘之谓之客气此亦主气也与六节相湏不得为客大率臆计率皆此类凡所谓客者岁半以前天政主之岁半以后地政主之四时常气为之主天地之政为之客逆主之气为害暴逆客之气为害徐调其主客无使伤沴此治气之法也
　　论六气六神
　　六气方家以配六神所谓青龙者东方厥阴之气其性仁其神化其色青其形长其虫鳞兼是数者惟龙而青者可以体之然未必有是物也其他取象皆如是惟北方有二曰玄武太阳水之气也曰螣蛇少阳相火之气也其在于人为肾肾亦二左为太阳水右为少阳相火火降而息水水腾而为雨露以滋五臓上下相交此坎离之交以为否泰者也故肾为夀命之臓左阳右阴左右相交此乾坤之交以生六子者也故肾为胎育之臓中央太阴土曰勾陈中央之取象惟人为宜勾陈者天子之环卫也居人之中莫如君何以不取象于君君之道无所不在不可以方言也环卫居人之中央而中虚者也虚者妙万物之地也在天文星辰皆居四傍而中虚八卦分布八方而中虚不虚不足以妙万物其在于人勾陈之配则脾也勾陈如环环之中则所谓黄庭也黄者中之色庭者宫之虚地也古人以黄庭为脾不然也黄庭有名而无所冲气之所在也脾不能与也脾主思虑非思之所能到也故养生家曰能守黄庭则能长生黄庭者以无所守为守惟无所守乃可以长生或者又谓黄庭在二肾之间又曰在心之下又曰黄庭有神人守之皆不然黄庭者虚而妙者也强为之名意可到则不得谓之虚岂可求而得之也哉
　　论脉　　　　　　　　　　苏　轼〈后同〉
　　苏子曰脉之难眀古今所病也至虚有盛候而大实有羸状疑似之间便有死生之异士大夫多秘所患以求诊验医能否使索病于冥漠之中辨虚实冷煖扵疑似之间医不幸而失终不肯自谓失也巧饰遂非以全其名间有谨愿者虽惑主人之言亦参以所见两存而杂治吾平生求医盖于平时默验其工拙有疾求疗必尽告以所患使医了然知患之所然后诊之虚实冷煖先定于中脉之疑似不能惑也故虽中医治吾疾常愈吾求愈疾而已岂以困医为事哉
　　论三焦
　　龙川志曰彭山有隐者通古医术与世诸医所用法不同人莫之知单骧从之学尽得其术遂以医名扵世治平中予与骧遇广都论古今术同异骧既言其略复叹曰古人论五脏六腑其说有谬者而相承不察今欲以告人人谁信者古说左肾其腑膀胱右肾命门其腑三焦丈夫以藏精女子以系胞以理主之三焦当如膀胱有形质可见而王叔和言三焦有脏无形不亦大谬乎盖三焦有形如膀胱故可以藏有所系若其无形尚何以藏系哉且其所以谓之三焦者何也三焦分布人体中有上中下之异方人心湛寂欲念不起则精气散在三焦荣华百骸及其欲念一起心火炽然翕撮三焦精气入命门之府输写而去故号此府为三焦耳世承叔和之谬而不悟可为长太息也予甚异其说后为齐州从事有一举子徐遁者石守道之婿也少尝学医扵卫州闻高敏之遗说疗病有精思予为道骧之言遁喜曰齐尝大饥群匃相脔割而食有一人皮肉尽而骨脉全者遁以学医故往观其五臓见右肾下有脂膜如手大者正与膀胱相对有二白脉自其中出夹脊而上贯脑意此即导引家所谓夹脊䨥关者而不悟脂膜如手大者之为三焦也单君之言与所见悬合可以正古人之谬矣
　　辨脉　　　　　　　　　　储　泳
　　医者可以生人可以杀人所系尤重故世子拜医重之至也切脉之际沉微弦𦂳之小差投药之间表里汗下之小误则不复有再生之理此世之所通患然亦在所未暇论夫所谓脉者世皆知王叔和之诗诀矣左心小肠肝胆肾右肺大肠脾胃命此五臓六腑一定之位也医者于一指之间以前半指为心后半指为小肠他部皆然而或者以六腑乃五臓之应以轻取重按之间为五脏六腑之别切脉之法其说有二彼是则此非彼非则此是部位未定况望其不谬扵证邪又有大可疑者妇人之脉惟以尺脉之常盛常弱与男子为相反而脉诀谓反此背看切疑其有说也夫男子妇人形体绝异阴阳殊途也故男生而覆女生而仰男则左旋女则右转凡阳气则自下而上阴气则自上而下男主施与女主翕受而男子之命在肾而处五脏六腑之极下女人之命在乳而处五脏六腑之极上气形背异脉𫝊于气形之间者也何乃男子之与女人略不少异邪况背看二字殆必有说既言反此又言背看必不止于常弱常强之分而已也及观禇澄尊生经而前之疑者始以自信世未始有以女人之脉背看如禇澄之说者尊生经曰脉分两手手分三部隔尺寸者命之曰关去寸度尺曰尺关前一寸为寸左手之寸极上右手之尺极下男子阳顺自下生上故极下之地右手之尺为受命之根本如天地未分元气混沌也既受命矣万物从土而出惟脾为先故右手尺上之关为脾脾土生金故关上之寸为肺肺金生水故右手之寸越左手之尺为肾肾水生木故左手尺上之关为肝肝木生火故关上之寸为心女子阴逆自上生下故极上之地左手之寸为受命之根本如天地未分元气混沌也既受命矣万物从土而出惟脾为先故左手寸下之关为脾脾土生金故关下之尺为肺肺金生水故左手之尺越右手之寸为肾肾水生木故右手寸下之关为肝肝木生火故关下之尺为心男子右手尺脉常弱初生微眇之气也女子右手尺脉常强心火之位也非男非女之身感以妇人则男脉应诊动以男子则女脉顺指不察乎此难与言医禇澄尚主为宋驸马都尉察脉如神著书十篇曰尊生秘经此其一也
　　穴论
　　肺俞〈三椎下〉心包络俞〈四椎下〉心俞〈五椎下〉鬲俞〈七椎下血会〉肝俞〈九椎下〉胆俞〈十椎下〉脾俞〈十一椎下〉肾俞〈十四椎下〉大肠俞〈十六椎下〉小肠俞〈十八椎下〉膀胱俞〈十九椎下〉膂⿱兆目 -- 脊俞〈二十椎下〉已上诸穴两旁相去⿱兆目 -- 脊中各一寸五分
　　膏肓俞〈四椎下近五椎下〉两旁相去眷中各三寸〈肓鬲也心下为膏〉已上俱膀胱经穴
　　腰俞〈二十一椎下〉⿱兆目 -- 脊腧〈十一椎下〉命门〈十四椎下督脉穴〉
　　中府巨骨下三寸乳上三肋间动脉应手䧟中去中行六寸肺之募〈募犹结募也言经气聚此〉足太阳阴脾脉之会〈肺经穴〉巨阙蔽骨下五分曰鸠尾鸠尾下一寸曰巨阙心之募凡人心下有膈膜前齐鸠尾后齐十一椎周围所以著⿱兆目 -- 脊所以遮隔浊气不使上薫心肺是心在膈上也〈任脉穴〉
　　藏会章门直季胁肋端腨脐上二寸两旁九寸又云肘尖尽处是穴脾之募足少阳厥阴之会〈肝经穴〉
　　期门乳直下一寸半肝之募足厥阴太阳阴之会〈肝经穴〉
　　府会中脘脐上四寸居心蔽骨与脐之中胃之募手太阳少阳足阳眀任脉之会　下脘脐上二寸当胃下口小肠上口水榖扵是入焉足太阴任脉之会
　　水分脐上一寸穴当小肠下口至是而泌别清浊水液入膀胱渣滓入大肠故曰水分
　　上脘〈一名胃脘〉脐上五寸
　　阴交脐下一寸当膀胱上口三焦之募任脉少阴冲脉之会
　　石门〈又名丹田命门〉脐下二寸三焦募也
　　关元脐下三寸小肠之募足三阴任脉之会
　　中极脐下四寸膀胱之募足三阴任脉之会〈自中脘以下俱任脉穴〉
　　大椎手足三阳督脉之会
　　百会一名三阳五会顶中央旋毛中直两耳尖北溪陈氏曰略退些子犹天之极星
　　膻中两乳间主气以分布阴阳难经曰气上焦
　　气海脐下一寸半宛宛中男子生气之海
　　会阴〈一名屏翳〉两阴间任督冲三脉所起督由会阴而行背任由会阴而行腹冲由气冲行足少阴
　　灵台六节椎下或曰手少阴神门主心矣于督脉何与而六椎节下又属之心心之所出何多邪曰督为阳脉之都纲犹五藏既有俞在背而督又处太阳之中故太阳有肾俞而督有命门灵台为心无疑如紫薇垣有天皇大帝矣心中星又为帝星太薇垣又有帝座天市垣又有帝皇盖心为一身之主如帝王警跸所至曰行在所也
　　神门掌后锐骨端䧟中
　　大杼项后第一椎下去脊中各一寸五分督脉别络手足太阳少阳之会骨会〈膀胱经穴〉
　　阳陵泉膝下一寸胻外廉䧟中筋会〈胆经穴〉
　　阳辅足外踝上四寸辅骨前绝骨端足能健步以髓谓绝骨也诸髓皆属于肾
　　内关　掌后腕二寸两筋间与外关相抵手心主之络别走少阳　铜人鍼五分灸三壮　主手中风热失志心痛目赤支满肘挛　实则心暴痛泻之虚则头强补之
　　合谷〈一名虎口〉　手大指次指岐骨间陷中手阳明太阳脉所过为原虚实皆拔之　铜人鍼三分留六呼灸三壮　主伤寒大渇脉浮在表发热恶寒头痛脊强无汗寒热疟鼻䘐不止热病汗不出目视不眀生白翳头痛下齿龋耳聋喉痹面肿唇吻不收喑不能言口噤不开偏风风疹痂疥偏正头痛腰脊内引痛小儿单乳鹅按合谷妇人妊娠可泻不可补补即堕胎详见足太
　　阴脾经三阴交下
　　曲池　肘外辅骨屈肘两骨中以手拱胸取之手阳眀大肠脉所入为合土　素注鍼五分留七呼铜人鍼七分得气先泻后补之灸三壮眀堂日灸七壮至二百壮且停十馀日更不止二百　主绕踝风手臂红肿肘下中痛偏风半身不遂恶风邪气泣出喜忘风瘾疹喉痹不能言胸中烦满臂膊疼痛筋缓捉物不得挽弓不开屈伸难风痹肘细无力伤寒馀热不尽皮肤干燥瘈疭癫疾举体痛痒如虫啮皮脱作疮皮肤痂疥妇人经脉不通
　　三里　膝下三寸䯒骨外廉大筋内宛宛中两筋肉分开举足取之极重按之则趺上动脉止矣又云犊鼻三寸足阳眀胃脉所入为合土　素注刺一寸留一呼灸三壮铜人灸三壮鍼五分眀堂鍼八分留十呼泻七吸日灸七壮止百壮素注刺一寸千金灸五百壮少亦一二百壮　主胃中寒心腹胀满肠鸣臓气虚𢢑真气不足腹痛食不下大便不通心闷不已卒心痛腹有逆气上攻腰痛不得俛仰少阳气水气蛊毒鬼击痃癖四肢满膝䯒酸痛目不眀产妇血晕不省人事　秦承祖云诸病皆治华佗云主五劳羸瘦七伤虚乏胸中瘀血乳痈　千金翼云主腹中寒胀满肠中雷鸣气上冲胸喘而不能久立腹痛胸腹中瘀血小腹胀皮肿阴气不足小腹坚伤寒热不己热病汗不出喜呕口苦壮热身反折口噤鼔颔肿痛不可回顾顾而有所见喜悲上下求之口噼乳肿喉痹不能言胃气不足久泄利食不化胁下支满不能久立膝痿寒热中消榖苦饥腹热身烦狂言乳痈喜噫恶闻食臭狂歌妄笑恐怒大骂霍乱遗尿失气阳厥凄凄恶寒头眩小便不利喜哕脚气　外台秘要云人年三十已上若不灸三里令人气上冲目李东垣曰饮食失节及劳役形质阴火乘于坤土之中致榖气荣气清气胃气元气不得上升滋于六腑之阳气五阳之气先绝于外外者天也下流入于坤土阴火之中皆由喜怒悲忧恐为五贼所伤而后胃气不行劳役饮食不节继之则元气乃伤当于胃合三里穴中推而扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）之以伸元气又曰气在于肠胃者取之足太阴阳眀不下者取之三里又曰气逆霍乱者取三里气下乃止不下复始又曰胃病者胃脘当心而痛上支两胁鬲噎不通饮食不下取三里以补之脾胃虚弱感湿成痿汗大泄妨食三里气街以三棱鍼出血若汗不减不止者于三里穴下三寸上廉出血禁酒湿面又曰六淫之邪及上热下寒筋骨皮肉血脉之病错取于胃之合三里大危　又曰有人年少气弱常于三里气海灸之节次约五七十壮至年老热厥头痛虽大寒犹喜风寒痛恶愈煖处见烟火皆灸之过也
　　委中〈一名血郄〉　腘中央约文动脉陷中令人面挺伏地卧取之足太阳膀胱脉所入为合土　素注鍼五分留七呼铜人鍼七分留三呼泻七吸甲乙鍼五分灸三壮素问刺委中大脉令人仆脱也　主膝痛及拇指腰夹脊沉沉然遗溺腰重不能举小腹坚满体风痹髀枢痛可出血痼𤺋皆愈伤寒四肢热热病汗不出取其经血立愈委中者血郄也大风眉发堕落刺之出血昆仑　足外踝后跟骨上䧟中细脉动应手足太阳膀胱脉所行为经火　素注鍼五分留十呼铜人鍼三分灸三壮妊妇刺之落胎　主腰尻脚气足腨肿不得履地鼽衄腘如结踝如裂头肩背拘急欬喘满腰脊内引痛伛偻阴肿痛目眩目痛如脱疟多汗心痛与背相接妇人字难胞衣不出小儿发癎瘈疭　东垣曰鍼经云上气不足脑为之不满耳为之苦鸣头为之倾目为之瞑中气不足溲便为之变肠为之苦鸣下气不足则为痿厥心悗补足外踝留之
　　夫阴病在阳者是天外风寒之邪乘中而外入在人之背上腑腧臓腧是人之受天外寒邪亦有二说中于阳则流于经此病始于外寒终归外热故以治风寒之邪治其各臓之俞非止风寒而已六淫湿暑燥火皆五藏所受乃筋骨血脉受邪各有背上五臓腧以除之伤寒一说从仲景中八风者有风论中暑者治在背上小肠俞中湿者治在胃俞中燥者治在大肠俞　此皆六淫客邪有馀之病皆泻其背之腑俞病久𫝊变有虚有实各随病之𫝊变补泻不治只治在背腑俞
　　另有上热下寒经曰阴病在阳当从阳引阴必湏先去络脉经隧之血若阴中火旺上腾于天致六阳反不衰而上充者先去五脏之血络引而下行天气降下则下寒之病自去矣慎勿独泻其太阳此病阳亢乃阴火之邪滋之只去阴火只损脉络经隧之邪勿悮也阳病在阴者病从阴引阴阳是水榖之寒热感则害人六腑又曰饮食失节及劳役形质阴火乘于坤土之中致榖气营气清气胃气元气不得上升滋于六腑之阳气是五阳之气先绝于外外者天也下流伏于坤土阴火之中皆先由喜怒悲忧恐五贼所伤而后胃气不行劳役饮食不节继之则元气乃伤当从胃合三里穴中推而扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）之以伸元气故曰从阴引阳若元气愈不足治在腹上诸腑之募穴若𫝊在五藏为九窍不通随各窍之病治其各藏之募穴于腹故曰五臓不平乃六腑元气闭塞之所生也又曰五臓不和九窍不通皆阳不足阴气有馀故曰阳不胜其阴凡治腹之募皆为元气不足从阴引阳不悮也若错补四末之腧错泻四末之馀错泻者差尤甚矣按岐伯所说只取穴于天上天上者人之背上五臓六腑之俞岂有生者乎兴言及此寒心切骨若六淫客也及上热下寒筋骨肉血脉之病错取穴扵胃之合及诸腹之募者必危亦岐伯之言下工岂可不慎哉
　　论单方治病　　　　　　　洪　迈
　　雷公炮灸论载一药而能治重疾者今医家罕用之聊志于此其说云发眉堕落涂半夏而立生目辟眼⿰有五花而自正脚生肉栨裩系宕根囊皱旋多夜煎竹木体寒腹大全赖鸬鹚血泛经过饮调瓜子欬逆数数酒服热雄遍体𤺋风冷调生侧肠虚泄利湏假草零久渇心烦宜投竹沥除症去块全仗硝𥐻益食加觞湏煎芦朴强筋健骨酒是苁鱓驻色延年精蒸神锦知疮所在口点阴胶产后肌浮甘皮酒服脑痛急投硝末心痛速觅延胡凡十八项谓眉发堕落者炼生半夏茎取涎涂发落处立生五花者五加皮也叶有雄雌三叶为雄五叶为雌须使五叶者作末酒浸用之目⿰者正脚有肉栨者取莨宕根系裩带上永痊多小便者煎萆薢服之永不夜起若患腹大如鼓米饮调鸬鹚末服立枯如故血泛行者捣甜瓜子仁作末去油饮调服之立绝咳逆者天雄泡过以酒调一钱匕服𤺋风者侧子〈附子傍生者〉作末冷酒服虚泄者捣五倍子末熟水下之症块者𥐻砂硝石二味乳钵中研作粉同煅了酒服神效不饮者并饮酒少者煎逆水芦根并厚朴二味汤服之苁蓉并鱓鱼作末以黄精酒圆服之可力倍常十也黄精自然汁拌细研神锦于柳木甑中蒸七日了以蜜圆服颜貌可如幼女之容色阴胶即是甑中气垢点少许于口中即知脏腑所起直彻至住处知痛足可医也产后肌浮酒服甘皮立枯头痛者以硝石作末内鼻中立止心痛者以延胡索作散酒服之
　　治药捷法
　　药有至贱易得人所常用而难于修制者如香附子兔丝子艾叶之类医家昧其节度或终日疲劳而不能成本草云凡莵丝子煖汤淘汰去沙土漉干煖酒渍经一宿漉出暴微白捣之不尽者更以酒渍经三五日乃出更晒微干捣之须臾悉尽极易碎盖以其颗细难施工其说亦殊劳费然自有捷法但撚纸条数枚寘其间则驯帖成粉香附子洗去皮毛炒之焦熟然后举投水钵内候浸渍透彻漉出暴日中微燥乃入捣臼悉应手糜碎艾叶柔软不可著力若入白茯苓三五片同碾则即时可作细末
　　论礜石之毒
　　读黄伯思东观馀论内评王大令书一节曰静息帖云礜石深是可疑事凡患喜散辄发痈散者寒食散之类散中盖用礜石是性极热有毒故云深可疑也刘表在荆州与王粲登障山见一冈不生百草粲曰此必古冡其人在世服生礜石热蒸出外故草木焦灭凿看果墓礜石满茔又今洛水冬月不冰古人谓之温洛下亦有礜石今取此石置瓮水中水亦不冰又鹳伏卵以助煖气其烈酷如此固不宜饵服子敬之语实然淮南子曰人食礜石死蚕食之而不饥予仲兄文安公镇金陵因秋暑减食当涂医汤三益教以服礜石圆已而饮啖日进遂加意服之越十月而毒作鼻衄血斗馀自是数数不止竟至精液皆竭迨于捐馆偶见其语使人追痛因书之以戒夫来者
　　论济水阿胶　　　　　　　沈　括
　　古说济水伏流地中今历下凡发地皆是流水世𫝊济水经过其下东阿亦济水所经取井水煮胶谓之阿胶用搅浊水则清人服之下膈疏痰止吐皆取济水性趋下清而重故以治淤浊及逆上之疾今医方不载此意
　　论药石之误
　　医之为术茍非得之于心而恃书以为用者未见能臻其妙如术能动钟乳按乳石论曰服钟乳当终身忌术五石诸散用钟乳为主复用术理极相反不知何谓予以问老医皆莫能言其义按乳石论云石性虽温而体本沉重必待其相蒸薄然后发如此则服石多者势自能相蒸若更以药触之其发必甚五石散杂以众药用石殊少势不能蒸须藉外物激之令发耳如火少必因风气所鼔而后发火盛则鼔之反为害此自然之理也故孙思邈云五石散大猛毒宁食野葛不服五石遇此方即须焚之勿为苍生之害又曰人不服石庶事不佳石在身中万事休泰唯不可服五石散盖以五石散聚其所恶激而用之其发暴故也古人处方大体如此非此书所能尽也况方书仍为伪杂如神农本草最为旧书其间差误尤多医不可以不知也




　　稗编卷六十七



　　钦定四库全书
　　稗编卷六十八　　　　　明　唐顺之　撰诸家二十六〈道〉
　　庄列十论　　　　　　　　李元卓
　　一庄周梦蝶万物同根是非一气奚物而为周奚物而为蝶认周以为非蝶是未能忘我也执蝶以为非周是未能忘物也物我对待万态纷糺谓彼不齐皆妄情尔不知物自无物虽蝶亦非我自无我虽周亦幻况容有分也栩栩然而梦为蝶即蝶为周蘧蘧然而觉为周即周无蝶此见之所独而物之所齐也夫览一身而私胶万物而执以形开之觉而为事之实以魂交之寐而为梦之虚不知一夕之觉梦一形之开阖是也一形之开阖一性之往来是也一化为物戚然而恶一复为人忻然而乐物固奚足恶人固奚足乐此特万化而未始有极者尔一犯其形窃窃然而私之妄也必有大觉而后知大梦必有真人而后有真知梦不知觉故不以梦为妄觉不知梦故不以觉为真周不知蝶故不以蝶为非蝶不知周故不以周为是灵源湛寂触处皆知变化代兴随遇无择而吾心未始有知焉故是篇立䘮我之子綦以开齐物之端寓梦蝶之庄周以卒齐物之意噫举世皆寐天下一梦也栎社之木以梦告人元君之龟以梦求免尹氏之役夫以梦而乐郑人之得鹿以梦而讼华胥以梦㳺帝所以梦至随其所遇而安之者知其幻而非真也何独于此不然彼致道者疏以通其碍静以集其虚诚以生其神寂以反其照将视世间得失是非贵贱成败生死真梦幻尔奚独于周与蝶而疑之古之真人其寝不梦其觉无忧吾尝因是说而知周非特为寓言
　　二庖丁解牛即无物之自虚者履万化而常通执有物之为实者应一涂而亦泥然物本无物其体自离道无不通安所用解而谓之解牛者离心冥物而未尝见牛乘虚顺理而未尝㳺刃解牛于无解乎且以刀则十九年历阴阳之数不为不久以解则数千牛应世变之故不为不多疑若敝矣而刀刃若新发于硎者盖执迹则瞬息已迁操本则亘古不去妙湛之体在动而非摇虚眀之用入尘而非垢意者一身已幻孰为能奏之刀万物皆妄孰为可解之牛有刀则能以存有牛则所以立物我既融能所斯泯浮游乎万物之祖其虚莫之碍也故能未尝批而大郤自离未尝导而大窽自释未尝争而同然者自固未尝有而技经肯綮之自宜况大⿰乎以是奏刀𬴃然而无应物之劳动刀甚微而无竞物之心释刀而对而无留物之累提刀而立而无逐物之逝其用之终又将善刀而藏之复归于无用矣此刀之所以未尝伤也虽然至道无在而在妙用非应而应在手应触而触不知手在肩应倚而倚不知肩在足应履而履不知足在膝应踦而踦不知膝在天机自张而各不自知大用无择而咸其自尔此其刀所以恢恢乎有馀地矣一将有见牛之心则有解牛之累而卫生之经亦已伤矣此良庖以其割故岁更刀族庖以其折故月更刀也是刀也非古非今时不能摄非长非短数不能囿非新非故化不能移非厚非薄质不能定本然之刚不煅而坚湛然之用不淬而眀此庖丁用之如土委地而族庖每见其难为也以道冥之在解无解非碍则解亦不知在碍无碍非解则碍亦不立以庖丁而视族庖者解其碍也以族庖而视庖丁者碍其解也解碍俱遣虚而已矣切原庄周之意托庖丁以寓养生之主次养生于齐物逍遥之后夫何故物物皆适囿于形体之累者不能逍遥物物皆一列于大小之见者不能齐物以是宾宾然与物靡刃于胶扰之地其生鲜不伤矣惟内无我者故能逍遥于自得之场惟外无物者故能齐物于至一之域夫然体是道而游于万物之间彼且乌乎碍哉故庄周以是起解牛之喻而文恵以是达养生焉三藏舟山于壑泽自物之无而观之真常湛寂亘古而不去自物之有而观之大化密移交臂而已失达此者即其流动之境了乎不迁之宗夫然㳺尘可以合太虚秋毫可以约天地寄万化于不化之有宜使负之而走将安之乎昧此者览其有涯之生托乎必遁之地夫然而停灯者前焰非后熖比形者今吾非故吾虽使执之而留皆自冥冥中去矣此庄周所以有藏舟山于壑泽之喻夫壑与泽虚眀之用所以况造物之无心舟与山动止之物所以况有形之有体道一而已一固无方壑之与泽为有方矣一固无体舟之与山为有体矣夫一随于动止而㳺于有方一昧于虚眀而囿于有体则一者自此而对矣有盛而衰为之对有新而故为之对有生而死为之对一则无二故独往独来而无古无今对则有耦故相形相倾而随起随灭是故以火藏火一也藏之水则灭以水藏水一也藏之土则湮又况以舟山且有体矣壑泽且有方矣挚而藏之且有心矣彼造物者之未始有物所以夜半得以负之而走也虽然不物者乃能物物不化者乃能化化若骤若驰日徂于一息不留之间化故无常也我知之矣此特造物者愚群动而有心者所以妄存亡也是心存则物存是心亡则物亡方且藏之壑泽心之所见自以为固矣不知此纎毫未尝立俄而失之夜半心之所见自以为去矣不知此纎毫未尝动惟知夫大定持之者故能游于物之所不得遁而皆存夫物之所不得遁而皆存之处乃万物之所系一化之所待古之人藏天下于天下者以此夫天下者万物之所一也而人者又万物之一耳诚其得一之全故知万化之未始有极者动无非我则夭老终始皆所欲之而无所恶也与夫一犯人形而喜之者其乐可胜计耶古之人尝言之矣万物皆备于我反身而诚乐莫大焉是乐也昧者终日用之而不知旦宅尔陈人尔与物周流于造化之逆旅尔安得庄周藏天下于天下而论之
　　四颜回坐忘心非汝有孰有之哉是诸縁积习而假名耳身非汝有孰有之哉是百骸和合而幻生耳知心无心而万物皆吾心则聪眀乌用黜知身无身而万象皆吾身则支体乌用堕况于仁义乎况于礼乐乎若然动静语默无非妙处纵横逆顺无非天游孰知其为忘也耶不然厌扰而趋寂惧有以乐无以是为忘则聚块积尘皆可谓之忘矣夫回几于圣人而未尽过于众人而有馀顺一化之自虚了乎无物者圣人也随众境而俱逝系乎有物者众人也了乎无物则无往而非忘系乎有物则无时而能忘此颜回所以坐忘乎反万物流转之境冥一性不迁之宗静观世间则仁义礼乐举皆妄名寂照灵源则支体聪眀举皆幻识忘物无物则妄名自离忘我无我则幻识自尽然仁义礼乐名不自名妄者执以为名支体聪眀识不自识幻者认以为识知身本于无有则支体将自堕必期于堕之者未离于身见也知心本于不生则聪眀将自黜必期于黜之者未离于心见也且支体聪眀之尚无则仁义礼乐之安有向也作徳于肝膈之上而物物皆知今也无知向也役心于眉睫之间而物物皆见今也无见兹乃坐忘乎然既已谓之忘仲尼不容于有问颜回不容于有应亦安知一毫之益亦安知一毫之损亦安知仁义礼乐之忘为未亦安知支体聪眀之堕黜为至己乎夫即妙而观坠者之忘车没者之忘水人之忘道术鱼之忘江湖亦忘也即麤而观得者之忘形利者之忘真怒臂者之忘车辙攫金者之忘市人亦忘也将以彼是而此非乎道无是非将以彼真而此伪乎道无真伪颜氏之子背尘而反妙损实而集虚者尔吾知其忘犹未忘也使进此道不忘亦忘孔子所以行年六十而六十化也又奚贵忘五季咸相壶子神之妙物者未尝显妙物之受妙者未尝知妙是之谓神彼巫则诬神之言以死生存亡祸福夀夭以告人者其验虽岁月旬日之可期似妙而非妙特若神矣既已谓之神巫而又曰季咸者以寓物之妙而有感者也且咸则有感而感则有心方且以我之有心而感人之心以我之有见而见人之见故死生存亡福祸夀夭者妄名起矣名既已妄又妄见之见既愈妄又妄言之世之滞于相而不能冥妄者又妄受之直以是为真故弃而走也虽列子犹见之而心醉以其未能刳心也以其道之至于壶子以其未能绝学也故使人得而相汝夫壶者以空虚不毁为体以渊眀不测为用子则有出母之道以应世者故能托无相于有相之间季咸则有心而感者故每入则皆曰见壶子则无心而应者故每至则皆曰示彼无心者践形于无形之表彼安得而相之超数于无数之先彼安得而知之季咸方且累于形数而未离见见之处直以为死生若是而莫之逃也故始也示之以地文则叹之以其死次也示之以天壤则幸之以其生不知死本无死心灭则死生本无生心生则生形之死生心之起灭心之起灭见之有无也至人未始有心静而与阴同徳动而与阳同波与阴同徳彼亦不得而见也必示之以地文而文者物之所自杂也与阳同波彼亦不得而见也必示之以天壤而壤者物之所自生也示之以太冲遂以为不齐焉地文则阴胜阳天壤则阳胜阴太冲则阴阳之中莫胜则天地之平也万法一致本无高下彼见不齐焉然三者皆谓之机意其动之微而见之先故得而见之也示之以未始出吾宗则示出于无所示矣彼以实投我而此以虚彼以有受我而此以无彼之起心役见为有尽此之离人藏天为无尽以有尽相无尽殆以此季咸所以望之而走追之而灭也虽然壶子之告列子且曰是见吾杜徳机又曰殆见吾善者机又曰是见吾衡气机皆曰吾者犹且立我至于吾与之虚而委蛇不知其谁何虽吾亦䘮之示之者其谁耶相之者其谁耶故逃也壶子之心太虚矣太虚之体空眀妙湛总持万有餙之以荣华而不留挥之以兵刃而不伤沃之以水而不濡燎之以火而不焚一以是故尔壶子之心吊之以死受之而不恶庆之以生受之而不恱名之不齐受之而不争彼卒自失而灭亦不以为腾而得亦以是虚尔庄周方论应帝王而言此者夫帝王应世惟寂然不动故能感而遂通惟退藏于密故能吉凶与民同患一将出其宗敝敝然以天下为吾患役于万物而非所以役万物使人得而相汝可乎此古之应帝王者所以荡荡乎无能名也
　　六象罔得玄珠赤水之北源含阳而不流昆仑之丘体安静而不挠以况性之自本者南望则交物而起见还归则渉动而旋复以况性之反本者性天一开尘境并起既湛人伪遂逐大道玄珠其遗乎然性不可因人而知使之者又其谁耶性不可有心而知索之者又其谁耶使之而非集虚也索之而非默契也是三子者智穷乎所欲知目竭乎所欲见口费乎所欲言而道终弗得夫何故游尘聚块妙道皆存瓦砾糠秕至真咸在近不间于眉睫远不离于象先流出乎方寸之境纵横乎日用之际追之则冥山在前而愈远问之则大块非遥而尽迷以其索之不得故也且性本无知而知非知也性本无见而见非见也性本无言而言非言也即知是性以知索知反为知迷即见是性以见索见反为见碍即言是性以言索言反为言缚谓之象似有而非有也谓之罔似无而非无也去智而迷者灵去见而碍者彻去言而缚者解此象罔所以独得之也方其探入道之本则圣如黄帝有望乃遗愚如象罔无心乃得及其冥大道之原则一性无性在得非圣一真无真在失非凡向也遗之黄帝亦无一毫之亏今也得之象罔亦无一毫之得亘古亘今而独露真常大感大灵而咸为觉性庸讵知三子之弗得为非而象罔之得为是也故虽黄帝特异之
　　七庄子游濠梁物之所同者同乎一一之所同者同乎道道之所致无所从来生者自生而生本无生形者自形而形本无形凡森布于貌象声色之间者无不具此道我于物奚择焉一性之分充足无馀一天之游逍遥无累物与我咸有焉惟契物我之知者于此盖有不期知而知其妙冥契其理默会神者先受之有不能逃游其先者此庄子所以知鱼乐于濠梁之上也夫出而扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）游而泳无濡沫之涸无网罟之患从容乎一水之中者将以是为鱼之乐乎以是为乐齐谐且知之矣又奚待周而后知盖鱼之所乐在道而不在水周之所知在乐而不在鱼惟鱼忘于水故其乐全惟周忘于鱼故其知一至乐无乐鱼不知乐其乐真知无知周不期知而知然庄周以是契之于无物之表盖将无言恵子尝交于莫逆之际盖将无问庄子于此非不能默恵子于此非不能悟以谓非问则周之言无所托非言则道之妙无所见直将祛天下后世离我与物为两者之蔽尔将物自有其物则周固非鱼矣是安知我而知鱼之为乐也耶将我自有其我则鱼固非周矣是安知我不知鱼之乐也耶知与不知皆道之末此周所以请循其本也其本未尝不知昔人尝言之矣眼如耳耳如鼻鼻如口无不同也在我者盖如也视死如生视富如贫视周如鱼视人如豕视我如人在物者盖如也如则物物皆至游无非妙处奚独濠梁之上也哉如则物物皆真乐无非天和奚独鯈鱼之乐也哉吾知夫周与鱼未始有分也然作秋水之作始之以河伯北海若相矜扵小大之域次之以虫䕫蛇风相怜于有无之地又安知物之所以一则乐之所以全故周托鯈鱼之乐以卒其意而至乐之说因此而作也古之眀乎至乐无有者常见于其言矣曰奚乐奚恶
　　八醉者坠车执物以为有所见者诚车矣认我以为实所知者诚坠矣知见立而乘坠分庸讵无伤耶彼醉者之全酒知以之泯见以之冥乘不知有车坠不知有地身不知有触触不知有伤凝然无所分焉且暂寄其全于酒者犹足以外死生而忘惊惧况性天之全未始离者乎天下一车尔托而乘其上者内开知见之营营外逐幻化之扰扰一将倾覆于诸妄之地非直骨节之伤惊惧之入也一开其受万态俱入犹醒者之睹车覆且得无伤乎虽然探形之始则天地与我并生原数之先则万物与我为一奚物而谓车奚物而谓人奚物而谓坠奚物而谓伤且心与物对则开天而人心与物冥则离人而天机械去而所循者天理也适莫融而所体者天均也行而无迹是谓天游动而无畛是谓天机举不足以忧之者天乐也举不足以美之者天和也以是相天无所助也以是事天无所役也夫是之谓全于天彼其视得失哀乐死生穷通犹醉者之坠车矣尝原周之意以是说于达生之篇者以谓有生者必尽有尽者必生知夫生本无生故曰内观无心外观无身泛观无物乃能一其性而不二养其气而不耗合其徳而不离通乎物之所造而不为奚往而非天哉形全于天而形形者未尝有耳全于天而声声者未尝发目全于天而色色者未尝显口全于天而味味者未尝呈夫是之谓全于天是篇既托之以醉者之坠车矣又次之以复雠者不折镆铘又次之以忮心者不怨飘瓦此其何故也物自无物何心于有我自无我何心于物物我未始有分也故坠者不伤雠者不折飘者不怨一天之自虚矣然则以其对人故谓之天一性无性况有天乎以其对开故谓之藏一天无天况有藏乎悟此然后契达生之妙趣也
　　九古之道术昔之语道者以谓道乌乎在曰无乎不在期之以在有耶古之人常言之矣在古无古在今无今在阴非阴在阳非阳在远不离眉睫在近独高象先在聚而流出万有在散而収敛一毫道果在有哉期之以在无耶古之人常言之矣在天而天在地而地在谷满谷在坑满坑有在于蝼螘有在于瓦砾道果在无哉无不在无名谓之无而真无不无也有不在有名谓之有而真有不有也而在在者有无不可得而名焉昔之眀在在之妙于天下者不敢以形数拟不敢以畛域睨即其亘古今而自成入散殊而皆一者强名之曰古人之大体是犹万水著见一月之所摄也万窍怒号一风之所鼓也万象森罗一气之所积也万物纷错一道之所原也神眀得之而降出帝主得之而生成天人得之不离于宗神人得之不离于精至人得之不离于真圣人以是而变化君子以是而慈仁以是为法名操稽之数以是为诗书礼乐之文古之人即之以为道术者非累于心也故不可谓之心术非凿于智也故不可谓之智术非机也故不可谓之机术非技也故不可谓之技术此术者而谓之道其该遍者也惜夫大全裂于道徳之一散百家诸子随所见而自滞以谓道术有在于是也其生不歌其死不哭而墨翟禽滑釐闻其风而恱之为人太多为已太寡而宋钘尹文子闻其风而恱之謑髁无任而笑上贤纵脱无行而非大圣蒙骈慎到闻其风而恱之以谦下为表以虚空无已关尹老𥅆闻其风而恱之此数子者或以独任不堪而滞道或以强聒不舍而滞道或以死生之说而滞道或以博大之域而滞道计其术之在道中犹礨空之在大泽也犹稊米之在太仓也犹小石之在太山犹毫末之在马体也自其所见则殊而自其所造之道观之则不知其殊也此何故一石之微与太山均于成体一米之细与太仓均于成数一礨与大泽共虚一毫与马体皆备此百家虽裂道于多方而大体未始有离也呜呼没百家无大全离大全无百家非百家则不见大全非大全则百家不立其原一也终日大全而不知大全者百姓也欲至大全而未及大全者贤人也已极大全而泯迹大全者圣人也尧舜之相授授此者也禹汤之相传传此者也周公之仰思思此者也仲尼之潜心潜此者也孟子之养浩养此者也伊尹之先觉觉此者也庄周之书卒于是篇深包大道之本力排百家之敝而终以谬悠之说无津涯之辞自列于数子之末深抵其著书之迹以圣天下后世孰谓周蔽于天而为一曲之士
　　十宋华子病忘宋者火所次而眀阳者性常浮而动里则处而非奥华则敷而离根子则又其婴孩之时也中年则湛人伪之深病忘则还性天之暂复而谓之病者是世俗之病非迷罔之疾也故动而开天所以生智慧静而藏天所以全渊默徳有心则作徳于物物之知心有眼则役心于物物之见知见立则方寸扰矣本然之忘恬不为迷妄情之息反以为病安知夫古人语致者必贵忘乎夫人相忘于道术真也鱼相忘于江湖性也有足则屦非真忘足则屦适矣有腰则带非真忘腰则带适矣随烟而上下者忘火也操舟若神者忘水也醉者坠而不伤忘车也兀者䘮而不见忘足也彼忘者若是其真也华子之病几其真者欤真则致一矣夫朝取而夕忘一于朝也夕与而朝忘一于夕也在途而忘行一于途也在室而忘坐一于室也今不识昔一于今也后不识今一于后也忘取与是忘物也忘行坐是忘所也卒也先后之不识非独忘也且独奈何以此而谓之病也耶既以谓之病则宜有受之者忘则又受之者谁乎不知未尝问且阖室而毒之毒之弗已又从而卜之不知此非吉凶之所能知也卜之不已又从而祷之不知此非鬼神之所能窥也祷之弗已又从而医之不知此非阴阳之所能冦也三者无所用其术儒者又蹑其后而唱之欲为治之也鲁者文物之地儒者仁义之术大全自此所也然彼自无疑则卦卜奚占彼自无愆则祈请奚祷彼自无疾则药术奚攻欲愈其忘试化其心使心有知试变其虑使虑有知露之使知寒饿之使知饥幽之使知眀心非一而为物耦矣其寒而知求衣其饥而知求食其幽而知求眀见非独而有对矣凿之七日混沌之七窍遂开除之一日世间之万态俱起大怒而黜妻子知其有亲于我而责之深也操戈而逐儒生知其有求于我而憾之切也数十年之境顿生须臾之忘安得是故存亡也得失也哀乐也好恶也向也各不知今也营营不已盖无心则忘有心则恐是八者安知足以累心乎子贡问于孔子而怪之以其溺于博学之辨也孔子顾谓颜回而记之以其造于坐忘之虚也然华子病忘非诚忘也方其忘则冥然而忘及其悟也则弗然而怒是将以扰扰者为妄耶默默者为真耶特不知忘时扰扰之境自存悟时默默之妙非远夫何恐之有呜呼心本无心因物则心故心亡为忘智本无智因知而智故智彻为徳彻则不知忘之为忘而忘亦忘矣古之人贵夫坐忘而遗照
　　道家杂术　　　　　　　　马端临〈后同〉
　　按道家之术杂而多端先儒之论备矣盖清浄一说也炼养一说也服食又一说也符箓又一说也经典科教又一说也黄帝老子列御冦庄周之书所言者清浄无为而已而略及炼养之事服食以下所不道也至赤松子魏伯阳之徒则言炼养而不言清静卢生李少君栾大之徒则言服食而不言炼养张道陵冦谦之之徒则言符箓而俱不言炼养服食至杜光庭而下以及近世黄冠师之徒则専言经典科教所谓符箓者特其教中一事于是不惟清浄无为之说略不能知其旨趣虽所谓炼养服食之书亦未尝过而问焉矣然俱欲冒以老氏为之宗主而行其教盖尝即是数说者而详其是非如清浄无为之言曹相国李文靖师其意而不扰则足以致治何晏王衍乐其诞而自肆则足以致乱盖得失相半者也炼养之说欧阳文忠公尝删正黄庭朱文公尝称参同契二公大儒攘斥异端不遗馀力独不以其说为非山林独善之士以此养生全年固未尝得罪于名教也至于经典科教之说尽鄙浅之庸言黄冠以此逐食常欲与释子抗衡而其说较释氏不能三之一为世患蠧未为甚钜也独服食符箓二家其说本邪僻谬悠而惑之者罹祸不浅栾大李少君于吉张津之徒以此杀其身柳泌赵归真之徒以此祸人而卒自婴其戮张角孙恩吕用之之徒遂以此败人天下国家然则柱史五千言曷尝有是乎盖愈远而愈失其真矣又曰朱文公尝言佛家偷得老子好处后来道家只偷得佛家不好处譬如道家有个宝藏被佛家偷去后来道家却只取得佛家瓦砾殊可笑愚尝因是说而推究之仁义礼法者圣贤之说也老氏以为不足为而主于清浄清浄无为者老氏之说也佛氏以为不足为而主于寂灭盖清浄者求以超出乎仁义礼法而寂灭者又求以超出乎清浄无为者也然曰寂灭而已则不足以垂世立教于是縁业之说因果之说六根六尘四大十二縁生之说层见叠出宏远微妙然推其所自实本老子高虚玄妙之旨増而高之凿而深之遂自成一家之言而后来之道经反从而依仿之然较其词采则鄙劣弥甚者盖瞿昙设教最久嘱付其徒亦甚至又能鼔舞天下之文人才士以羽翼之推原其旨意之所从来而润色其辞语之所未备故其为书博大奇伟不可以浅窥若老子则其初固未尝欲以道徳五千言设教也羽人方士借其名以自重而实不能知其说扵是就佛经脚跟下窃其绪馀作诸经懴而复无羽翼润色之者故无足观盖佛袭老之精微溯而上之其说愈精微道袭佛之粗浅㳂而下之其说愈粗浅矣然此论其蕴奥也今之黄冠释子俱未尝究竟至此而特以其科教之所谓济生度死希求福利者行于世而举世宗之莫敢有异说愚尝论之二教所谓济㧞幽途者俱妄也不足复议至于祈求以希福之说虽达生知命者所不为然以理观之则道教为优何也盖人受生于天地禀气于阴阳五行日月星辰实照临之山川神祗实拥䕶之则夫疾痛而呼吁厄难而叩祷首过雪愆祈恩请福而天地眀神鉴其恳诚为之悔祸降祥则亦理之所有虽曰道经中所谓天神地祗皆领之国家之祠官为臣庶者不当僭有所祈然子路曰祷尔于上下神祗孟子曰虽有恶人斋戒沐浴则可事上帝则亦为臣庶而言且古今异宜礼亦因时而以义起古者士惟一庙今士庶莫不祀其高曽古者支子不祭今无有不祀其先者古者有䘮不祭今亦不然先儒讲论及此固未尝病其僭渎而必欲复古之礼制也则夫臣庶士民之家茍有灾厄而为之祈吁天地醮祭星辰黄冠师者斋眀盛服露香叩首达其诚悃乃古者祝史巫觋荐信鬼神之遗意盖理之所有而亦人情之所不能免也至以三清为三炁五方为五炁九天为九炁虽不能必其有无然其说亦通特不当指太清为老子盖务尊其师而反流于僭妄耳释流见道家科教之有是说也乃从而效之以其所谓诸佛菩萨者美其名曰无量夀曰消灾炽盛曰救苦救难而以为所求必得所祷必应且佛氏所谓悲闵众生而为之导师者不过欲其脱离三业而跻之十地除去无眀而纳之真如懴悔扵既往觉悟扵方来以共成佛道耳福祸之司非其任也彼方以空寂为贤则岂复预灾祥吉㓙之事以色相为妄则岂复歆供养香乳之奉乃盛作庄严仆仆亟拜以希福利不亦疏乎然则二氏固互相仿效者也理致之见于经典者释氏为优道家强欲效之则祗见其肤浅无味祈祷之具于科教者道家为优释氏强欲效之则祗见其荒诞不切矣
　　修炼三妙音
　　晁文元公迥少闻方士之术凡人耳有灵响目有神光其听于静中若铃声远闻耆年之后愈觉清澈公名之曰三妙音一曰幽泉漱玉二曰清磬摇空三曰秋蝉曵绪
　　觉性　　　　　　　　　　储　泳
　　人惟一觉性耳觉之一字可以断疑情祛邪妄一杂乱返真常人茍气宇清眀心神虚朗邪昧何从而入惟其昏扰浊乱自生颠倒见解故外邪客气乘之然外邪客气即我之颠倒见解而已非外来也由内不自正故曰外邪心无所主故曰客气当知觉性易昏惟诚以养之则眀定以持之则清清眀之极道乃可成尽敬事神不若还以事其性天之神也
　　道徳经　　　　　　　　　通　考
　　晁氏曰李耳撰以周平王四十二年授关尹喜凡五千七百四十有八言八十一章言道徳之旨予尝学焉通其大旨而悲之盖不幸居乱世忧惧者所为之书乎不然何其求全之甚也古之君子应世也或知或愚或勇或怯惟其当之为贵初不滞于一曲也至于成败生死则以为有命非人力所能及不用智于其间以求全特随其所遇而处之以道耳是以临祸福得䘮而未尝有忧惧之心焉今耳之书则不然畏眀之易暗故守以昏畏宠之必失故不辞辱畏刚之折则致柔畏直之挫则致曲畏厚亡也则不敢多藏畏盈溢也则不如其已既贵矣畏其咎故退功成矣畏其去故不居凡所知雄守雌知白守黒以懦弱谦下为道者其意盖曰不如是则将不免于咎矣用此观之岂非所谓求全也哉嗟夫人惟有意于求全故中怀忧惧先事以谋而有所不敢为有所不敢为则其蔽大矣此老子之学所以虽深约博大不免卒列扵百家而不为天下达道欤
　　老子　　　　　　　　　　叶　适
　　言老子所自出莫著于孔子家语世家曽子问老子列𫝊盖二戴记孔子从老聃助祭于巷党云云使佚子死下殇有墓礼家儒者所𫝊也司马迁记孔子见老𥅆叹其犹龙遁周藏史至关关令尹喜强之著书乃著上下篇言道徳之意非礼家儒者所𫝊也以庄周言考之谓关尹老聃古之博大真人亦言孔子赞其为龙则是为黄老学者借孔子以重其师之辞也二说皆涂引巷援非有眀据然迁谓世之学老子则绌儒学儒学亦绌老子称指必类乃好恶之实情乌得举其所诎而亦谓孔子闻之哉且使𥅆果遁周藏史尝教孔子以故记虽心所不然而欲自眀其说则今所著者岂无绪言一二辨析于其间而故为岩居川㳺素隐特出之语何耶然则教孔子者必非著书之老子而为此书者必非礼家所谓老𥅆妄人讹而合之尔自伏羲以来渐有文字三坟八索今不传于世大抵多言变化傥慌非世教所用非人心所安故尧舜禹皋陶以至周公孔子损削弗称管子尚权谋子华子言仁义其人老子并时或相先后亦皆与道徳之意相首尾盖老子之学乃昔人之常至其尽去谬悠不根之谈而精于事物之情伪执其机要以御时变则他人之为书固莫能及也然迁既以为不知所终又以为夀百六十岁又其居自有乡里又以为有子为魏将𫝊至汉而所谓教孔子之老聃著书之老子乃不能辩其本事而徒详于末流则非余所知也
　　老子注解序　　　　　　　王　雱
　　昔老子当道术之变故书九九篇以眀生生之理而末世为学蔽于前世之绪馀乱于诸子之异论智不足以眀真伪乃或以圣人之经与杨墨之书比虽有读者而烛理不深乃复高言矫世去理弥远今世𫝊注释王弼张说两家经文殊舛互有得失害于理意者不一今辄参对定于至当而以所闻句为之解圣人之言既为难尽而又知之所及辞有不胜览者以意逆志则吾之所发亦过半矣书成于熙宁三年七月十二日窃尝论曰圣人虽多其道一也生之相后越宇宙而同时居之相去异天壤而共处故其有言如首之有尾外此道者皆邪说也然而道一者言固不同言同者道固不一而世儒徒识其言故以言同者为是不知其道故以道一者为非易曰一阴一阳之谓道老子曰既得其母以知其子诚如是则推五行之殊观四时之变视形度志以参万物则圣不言吾其知之矣故道岁也圣人时也自尧舜至于孔子礼章乐眀寓之以形名度数而精神之运炳然见于制作之间定尊卑别贤否以临天下事详物众可谓盛矣盖于时有之则秋夏是也夏反而为秋秋则敛其散而一之落其华而实之以辨物为徳以复性为常其志静其事简夫秋岂期于反夏乎盖将以成岁而生物也于是时动植之死者过半然岂天命之至果非小智之所及邪秋盖非岁之终也则又有至者焉故四时之变于吾有之则幼壮老死是也𫝊曰终身由之而不知其道者其是之谓乎呜呼学道而不期于死之说则亦何以学为哉朝闻道夕死可矣则所谓道者贵乎可以生死也诚知道徳之诚而溯其所归则死生之说尽矣故余尽心焉
　　列子　　　　　　　　　　〈叶　适高似孙黄　震〉
　　叶石林曰列子天瑞黄帝两篇皆其至理之极尽言之而不隐故与佛书直相表里所谓庄语者也自周穆王以后始渐纵弛谈谲纵横惟其所欲言盖虑后人浅狭难与直言正理则设为诡辞以激之刘向弗悟遂以为不似一家之书张湛微知之至于逐事为注则又多迷失然能知其近佛是时佛经到中国者尚未多亦不易得矣要之读老氏庄列三书皆不可正以言求其间自有庄语有荒唐之辞如佛氏至唐禅宗自作一种语自与诸经不类亦此意也
　　高氏子略曰太史公史殊不传列子如庄周所载许由务光之事汉去古未远也许由务光往往可稽迁犹疑之所谓御冦之说独见于寓言耳迁于此讵得不致疑耶周之末篇叙墨翟禽猾釐慎到田骈关尹之徒以及于周而御寇独不在其列岂御寇者其亦所谓鸿蒙列缺者欤然则是书与庄子合者十七章其间尤有浅近迂僻者特出于后人会稡而成之耳至于西方之人有圣者焉不言而自信不化而自行此故有及于佛而世尤疑之夫天毒之国纪于山海竺干之师闻于柱史此杨文公之文也佛之为教已见于是何待于此时乎然其可疑可怪者不在此也
　　黄震氏曰列子才颖逸而性冲澹生乱离而思寂寞默察造化消息之运于是乎轻死生遗世事其静退似老𥅆而实不为老𥅆老聃用阴术而列子无之其诞谩似荘周而亦不为荘周荘周侮前圣而列子无之不过爱身自利其学全类杨朱故其书有杨朱篇凡杨朱之言论备焉而张湛序其书乃谓往往与佛经相参余按列子郑人而班马不以预列𫝊其书八篇虽与刘向校雠之数合实则典午氏渡江后方杂出于诸家其皆列子之本真与否殆未可知今考辞旨所及疑于佛氏者凡二章其一谓周穆王时西域有化人来殆于指佛然是时佛犹未生而所谓腾而上中天化人之宫者乃称神㳺归于说梦本非指佛也其一谓商太宰问圣人于孔子孔子历举三皇五帝非圣而以圣者归之西方之人殆于指佛然孔子决不黜三五圣人而顾泛指西方为圣且谓西方不化自行荡荡无能名盖寓言华胥国之类绝与寂灭者不侔亦非指佛也使此言果出于列子不过寓言不宜因后世佛偶生西域而遂以牵合使此言不出于列子则晋人好佛因列子多诞始寄影其间冀为佛氏张本耳何相参之有哉且西域之名始于汉武列子预言西域其说尤更可疑佛本言戒行而后世易之以不必持戒者其说皆阴主列子皆斯言实祸之不有卓识孰能无惑耶
　　中山公子牟恱楚人公孙龙诡辞而乐正子舆非之至斥以设令发于馀窍子亦将承之其论甚正而列子载焉此诞说波流中砥柱也又谓慎尔言将有知之慎尔行将有随之废在身稽在人汤武爱天下故王桀纣恶天下故亡此所稽也又谓尝观神农有炎之徳稽虞夏商周之书度诸法士贤人之言所以存亡废兴而不由此道者未之有也凡皆异乎列子平日之言为八篇之最粹杨朱㧞一毛利天下不为而列子宗之盖爱身者也然谓舜禹周孔之圣为自苦谓桀纣之纵为自得谓子产屈于公孙朝公孙穆荒淫酒色之辨而谓朝穆真人且力排贵生爱身之为非是又何自背其平日区区之守耶此为八篇之最舛






　　稗编卷六十八
<子部,类书类,稗编>



　　钦定四库全书
　　稗编卷六十九　　　　　明　唐顺之　撰诸家二十七〈道〉
　　文子　　　　　　　　　　黄　震
　　文子者老子弟子也其书称平王问道其言曰玉在山而草木润珠生渊而岸不枯荀子取之譬若积薪燎后者处上汲黯取之再实之木其根必伤明徳后取之用兵有五有义兵有应兵有忿兵有贪兵有骄兵义兵王应兵胜忿兵败贪兵死骄兵灭魏相取之临河欲鱼不如归而织网董仲舒取之孔子无黔突墨子无暖席班固杜甫韩愈取之心欲小志欲大智欲圆行欲方孙思邈取之徳均则众者胜寡力敌则智者制愚陆抗取之欲治之主不世出王吉取之寸而度之至丈必差铢而解之至石必过石称丈量径而寡失枚乘取之山有猛兽林木为之不斩园有螫虫葵藿为之不采国有贤臣折冲千里郑昌取之文之所加者深则权之所服者大徳之所施者博则威之所制者广班固刑法志取之人之将疾必先厌鱼肉之味国之将亡必先恶忠臣之语越绝刘子取之乳犬之噬虎伏鸡之搏狸何休注公羊取之又曰士有一定之论女有不易之行同言而信信在言前同令而行诚在令外狡兔得而猎犬烹高鸟尽而良弓藏皆见此书其见于列荘淮南子者不可缕数
　　论阴符经　　　　　　　　〈黄　震朱　熹〉
　　经以符言既异矣符以阴言愈异矣首云观天之道执天之行尽矣天之道固可观天之行其可执耶谓五行为五贼谓三才为三盗五行岂可言贼三才岂可言盗又曰天有五贼见之者昌三盗既宜三才既安贼岂所以为昌盗岂所以为安耶若谓人知其神而神不知不神所以神此本老聃可道非道之说后世有伪为道书者曰常清净经有伪为佛书者曰般若经千变万化皆不出反常一语初非异事乃雷同语耳言用兵而不能明其所以用兵言修炼而不能明其所以修炼言鬼神而不能明其所以鬼神盖异端之士掇拾异说而本无所定见者岂此其所以为阴符欤然则人主安用此书为也唐永徽五年尝敕褚遂良写一百二十卷不知果然否近世大儒亦加品题则事之不可晓者
　　朱子曰阴符经恐是唐李筌所为是他著意去做学那古文何故只因他说起便行于世某向以语伯恭伯恭亦以为然一如麻衣易只是戴氏自做自解文字自可认道夫曰向见南轩跋云此真麻衣道者书也曰敬夫看文字甚踈闾丘主簿进黄帝阴符经𫝊先生说握奇经等文字恐非黄帝作唐李筌为之圣贤言语自平正都无许多峣﨑闾丘次孟谓阴符经所谓自然之道静故天地万物生天地之道浸故阴阳胜阴阳相推变化顺矣此数语虽六经之言无以加先生谓如闾丘此等见处尽得阴符经云天地之道浸这句极好阴阳之道无日不相胜只管逐些子挨出这个退一分那个便进一分问阴符经云绝利一源曰绝利而止守一源问阴符经三反昼夜是如何曰三反如学而时习之是贯上文言言専而又审反是反反复复三反昼夜之说如修养家子午行持今日如此明日如此做得愈熟愈有效验
　　阴符经注序〈论用兵本仁义〉　　　　　吴　莱
　　予闻陇西李筌尝得黄帝阴符经读之数千遍竟不能略通后遇骊山姥始章句觧释盖甚怪矣自言神农氏衰蚩尤暴横黄帝三年百战而未及有功天命玄女教以兵机赐以九天六甲兵信之符皆出自天机合乎神智者筌又别著太白阴经阃外春秋以辅行其说强兵胜敌岂必务贯于此经而后能然耶广汉郑山古曾语蜀黄承真蜀宫大火甲申乙酉则杀人无数我授汝秘术庶几少减于杀伐幸汝诣朝堂陈之陈而不受汝当死泄天秘也已而蜀王不听而承真死孙光宪窃窥其书题曰黄帝阴符然与今经本寔不同不知此又何书也若乃筌务用兵而山古又欲务禁兵此果何耶夫老聃本道家之祖而其书多寓于术自其一心之静天旋地转阳嘘阴翕而世故之万变者纵横错竖恫疑禁格悉出于其彀而莫能逃乎是也是故世之言兵者考诸道术流于䜟记洞乎飞伏孤虚察夫龙虎鸟蛇此殆孙吴韩白韬略机谋之所尚者然非儒者之正论也新安朱安国当光尧南渡之际每咎当世用兵讲武之失故注是经虽然天下之时势日殊而兵难隃度茍取古人之糟粕而强谓我知兵是即赵括之不知变也自太祖始得天下太宗即惩五代藩镇䟦扈之乱急于偃武而修文降及数世搢绅逢掖之士寖耻言兵兵日弱矣遂至故都沦䘮三镇隳没君臣将相逃犇溃散夷夏盗贼蟠踞纠结卒使王业偏安于山海﨑岖之间不复自振此诚有可憾者然而抚摩疲民収合遗烬犹足以守此三百馀年之命脉而不遽至于泯灭者岂在兵耶是故承桑氏以文事而衰有扈氏以武功而败文武二途要皆可以亡国踣家而天下时势之所在不以兵强而存不以兵寡而亡者抑可睹矣凡吾儒者之言兵本以仁义言兵而深不欲以孙吴韩白韬略机权而言兵孟子请罢秦楚之兵则曰去利而怀仁义荀卿论兵于赵孝成王前则亦曰魏氏之技击秦人之武力桓文之节制咸不敌汤武之仁义是盖仁义云者实当世用兵讲武之本也虽使黄帝玄女诚有所谓阴符则上篇演道中篇演法下篇演术千变万化出无入有要之亦不能有外乎此者又况李筌郑山古道家狡狯之流耶惜乎安国儒者自有正论何独用是而后为言兵者耶
　　参同契　　　　　　　　　朱　熹〈后同〉
　　参同契所言坎离水火龙虎铅汞之属只是互换其名其实只是精气二者而已精水也坎也龙也汞也气火也离也虎也鈆也其法以神运精气结而为丹阳气在下初成水以火炼之则凝成丹其说甚异内外异色如鸭子卵真个成此物参同契文章极好盖后汉之能文者为之其用字皆根括古书非今人所能觧以故皆为人妄觧其中有云千周粲彬彬兮万遍将可睹神明或告人兮魂灵忽自悟言诵之久则文义要诀自见又曰二用无爻位周流行六虚二用者用九用六九六亦坎离也六虚者即乾坤之初二三四五上六爻位也言二用虽无爻位而常周流乎乾坤六爻之间犹人之精气上下周流乎一身而无定所也世有龙虎经云在参同契之先季通亦以为好及得观之不然乃櫽括参同契之语而为之也又曰参同契为艰深之词使人难晓其中有千周万遍之说欲人之熟读以得之也大槩其说以为欲明言之恐泄天机欲不说来又却可惜
　　论修养
　　人言仙人不死不是不死但只是渐渐销融了不觉耳盖他能炼其形气使查滓都销融了惟有那些清虚之气故能升腾变化汉书有云学神仙尸觧销化之术看得来也是好则决然久后亦须散了且如秦汉间所说仙人后来都不见了国初说锺离权吕洞宾之属后来亦不见了近来人又说刘高尚过几时也则休也长孺说修养般运事曰只是屏气减息思虑自少此前軰之论也今之人传得法时便授与人更不问人肥与瘠怯与壮但是一律教他未有不败不成病痛者因论道家修养有默坐以心缩上气而致闭死者曰心缩气亦未为是某尝考究他妙诀只要神形全不挠动故老子曰心使气则强才使气便不是自然只要养成婴儿如身在这里坐而外面行者是婴儿但无功夫做此其𨗳引法只如消息皆是下䇿
　　司马子微天隐子注后序　　吴　莱
　　司马子微天隐子注一卷八篇天隐子亡其姓族邑里或曰子微托之者也夫黄老之说始自黄帝老子太史公老子列传则称其以自隐无名为务至其道乃曰无为自化清净自正无他异也当汉初黄老盛行至武帝又好神仙文成五利之徒迃诬怪谲之士神光巨迹千变百幻虽尝一致桥山之祠欲追黄帝之遗风者独不及老子神仙方技岂又与道家戾欤东汉以来世之儒者方以天文卦候为内学而为天子公卿之所宾礼甚则㗖于鬼道左慈启之葛玄绍之玄之后则有郑君郑君之后则有葛洪葛洪之后则有陶弘景洪与弘景本儒者当天下多故欲自纵于方外逸民之间一传而王远之再传而潘师正三传而吴筠司马子微考其学今天隐子之所述已尽之矣子观天隐子冲澹而闲旷虚靓而寡欲黄老之遗论耳然而龙虎铅汞抽添吐纳之事未之及也岂或秘而不言欤夫以老子之修道养夀虽太史公犹不尽信又况后世之迃诬怪谲者可必得而悉徴之欤自今道家而言彼谓性宗儒者则曰此心也必主于觉彼谓命宗儒者则曰此气也必保其纯一天人逹性命因其血肉口鼻之粗而得与造化溟涬同入于无尽之妙此古之人所以长生而不死者岂或别有其术欤不然天隐子之学亦止于是而已欤或曰孔子尝师老子吾圣人盖尸解者也特以语怪而不言故曰述而不作信而好古窃比于我老彭老则老聃彭则彭祖也虽然老子东周一柱下史耳幽王时有伯阳父显王时有史儋本是二人且不与老子同时老子固寿矣太史公欲合伯阳父史儋为一人且为老子则亦疑弗能定也彭祖本大彭氏国陆终氏第三子当尧时始封又国语曰大彭豕韦则商灭之注谓在武丁时自尧至武丁中兴上下且七八百年亦无縁大彭之国自兴至灭止当彭祖一世世之言彭祖寿者吾又可得而必信之欤盖孔子所言老彭自是商之贤大夫不谓老聃彭祖也老子尝问礼矣彭祖者竟何为耶岂或果有养生之说耶呜呼吾圣人未尝言养生然亦未尝不养生礼者所以节其动容周旋乐者所以发于咏歌舞蹈礼乐不可斯湏去身无非养也固未尝以养生言也天地阴阳阖辟屈伸之变亦何所不有夫又何谓乎尸解矣哉呜呼天隐子远矣吾将东往海上广桑而问焉庶几果有所遇而必得之者耶
　　送许从善还闽序　　　　　宋　濓
　　予尝览刘向列仙𫝊见其所载奇名诡姓与夫惊世骇俗之事甚悉而存炼解化之术略不一言之岂宝秘阴阳之机而不露耶抑亦得其人而后度耶虽然老荘文列四子之书亦往往及之矣要不出致虚极守静笃二语盖虚则洞然涵乎太一静则凝然萃乎太和虚非极无以𭣣纯一之效静非笃无以臻纯默之功驯而致之与道盖不远矣自时厥后灵均发为一气孔神于中夜存之言魏伯阳著为参同契复阳秘而阴泄之皆不敢畔其说也呜呼斯非学仙者之准䋲也耶宋金以来说者滋炽南北分为二宗南则天台张用成其学先命而后性北则咸阳王中孚其学先性而后命命为气之根性为理之根双体双用双修双证奈何岐而二之苐所入之门或殊故学之者不能不异然其致守之法又不过一之与和而已一者万之对也万则纷纭而不定惟一能贯之和者戾之反也戾则参差而不齐惟和能全之长生久视之道其不本于此乎所谓安鼎者非玄关一窍也安乎此也采药者非龙虎铅汞也采乎此也用火者非进退抽添也用乎此也固不可有意而求亦不可𡨋然而忘去也闻闽南有武夷山其高万丈薄太清而凌飞霞多有隐君子栖遁岩穴间从善试以予言质之必大愕曰是儒何人其论九还神丹之道何其与吾党异乎又当辨其离合以告从善也
　　阳神阴爽之说　　　　　　储　泳
　　有客举倩女离魂话因及张紫阳与雪窦禅师入定事谓雪窦以禅定成至阴之爽故不能持物而还紫阳以金丹凝至阳之神故能持果而返此事之有无不必深辩大槩先辈以此别性宗与形神俱妙之功用不同耳因语客曰阳神能运物阴爽不能运固也今山魈物精邪鬼而已飞瓦走石运致宝货瞬息千里谓之阳神可乎客不能对后每以此问人莫得其说呜呼知此说者其知性命之所以不同欤
　　䟦长春子手帖　　　　　　宋　濓
　　右长春真人丘公与其弟子宋道安手帖首言吾宗承传次第非一朝夕盖自东华少阳君得老𥅆之道以授汉锺离权权授唐进士吕岩辽进士刘操操授宋之张伯端伯端授石泰泰授薛道光道光授陈楠楠授白玉蟾玉蟾授彭耜此则世所号南宗也岩授金之王嚞嚞授七弟子其一即公馀曰谭处端曰刘处玄曰王处一曰郝大通曰马钰及钰妻孙不二此则世所号壮宗也又言全真之名自知明君始知明嚞之字也咸阳村人凡三易名字初为中孚允卿再为世雄徳威合今为三也大定丁亥闰七月十八日知明抵宁海州钰之夫妇首师事之遂筑室于其南园题曰全真庵四方学者咸集自是凡宗其道者皆号全真道士云公以兴定己卯受诏见我元太祖皇帝于祭蛮国弟子十八太师皆从庚辰二月入燕城辛巳三月逾岭而北七月至阿不罕山壬午四月见止大雪山之阳癸未五月辞归公虽寄迹老子法中而心实欲匡济斯民天道好生恶杀之言未尝去口是以上简帝知宠赉优渥金虎玉符照耀林谷亦可谓极外臣之荣矣观是帖者尚当如天书云篆改瞻易视毋徒弊弊焉寘议于笔墨间可也公名处机字通密世居登州初隐昆仑山烟霞洞后主京师长春宫尝自号曰长春子云
　　麻衣易　　　　　　　　　马端临
　　李潜序曰此书顷得之庐山一异人或有疑而问者余应之云何疑之有顾其议论可也昔黄帝素问孔子易大传世尚有疑之尝曰世固有能作素问者乎固有能作易大传者乎虽非本真是亦黄帝孔子之徒也余于正易心法亦曰世固有能作之者乎虽非麻衣是乃麻衣之徒也胡不观其文辞议论乎一滴真金源流天造前无古人后无来者翩然于羲皇心地上驰骋实物外真仙之书也读来十年方悟浸渍触类以知易道之大如是也得其人当与共之南轩张子曰呜呼此真麻衣道者之书也其说独本于羲皇之画推乾坤之自然考卦脉之流动论反对变复之际深矣其自得者欤希夷隐君实𫝊其学二公高视尘外皆有长往不来之愿抑列御冦庄周之徒欤虽然概以吾圣门之法则未也形而下者谓之器或者有未察欤其说曰六十四卦惟干与坤本之自然是名真体又曰六子重卦乾坤杂气悉假合无有定实予则以为六子重卦皆乾坤杂气之妙用真实自然非假合也希夷述其说曰学者当于羲皇心地上驰骋无于周孔脚足下盘旋予则以为学易者须于周孔脚足下寻求然后羲皇心地上可得而识推此可概见矣然其书之𫝊固非牵于文义凿于私意者所可同年而语也
　　朱子曰此书词意凡近不类一二百年文字如所谓雷自天下而发山自天上而坠皆无理妄谈所谓一阳生于子月而应于卯月乃术家之小数所谓由破体之乃成全体则炉火之末技所谓人间万事悉是假合乃佛者之幻语必近年术数末流道听涂说掇拾老佛医卜诸说之陋者以成此书后二年守南康有前湘阴主簿戴师愈者求谒即及麻衣易因复扣之宛然此老所作欲驰报敬夫敬夫已下世时当涂守李侍郎夀翁雅好此书亟以书来曰即如君言斯人而能为此书亦吾所愿见幸为津致之戴不久即死而夀翁亦得请西归矣又曰麻衣易是戴师愈作太平州刊本第二䟦即其人也昨亲见之甚称此易以为得之隐者问之不肯明言其人某适到其家见有一册杂录乃戴自作其言与麻衣易说相类及戴死其子弟将所作易图来看乃知真戴所自作也
　　陈氏曰旧传麻衣道者授希夷先生崇宁间庐山隐者李潜得之凡四十二章盖依托也朱侍讲云南康主簿戴师愈撰乃不喞𠺕底禅不喞𠺕底修养法不喞𠺕底时日法王炎曰洛水李夀翁侍郎喜论易炎尝问曰侍郎在当涂板行麻衣新说如何李曰程沙随见属炎曰恐托名麻衣耳以扑钱背面喻八卦阴阳纯驳此鄙说也以泉云雨为阳水以泽为阴水与夫子不合李曰然然亦有两语佳炎曰岂非学者当于羲皇心地上驰骋不当于周孔脚足下盘旋耶然此二语亦非也无孔周之辞则羲皇心地学者何从探之李无语李名椿
　　陈抟　　　　　　　　　　邵伯温
　　陈抟字图南谯郡人举进士不第或云唐长兴中进士有大志隐武当山有诗曰他年南面去记得此山名张邓公改南面为岳题其后云藓壁题诗志何大可怜今华老图南尝乘白骡从恶少年数百欲入汴州中途闻艺祖登极大笑曰天下于是定矣遂入华山为道士葺云台观居之
　　修炼　　　　　　　　　　苏轼
　　坎离龙虎东坡云人之生死未有不自坎离者坎离交则生分则死离为心坎为肾龙者汞也精也血也出于肾而肝藏之坎之物也虎者铅也气也力也出于心而肺主之离之物也不学道者其龙常出于水故龙飞而汞干其虎常出于火故虎走而铅枯故真人曰龙从火里出虎向水中生人能正坐瞑目调息以久为功则丹田湿而水上行蓊然如云蒸于泥丸火为水妃热必从之则所谓龙从火里出也龙出于火则龙不飞而汞不干旬日之外脑满而腰足轻常卷舌上䑛悬痈久则汞下入口咽送至丹田久则化为鈆此所谓虎向水中生也丹经言鼎炉是安身立命也采药是収敛精神也火候是操存之意也沐浴是日新之功也抽添是勤怠之节也
　　尸觧　　　　　　　　　　太平广记〈后同〉
　　凡今之人死必视其形如生乃尸觧也足不青皮不皱亦尸觧也目光不毁头发尽脱不失其形骨者皆尸觧也有未敛而失尸者有人形犹在而无复骨者有衣在形去者有发脱而形去者白日去谓之上尸觧夜半去谓之下尸觧向晓暮之际谓之地下主者得仙真诰
　　仙品
　　仙有数品华阴山神告刘根曰汝今髓不满血不暖气少听减筋急肉沮必欲长生必先治病十二年乃可服仙药药有上下仙有数品不知房中之事行气导引并神药者不能仙也药上者为九转还丹太一金液服之皆立登天其次有云母雌黄之属虽不即乘云亦可役使鬼神次乃草木诸药止可数百岁如欲长生先去三尸三尸常以月望晦朔上天白人间罪过使人不夀盖人身中神欲得人生三尸欲人死人死则散而为鬼歆享祭祀故欲人死也凡人夣与恶人斗乃尸与人神相战也
　　修炼之误　　　　　　　　说　海
　　神仙修炼之说有无虽不可究然或因此致疾者斯又不可不知也元有张性虚者尝参东门老其法専守下丹田属纩之际下丹田结块痛而绝又一人守上丹田鼻中终日涕浓
　　丹药之害　　　　　　　　储　泳〈后同〉
　　金石伏火丹药有嗜欲者率多服之冀其补助盖方书述其功效必曰益夀延年轻身不老执泥此说服之无疑不知其为害也彼方书所述诚非妄语惟修养之士嗜欲既寡肾水盈溢水能克火恐阴阳偏胜乃服丹以助心火心为君肾为臣君臣相得故能延年况心不外役火虽盛而不炎以不炎火留水以水制火水火交炼其形乃坚虽非向上修行亦养形之道也彼嗜欲者水竭于下火炎于上复助以丹火烈水枯阴阳偏胜精耗而不得聚血渴而不得行况复喜怒交攻抱薪救火发为消渴凝为痈疽或热或狂百证俱见此丹药之害也人既不能绝欲惟当助以温平之剂使荣卫交养有寒证则间以丹药投之病去则已或者不知此理每恃丹石以为补助实戕贼其根本耳岂善摄生之道哉
　　煅朱砂说
　　朱砂体阳而性阴故外色丹而中含真汞也用远志龙齿之类煅之则可以养心用枸杞地黄之类则可以补肾用南星川乌之类则可以驱风以胡桃破故纸之类则可以治腰肾以川椒厚朴之类则可以实脾气随其佐使而见功无施不可向昧此理每得一方守以为法岁月寖久所収既多所知稍广因悟此理其后随意用药炼之无不适用每恨见之不早因以所得著之或可为服药之助老于煆炼者试以此说质之亦必点首
　　服丹药　　　　　　　　　苏　轼
　　予治平末溯峡还蜀泊舟仙都山下有一道士以阴冥君长生金丹诀石本相示予问之曰子知金丹诀否道士曰不知也然士大夫过此必以问之庶有知之者予嘉其意试问以烧炼事对曰养生有内外精气内也非金石所能坚凝四肢百骸外也非精气所能变化欲事内必调养精气极而后内丹成内丹成则不能死矣然隐居人间久之或托尸假而去来变化轻举不可得也盖四大本外物和合而成非精气所能易也惟外丹成然后可以点瓦砾化皮骨而飞行无碍矣然内丹未成内无交之则服外丹者多死譬之积枯草敝絮而寘火其下无不焚者予甚善其说告之曰昔人有服金丹不幸赴井而死既而五脏皆化为黄金者又有服玉泉死于盛夏而尸不败坏者皆无内丹以主之也子之说其信然哉后十馀岁官于南京张公安道家有一道人陜人也为公养金丹其法用紫金丹砂费数百千期年乃成公喜告予曰吾药成可服矣予谓公何以知其药成也公曰抱朴子言药既成以手握之如泥出指间者药真成也今吾药如是以是知其成无疑矣予为公道仙都所闻谓公曰公自知内丹成则此药可服若犹未也姑俟之若何公笑曰我姑俟之耶
　　苏子化金方事　　　　　　苏　辙
　　予兄子瞻尝从事扶风开元寺多古画而子瞻少好画往往匹马入寺循壁终日有二老僧出揖之曰小院在近能一相访否子瞻欣然从之僧曰贫道平生好药术有一方能以汞砂化淡金为精金老僧当傅人而患无可传者知公可传故欲一见子瞻曰吾不好此术虽得之将不能为僧曰此方知而不可为公能不为正当传矣是时陈希亮少卿守扶风平生溺于黄白尝于此僧求方而僧不与子瞻曰陈卿求而不与吾不求而得何也僧曰贫道非不悦陈卿畏其得方不能不为耳贫道昔尝以方授人矣有为之即死者有遭䘮者有失官者故不敢轻以授人即出一卷书曰此中皆名方其一则化金方也公必不肯轻作但勿轻以授人如陈卿慎勿传也子瞻许诺归视其方每淡金一两视其分数不足一分则以丹砂一钱益之杂诸药入甘锅中煅之镕即倾出金砂俱不耗但其色深浅班班相杂当再烹之色匀乃止后偶见陈卿语及此僧遽应之曰近得其方矣陈卿惊曰君何由得之子瞻具道僧不轻传人之意不肯以方示之陈固请不已不得已与之陈试之良验子瞻悔曰某不惜此方惜负此僧耳公慎为之陈姑应曰诺未几坐受邻郡公使酒以赃败去子瞻疑其以金故深自悔恨后谪居黄州陈公子慥在黄子瞻问曰少卿昔竟尝为此法否慥曰吾父既失官至洛阳无以买宅遂大作此然竟病指痈而没乃知僧言诚不妄也后十馀年谪居筠州有蜀僧仪介者师事克文禅师文之所至辄为修造所费不赀而莫知钱所从来文秘其术问之不以告人介与省聡禅师善密为聡道其方大类扶风开元僧所传然介未尝以一钱私利故能保其术而无患
　　论道教　　　　　　　　　　朱　熹
　　老氏初只是清净无为清净无为却带得长生不死后来却只说得长生不死一项如今恰成个巫祝専只理会厌禳祈祷这自经两节变了　道家有老荘书却不知看尽为释氏窃而用之却去仿效释氏经教之属譬如巨室子弟所有珍宝悉为人盗去却去収拾他人家破瓮破釜　道教最衰儒教虽不甚振然犹有学者班班驳驳说些义理又曰佛书中多说佛言道书中亦多云道言佛是个人道却如何会说话然自晋来已有此说道家之学出于老子其所谓三清盖仿释氏三身而
　　为之尔佛氏所谓三身法身者释家之本性也报身者释家之徳业也肉身者释迦之真具而实有之人也今之宗其教者遂分为三像而骈列之则既失其指矣而道家之徒欲仿其所为遂尊老子为三清元始天尊太上道君太上老君而昊天上帝反坐其下悖戾僣逆莫此为甚且玉清元始天尊既非老子之法身上清太上道君又非老子之报身设有二像又非与老子为一而老子又自为上清太上老君盖仿释氏之失而又失之者也况荘子明言老𥅆之死则聃亦人鬼尔岂可僣居昊天上帝之上哉释老之学尽当毁废假使不能尽去则老氏之学但当自祀其老子关尹列荘之徒以及安期生魏伯阳軰而天地百祠自当领于天子之祠官而不当使道家预之庶乎其可也　论道家三清今皆无理会如那两尊已是诡名侠戸了但老子既是人鬼如何却居昊天上帝之上朝廷更不正其位次又如真武本玄武避圣祖讳故曰真武玄龟也武蛇也此本虚危星形似之故因而名北方为玄武七星至东方则角亢心尾象龙故曰苍龙西方奎娄状似虎故曰白虎南方张翼状似鸟故曰朱鸟今乃以玄武为真圣而作真龟蛇于下已无义理而又増天蓬天猷及翊圣真君作四圣殊无义理所谓翊圣乃今所谓晓子者真宗时有此神降故遂封为真君
　　四十九章经　　　　　　　马端临
　　李壁季章序曰隐者刘漫翁博渉古今尤𮟏黄老一日某言贾生惜誓赋之超绝如云黄鹄一举兮知山川纡曲再举兮睹天地圎方此言居身益高则所见益远矣今人汨于情伪沉于利欲犹坎蛙壤蚓积处洼下欲几高明得乎东坡称博大古真人老𥅆关尹喜独立万物表长生乃馀事惟其翛然玄览却立垢纷之外不为物所梏则乘星载云挥斥八极超无有而独有又谁御哉漫翁曰君言善矣然兹理也不待贾生东坡而始著是在道经四十九章经已云学道甚苦如负重登山既登绝顶其苦自息俯视一世皆微眇也予始知有是经亟从羽流访得读之慨然曰至言妙道尽在是矣虚皇岂欺我哉大抵道家贵于眇万物而不留离澳渫而化昭融物之旦夕交于前者皆不足以为吾病而去道迩矣然而为物而眇视之犹有物也若尽空诸有豁然四达无门无旁无声无臭亶为至极而圣人之教人未尝举空也老子言道虽窈冥恍惚而必有象有物焉此经所谓圆明具足者非耶或谓之诫或谓之玄或谓之真或谓之觉或谓之实际以至为情为识为喜为怒为爱为恶为圣贤为仙灵为奸邪为盗贼大而天下之能化育微而蠛蠓之能飞鸣皆是物也故易著感寂之理而昇玄清静二经虽曰空而实非空使凡世之善恶皆可举而空之则淫贪很愚憸忮谗媚所植罪本亦可空矣则将何所不至乎味经之三十三章盖与老易及清静昇玄合虽称种种因縁均为幻假当灭除之而它章顾谓触情纵欲是造诸苦吾道苦而后乐众生乐而后苦又云财者罪之根聚财为聚业又云危人还自危枉彼还自枉观此则凡奸邪小人聚财以规利枉彼以陷人虽快一时终必自祸犹影响也槩谓之空可乎尝怪道家言三洞三太皆藏玉京上真犹不得见而近世张君房所集道书凡四千五百六十五卷崇观间増至五千三百八十七卷抑何多耶黄老宗旨虚无至大洞诸经昉言诸天奥密神仙隐秘事自晋始𫝊人间由隋历唐方技符箓其说益以诞漫去本滋远以是知道家之书真者绝少而俗师附益假托者多如世所𫝊斗经乃以北辰为北斗岂有天人至尊不辨星文误引论语者乎若此经之玄妙精微明白切至其为先圣至人所说无疑惟卓识殚洽者无惑乎古书之正伪彼方士羽人茍非研精教典独会于心乌能断其书之纯驳哉
　　符箓斋醮　　　　　　　　隋　书
　　隋经籍志曰道经者云有元始天尊生于太元之先禀自然之气冲虚凝远莫知其极所说天地沦坏劫数终尽略与佛经同而以天尊之体常存不灭每至天地初开或在玉京之上或在穷桑之野授以秘道谓之开劫度人然其开劫非一度矣故有延康赤明龙汉开皇是其年号其间相去经四十一亿万载所度皆诸天仙上品有太上老君太上丈人天真皇人五方天帝及诸仙官转共承受世人莫之豫也所说之经亦禀元一之炁自然而有非所造为亦与天尊常在不灭天地不坏则蕴而莫传劫运常开其文自见凡八字尽道体之奥谓之天书字方一丈八角垂芒光辉照耀惊心眩目虽诸天仙不能省视天尊之开劫也乃命天真皇人改啭天音而辨析之自天真以下至于诸仙展转节级以次相授诸仙得之始授世人然以天尊经历年载始一开劫受法之人得而宝秘亦有年限方始传授上品则年久下品则年近故今受道者经四十九年始得授人推其大旨盖亦归于仁爱清净积而修习渐致长生自然神化或白日登仙与道合体其受道之法初受五千文箓次受三洞箓次受洞玄箓次上清箓箓皆素书纪诸天曹官属佐吏之名有多少又有诸符错在其间文章诡怪世所不识受者必先洁齐然后赍金环并诸贽币以见于师师受其贽以箓授之仍剖金环各持其半云以为约弟子得箓缄而佩之其洁斋之法有黄箓玉箓金箓涂炭等斋为坛三成每成皆置绵蕝以为限域傍各开门皆有法象斋者亦有人数之限以次入于绵蕝之中鱼贯面缚陈说愆咎告白神祗昼夜不息或一二七日而止而斋数之外有人者并在绵蕝之外谓之斋客但拜谢而已不面缚焉而又有消灾度厄之法依阴阳五行数术推人年命书之如章表之仪并具贽币烧香陈读云奏上天曹请为除厄谓之上章夜中于星辰之下陈设醮脯䴵饵币物历祀天皇太一祀五星列宿为书如上章之仪以奏之名之为醮又以木为印刻星辰日月于其上吸气执之以印疾病多有愈者又以登刀入火而焚劫之使刃不能害火不能热而又有诸服饵辟榖金丹玉浆云英蠲除滓秽之法不可殚记云自上古皇帝帝喾夏禹之俦并遇神人咸受道箓年代既远经史无闻焉推详事迹汉时诸子道书之流有三十七家大旨皆去健羡处冲虚而已无上天官箓之事其黄帝四篇老子二篇最得深旨故言陶弘景者隐于句容好阴阳五行风角星筭修辟榖导引之法受道经符箓武帝素与之游及禅代之际弘景取图䜟之文合成景梁字以献之由是恩遇甚厚又撰登真隐诀以证古有神仙之事又言神丹可成服之则能长生与天地永毕帝令弘景试合神丹竟不能就乃言中原隔绝药物不精故也帝以为然敬之尤甚然武帝弱年好事先受道法及即位犹自上章朝士受道者众三吴及边海之际信之逾甚陈武世居吴兴故亦奉焉后魏之世嵩山道士冦谦之自云尝遇真人成公兴后遇太上老君授谦之为天师而又赐之云中音诵科诫二十卷又使玉女授之服气导引之法遂得辟榖气盛体轻颜色鲜丽弟子二十馀人皆得其术其后又遇神人李普云是老君玄孙授其图箓真经劾召百神六十馀卷及销炼金丹云英八石玊浆之法太武始光之初奉其书以献之帝使谒者奉玉帛牲牢祀嵩岳迎致其馀弟子于代都东南起坛宇给道士百二十人显扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）其法宣布天下大武亲备法驾而受符箓焉自是道业大行每帝即位必受符箓以为故事刻天尊及诸仙之象而供养焉迁洛已后置道场于南郊之旁方二百步正月十月之十五日并有道士等人百六人拜而祠焉后齐武帝迁邺遂罢之文襄之世更置馆宇选其精志者使居焉后周承魏崇奉道法每帝受箓如魏之旧寻与佛法俱灭开皇初又兴高祖雅信佛法于道士蔑如也大业中道士以术进者甚众其所讲经世以老子为本次讲荘子及灵宝昇玄之属其馀众经或言传之神人篇卷非一自云天尊姓乐名静信例皆浅俗故世甚疑之其术业优者行诸符禁往往神验而金丹玉液长生之事历代糜费不可胜纪竟无效焉今考其经目之数附之于此
　　道家行持　　　　　　　　储　泳
　　祛疑曰道家之行持即吾儒格物之学也盖行持以正心诚意为主心不正则不足以感物意不诚则不足以通神神运于此物应于彼故虽万里可驱摄于呼吸间非至神孰能与此呜呼广大无际者心也隔碍潜通者神也然心不存则不明神不养则不灵正以存之久而自明诚以养之极而自灵世之学者不务存养于平时而遽施行于一旦亦犹汲甘泉于枯井探英华于槁木吾见其不可得矣及其气索神惊取侮致败乃归怨神之不灵法之不验良可悲也





　　稗编卷六十九
<子部,类书类,稗编>



　　钦定四库全书
　　稗编卷七十　　　　　　明　唐顺之　撰诸家二十八〈释〉
　　西域传论　　　　　　　　后汉书
　　论曰西域风土之载前古未闻也汉世张骞怀致远之略班超奋封侯之志终能立功西遐羁服外域自兵威之所肃服财赂之所怀诱莫不献方奇纳爱质露顶肘行东向而朝天子故设戊巳之官分任其事建都护之帅总领其权先驯则赏籯金而赐龟绶后服则系头颡而衅北阙立屯田于膏腴之野列邮置于要害之路驰命走驿不绝于时月商贾贩客日款于塞下其后甘英乃抵条支而历安息临西海以望大秦拒玊门阳关者四万馀里靡不周尽焉若其境俗性智之优薄产载物类之区品川河领障之基源气节凉暑之通隔梯山栈谷䋲行沙度之道身热首痛风灾鬼难之域莫不偹写情形审求根实至于佛道神化兴自身毒而二汉方志莫有称焉张骞但著地多暑湿乘象而战班勇虽列其奉浮图不杀伐而精文善法导逹之功靡所传述余闻之后说也其国则殷乎中土玉烛和气灵圣之所降集贤懿之所挺生神迹诡怪则理绝人区感验明显则事出天外而骞超无闻者岂其道闭往运数开叔叶乎不然何诬异之甚也汉自楚英始盛斋戒之祀桓帝又修华盖之餙将微义未译而但神明之邪详其清心释累之训空有兼遣之宗道书之流也且好仁恶杀蠲敝崇善所以贤逹君子多爱其法焉然好大不经奇谲无已虽邹衍谈天之辩荘周蜗角之论尚未足以槩其万一又精灵起灭因报相寻若晓而昧者故通人多惑焉盖导俗无方适物异会取诸同归措夫疑说则大道通矣赞曰逷矣西湖天之外区土物琛丽人性淫虚不率华礼莫有典书若微神道何恤何拘
　　释氏䕶教编后记　　　　　宋　濂
　　西方圣人以一大事因縁出现于世自从鹿野苑中直至于䟦提河演说苦空无我无量妙义随机钝利分为顿渐无小无大尽皆摄入萨婆若海既灭度后其弟子阿难陀多闻总持有大智慧结集为修多罗藏而诸尊者或后或先各阐化源优波离集四部律谓之毗尼金刚萨陲于毗卢遮那前亲受瑜珈五部谓之秘密章句无著天亲频升知足天宫咨参慈氏相与造论发明大乘谓之唯识宗旨西竺龙胜以所得毗罗之法弘其纲要谓之中观论炖煌杜法顺深入华严不思议境大宣玄旨谓之华严法界观毗尼之法魏嘉平初昙柯罗始持僧祗戒本至洛阳而昙无徳昙谛等继之立羯磨法唐南山澄照律师道宣作䟽明之四分律遂大行是为行事防非止恶之宗萨陲以瑜珈授龙猛猛授龙智智授金刚智唐开元中智始来中国大建曼茶罗法事大智道氤大慧一行及不空三藏咸师尊之是为瑜珈微妙秘密之宗唐贞观三年三藏玄奘往西域诸国会戒贤于那兰佗寺因授唯识宗旨以归授慈恩窥基基乃网罗旧说广制疏论是为三乘法相显理之宗梁陈之间北齐恵闻因读中观论悟旨遂遥礼龙胜为师开空假中三观心观法门以法华宗旨授慧思思授天台国师智𫖮𫖮授灌顶顶授智威智威授恵威恵威授玄朗朗授湛然是为四教法性观行之宗隋末顺以法界观授智俨俨授贤首法藏至清凉大统国师澄观追宗其学著华严疏论数百万言圭峰宗密继之而其化广被四方是为一念圆融具徳之宗瑜珈久亡南山亦仅存其盛行于今者惟天台慈恩贤首而已此则世之所谓教者也世尊大法自迦叶二十八𫝊至菩提达摩达摩悲学佛者纒蔽于竹帛间乃弘教外别传之旨不立文字而见性成佛逹摩传慧可可传僧璨璨传道信信传弘忍忍传曹溪大鉴禅师慧能而其法特盛能之二弟子怀让行思皆深入其阃奥让传道一一之学江西宗之其传为怀海海传希运运传临济慧照大师义玄玄立玄门策厉学徒是为临济之宗海之旁出为沩山大圆禅师祐祐传仰山智通大师慧寂父唱子和微妙玄机不可凑泊是为沩仰之宗思传希迁迁之学湖南主之其传为道悟悟传崇信信传宣鉴鉴传义存存传云阙匡直大师文偃之〈阙〉　　　三句之设如青天震雷闻者掩耳是为云阙之宗玄沙师备偃之同阙友也其传为桂琛琛𫝊法眼大师文益益虽依华严亦相唱明宗旨迥然独立不渉凡情是为法眼之宗迁之旁出为药山惟俨俨以宝镜三昧五位显决三种渗漏𫝊晟晟传洞山悟本大师良价价传曹山元证大师本寂而复大振是为曹洞之宗法眼再传至延夀流入高句骊仰山三传至芭蕉彻当石晋开运中遂亡弗继云门曹洞仅不绝如线唯临济一宗大用大机震荡无际若圣若凡无不宗仰此则世之所谓禅者也呜呼教之与禅本无二门依教修行盖不出于六度梵行而禅定特居其一由众生根有不齐致先佛示化亦不免其异耳柰何后世各建门庭互相盾矛教则讥禅滞乎空寂禅则讥教泥乎名相藉藉纷纷莫克有定是果何为耶此则教禅异涂犹可说也自禅一宗言之佛大胜多与逹摩同学禅观逹摩则远契真宗胜多所见一差遂分为有相无相定慧戒行无得寂静六门非逹摩辟之安能至今廓如也慧能与神秀同受法于弘忍能则为顿宗秀则别为渐宗荆吴秦洛各行其教道一神会又同出于能者也道一则密受心印神会则复流于知解一去弗返而其末流若大珠明教慈受辈尚何以议为哉自教一宗言之慈恩立三教天台则分四教贤首则又分五教麄妙各见渐圆互指终不能归之一致可胜叹哉此虽通名为教各自立宗犹可说也自夫本教之内言之律学均以南山为宗真悟智圆律师允堪著会正记等文识者谓其超出六十家释义之外何不可者至大智律师元照复别以法华开显圆意作资持记又与会正之师殊指矣不特此也四明法智尊者知礼孤山法慧大师智圆同祖天台同学心观真妄之异观三谛之异说既已抵牾之甚霅川仁岳以礼之弟子又操戈入室略不相容谏书辩谤之作逮今犹使人凛然也其他尚可以一二数之哉呜呼毗卢华藏圆满广大遍河沙界无欠无馀非相而相非縁而縁非同而同非别而别茍涉思维即非圣谛又何在分教与禅之异哉又何在互相盾矛业擅専门哉又何在操戈相攻遽背其师说哉虽然适长安者南北异涂东西殊辙及其所至未尝不同要在善学者慎夫所趋而已
　　佛经来历　　　　　　　　　隋　书
　　隋经籍志曰佛经者天竺之迦维卫国净饭王太子释迦牟尼所说释迦当周荘王之九年四月八日自母右臂而生资貌奇异有三十二相八十二好舍太子位出家学道勤行精进觉悟一切种智而谓之佛亦曰佛陀亦曰浮屠皆胡言也华言译之为净觉其所说云人身虽有生死之异至于精神则常不灭此身之前则经无量身矣积而修习则成佛道天地之外四维上下更有天地亦无终极然皆有成有败一成一败谓之一劫自此天地已前则有无量劫矣每劫必有诸佛得道出世教化其数不同今此劫中当有千佛自初至于释迦已七佛矣其次当有弥勒出世必经三会演说法藏开度众生由是道者有四等之果一曰湏陀洹二曰斯陀含三曰阿那含四曰阿罗汉至罗汉者则出入生死去来隐显而不为累阿罗汉已上至菩萨者深见佛性以至成道每佛灭度遗法相传有正象末三等醇醨之异年岁远近亦各不同末法已后众生愚钝无复佛教而业行转恶年夀渐短经数百千载间乃至朝生夕死然后有大火大水大风之灾一切除去之而更立生人又复淳朴谓之小劫每一小劫则一佛出世初天竺中多诸外道并事水火毒龙而善诸变幻释迦之苦行也是诸邪道并来嬲恼以乱其心而不能得及佛道成尽皆摧伏并为弟子弟子男曰桑门译言息心而总曰僧译言行乞女曰比丘尼皆剃落须发释累辞家相与和居治心修净行乞以自资而防身摄行僧至五百五十戒尼五百戒俗人信凭佛法者男曰优婆塞女曰优婆夷皆去杀盗淫妄言饮酒是为五戒释迦在世教化四十九年乃至天龙人鬼并来听法弟子得道以百千万亿数然后于拘尸那城婆罗䨇树间以二月十五日入般涅槃涅槃亦曰泥洹译言灭度亦言常乐我净初释迦说法以人之性识根业各差故有大乘小乘之说至是谢世弟子大迦叶与阿难等五百人追共撰述缀以文字集载为十二部后数百年有罗汉菩萨相继著论赞明其义然佛所说我灭度后正法五百年像法一千年末法三千年其义如此推寻典籍自汉已上中国未传或云久已流布遭秦之世所以堙灭其后张骞使西域盖闻有浮屠之教哀帝时博士弟子秦景使伊存口授浮屠经中土闻之未之信也后汉明帝夜梦金神飞行殿庭以问于朝而傅毅以佛对帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之得佛经四十二章及释迦立像并与沙门摄摩腾竺法兰东还愔之来也以白马负经因立白马寺于洛城雍门西以处之其经缄于兰䑓石室而又画像于清源䑓及显节陵上章帝时楚王英以崇敬佛法闻西域沙门赍佛经而至者甚众永平中法兰又译十住经其馀传译多未能通至桓帝时有安息国沙门安静赍经至洛翻译最为通觧灵帝时有月支沙门支䜟天竺沙门竺佛朔等并翻佛经而支䜟所译泥洹经二卷学者以为大得本旨汉太守竺融亦崇佛法三国时有西域沙门康僧会赍佛经至吴译之吴主孙权甚大敬信魏黄初中国人始依佛戒剃发为僧先是西域沙门来此译小品经首尾乖舛未能通觧甘露中有朱仕行者往西域至于阗国得经九十章晋元康中至邺译之题曰放光般若经大始中有月支沙门竺法䕶西游诸国大得佛经至洛翻译部数甚多佛教东流自此而盛石勒时常山沙门卫道安性聪敏诵经日至万馀言以胡僧所译维摩法华未尽深旨精思十年心了神悟乃正其乖舛宣扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）解释时中国纷扰四方隔绝道安乃率门徒南游新野欲令玄宗所在流布分遣弟子各趋诸方法性诣扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州法和入蜀道安与恵远之襄阳后至长安苻坚甚敬之道安素闻天竺沙门鸠摩罗什思通法门劝坚致之什亦闻安令问遥拜致敬姚苌弘始二年罗什至长安时道安卒后已二十载矣什深慨恨什之来也大译经论道安所正与什所译辞义如一初无乖舛初晋元熙中新丰沙门智猛策杖西行到华氏城得泥洹经及僧祗律东至高昌译泥洹为二十卷后有天竺沙门昙摩罗䜟复赍胡本来至河西沮渠𫎇逊遣使至高昌取猛本欲相参验未还而𫎇逊破灭姚苌弘始十年猛本始至长安译为三十卷昙摩罗䜟又译金光明等经时胡僧至长安者数十軰惟鸠摩罗什才徳最优其所译则维摩法华成实论䓁诸经及昙无懴所译金光明昙摩懴所译泥洹等经并为大乘之学而什又译十诵律天竺沙门佛陀耶舍译长阿含经及四分律兜法勒沙门昙摩难提译増一阿含经昙摩耶含译阿毘昙论并为小乘之学其馀经论不可胜纪自是佛法流通极于四海矣东晋隆安中又有𦋺宾沙门僧迦提婆译増一阿含经及中阿含经义熙中沙门支法领从于阗国得华严经三万六千偈至金陵宣译又有沙门法显自长安游天竺经三十馀国随有经律之处学其书语译而写之还至金陵与天竺禅师跋罗参共辨定谓僧祗律学者𫝊之齐梁及陈并有外国沙门然所宣译无大名部可谓法门者梁武帝大崇佛法于华林园中总集释氏经典凡五千四百卷沙门宝唱撰经目录又后魏时太武帝西征长安以沙门多违法律群聚秽乱乃诏有司尽坑杀之焚破佛像长安僧徒一时殱灭自馀征镇豫闻诏书亡匿得免者十一二文成之世又更修复熙平中遣沙门慧生使西域采诸经律得一百七十部永平中又有天竺沙门菩提留支大译佛经与罗释相埒其地持十地论并为大乘学者所重后齐迁邺佛法不改至周武帝时蜀郡沙门卫元嵩上书称僧徒猥滥武帝出诏一切废毁开皇元年高祖普诏天下任听出家仍令计口出钱营造经像而京师及并州相州洛州等诸大都邑之处并官写一切经置于寺内又别写藏于秘阁天下之人从风而靡竞相景慕民间佛经多于六经十百倍大业时又令沙门智果于东都内道场撰诸经目分别条贯以佛所说经为三部一曰大乘二曰小乘三曰杂经其馀自后人假托为之者别为一部谓之疑经又有菩萨及诸深解奥义赞明佛理者名之为论及戒律并有大小及中三部之别又所学者录其当时行事名之为记凡十一种今举其大数列于此篇
　　诸经　　　　　　　　　　〈苏　轼苏　辙真徳秀〉
　　颍滨苏氏曰楞严经如来诸大弟子多从六根入至返流全一六用不行混入性海虽凡夫可以直造佛地矣又曰予读楞严知六根原出于一外縁六尘流而为
　　六随物沦逝不能自返如来怜愍众生为设方便使知出门即是归路故于此经指涅槃门初无隐蔽若众生能洗心行法使尘不相縁根无所偶返流全一六用不行昼夜中中流入与如来法流水接则自其内身便可成佛如来犹恐众生于六根中未知所从乃使二十五弟子各说所证而观世音以闻思修为圆通第一其言曰初于闻中入流无所所入既寂动静二相了然不生如是渐増闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭见前若能如是圜㧞一根则诸根皆脱于一弹指顷遍历三空即与诸佛无异矣既又读金刚经说四果人湏陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法是名湏陀洹乃废经而叹曰湏陀洹所证则观世音所谓初于闻中入流无所者耶入流非有法也唯不入六尘安然常住斯入流矣至于斯陀含名一往来而实无往来阿那含名为不来而实无来盖往则入尘来则返本斯陀含虽能来矣而未能无往阿那含非徒不往而亦无来至阿罗汉则往来意尽无法可得然则所谓四果者其实一法也但历三空有浅深之异耳予观二经之言本若符契而世或不喻故明言之东坡苏氏书楞伽后曰楞伽阿䟦多罗宝经先佛所说微妙第一真实了义故谓之佛语心品祖师逹摩以付二祖曰吾观震旦所有经教唯楞伽四卷可以印心祖祖相授以为心法如医之有难经句句皆理字字皆法后世逹者神而明之如盘走珠如珠走盘无不可者若出新意而弃旧学以为无用非愚无知则狂而已近岁学者各宗其师务从简便得一句一偈自谓了证至使妇人女子抵掌嬉笑争谈禅说高者为名下者为利馀波末流无所不至而佛法微矣譬如俚俗医师不由经论直授方药以之疗病非不或中至于遇病辄应悬㫁生死则与知经学古者不可同日语矣世徒见其有一至之功或捷于古人因谓难经不学而可岂不误哉楞伽义趣幽眇文字简古或不能句而况遗文以得义㤀义以了心者乎此其所以寂寥于世几废而仅存也西山真氏䟦曰遗教经盖瞿昙氏最后教诸弟子语今学佛者罕常诵而习之也盖自禅教既分学者往往以为不阶言语文字而佛可得于是脱略经教而求所谓禅者高则高矣至其身心颠倒有不堪检点者则反不如诵经持律之徒循循规矩中犹不至大谬也今观此经以端心正念为首而深言持戒为禅定智慧之本至谓制心之道如牧牛如驭马不使纵逸去瞋止妄息欲寡求然后由远离以至精进由禅定以造智慧俱有渐次梯级非如今之谈者以为一超可到如来地位也宜学佛者患其迂而不若禅之捷欤以吾儒观之圣门教人以下学为本然后可以上逹亦此理也学佛者不由持戒而欲至定慧亦犹吾儒舍离经辨志而急于大成去洒扫应对而语性与天道之妙其可得哉余谓佛氏之有此经犹儒家之有论语而金刚楞严圆觉等经则易中庸之比未有不先论语而可遽及易中庸者也释儒之教其趣固不同而为学之序则有不可易者
　　南齐书佛家论　　　　　　萧子显
　　齐书曰顾欢论夷夏优老而劣释佛法者理寂乎万古迹兆乎中世渊源浩博无始无边宇宙之所不知数量之所不尽盛乎哉真大士之立言也探机扣寂有感必应以大包小无细不容若乃儒家之教仁义礼乐仁爱义宜礼从乐和而已今则慈悲为本常乐为宗施舍惟机仾举成敬儒家之教宪章祖述引古证今于学易悟今树以前因报以后果业行交酬连璅相袭阴阳之教占气步景授民以时知其利害今则耳眼洞达心智他通身为奎井岂俟甘石法家之教出自刑理禁奸止邪明用赏罚今则十恶所坠五及无间刀树剑山焦汤猛火造受自贻罔或差贰墨家之教遵上俭薄磨踵灭顶且犹非吝今则肤同㫁瓠目如井星授子捐妻在鹰庇鸽纵横之教所贵权谋天日连环归乎适变今则一音万解无待户说四辨三会咸得吾师杂家之教兼有儒墨今则五时所宣于何不尽农家之教播植耕耘善相五事以艺九榖今则郁单粳稻已异阎浮生天果报自然饮食道家之教执一虚无得性忘情凝神勿扰今则波若无照万法皆空岂有道之可名宁馀一之可得道俗对校真假将仇释理奥藏无往而不有也能善用之即真是俗九流之设用藉世教刑名道墨乖心异旨儒者不学无伤为儒佛理玄旷实智妙有一物不知不成圆圣若夫神通应现之力感会变化之奇不可思议难用言象而诸张米道符水先验相传师法祖自伯阳世情去就有此二学僧尼道士矛盾相非非唯重道兼亦殉利详寻两教理归一极但迹有左右故教成先后广略为言自生优劣道本虚无非由学至绝圣弃智已成有为有为之无终非道本若使本末同无曽何等级佛则不然具缚为种转暗成明梯愚入圣途虽远而可践业虽旷而有期劝慕之道物我无隔而局情浅智鲜能胜受世途揆度因果二门鸡鸣为善未必馀庆脍肉东陵曽无厄祸身才高妙郁滞而靡逹器思庸卤富厚以终生忠反见遗诡乃䕶用观此而论近无罪福而业有不定著自经文三报开宗斯疑顿晓史臣服膺释氏深信冥縁谓斯道之莫贵也
　　崇正辨序〈附轮藏记〉　　　　　　胡　寅
　　崇正辨何为而作欤辟佛氏之邪说也佛之道孰不尊而畏之曷谓之邪也不亲其亲而谓异姓为慈父不君世主而拜其师为法王弃其妻子而以生续为罪垢是沦三纲也视父母如怨仇则无恻隐灭类毁形而不耻则无羞恶取人之财以得为善则无辞让同我者即贤异我者则不肖即无是非绝四端也三纲四端天命之自然人道所由立惟蛮夷戎狄则背违之而毛鳞蹄角之属咸无焉不欲为人者已矣必欲为人则未有沦三纲绝四端而可也释氏于此丕单扫除自以为至道安得不谓之邪欤岂特此哉人生物也佛不言生而言死人事皆可见也佛不言显而言幽人死然后名之鬼佛不言人而言鬼人不能免者常道也佛不言常而言经常道所以然者理也佛不言理而言幻生之后死之前所当尽心也佛不言此生而言前后生见闻思议皆实证也佛不以为实而言耳目所不际思议所不及至善之徳尽于乾坤也佛不知其尽而言天之上地之下与八荒之外若动若植无非物也佛不恤草木之荣枯而悯飞走之轮转百骸内外无非形也佛不除手足而除发须不废八窍而防一窍等慈悲也佛独不慈悲父母妻子而慈悲虎狼蛇𧈭等弃舍也佛独使人弃舍其财以与僧而不使僧弃舍其所取之财以与人河山大地未尝可以法空也佛必欲空之而屹然沛然卒不能空兵刑灾祸未尝可以咒度也佛必欲度之而伏尸百万烈焚沦没卒不获度此其说之踈漏畔戾而无据之大略也非邪而何今中国之教无父无君则圣贤辟之万世不以为过中国之治弑父与君则王法诛之人心不以为虐至于诡术左道皆重加禁绝所以扶持人纪计安天下也释氏之说尽丽乎此数者吾儒反相与推尊归向无乃有三蔽乎三蔽谓何一曰惑二曰惧三曰贪夫闯光于隙穴者岂知日月之大明囿知于一物者岂尽阴阳之变化此凡民浅识也佛因而迷之曰世界不可以数计生死不可以世穷于是不智者亦从而惑矣身㧞一毫则色必栗然变足履一刺则心必惕然动此凡民懦气也佛因而惴之曰报应之来迅于影响之答幽冥之狱倍于金木之惨于是不勇者亦从而愳矣迫穷患害必起饶益之想谋及悠远必为子孙之虑此凡民贪情也佛因而诱之曰从吾之教则诸乐咸备夀富不足言造吾之地则超位高明天帝不足贵于是不仁者亦从而贪矣吾儒诚能穷理养气而宅心必无此三蔽有此三蔽是衣冠身而众庶见也是引蛮貊入中国以为未快又与禽兽同群而不知避也何乃不思之甚哉无亦可悼之极哉虽贤智之士有出尘之趣高世之念者以事为胶扰非清净妙圆之体也则曰吾岂有贪惧如愚夫之所期欤盖将求佛所谓无上法第一义者悟彻此心耳呜呼尧舜禹汤文武之徳衣被天下仲尼子思孟轲之道昭觉万世凡南面之君循之则人与物皆蒙其福背之则人与物皆受其祸载诸方册之迹著矣其原本于一心其效乃至于此不可御也今乃曰是未足以尽吾本心兼利万物为高士也岂不犹食五榖而曰不足以饫登太山而曰不足以崇者乎盍亦师圣人之言穷万物之理反求诸心乎今于圣人之言未尝思于万物之理未能穷志卑气馁伥伥然如逆旅之人也乃率然曰妙道非六经所能传亦何言之易耶假曰孔孟有未言者故佛言之佛言其妙所以出世而孔孟言其粗所以应世耳其心则一也然则以耳听以目视以口言以足行饥而食渴而饮冬而裘夏而葛旦而动晦而息戴皇天履后土皆孔孟日用之常佛老何不一槩反之而亦与之同乎同其粗而不同其精同其心而不同其用名曰出世而其日用与世人无以异乌在其能出世乎故道不同不相为谋儒与佛不同审矣佛者未尝为儒谋而儒之陋者无不为之谋悦其受记之媚承其外护之谄张而相之扶而兴之至使非毁尧舜诋讥丘轲曾不以为疾也一有距西方之说者则怵心骇色若罪元在已虽弑父与君未足以方其怖且怒矣良心陷僻乃至于此耶或者曰如子所言皆僧之弊非佛本旨也子恶僧可也兼佛而斥之则过矣则应之曰黄河之源不扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）黑水之波桃李之根不结松柏之实使缁衣髠首承其教用其术而有此弊是谁之过也仲尼父子君臣之道经纪乎亿千万载岂有弊也惟其不作而无弊也是以如天之覆不待推而高如地之载不待培而厚如日月之照不待廓而明惟其造作而有弊也是故曼衍其说张皇其法防以戒律而诅以鬼神侈以美观而要以誓愿托之于国王宰官劫以祸福苦乐而其弊久而益甚矣墨氏兼爱其流无父杨朱为我其流无君非身自为之也孟子究极祸害比之禽兽况其身自为之又率天下而从之其害源之所达而祸波之所浸千有馀年丧人之心失人之身破人之家亡人之国漂泊滔怀天下溺焉莫之援也岂曰弊而已乎昔梁武奉佛莫与比隆及侯景之乱诸子拥重兵图便利云翔不进卒殍其父而后兄弟相夷宗国亡灭彼于君臣父子之际可谓淡然无情不为爱欲牵矣而道果如是耶或者又曰佛之意亦欲引人为善使人畏罪而不为慕善而为之岂不助于世而何辟之深也则应之曰善者无恶之称也无父无君者恶乎善乎自非䘮心者不以为非恶孰与有父有君之为善乎道者共由之路也不仁不义者可由乎自非䘮心者不以为可由孰与居仁由义之为道乎子悦其言而不核其事过矣或者又曰夫在家以养口体视温清为孝者其孝小出家得道而昇跻父母于人天之上者其孝大佛非不孝也将以为大孝也则应之曰良价之杀父效牟尼之逃父而为之者也逃父之于山而得道不若使父免于思虑忧勤而亲其身之为全也杀父升之于天之非理不若使父免于叱逐馁殍而养其生之为得也然则佛之所谓大孝乃其父之所谓大不孝耳假使佛之说尽行人皆无父则斯民之种必致于绝而佛法亦不得𫝊矣人皆无君则争夺屠脍相残相食而拂之党亦无以自立矣此理之易见者彼非懵然不知也特罔人以虚诞之言盖其悖逆之情聋瞽愚惰之徒而安享华屋之居良田之利金帛之施衣食之奉泰然为生民之大蠧不谓之异端邪说谓之何哉是故仲尼正则佛邪佛邪则仲尼正无两立之理此崇正辨所以不得已而作也上士立徳以教变之中士立功以法革之下士立言以辞辟之吾下士也凡若干言览者矜其志而左右其说则忠孝之大端建矣
　　又永宁院轮藏记曰文籍惟吾儒与释氏为最多言儒书之要莫过乎五经邹鲁之语是七书者上下关千百馀载非一圣贤所言总集百有馀卷而已既经仲尼裁正理益明道益著三才以立万世无弊违之则夷狄禽兽焉未尝丁宁学者収藏夸眩以利心事之而所以至于今存而不废者盖人生所共由自不可离也其馀百氏著述日繁世久得以卷计者至于数万可谓众矣然明智之士则必纪纲大训折衷于圣人使至当归一精义无二诐淫邪遁之辞遏而不得肆固不尽以为是也今释氏之书五千四十八卷以词之多故世人罕能诵之吾尝阅实其目则曰论曰戒曰懴曰赞曰颂曰铭曰记曰序曰录杂出于僧人所为居其大半而以经称者才一千馀卷焉僧人于中所常诵味举倡者又亦六七品而止尔馀则置而不道也所以不道者抑未暇欤将无庸称焉然则自其术论之所得有浅深则所言有当否若举以为是不亦罔之甚哉夫其词之多虽未可尽究而立说之大旨亦可知矣盖论心则谓耳目口鼻之用喜怒哀乐之变皆非本体之妙也论身则谓假合暂聚生老病死无非苦恼虽以食狼虎饱鸱鸢而可也论生死则谓有前世之来后世之往人与狗彘羊牛相为轮转而不息也论世界则谓天之上有堂地之下有狱日月之中有宫囿星辰之域有里数而宇宙之众如河沙微尘者盖不可胜计也论庶物则羽毛介鳞皆前生之亲爱宗族而含灵蠢动蚊蚋蝼螘与佛不殊亦欲化之使登正觉也其于秉彛天命则以为爱欲所钟因而滋续无足贵者故视父母兄弟妻子犹恶憎仇毒之可恶也其所亲厚则以他人为慈父法嗣凡九州四海殊根异质不问贤否茍同于我者皆眷属也其论覆载之内可见之物可名之事则等之夣寐幻诡沤影电露举非坚久真实不必为也其论鬼神则记其状貌叙其种类知其嗜欲年夀得其居处名数纵口而谈极笔而书不自以为怪也佛既言之又付嘱之僧遂演说而推广之所以其书至于五千四十八卷之富且以为字字皆至理句句皆妙法卷卷有光明处处有神佛护持无可置议于是裒人之财殚众之力印以纸笔匣而藏之载以机轮推而转之丹砂黄金文珉香木穷极侈丽葩华绚烂然后为快独疑而辟之者乃外道魔障佛之罪人若傅太史韩文公之流至今为释子怒骂而未已也夫既以空虚寂灭为道之至矣虽天伦之重乾坤之大照临之显山河之著犹将扫除殄灭洞然不立则凡见于形像当一毫无有焉今乃建大屋聚徒党耕良田积厚货憧憧扰扰与世人无异而以佛之遗书营置储贮巍然𤍞然郁相望也乌在其为空乎不能空其言说之迹而欲空并育之万有乌知其可乎是必有说矣比丘意严居桂阳之永宁悉其志力以营兹事勤劳历年而后克成来求为之述以示久远予因举儒释同异且箴夫弃有趣空者之蔽庶吾党之士相与讲明以止于至善夫岂好辨哉盖不得已也
　　白骨观　　　　　　　　　朱　熹〈后同〉
　　释氏之坐禅入定便是无闻无见无思无虑曰然他是务使神轻去其体其理又不同神仙则使形神相守释氏则使形神相离佛家有白骨观初想其形从一点精气始渐渐胞胎孕育生产稚乳长大壮实衰老病死以至尸骸胖胀枯僵久之化为白骨既想为白骨则视其身常如白骨所以厌弃脱离而无留恋之患也此又释氏工夫之最下者
　　释氏之学
　　释氏之学务使神轻去其干以为坐亡立脱之备其魄之未尽化者则流为膏液散为珠琲以惊动世俗之耳目非老子専气致柔之谓也因论释氏多有神异疑其有之曰此未必有便有亦只是妖怪佛家多有夺胎之说也如何见得只是在理无此问说禅家言性大阳之下置器处曰此便是说轮回问禅家言性倾此于彼之说曰此只是偷生夺阴之说耳禅家言偷生夺阴谓人怀胎自有个神识在里了我却撞入里面去逐了他我却受他血阴他说倾此于彼盖如一破敝物在日下其下日影自有方圆大小却欲倾此日影为彼日影它说是人生有一块物事包裹在里及其既死此个物事又会去做张三做了张三又会做王二便如人做官做了这官任满又去做别官只是无这道理或举世间有如此类底为问先生曰而今只是理会个正理若以闻见所接论之则无了期又曰横渠说形溃反原以为人生得此个物事既死此个物事却复归大原去又别从里面抽出来生人如一块黄泥既把来做个弹子了却依前归一块里面去又做个弹子出来伊川便说是不必以既屈之气为方伸之气若以圣人精气为物游魂为变之语观之则伊川之说为是盖人死则气散其生也又是従大原里面发出来问轮回之说当时如何起曰自汉以来已有此说话说得成了因就此结果曰不知佛祖已有此说否曰今佛经存者亦不知孰为佛祖之书厚之云或𫝊范淳夫是邓禹后身曰邓禹亦一好人死许多时如何魄识乃至今为他人某云吕居仁诗亦有狗脚朕之语曰它又有偷胎夺阴之说皆脱空
　　论佛　　　　　　　　　　叶子奇
　　东土初祖曰人性本善不假勤苦修行直下便是此则弥近理而大乱真矣
　　自释迦拈青莲华迦叶呵呵微笑自此示机直至达磨说出能作能用即是佛性此即教外别𫝊更无别旨自此禅宗皆祖此
　　野人鉏地蚯蚓中断两头俱跳此时安身立命在何处乎曰尸居馀气两头俱脱曰扛虵断尾时如何曰末去而本犹存也曰断头时如何曰本去则末不存矣曰立命岂无其所乎曰有之存乎神神去则机息矣
　　儒佛言性之旨譬如明珠均之为蚌生也儒谓珠由内出生于蚌胎佛谓珠由外入寄在蚌胎儒本诸天佛由诸己此学者当辩其理也
　　佛居大地之阴西域也日必后照地皆西倾水皆西流也故言性以空孔子居大地之阳中国也日必先照地皆东倾水皆东流也故言性以实意者亦地气有以使之然欤佛得性之影儒得性之形是以儒以明人佛以明鬼

　　稗编卷七十



　　钦定四库全书
　　稗编卷七十一　　　　　明　唐顺之　撰诸家二十九〈释〉
　　论佛　　　　　　　　　　朱　熹
　　宇宙之间一理而已天得之而为天地得之而为地而凡生于天地之间者又各得之以为性其张之为三纲其纪之为五常盖皆此理之流行无所适而不在若其消息盈虚循环不已则自未始有物之前以至人消物尽之后终则复始始复有终又未尝有顷刻之或停也儒者于此既有以得于其心之本然矣则其内外精粗自不容有纎毫之间而其所以修己治人垂世立教者亦不容其纎毫造作轻重之私焉是以因其自然之理而成自然之功则有以参天地赞化育而幽明巨细无一物之遗也若夫释氏则自其因地之初而与此理已背驰矣乃欲其所见之不差所行之不谬则岂可得哉盖其所以为学之本心正为恶此理之充塞无间而使已不得一席无理之地以自安厌此理之流行不息而使己不得一息无理之时以自肆也是以叛君亲弃妻子入山林捐躯命以求其所谓空无寂灭之地而逃焉其量亦已隘而其势亦以逆矣然以其立心之坚苦用力之精専亦有以大过人者故能卒如所欲而实有见焉但以言行求之则其所见虽自以为至玄极妙有不可以思虑言语到者而于吾之所谓穷天地亘古今本然不可易之实理则反瞢然其一无所睹也虽自以为直指人心而实不识心虽自以为见性成佛而实不识性是以殄灭彛伦堕于禽兽之域而犹不自知其有罪盖其实见之差有以陷之非其心之不然而故欲为是以惑世而罔人也至其为说之穷然后乃有不舎一法之论则似始有为是遁词以盖前失之意然亦其秉彛之善有终不可得而殄灭者是以剪伐之馀而犹有此之仅存又以牵于实见之差是以有其意而无其理能言之而卒不能有以践其言也凡释氏之所以为释氏者始终本末不过如此盖亦无足言矣然以其有空寂之说而不累于物欲也则世之所谓贤者好之矣以其有玄妙之说而不滞于形器也则世之所谓智者恱之矣以其有生死轮回之说而自谓可以不沦于罪罟也则天下之佣奴㸑婢黥髠盗贼亦匍匐而归之矣此其为说所以张皇辉赫震耀千古而为吾徒者方且蠢蠢焉鞠躬屏气为之奔走服役之不暇也幸而一有间世之杰乃能不为之屈而有声罪致讨之心焉然又不能究其实见之差而诋以为幻见空说不能正之以天理全体之大而偏引交通生育之一说以为主则既不得其要领矣而徒欲以外国之名号加之其为吾徒又未尝教之以内修自治之实而徒骄之以中华列圣之可以为重吾恐其不惟无以坐収摧陷廓清之功或乃往遗之禽而反吾党之诟也呜呼惜哉
　　佛心性辨　　　　　　　　罗钦顺
　　楞伽大旨有四曰五法曰三自性曰八识曰二无我一切佛法悉入其中经中明言之矣五法者名也相也妄想也正智也如如也三自性者妄想自性縁起自性成自性也八识者识藏意根意识眼识耳识鼻识舌识身识也二无我者人无我法无我也凡此诸法不出迷悟两途盖迷则为名为相为妄想为妄想縁起自性为人法二执而识藏转为诸识悟则为正智为如如为成自性为人法无我而诸识转为真识所谓人法则五阴十二入十八界是已五阴者色受想行识也十二入者眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘也加之六识是为十八界合而言之人也析而言之法也有所觉之谓悟无所觉之谓迷佛者觉也而觉有二义有始觉有本觉始觉者目前悟入之觉即所谓正智也即人而言之也本觉者常住不动之觉即所谓如如也离人而言之也因始觉而合本觉所以成佛之道也及其至也始觉正智亦泯而本觉朗然独存则佛果成矣故佛有十号其一曰等正觉此之谓也本觉乃见闻知觉之体五阴之识属焉见闻知觉乃本觉之用十八界之识属焉非本觉即无以为见闻知觉舎见闻知觉则亦无本觉矣故曰如来于阴界入非异非不异其谓法离见闻觉知者何惧其著也佛以离情遣著然后可以入道故欲人于见闻知觉一切离之离之云者非不见不闻无知无觉也不著于见闻知觉而已矣金刚经所谓心不住法而行布施应无所住而生清净心即其义也然则佛氏之所谓性不亦明甚矣乎彼明以知觉为性始终不知性之为理乃欲强合于吾儒以为一道如之何其可合也昔逹摩弟子波罗提尝言作用是性有偈云在胎为身处世为人在眼曰见在耳曰闻在鼻辨香在口谈论在手执捉在足运奔遍现俱该沙界收摄在一微尘识者知是佛性不识唤作精魂识与不识即迷悟之谓也知是佛性即所谓正智如如唤作精魂即所谓名相妄想此偈自是真实语后来桀黠者出嫌其浅近乃人人捏出一般鬼怪说话直是玄妙直是奇特以利心求者安得不为其所动乎张子所谓诐淫邪遁之辞翕然并兴一出于佛氏之门诚知言矣然造妖捏怪不止其徒但尝略中其毒者往往便能如此吾党尤不可不知楞伽四卷卷首皆云一切佛语心品良以万法惟识诸识惟心种种差别不出心识而已故经中之言识也特详首言诸识有二其首之以诸识有二种生住灭乃其所谓生死根也终之以识宅常住乃其所谓涅槃相也然而生死即涅槃涅槃即生死此是佛家本语初无二相故诸识虽有种种名色实无二体但迷之则为妄悟之则为真苟能灭妄识而契真识则有以超生死而证涅槃矣真识即本觉也涅槃即所觉之境界也由此观之佛氏之所谓性有出于知觉之外邪虽其言反复多端穷其本末不过如此然骤而观之者或恐犹有所未逹也辄以藏识为主而分为数类以尽其义藏即所谓如来藏也以其含藏善恶种子故谓之藏其所以为善为恶识而已矣故曰藏识藏识一尔而有本有末曰真相曰真识曰真实相曰无始流注曰藏识海曰涅槃曰平等智慧曰不生不灭等是智曰如来清净智曰自性无垢毕境清净曰识宅曰常住此为一类皆言乎其本体也曰流注生住灭相生住灭曰业相曰分别事识曰识浪曰乐种种迹境界曰意识曰生灭等是识曰识藏生住地无明与七识俱如海浪身常生不㫁曰识藏名曰心意意识及五识身曰意及眼识等此为一类皆言乎其末流也曰转相曰现识曰转识曰觉相智随转此为一类言乎本末之所流由分也其言及修行处又当自为一类如曰诸虚妄灭则一切根识灭曰见习转变名为涅槃曰妄想识灭名为涅槃曰意识灭七识亦灭曰所有及胜曰远离思惟想曰离无常过离于我论曰欲求胜进者当净如来藏及识藏名若无识藏名如来藏者则无生灭曰自妄想慧灭故觧脱凡此皆言其修行之法也欲穷其说者合此数类而详玩之则知余所谓灭妄识而契真识诚有以得其要领矣夫识者神心之神明耳而可认为性乎且其以本体为真末流为妄既分本末为两截谓迷则真成妄谓悟则妄即真又混真妄为一途盖所见既差则心无主故其言七颠八倒更无是处吾党之号为聪明特逹者顾不免为其所惑岂不深可惜哉佛氏分本末为两截混真妄为一途害道之甚无过于此不可但如此说过湏究言之夫以心识为本六识为末固其名之不可易者然求其实初非心识之外别有所谓六识也又非以其本之一分而为末之六也盖凡有所视则全体在目有所听则全体在耳有所言则全体在口有所动则全体在身只就此四件说取简而易见也所谓感而遂通便是此理以此观之本末明是一物岂可分而为二而以其半为真半为妄哉若真妄之不可混则又可得而言矣夫目之视耳之听口之言身之动物虽未交而其理已具是皆天命之自然无假于安排造作莫非真也及乎感物而动则有当视者有不当视者有当听者有不当听者有当言者有不当言者有当动者有不当动者凡其所当然者即其自然之不可违者故曰真也所不当然者则往往出于情欲之使然故曰妄也真者存之妄者去之以此治其身心以此逹诸家国天下此吾儒所以立人极之道而内外本末无非一贯也若如佛氏之说则方其未悟之先凡视听言动不问其当然与不当然一切皆谓之妄及其既悟又不问其当然与不当然一切皆谓之真吾不知何者在所当存乎何者在所当去乎当去者不去存者必不能存人欲肆而天理灭矣使其说肆行而莫之禁中国之为中国人类之为人类将非幸欤楞伽四卷并无一理字注中却多用理字训释其说盖本他经之文尔尝见楞严有云理则顿悟乘悟并销圆觉有云一者理障碍正知见二者事障续诸生死事理二障在楞伽但谓之惑障智障尔非逃儒归佛者谁能易之虽其所用理字不过指知觉而言初非吾儒所谓性命之理然言之便足以乱真不可不辨逹磨告梁武帝有云净智妙圆体自空寂只此八字已尽佛性之形容矣其后有神会者尝著显宗记反复数百语说得他家道理亦自分明其中有云湛然常寂应用无方用而常空空而常用用而不有即是真空空而不无便成妙有妙有即摩诃般若真空即清净涅槃此言又足以发尽逹磨妙圆空寂之旨余尝合而观之与系辞𫝊所谓寂然不动感而遂通天下之故殆无异也然孰知其所甚异者正惟在于此乎夫易之神即人之心程子尝言心一也有指体而言者寂然不动是也有指用而言者感而遂通是也盖吾儒以寂感言心而佛氏以寂感为性此其所为甚异也良由彼不知性为至精之理而以所谓神者当之故其应用无方虽不失圆通之妙而高下无所准轻重无所权卒归于冥行妄作而已矣与吾儒之道安可同年而语哉程子尝言仁者浑然与物同体佛家亦有心佛众生浑然齐致之语何其相似也究而言之其相远奚啻燕越哉唐相裴休深于禅学者也尝序圆觉经䟽首两句云夫血气之属必有知凡有知者必同体此即心佛众生浑然齐致之谓也盖其所谓齐同不出乎知觉而已矣且天地之间万物之众有有知者有无知者谓有知者为同体则无知者非异体乎有同有异是二本也盖以知觉为性其窒碍必至于此若吾儒所见则凡赋形于两间者同一阴阳之气以成形同一阴阳之理以为性有知无知无非出于一本故此身虽小万物虽多其血气之流通脉络之聨属元无丝毫空阙之处无须臾间㫁之时此其所以为浑然也然则所谓同体者亦岂待于采𭣄牵合以为同哉夫程子之言至言也但恐读者看得不子细或认从知觉上去则是援儒以助佛非吾道之幸矣有物先天地无形本寂寥能为万象主不逐四时凋此诗乃高禅所作也自吾儒观之昭然太极之义夫复何言然彼初未尝知有阴阳安知有所谓太极哉此其所以大乱真也今先据佛家言语解释一畨使彼意既明且尽再以吾儒言语解释一畨然后明指其异同之实则似是之非有不难见者矣以佛家之言为据则无始菩提所谓有物先天地也湛然常寂所谓无形本寂寥也心生万法所谓能为万象主也常住不灭所谓不逐四时凋也作者之意不亦明且尽乎求之吾儒之书太极生两仪是固先天地而立矣无声无臭则无形不足言矣富有之谓大业万象皆一体也日新之谓盛德万古犹一时也太极之义不亦明且尽乎诗凡二十字其十七字彼此意义无甚异同不足深辨所当辨者三字尔物也万象也以物言之菩提不可为太极明矣以万象言之在彼经教中即万法尔以其皆生于心故谓之能主然所主者实不过阴界入自此之外仰而日月星辰俯而山河大地近而君臣父子兄弟夫妇朋友远而飞潜动植水火金石一切视为幻而空之矣彼安得复有所谓万象乎哉为此诗者盖尝窥见儒书遂窃取而用之尔余于前记尝有一说正为此等处请复详之所谓天地间非太极不神然遂以太极为神则不可此言殊未敢易诚以太极之本体动亦定静亦定神则动而能静静而能动者也以此分明见得是二物不可混而为一故系辞𫝊既曰一阴一阳之谓道矣而又曰阴阳不测之谓神由其实不同故其名不得不异不然圣人何用两言之哉然其体则同一阴阳所以难于领会也佛氏初不识阴阳为何物固无由知所谓道所谓神但见得此心有一点之灵求其体而不可得则以为空寂推其用而遍于阴界入则以为神通所谓有物者此尔以此为性万无是处而其言之乱真乃有如此诗者可无辨乎然人心之神即阴阳不测之神初无二致但神之在阴阳者则万古如一在人心者则与生死为存亡所谓理一而分殊也佛氏不足以及此矣吾党之士盍相与精察之南阳慧忠破南方宗旨云若以见闻觉知是佛性者净名不应云法离见闻觉知若行见闻觉知是则见闻觉知非求法也南僧因问法华了义开佛知见此复何为忠曰他云开佛知见尚不言菩提二乘岂以众生痴倒便成佛之知见邪汾州无业有云见闻觉知之性与太虚齐夀不生不灭一切境界本自空寂无一法可得迷者不了即为境惑一为境惑流转无穷此二人皆禅林之杰出者其言皆见于𫝊灯录何若是之不同邪盖无业是本分人说本分说话慧忠则所谓神出鬼没以逞其伎俩者也彼见南方以见闻觉知为性便对其人捏出一般说话务要高他一著使之莫测盖桀黠者之情状每每如此尝见金刚经明有是法平等无有高下之语佛与众生固然迷悟不同其知见之体即是平等岂容有二又尝见楞严中有两叚语其一佛告波斯匿王云颜貌有变见精不变变者受灭彼不变者元无生灭其二因与阿难论声闻有云其形虽寐闻性不昏纵汝形销命光迁谢此性云何为汝销灭此皆明以见闻为性与波罗提说相合若净名则𦂳要在一离字余前章论之悉矣先儒尝言佛氏之辞善遁便是此等处𫝊灯录中似此尽多究其渊源则固出于瞿昙也盖瞿昙说法常欲离四句谓一异俱不俱有无非有非无常无常然而终有不能离者如云非异非不异非有非无非常非无常只楞伽一经累累见之此便是遁辞之根若将异处穷著他他便有非异一说将无常穷著他他便有非无常一说自非灼然看得他破只得听他愚弄尔大慧禅师宗杲者当宋南渡初为禅林之冠有语录三十卷顷尝遍阅之直是会说左来右去神出鬼没所以能耸动一世渠尝拈出一段说话正余所欲辨者今具于左僧问忠国师古德云青青翠竹尽是法身郁郁黄华无非般若有人不许云是邪说亦有信者云不思议不知若为国师曰此是普贤文殊境界非诸凡小而能信受皆与大乘了义经合故华严经云佛身充满于法界普现一切群生前随縁赴感靡不周而恒处此菩提座翠竹既不出于法界岂非法身乎又般若经云色无边故般若亦无边黄华既不越于色岂非般若乎深远之言不省者难为措意又华严座主问大珠和尚云禅师何故不许青青翠竹尽是法身郁郁黄华无非般若珠曰法身无像应翠竹以成形般若无知对黄华而显相非彼黄华翠竹而有般若法身故经云佛真法身犹若虚空应物现形如水中月黄华若是般若般若即同无情翠竹若是法身翠竹还能应用座主会么曰不了此意珠曰若见性人道是亦得道不是亦得随用而说不滞是非若不见性人说翠竹著翠竹说黄华著黄华说法身滞法身说般若不识般若所以皆成诤论宗杲云国师主张翠竹是法身直主张到底大珠破翠竹不是法身直破到底老汉将一个主张底一个破底收作一处更无拈提不敢动著他一丝毫要你学者具眼余于前记常举翠竹黄华二语以谓与鸢飞鱼跃之言绝相似只是不同欲吾人识其所以不同处盖引而未发之意今偶为此异同之论所激有不容不尽其言矣据慧忠分析语与大珠成形显相二言便是古德立言本旨大珠所以不许之意但以黄华翠竹非有般若法身尔其曰道是亦得即前成形显相二言曰道不是亦得即后非彼有般若法身一言也慧忠所引经语与大珠所引经语皆合直是明白更无馀蕴然则与吾儒鸢飞鱼跃之义所以不同者果何在邪诚以鸢鱼虽微其性同一天命也飞跃虽殊其道同一率性也彼所谓般若法身在花竹之身之外吾所谓天命率性在鸢鱼之身之内在内则是一物在外便成二物二则二本一则一本讵可同年而语哉且天命之性不独鸢鱼有之花竹亦有之程子所谓一草一木亦皆有理不可不察者正惟有见乎此也佛氏祗縁认知觉为性所以于花竹上便通不去只得以为法界中所现之物尔楞伽以四大种色为虚空所持楞严以山河大地咸是妙明真心中物其义亦犹是也宗杲于两家之说更不拈动总是占便宜却要学者具眼殊不失为人之意余也向虽引而不发今则舎矢如破矣吾党之士夫岂无具眼者乎宗杲尝谓士人郑尚明曰尔只今这听法说法一段历历孤明底未生已前毕竟在甚么处曰不知杲曰尔若不知便是生大尔百岁后四大五蕴一时解散到这里历历孤明底却向甚么处去曰也不知杲曰尔既不知便是死大又尝示吕机宜云见今历历孤明与人分是非别好丑底决定是有是无是真实是虚妄前此临济亦尝语其徒曰四大身不解说法听法是汝目前历历孤明勿形段者解说法听法观此数节则佛氏之所谓性亦何难见之有渠道理只是如此本不须苦求解悟然而必以悟为则者只是要见得此历历孤明境界更亲切尔纵使见得亲切夫安知历历孤明者之非性而性自有真邪杲答曽天游侍郎第二书说得他家道理直是明尽渠最善捏怪却有此等说话又不失为本分人也书云寻常计较安排底是识情随生死迁流底亦是识情怕怖慞惶底亦是识情而今参学之人不知是病只管在里许头出头没教中所谓随识而不随智以故昩却本地风光本来面目若或一时放下百不思量计较忽然失脚蹋著鼻孔即此识情便是真空妙智更无别智可得若别有所得有所证则又却不是也如人迷时唤东作西及至悟时即西便是东无别有东此真空妙智与太虚空齐夀只这太虚空中还有一物碍得他否虽不受一物碍而不妨诸物于空中往来此真空妙智亦然凡圣垢染著一点不得虽著不得而不碍生死凡圣于中往来如此信得及见得彻方是个出生入死得大自在底汉细观此书佛氏之所谓性无馀蕴矣忽然蹋著鼻孔便是顿悟之说而不能无疑于此则亦杲答吕舎人书有云心无所之老鼠入牛角便见倒㫁也倒㫁即是悟处心无所之是做工夫处其做工夫只看话头便是如狗子无佛性锯解秤锤柏树子竹箆子麻三斤干屎橛之类皆所谓话头也余于柏树子话偶尝验过是以知之然向者一悟之后佛家书但过目便迎刄而解若吾圣贤之微词奥旨竟不能通后来用工久之始知其所以然者盖佛氏以知觉为性所以一悟便见得个虚空境界证道歌所谓了了见无一物亦无人亦无佛是也渠千言万语只是说这个境界悟者安有不省若吾儒之所谓性乃帝降之衷至精之理细入于丝毫杪忽无一非实与彼虚空境界判然不同所以决无顿悟之理世有学禅而未至者略见些光影便要将两家之说和合而为一弥缝虽巧败阙处不可胜言弄得来儒不儒佛不佛心劳日拙毕竟何益之有昔有儒生悟禅者尝作一颂云㫁除烦恼重増病趣向真如亦是邪随顺世縁无罣碍涅槃生死是空华宗杲取之尝见杲示人有水上葫芦一言凡屡出此颂第三句即水上葫芦之谓也佛家道理真是如此论语有云君子之于天下也无适也无莫也义之与比使吾夫子当时若欠却义之与比一语则所谓无适无莫者何以异于水上葫芦也哉
　　休屠王祭天金人考　　　　程大昌
　　匈奴𫝊曰霍去病出陇西过焉耆千馀里得匈奴祭天金人师古曰作金人以为天神之主而祭之即佛像是其遗法也按今世佛像不问范金捏土采绘而其象通作黄色则皆本铸金也武帝既得此象遂収而祠诸甘泉以其得自休屠分地之内故系之休屠也汉志谓冯翊云阳有休屠祭天金人是也云阳县者甘泉宫地也休屠已降而为浑邪王所杀武帝嘉其向已遂并与金象而尊之已祠诸甘泉又取休屠王列之祀典而名之以为路径神焉日䃅者休屠王太子也武帝以其父故而宠养之赐姓曰金则又本之金象也已而日䃅之母死帝画其象于甘泉而题之曰休屠王阏氏夫惟宝其象祠其父姓其子绘其母直皆以其来降而尊异之也自此以外史无他闻焉班固汉人也具著其实首尾如此之详至曹魏时孟康注释汉志始曰匈奴祭天处在云阳县甘泉山下秦夺其地后徙其象于休屠右地而又为去病所获也自此说既出而晋史隋史亦皆据信入之正史予以世次先后考之未敢遂以为然也杜佑曰冒顿以秦二世元年自立击走月氏则是秦二世以前月氏之地未为匈奴所有休屠未得主典其地安能徙像以寘而不为月氏所却也则谓避秦而徙休屠右地者理之必不可者也则孟康之语显为无据不待多求矣若夫金像之所自来则于史有考而非避秦以徙之谓也张骞𫝊曰月氏者炖煌祈连间小国也炖煌沙州也祈连天山也本皆月氏地沙州天山之间有城焉名为昭武昭者即佛之号释迦弃其家而从佛之地月氏既为匈奴所破则遂散窜乎葱岭之西为十馀国凡冠昭武为姓者塞种也塞即释声之讹者也此地兴崇释教而月氏国焉故金象遂在其地而为去病所得用何说以为主执而云自秦地徙之月氏也后汉明帝梦人飞行殿庭顷有日月光已而举以问人傅毅曰西域有神其名曰佛陛下所梦其是乎世人信佛者多因饰为之说曰佛之灵能于其教未行中国见梦于帝而感悟之此误也金象既已入汉而浑邪休屠数万之众又已徙入塞内亦有入在长安者凡此数万之人皆月氏故种其间奉佛者必多而又以金象为之宗主则中国其为人所咻者又多故其语可以转而上闻明帝先已知之故遂因闻生想而形之于梦此亦乐广之谓因者也金象未得以前无人尝作此梦则又乐广谓未尝有人梦乘车入鼠穴者是也茍云其教未𫝊而其神自见则傅毅中国人也何由而知飞行挟日月者其神尝名为佛邪
　　释迦方域志后序〈论佛道之怪〉　　吴　莱
　　终南山僧道宣尝著释迦方域志二卷言西域诸国佛经行乞食营建塔庙处与其风土物产甚悉文又足以发之唐艺文志载其目予始从学佛者游颇究其所为志者盖汉之初世乌孙大月氏本在炖煌祈连间匈奴冒顿攻大月氏大月氏西走破塞王夺其居地而塞王南君𦋺宾塞种分散自䟽勒以西休屠捐毒之属皆故塞种颜师古曰塞今释种也塞释声相近大月氏既居故塞王地乌孙昆莫又击破之而大月氏西徙大夏故乌孙民有塞种大月氏种休屠捐毒国绝小依葱岭而居民俗衣服又多类乌孙张骞云在大夏时贾人往市身毒得卭竹杖蜀布身毒居大夏东南有蜀物度去蜀不远上乃令自蜀发间使四道并出指求身毒率为西南夷所闭不得通李奇曰身毒一名天笃即今浮屠胡也按此身毒塞种之捐毒也捐毒治衍敦谷西北至大宛九百二十里西至大夏千有六百一十里故大夏贾人云在其东南虚称里数至于百千欲以夸汉使为远实一国也汉西域𫝊止载捐毒而张骞𫝊乃引身毒要之乌孙所治赤谷本塞王故国东去长安八千九百里而近汉击匈奴𭣣休屠王祭天金人金人盖今佛氏遗像休屠王汉张掖郡地将近故塞国也而身毒及东汉又称天竺摩腾王法兰之徒始持白㲲之像及所译四十二章到洛楚王英乃首盛斋戒之祀范𣋌曰佛道神化兴自身毒二汉方志莫有称者然则身毒本葱岭间小国后渐大或为他国所并仍冒旧国之号葱岭以西乃为塞种葱岭以东多是杂胡亦不待辨而可知者也及唐之盛天竺有五方制万里号为大国东天竺乃与雪山吐蕃分界北天竺直接突厥塞王所君𦋺宾隋唐之间别曰漕或曰矩吒且在西天竺之列东南海外扶南林邑又南天竺之邻境也今方域志殊不详始本塞种独称中印度印度天竺之梵言犹捐毒也至谓其道则已几遍天地之所覆载与夫贯古今而不可终穷者吁怪矣哉先王之世道徳同风俗一文为制度悉已定奇言嵬行淫巧异技之人卒不自容于执法之吏去古日远民不见圣甚则立枯抱石以为行髠首裸身以为饰或曰是方外之士也至于伤教害义乱大伦而犹不少顾及汉而后天竺浮屠之教炽然乘之逹贤君子及受其法又文以老庄列子之旨且曰史苏尝纪其异矣仲尼亦尝许其圣矣何不可者吁西极之多幻也世之政教陵夷民惟异物之是迁宋何承天善天文星历而胡僧所论冬至日晷与天竺占异周白苏秪婆善胡琵琶一均之中间有七声则又得之西域于是西凉龟兹之乐陈于立部婆罗门九执之历厕于大衍甚者周孔与释迦并称亦毋虑乎书革旁行而与韦编鐡擿之经混为一录也虽然天地之一气既朕而万形有变化容者羽者毛者鳞者介者根茇者浮生者而恒出入于一机区已别矣安在其精灵之起灭因报之相寻哉夫何造化之功用阴阳之屈伸又与吾儒惑也𫝊曰五帝以前无𫝊人又曰六合之外圣人存而不议今浮屠氏乃索言之始于无所始也穷于无所穷也殆有出于心志耳目之所不能及者吁怪矣哉自汉宣元以后西域服从于是土地山川王侯户数道里远近详实可考隋唐之世裴矩贾耽则又皆图而志之若夫道宣之作本为其徒设也吾见其与前史有异故特为纪地理者述其概焉
　　稗编卷七十一
<子部,类书类,稗编>



　　钦定四库全书
　　稗编卷七十二　　　　　明　唐顺之　撰文艺一〈史〉
　　史通　　　　　　　　　　刘知几
　　六家尚书家者其先出于太古易曰河出图洛出书圣人则之故知书之所起远矣至孔子观书于周室得虞夏商周四代之典乃删其善者定为尚书百篇孔安国曰以其上古之书谓之尚书尚书旋玑钤曰尚者上也上天垂文以布节度如天行也王肃曰上所言下为史所书故曰尚书也惟此三说其义不同盖书之所主本于号令所以宣王道之正义发话言于臣下故其所载皆典谟训诰誓命之文至如尧舜二典直序人事禹贡一篇惟言地理洪范总述灾祥顾命都陈丧礼兹亦为例不纯者也又有周书者与尚书相类即孔氏刊约百篇之外凡为七十二章上自文武下终灵景甚有明允笃诚典雅高义时亦有浅末恒说滓秽相参殆似后之好事者所増益也至若职方之言与周官无异时训之说比月令多同斯百王之正书五经之别录者也自宗周既殒书体遂废迄乎汉魏无能继者至晋广陵相鲁国孔衍以为国史所以表言行昭法式至于人理常事不足备列乃删汉魏诸史取其美词典言足为龟镜者定以篇第纂成一家由是有汉尚书后汉尚书汉魏尚书凡为二十六卷至隋秘书监太原王卲又录开皇仁夀时事编而次之以类相从各为其目勒成隋书八十卷寻其义例皆准尚书原夫尚书之所记也若君臣相对词旨可称则一时之言累篇咸载如言无足纪语无可述若此故事虽脱略而观者不以为非爰逮中叶文籍大备必剪截今文模拟古法事非改辙理渉守株故元舒所选汉魏等篇不行于代也若乃帝王无纪公卿缺𫝊则年月失序爵里难详斯并昔之所忽而今之所要如王卲隋书虽欲祖述商周宪章虞夏观其体制乃似孔氏家语临川世说可谓画虎不成反类犬也故其书受嗤当代良有以焉
　　春秋家者其先出于三代案汲冢璅语记太丁时事目为夏殷春秋孔子曰䟽通知远书教也属辞比事春秋之教也知春秋始作与尚书同时璅语又有晋春秋记献公十七年事国语云晋羊舌肹习于春秋悼公使𫝊其太子左𫝊昭二年晋韩宣子来聘见鲁春秋曰周礼尽在鲁矣斯则春秋之目事匪一家至于隐没无闻者不可胜载又案竹书纪年其所记事皆与鲁春秋同孟子曰晋谓之乘楚谓之梼杌而鲁谓之春秋其实一也然则乘与纪年梼杌其皆春秋之别名者乎故墨子曰吾见百国春秋盖皆指此也逮仲尼之修春秋也乃观周礼之旧法遵鲁史之遗文据行事仍人道就败以明罚因兴以立功假日月而定历数藉朝聘而正礼乐微婉其说隐晦其文为不刊之言著将来之法故能弥历千载而其书独行又案儒者之说春秋也以事系日以日系月言春以包夏举秋以兼冬年有四时故错举以为所记之名也茍如是则晏子虞卿吕氏陆贾其书篇第本无年月而亦谓之春秋盖有异于此者也至太史公著史记始以天子为本纪考其宗旨如晋春秋自是为国史者皆用斯法然时移世异体式不同其所书之事也皆言罕褒讳事无黜陟故马迁所谓整齐故事耳安得比于春秋哉
　　左𫝊家者其先出于左丘明孔子既著春秋而丘明授经作𫝊盖𫝊者转也转受经旨以授后人观左𫝊之释经也言见经文而事详𫝊内或𫝊无而经有或经阙而𫝊存其言简而要其事详而博信圣人之羽翮而述者之冠冕也逮孔子云没经𫝊不作于时文籍惟有战国䇿及太史公书而已至晋著作郎鲁国乐资乃追采二史撰为春秋后𫝊其始以周贞王续前𫝊鲁哀公后至王赧入秦又以秦文王之继周终于二世之灭合成世卷当汉代史书以迁固为主而纪传互出表志相重于文为烦颇难周览至孝献帝始命荀悦撮其书为编年体依左𫝊著汉纪三十篇自是毎代国史皆有斯作起自后汉至于高齐如张璠孙盛干宝徐贾裴子野吴均何之元王卲等其所著书或谓之春秋或谓之纪或谓之略或谓之典或谓之志虽名各异大抵皆依左𫝊以为的凖焉
　　国语家者其先亦出于左丘明既为春秋内𫝊又稽其逸文纂其别说分周鲁齐晋郑楚吴越八国事起自周穆王终于鲁悼公列于春秋外𫝊国语合为二十一篇其文以方内𫝊或重出而小异然自古名儒贾逵王肃虞翻韦耀之徒并申以注释治其章句抑亦六经之流三𫝊之亚也暨纵横互起力战争雄秦兼天下而著战国䇿其篇有东西二周秦齐燕楚三晋宋卫中山合十二国分为三十三卷夫谓之䇿者盖录而不序故即简以为名或云汉代刘向以战国㳺士为䇿谋因谓之战国䇿至孔衍又以战国䇿所书未为尽善乃引太史公所记参其异同删彼二家聚为一录号为春秋后语除二周及宋卫中山其所留者七国而已始自秦孝公终于楚汉之际比于春秋亦尽二百三十馀年行事始衍撰春秋时国语复撰春秋后语勒成二书各为十卷今行于世者惟后语存焉案其书序云虽左氏莫能加世人皆尤其不量力不度徳寻衍之此义自比于丘明者当谓国语非春秋𫝊也必方以类聚岂多嗤乎当汉氏失驭英雄角力司马彪又录其行事因为九州春秋州为一篇合为九卷寻其体统亦近代之国语也自魏都许洛三方鼎峙晋宅江淮四海幅裂其君虽号同王者而地实诸侯所在史官记其国事为纪𫝊者则规模班马创编年者则议拟荀袁为是史汉之体大行而国语之风替矣
　　史记家者其先出于司马迁自五经间行百家竞列事迹错糅前后乖舛至迁乃鸠集国史采访家乘上起黄帝下穷汉武纪𫝊以统君臣书表以谱年爵合百三十卷因鲁史旧目名之史记自是汉世史官所续皆以史记为名迄乎东京著书犹称汉纪至梁武帝又敕其群臣上自太初下终齐室撰成通史六百二十卷其书自秦以上皆以史记为本而别采他说以广异闻至两汉已还则全录当时纪𫝊而上下通逹臭味相依又吴蜀二主皆入世家五胡及拓拔氏列于夷狄𫝊大抵其体皆如史记其所为异者惟无表而已其后元魏济阴王晖业又著科录二百七十卷其㫁限亦起自上古而终于宋年其编次多依放通史而取其行事尤相似者共为一科故以科录为号皇家显庆中符玺郎陇西李延夀抄撮近代诸史南起自宋终于陈北始自魏卒于隋合一百八十篇号曰南北史其君臣流例纪𫝊群分皆以类从各附于本国凡此诸作皆史记之流也寻史记疆宇辽阔年月遐长而分以纪𫝊散以书表每论家国一政而胡越相悬叙君臣一时而参商是隔此为其体之失者也兼其所载多聚旧记时插杂言〈谓采世本国语国䇿等〉故使览之者事罕异闻而语饶重出此撰录之烦者也况通史以降芜累尤深遂使学者宁习本书而怠窥新录且撰次无几而残缺遂多可谓劳而无功述者所宜深诫也
　　汉书家者其先出于班固马迁撰史记终于今上自太初已下阙而不录班彪因之演成后记以续前篇至子固乃㫁自高祖尽于王莽为十二纪十志八表七十列𫝊勒成一史目为汉书昔虞夏之典商周之诰孔氏所撰皆谓之书夫以书为名亦稽古之伟称寻其创造皆准子长但不为世家改书曰志而已自东汉已后作者相仍皆袭其名号无所变革惟东观曰记三国曰志然称谓虽别而体制皆同历观自古史之所载也尚书记周事终秦缪春秋述鲁史止定公记年下逮于魏亡史记惟论于汉始如汉书者究西都之首末穷刘氏之废兴包举一代撰成一书言皆精练事甚该密故学者寻讨易为其功自尔迄今无改斯道于是考兹六家商㩁千载盖史之流品亦穷之于此矣而朴散淳销时移世异尚书等四家其体久废所可祖述者惟左氏及汉书二家而已
　　载言古者言为尚书事为春秋左右二史分尸其职盖桓文作霸纠合同盟春秋之时事之大者也而尚书阙纪秦师败绩缪公诫誓尚书之中言之大者也而春秋靡录此则言事有别㫁可知矣逮左氏为书不遵古法言之与事同在𫝊中然而言事相兼烦省合理故使读者寻绎不倦览讽忘疲至于史汉则不然凡所包举务存恢博文辞之记繁富为多是以贾谊晁错董仲舒东方朔等𫝊惟止录言罕逢载事夫方述一事得其纲纪而隔以大篇分其次叙遂令披阅之者有所懵然后史相承不改其辙交错纷扰古今是同案迁固列君臣于纪传统遗逸于表志虽篇名甚广而言独无录愚谓凡为史者宜于表志之外更立一书若人主之制册诰令群臣之章表移檄収之纪𫝊悉入书部题为制册章表书以类区别他皆仿此亦犹志之有礼乐志刑法志又诗人之什自成一家故风雅比兴非三𫝊所取自六义不作文章生焉若韦孟讽谏之诗扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄出师之颂马卿之书封禅贾谊之论过秦诸如此文皆施纪𫝊窃谓宜从古诗例㫁入书中亦犹舜典列元首之歌夏书包五子之咏者也夫能使史体如是庶几春秋尚书之道备矣昔干宝议撰晋史以为宜准左丘明其臣下委曲仍为谱注于时议者莫不宗之故前史之所未安后史之所宜革是用敢同有识爰立兹篇庶世之作者睹其利害如谓不然请俟来哲
　　本纪昔汲冢竹书是曰纪年吕氏春秋肇立纪号盖纪者纲纪庶品网罗万物考篇目之大者其莫过于此乎及司马迁之著史记也又列天子行事以本纪名篇后世因之守而勿失譬夫行夏时之正朔服孔孟之教义者虽地迁陵谷时变质文而此道常行终莫之能易也然迁之以天子为本纪诸侯为世家斯诚当矣但区域既定而疆理不分遂令后之学者罕详其义案姬自后稷至于西伯嬴自伯翳至于庄王爵乃诸侯而名隶本纪若以西伯庄王以上别作周秦世家持殷纣以对武王拔秦缪以承周赧使帝王𫝊授昭然有别岂不善乎必以西伯以前其事简约别加一目不足成篇则伯翳之至庄王其书先成一卷而不共世家等列辄与本纪同编此尤可怪也项羽僭盗而死未得成君求之于古则齐无知卫州吁之类也安得讳其名字呼之曰王者乎春秋吴楚僭拟书如列国假使羽窃帝名正可抑同群盗况其名曰西楚号止霸王者乎霸王者即当时诸侯诸侯而称本纪求名责实再三乖缪盖纪之为体犹春秋之经系日月以成岁时书君上以显国统曹武虽曰人臣实同王者以未登帝位国不建元陈志权假汉年编作魏纪亦犹两汉书首列秦莽之正朔也后来作者宜准于斯而陆机晋书列纪三祖直序其事竟不编年年既不编何纪之有夫位终北面一概人臣傥追加大号止入𫝊限是以弘嗣吴史不纪孙和缅求故实非无往例逮伯起之次魏乃编景穆于本纪以戾国虚谥间厕武昭欲使百世之中若为鱼贯又纪者既以编年为主惟叙天子一人有大事可书者则见之于年月其书事委曲付之列𫝊此其义也如近代述者魏著作李安平之徒其撰魏齐二史〈魏彦渊撰后魏书李百药撰北齐书〉于诸帝篇或杂载臣下或兼言他事巨细毕书洪纎备录〈如彦渊帝纪载沙苑之捷百药帝纪述淮南之败是也〉全为𫝊体有异纪文迷而不悟无乃太甚世之读者幸为详焉
　　列𫝊夫纪𫝊之兴肇于史汉盖纪者编年也𫝊者列事也编年者历帝王之岁月犹春秋之经列事者录人臣之行状犹春秋之𫝊春秋则𫝊以解经史汉则传以释纪寻兹例草创始自子长而朴略犹存区分未尽如项王立𫝊而以本纪为名非惟羽之僭盗不可同于天子且推其序皆作𫝊言求谓之纪不可得也或曰迁纪五帝夏殷亦皆列事而已子曾不之怪何独尤于项纪哉对曰不然夫五帝之与夏殷也正朔相承子孙逓及虽无年可著纪亦何伤如项羽者事起秦馀身终汉始殊夏氏之后羿似黄帝之蚩尤譬诸闰位容可列纪方之骈胟难以成编且夏殷之纪不引他事夷齐谏周实当纣日而析为列𫝊不入殷篇项纪则上下同载君臣交杂纪名传体所以成嗤夫纪𫝊之不同犹诗赋之有别而后来继作亦多所未详案范𣋌汉书纪后妃六宫其实𫝊也而谓之为纪陈夀国志载孙刘二帝其实纪也而呼之曰𫝊考数家之所作其未逹纪𫝊之情乎茍上智犹且若斯则中庸故可知矣又𫝊之为体大抵相同而述者多方有时而异耳如二人行事首尾相随则有一𫝊兼书包括令尽若陈馀张耳合体成篇陈胜吴广相参并录是也亦有事迹虽寡名行可崇寄在他篇为其标冠若商山四皓事列王阳之首庐江毛义名在刘平之上是也自兹已后史氏相承述作虽多斯道多废其同于古者惟有附出而已寻附出之为义攀列𫝊以垂名若纪季之入齐颛㬰之事鲁皆附庸自托得厕于朋流然世之求名者咸以附出为小盖以其因人成事不足称多故也窃以书名竹素岂限详略但问其事竟如何耳借如邵平纪信沮授陈宫或运一异谋树一奇节并能𫝊之不朽人到于今称之岂假编名作𫝊然后播其遗烈也嗟乎自班马以来获书于国史者多矣其间则有生无令问死无遗迹使㳺谈者靡徴其事讲习者罕记其名而虚𫝊班史妄占篇目若斯人者可胜纪哉古人以没而不朽为难盖为此也
　　天文志夫两曜百星丽于玄象非如九州万国废置无恒故海田可变而景纬无易古之天犹今之天也今之天即古之天也必欲刊之国史施于何代不可也但史记包括所及区域绵长故书有天官读者竟忘其误㩁而为论未见其宜班固因循复以天文作志志无汉事而隶入汉书寻篇考限睹其乖越者矣降及有晋迄于隋氏或地止一隅或年才二世而彼苍列志其篇倍多流宕忘归不知纪极方于汉史又孟坚之罪人也窃以国史所书宜述当时之事必为志而论天象也但载其时彗孛氛祲薄食晦明禆灶梓慎之所占京房李郃之所候至如荧惑退舍宋公延龄中台吿折晋相速祸星集颕川而贤人聚月犯少微而处士亡如斯之类志之可也若乃体分濛澒色著青苍丹曦素魄之躔次黄道紫宫之分野既不预于人事辄编之于䇿书故曰刊之国史施于何代不可也其间惟有袁山松沈约萧子显魏𭣣等数家颇觉其非不遵旧例凡所记录多合事宜寸有所长贤于班马远矣
　　艺文志伏羲已降文籍始备逮于战国其书五车𫝊之无穷是曰不朽夫古之所制我有何力而班汉定其流别编为艺文志论其妄载事等上篇〈谓天文志〉续汉已还祖述不暇夫前志已录而后志仍书篇目如旧频烦互出何异以水济水谁能饮之者乎且汉书之志天文艺文也盖欲广列篇名示存书体而已文字既少披阅易周故虽乖节文而未甚秽累既而后来继述其流日广天文则星占月会浑图周髀之流艺文则四部七录中经秘阁之軰莫不各逾三箧自成一家史臣所书宜其辄简而近世有著隋书者乃广包众作勒成二志骋其繁富百倍前修非惟循覆车而重轨亦复加阔眉以半额者矣但自史之立志非复一门其理有不安多从沿革惟艺文一体古今是同详求厥义未见其可愚谓凡撰志者宜除此篇必不能去当变其体近者宋孝王关东风俗𫝊亦有坟籍志其所录皆邺下文儒之士雠校之司所列书名惟取当时撰者习兹楷则庶免讥嫌语曰虽有丝麻无弃菅蒯于宋王得之矣
　　五行志夫灾祥之作以表吉凶此理昭昭不易诬也然则麒麟斗而日月蚀鲸鲵死而彗星出河变应于千年山崩由于朽壌又语曰太岁在丑乞浆得酒太岁在已贩妻鬻子则知吉凶逓代如盈缩循环此乃关诸天道不复系乎人事且周王决疑龟焦蓍折宋王誓众竿坏幡亡枭止梁师之营鵩集贾生之舎斯皆妖灾著象而福禄来锺愚智不能知晦明莫之测也然而古之国史闻异则书未必皆审其休咎详其美恶也故诸侯相轧有异不为灾见于春秋其事非一洎汉兴儒者乃考洪范以释阴阳其事也如江璧𫝊于郑谷远应始皇卧柳植于上林近符宣帝门枢白发元后之祥柱树黄雀新都之䜟举夫一二良有可称至于蜚蜮蝝螽震食崩拆陨雨霜雹大水无冰其所证明实皆迂阔故当春秋之世其在于鲁也如有旱雩舛候螟螣伤苖之属是时或秦人归禭或毛伯赐命或滕邾入朝或晋楚来聘皆持此恒事应彼咎徴旻穹垂谪厥罚安在探赜索隐其可略诸且史之记载难以周悉近者宋氏年惟五纪地止江淮书满百篇号为繁富作者犹广之以拾遗加之以语录况彼春秋之所记也二百四十年行事夷夏之国尽书而经𫝊集解卷才三十则知其所略盖亦多矣而汉代儒者罗灾眚于二百年外讨符会于三十卷中安知事有不应于人应人而失其事何得茍有变而必知其兆者哉若乃采前文而改易其说谓王扎子之作乱在彼成年〈春秋成元年二月无冰董仲舒以为其时王扎子杀召伯毛伯案今春秋经扎子杀召毛事在宣十五年非成公时〉夏徴舒之构逆当夫昭代〈春秋昭公九年陈火董仲舒以为楚庄王为陈讨夏徴舒因灭陈陈之臣子毒恨故致火灾案楚庄王之灭陈在宣十一年如昭九年所灭者乃楚灵王时且庄王卒恭王立恭王卒康王立康王卒夹敖立夹敖卒灵王立相去凡五世在五行志上卷中〉楚庄作霸荆国始僭称王〈春秋桓公三年日有蚀之既京房易传以为楚庄称王兼地千里案自武王始僭号历定成缪三王始至于庄然则楚之称王已四世矣何得言庄始称王哉又鲁桓薨后世历庄闵釐文宣凡五君而楚庄作霸安有桓三年日食而应之耶〉高宗谅阴亳都实生桑榖〈尚书伊陟相太戊亳有桑榖共生刘向以为殷道衰高宗承弊而起尽谅阴之哀天下应之既获显荣怠于政事而国将危亡故桑榖之异见按太戊崩其后嗣有仲丁河亶甲祖乙盘庚凡历五世始至武丁即高宗是也桑榖自太戊时生非高宗事高又本不都于亳〉晋悼临国六卿専政以君事臣〈董仲舒以为成公十七年六月甲戌朔日有食之时宿在毕晋象也晋厉公后莫敢责大夫六卿遂相与比周専晋国君还事之按春秋成公十二月丁巳朔日食非是六月〉鲁僖末年三桓世官杀嫡立庶〈春秋僖公三十年十二月陨霜不杀草刘向以为是时公子遂専权三桓始世官向又曰嗣君微失柄来事之象也又僖公二十九年秋大雨雹刘向以为僖公末年信用公子遂専权自恣至于杀君故阴胁阳之象见僖公不悟遂终専权后二年杀子赤立宣公按此事乃文公末世不是僖公时也遂即东门襄仲赤文公太子即恶也〉斯皆不凭章句直取胸怀或以前为后以虚为实移的就箭曲取相谐掩耳盗钟自云无觉讵知后生可畏来者难诬者耶又品藻群流题目庶类谓莒大为国菽为强草鹙著素色负蠜匪中国之虫〈春秋庄公二十九年有蜰刘歆以为蜰负蠜也刘向以为非中国所有南越盛暑男女同川泽淫风所生是时庄取齐女为夫人既入淫于两叔故蜰至按负蠜中国所生不独出南越〉鸜鹆为夷狄之鸟〈春秋昭公二十三年鸜鹆来巢刘向以为夷狄之禽按鸜鹆中国皆有惟不逾济水耳事见周官〉如斯诡妄不可殚论而班固就加纂次曽靡铨择因以五行编而为志不亦惑乎且每有叙一灾推一怪董京之说前后相反〈桓公三年日有食之董仲舒刘向以为鲁宋弑君易许田刘歆以为晋曲沃庄伯杀晋侯京房以为后楚庄称王兼地千里也〉向歆之解父子不同〈庄公七年夜中星陨如雨刘向以为夜中者即中国也刘歆以为画象夷狄刘向又以为蜚生南越刘歆以为盛暑所生非自越来也〉遂乃䨇载其文两存要理言无准的事益烦费岂所谓撮其机要𭣣彼菁华者乎自汉中兴已还至于宋齐其间司马彪臧荣绪沈约萧子显相承载笔竞志五行虽未能尽善而大较多实何者如彪之徒皆自以名惭汉儒才劣班史凡所辨论务守常途既动遵绳墨故理绝河汉兼以古书从略求徴应者难该近史尚繁考祥符者易洽此昔人所以言有乖越后进所以事必精审也然则天道辽远禆灶焉知日蚀不常文伯所对至如梓慎之占星象赵逹之明风角单飏识魏作于黄龙董食徴晋乱于苍鸟斯皆肇彰先觉取验将来言必有中语无虚发茍志诸竹帛其谁曰不然若乃前事已往后来追证课彼虚说成此㳺词多见其老生常谈徒烦翰墨者矣子曰盖有不知而作之者我无是也又曰君子于其所不知盖阙如也又曰知之为知之不知为不知是知也呜呼世之作者其鉴之哉谈何容易驷不及舌无为强著一言受嗤千载也
　　杂志或以为天文艺文虽非汉书所宜取而有广闻见难为删削也对曰茍事非其限而越理来书自可触类而长于何不录又有要于此者今可得而言焉夫圆首方足含灵受气吉凶形于相貌贵贱彰于骨法皆生人之所欲知也四支六府痾瘵所纒茍详其孔穴则砭灼无悮此养生之尤急且身名并利亲踈自明岂可近昧形骸而远求辰象既天文有志何不为人形志乎茫茫九州语言各异大汉𬨎轩之使译道而通足以验风俗之不同示皇威之广被且事当灾运尤相关涉尔雅释物非无往例既艺文有志何不为方言志乎但班固缀荀卿之词以序刑法探孟轲之语用裁食货五行出刘向洪范艺文取刘歆七略因人成事其目遂多至若许负相经扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄方言并当时所重见𫝊流俗若加以二志幸有其书何独舍诸深所未晓历观众史诸志列名或前略而后详或古无而今有虽逓补所阙各自以为工㩁而论之皆未得其最盖可以为志者其道有三焉一曰都邑志二曰氏族志三曰方物志何者京邑翼翼四方是则千门万户兆庶仰其威神虎踞龙蹯帝王表其尊极兼复土堦卑室好约者所以安人阿房未央穷奢者由其败国此则其恶可以诫世其善可以劝后者也且宫阙制度朝廷轨仪前王所为后王取则故齐府肇建诵魏都以立宫代国初迁写吴京而树阙故知经始之义卜揆之功经百王而不易无一日而可废也至如两汉之都咸洛晋宋之宅金陵魏徙伊瀍齐居漳滏隋氏二世分置两都此并规模宏远名号非一凡为国史者宜各撰都邑志列于舆服之上金石草木缟纻丝枲之流鸟兽虫鱼齿革羽毛之类或百蛮攸税或万国是供夏书则编于禹贡周书则托于王会亦有图形九牧之鼎列状四荒之经观之者擅其博学闻之者骋其多识自汉氏拓境无国不宾则有笻竹𫝊节蒟醤流味大宛献其善马条支致其巨雀爰及魏晋迄于周隋咸亦遐迩来王任土作贡异物归于计吏奇名显于职方凡为国史者宜各撰方物志列于食货之首帝王苖裔公侯子孙馀庆所钟百世无绝能言吾祖郯子见师于孔公不识其先籍谈取诮于姬后故撰氏本式辨诸宗楚置三闾实掌王族逮乎晚叶谱学尤烦用之于官可以品藻士庶施之于国可以甄别华夷自刘曹受命雍豫为宅世胄相承子孙蕃衍及永嘉东渡流寓扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）越代氏南迁夷从华夏于是中朝江右南北混淆华壤边民虏汉相杂隋有天下文轨大同江外山东人物殷凑其间高门贵族非复一家郡正州都世掌其任凡为国史者宜各撰氏族志列于百官之下盖自都邑已降氏族而往实为志者所宜先而诸史竟无其录如休文宋籍广以符瑞伯起魏篇加之释老徒以不急为务曽何足云惟此数条粗加商略得失利害从可知矣庶夫后来者择其善而行之
　　论赞春秋左氏𫝊每有发论假君子以称之二𫝊云公羊子榖梁子史记曰太史公既而班固曰讃荀悦曰论东观曰序谢承曰诠陈夀曰评王隐曰议何法盛曰述扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄曰撰刘昞曰奏袁宏裴子野自显姓名皇甫谧葛洪列其所号史官所撰通称史臣其名万殊其义一揆必取便于时者则总归论焉论者所以辨疑惑释凝滞若愚智共了固无俟商㩁丘明君子曰者其义实在于斯司马迁始限以篇终各书一论必理有非要则强生其文史论之烦实萌于此夫拟春秋以成史持论尤宜阔略其有本无疑事辄误论以裁之此皆私徇笔端茍衒文彩嘉辞美句寄诸简册岂知史书之大体载削之指归者哉必寻其得失考其异同子长淡泊无味承祚濡缓不切贤才间出隔世同科孟坚辞惟温雅理多惬当其尤美者有典诰之风翩翩奕奕良可咏也仲豫义理虽长失在繁富自兹已降流宕忘返大抵皆华多于实理少于文鼓其雄辞夸其俪事必择其善者则干宝范𣋌裴子野是其最也沈约臧荣绪萧子显抑其次也孙安国都无足采习凿齿时有可观若袁彦伯之务饰玄言谢灵运之虚张高论玊卮无当曽何足云王卲志在简直言兼鄙野茍得其理遂忘其文观过知仁斯之谓矣唐修晋书作者皆当代词人远弃史班近宗徐庾夫以饰彼轻薄之句而编为史籍之文无异加粉黛于壮夫服绮纨于高士者矣史之有论也盖欲事无重出省文可知如太史公曰观张良貌如妇人好女项羽重瞳岂舜苖裔此则别加他语以补书中所谓事无重出者也又如班固赞曰万石君之为父浣衣君子非之杨王孙裸葬贤于秦始皇远矣此则片言如约而诸义甚备所谓省文可知也及后来讃语之作多录纪𫝊之言其有所异惟加文饰而已至于甚者则天子操行具诸纪末继以论曰接武前修纪论不殊徒为再列马迁序𫝊后历写诸篇各叙其意既而班固变为诗体号之曰述范晔改彼述命呼之以赞寻述赞为例篇有一章事多者则约之以使少理小者则张之以令大名实多爽详略不同且欲观人之善恶史之褒贬盖无假于此然固之总述合在一篇使其条贯有序历然可阅蔚宗后书实同班氏乃各附本事书于卷末篇目相离㫁绝失次而后生作者不悟其非如萧李南北史〈萧子显李百药〉唐新修晋史皆依范书误本篇终有赞夫每卷立论其烦已多而嗣论以赞为黩弥甚亦犹文士制碑序终而续以铭曰释氏演法义尽而宣以偈言茍撰史若斯难与议夫简要者矣至若与夺乖宜是非失中如班固之深排贾谊范𣋌之虚美隗嚣陈夀谓诸葛不逮管萧魏𭣣称尔朱可方伊霍或言伤其实或拟非其伦必备加击难则五车难尽故略陈梗概一言以蔽之
　　㫁限夫书之立约其来尚矣如尼父之定虞书也以舜为始而云粤若稽古帝尧丘明之𫝊鲁史也以隐为先而云恵公元妃孟子此皆正其疆理开其首端因有沿革遂相交互事势当然非为滥轶也过此已往可谓狂简不知所裁者焉又子曰不在其位不谋其政若汉书之立表志其殆侵官离局者乎考其滥觞所出起乎司马氏按马记以史制名班书持汉标目史记者载数千年之事无所不容汉书者纪十二帝之时有限斯极固既分迁之记判其去取纪𫝊所存惟留汉目表志所录乃尽牺年举一反三岂其若是胶柱调瑟不亦缪欤但固之蹖駮既往不谏而后之作者咸习其途宋史则上括魏朝隋书则仰包梁代求其所书之事得十一于千百一成其例莫之敢移永言其理可为叹息当魏武乘时拨乱电扫群雄锋镝之所交网罗之所及者盖惟二袁刘吕而已若进鸩行弑燃脐就戮总关王室不涉霸图而陈寿国志引居𫝊首夫汉之有董卓犹秦之有赵高昔车令之诛既不列汉史何太师之毙遂独刊于魏书乎兼复臧洪陶谦刘虞孙讃生于季末自相吞噬其于曹氏也非惟理异犬牙固亦事同风马汉典所具而魏册仍编岂非流宕忘归迷而不悟者也亦有一代之史上下相交若已见它记则无宜重述故子婴降沛其详取验于秦纪伯符死汉其事㫁入于吴书沈录金行上羁刘主魏刊水运下列高王惟蜀与齐各有国史越次而载孰曰攸宜自五胡称制四海殊风江左既承正朔斥彼魏胡故氐羌有录索虏成𫝊魏本出于北貉窃亦自号真君其史党附本朝思欲凌驾前作遂乃南笼典午北吞诸伪比于群盗尽入𫝊中但当有晋元明之时中原秦赵之代元氏膜拜稽首自同臣妾而反列之于𫝊何厚颜之甚耶又张李诸姓据有凉蜀其于魏也校年则前后不接论地则参商有殊何预魏氏而横加编载夫尚书者七经之冠冕百氏之襟袖凡学者必先精此书次览群籍譬夫行不由径非所闻焉修国史者若旁采异闻用成博物斯则可矣如班书地理志首遂全写禹贡一篇降为从书持续前史盖以水济水床上施床徒有其烦竟无其用岂非惑乎昔春秋诸国赋诗见意左氏所载惟录其章名如地理为书论自古风俗至于夏世宜云禹贡已详何必重述古文益其辞费也若毡裘之族各有由兴北貊起自淳维南蛮出于盘瓠高句丽以鳖桥获济吐谷浑因马斗徙居诸如此说者求之历代何书不有而作之者曽不知前撰已著而后修宜辍遂乃百世相𫝊一字无改盖骈指在手不加力于千钧附赘居身非广形于七尺为史之体有若于斯茍滥引他事丰其部帙以此称博异乎吾党之所闻陆士衡有云虽有爱而必捐善哉斯言可谓逹作者之致矣夫能明彼㫁限定其折中历选自古惟萧子显近诸然必谓都无其累则吾未许也
　　载文夫观乎人文以化成天下观乎国风以察兴亡是知文之为用远矣大矣若乃宣僖善政其美载于周诗怀襄不道其恶存于楚赋读者不以吉甫奚斯为谄屈平宋玊为谤者何也盖不虚美不隐恶故也是则文之将史其流一焉固可以方驾南董俱称良直者矣爰洎中叶文体大变树理者多以诡妄为本餙辞者务以淫丽为宗譬以女工之有绮縠音乐之有郑卫盖语曰不作无益害有益至如史氏所书固当以正为主是以虞帝思理夏后失驭尚书载其元首禽荒之歌郑庄至孝晋献不明春秋录其大隧狐裘之什其理谠而切其文简而要足以惩恶劝善观风察俗者矣若马卿之子虚上林扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄之甘泉羽猎班固两都马融广成喻过其体词没其义繁华而失实流宕而忘返无禆劝奨有长奸诈而前后史汉皆书列𫝊不其谬乎且汉代词赋虽云虚矫自馀它文大抵犹实至于魏晋已下则伪缪雷同㩁而论之其失有五一曰虚设二曰厚颜三曰假手四曰自戾五曰一概何者昔大道为公以能而授故尧咨尔舜舜以命禹自曹马以降其取之也则不然若乃上出禅书下陈让表其间劝进殷勤敦谕重沓迹实同于莽卓言乃类于虞夏且始自纳陛迄于登坛彤弓卢矢新君膺九命之锡白马侯服旧主蒙三恪之礼徒有其文竟无其事所谓虚设也古者两军为敌二国争雄自相称述言无所隐何者国之得丧如日月之蚀焉非由餙词矫说所能掩蔽也逮于近古则不然至如曹公叹蜀主之英略曰刘备吾俦周帝美齐宣之强盛云高欢不死或移都以避其锋或㫁水以防其渡及其申诰誓降移檄便称其智昏菽麦识昧玄黄列宅建都若鹪鹩之巢苇临戎贾勇犹螳螂之拒辙此所谓厚颜也古者国有诏命皆人主所为故汉光武时第五伦为督铸钱掾见诏书而叹曰此圣主也一见决矣至于近古则不然凡有诏𠡠皆责成群下但使朝多文士国富辞人肆其笔端何事不录是以每发玺诰下纶言申恻隐之渥恩叙忧勤之至意其君虽有反道败徳惟顽与暴观其政令则辛癸不如读其诏诰则勋华再出此所谓假手也天子无戏言茍言之有失则取尤天下故汉光武谓厐萌可以托六尺之孤及闻其叛也乃谢百官曰诸君得无笑朕乎是知褒贬之言哲王所慎至于近古则不然凡百具寮王公卿士始有褒崇则谓其珪璋特逹善无可加旋有默贬则斗筲下才罪不容责夫同为一士之行同取一君之言愚智生于倏忽是非变于俄顷帝心不一皇鉴无恒此所谓自戾也夫国有否泰世有污隆作者形言本无定准故观猗欤之颂而验有殷方兴睹鱼藻之刺而知宗周将殒至于近代则不然夫谈主上之圣明则君尽三五述宰相之英伟则臣皆二八国止方隅而言并吞六合福不盈时而称感致百灵虽人事屡改而文理无易故善之与恶其说不殊欲令观者畴为准的此所谓一概也于是考兹五失以寻文义虽事皆形似而言必凭虚夫镂冰为璧不可得而用也画地为饼不可得而食之是以行之于世则上下相𫎇𫝊之于后则示人不信而世之作者恒不之察聚彼虚说编而次之创自起居成于国史连章毕录一字无废非复史书更成文集若乃类选众作求其秽累王沉鱼豢是其甚焉裴子野何之元抑其次也陈寿干宝颇从简约犹时载浮讹未尽机要惟王卲撰齐隋二史其所取也文皆诣实理多可信至于悠悠餙词皆不之取此实得去邪从正之理捐华摭实之义也盖山有木工则度之况举世文章岂无其选但苦作者书之不读耳至如诗有韦孟讽谏赋有赵壹嫉邪篇则贾谊过秦论则班彪王命张华述箴于女史张载题铭于剑阁诸葛表主以出师王昶书家以诫子刘向谷永之上疏晁错李固之对䇿荀伯子之弹文山巨源之启事此皆言成轨则为世龟镜求诸历代往往而有茍书之竹帛持以不刊则其文可与三代同风其事可与五经齐列古犹今也何远近之有哉昔夫子修春秋别是非申黜陟而贼臣逆子惧凡今为史而载文也茍能拨浮华采真实亦可使夫雕虫小伎者闻义而知徙矣此乃禁淫之堤防持雅之管辖凡为载削者可不务乎
　　言语盖枢机之发荣辱之主言之不文行之不远则知餙词専对古之所重也夫上古之世人惟朴略言语难晓训释方通是以寻理则事简而意深考文则词难而义释若尚书载伊尹之训皋陶之谟洛诰康诰牧誓泰誓是也周监于二代郁郁乎文大夫行人尤重词命语微婉而多切言流靡而不淫若春秋载吕相绝秦子产献捷臧孙谏君纳鼎魏绛对戮扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）干是也战国虎争驰说云涌人持弄丸之辩家挟飞钳之术剧谈者以谲诳为宗利口者以寓言为主若史记载苏秦合从张仪连衡范睢反间以相秦鲁连觧纷而全赵是也逮汉魏已降周隋而往世皆尚文时无専对运筹画策自具于章表献可替否总归于笔札宰我子贡之道不行苏秦张仪之业遂废矣假有忠言切谏答戏觧嘲其可称者若朱云折槛以抗愤张纲埋轮而献直秦宓之酬吴客王融之答虏使比之小辩曽何足云是以历选载言而布诸方册自汉已下无足观焉寻夫战国已前言皆可讽咏非但笔削所致良用体质素美何以核诸至如鹑贲鸜鹆童䜿之谣也山木转车时俗之谚也皤腹弃甲城者之讴也原田是谋舆人之颂也斯皆刍词鄙句犹能温润若此况乎束带立朝之士加以多闻博古之说者哉则知时人出言史官入记虽有讨论润色终不失梗概者也夫三𫝊之说既不习于尚书两汉之词又多违于战䇿足以验甿俗之逓改知岁时之不同而后来作者通无远识记其当世口语罕能从实而书方复追效昔人示其稽古是以好丘明者则偏摸左𫝊爱子长者则全学史公用使周秦言辞见于魏晋之代楚汉应对行乎宋齐之日而为修混沌失彼天然今古以之不纯真伪由其相乱故裴少期讥孙盛录曹公平素之语而全作夫差灭亡之词虽言以春秋而事殊乖越者矣然自晋咸洛不守龟鼎南迁江左为礼乐之乡金陵实图书之府故其俗犹能语存规检言喜风流颠沛造次不忘经籍〈若梁史载高祖在围中见萧正徳而谓之曰啜其泣矣何嗟及矣湘东王闻世子方等见杀谓其次子诸曰不有其废君何以兴皆其类〉而史臣修餙无所费功其于中国则不然何者于斯时也先王桑梓剪为蛮貊韦韝毳幕充牣神州其中辩若驹支学如郯子有时而遇不可多得而彦鸾修伪国诸史𭣣弘撰魏周书〈魏𭣣牛弘〉必谓彼夷音变成华语等杨由之听雀如介葛之闻牛斯亦可矣而于其间则有妄益文彩虚加风物援引诗书宪章史汉遂使且渠乞伏儒雅比于元封拓䟦宇文徳音同于正始华而失实过莫大焉惟王宋著书叙元高时也〈王邵撰齐志宋孝王撰关东风俗传〉抗词正笔务存直道方言世语由此毕彰而今之学者皆尤二子以言多滓秽语伤浅俗夫本质如此而推过史臣犹鉴者见嫫姆多媸而归罪于明镜也又世之议者咸以北朝众作周史为工盖赏其记言之体多同于古故也夫以枉餙虚言都损实事便号以良直师其模楷〈至如周太祖实名獭魏本索头故当时有童谣曰狐非狐貉非貉樵犂狗子齿㫁索又曰獾獾头团栾河中狗子破尔苑又西帝下诏骂齐神武数其罪状如此事难可遗弃而周史以为其事非雅略而不载赖君懋编录故得权闻于后其事不𫝊于北齐因而埋没不尽亦多矣〉是以董狐南史齐首可求班固华峤比肩皆是者也近有炖煌张太素中山郎馀令并称述者自负史才郎著李𫝊张著隋后略凡所撰人语皆依仿旧辞若选言可以效古而书其难类者则忽而不取料其所弃可胜纪哉盖江芈骂商臣曰呼役夫宜君王废汝而立职汉王怒郦生曰竖儒几败乃公事单固谓嵇康曰老奴汝死自其分乐广叹卫玠曰谁家生得宁馨儿斯并当时侮嫚之词流俗鄙俚之说必播以唇吻传诸讽诵而世之人皆以为上之二言不失清雅而下之两句殊为鲁朴者何哉盖楚汉世隔事已成古魏晋年近言犹类今已古者即谓其文犹今者乃惊其质夫天地久长风俗无恒后之视今亦犹今之视昔而作者皆怯书今语勇效昔言不其惑乎茍记事则约附五经载语则依凭三史是春秋之俗战国之时与两仪而并存经千载而如一奚以今来古往质文之屡变者哉盖善为政者不择人而理故俗无精粗咸被其化工为史者不选事而书故言无美恶尽𫝊于后若事皆不谬言必近真庶几可与古人同居何止得其糟粕而已
　　简要夫国史之美者以叙事为工而叙事之工者以简要为主简之时义大矣哉历观自古作者权舆尚书发踪所载务于寡事春秋变体其言贵于省文斯盖浇淳殊致前后异迹前则文约而事丰此述作之尤美者也始自两汉迄乎三国国史之文日伤烦富逮晋已降流宕逾远必寻其冗句摘其烦词一行之间必谬増数字尺纸之内恒虚费数行夫聚蚊成雷群轻折轴况于章句不节言词莫限载之兼两曷足道哉盖叙事之体其别有四有直纪其才行者有惟书其事迹者有因言语而可知者有假赞论而自见者至于古文尚书称帝尧之德标以允恭克让春秋左𫝊言子太叔之状目以美秀而文所称如此更无他说所谓直纪其才行者又如左氏载申生为骊姬所譛自缢而亡班史称纪信为项籍所围代君而死此则不言其节操而忠孝自彰所谓惟书其事迹者又如尚书称武王之罪纣也其誓曰焚炙忠良刳剔孕妇左𫝊记随会之论楚也其词曰荜簵蓝𧃒以启山林此则才行事迹莫不阙如而言有关涉事便显露所谓因言语而可知者又如史记卫青𫝊后太史公曰苏建尝责大将军不荐贤待士汉书孝文末纪其赞曰吴王诈病不朝赐以几杖此则记之与𫝊并所不书而史臣发言别出其事所谓假赞论而自见者然则才行事迹言语赞论凡此四者皆不相须若兼而毕书则其费尤广〈近史记传欲言人居哀毁损则先云至圣纯孝欲言人昼夜观书则先云笃志好学欲言赴敌不顾则先云武艺绝伦言人下笔成篇则先云文章敏捷此则既述才行又彰事迹也如榖梁传云骊姬以鸩为酒药脯以毒献公曰奚来骊姬曰世子以祀故致福于君将食之骊姬谗曰食自外来者不可不试也覆酒于地而地燌而以脯与犬犬毙骊姬下堂而啼曰天乎天乎吾君之国子之国也子可迟于为君又礼记云晋将伐宋使觇之见阳门之介夫死子罕哭之甚哀曰宋不可伐也此则既载事迹又载言语也又近诸史人有行事美恶者皆以具其纪传中续以赞论重述前事此则事迹既书赞论又载但自古经史通多此类公羊𫝊新序说苑战国䇿楚汉春秋史记迄于皇家所撰五代史皆有之〉能获免者盖十无一二〈惟左丘明裴子野王邵无此也〉又叙事之省其流有二焉一曰省句二省字左传宋华耦来盟称其先人得罪于宋鲁人以为敏夫以钝者称敏则明贤逹所嗤此为省句也春秋经曰陨石于宋五夫闻之陨视之石数之五加以一字太详减其一字太略求诸折中简要合理此为省字也其反于是者若公羊称郄克眇季孙行父秃孙良夫跛齐使跛者逆跛者秃者逆秃者眇者逆眇者盖宜除跛者已下字但云各以其类逆者必事皆再述则于文殊费此为烦句也汉书张仓𫝊云年老口中无齿盖于此一句之内去年及口中可矣夫此六字成句而三字妄加此为烦字也然则省句为易省字为难洞识此心始可言史矣若句尽馀賸字皆重复史之烦芜职由于此盖饵巨鱼者垂其千钓而得之在于一筌捕高鸟者张其万置而获之由于一目夫叙事者或虚益散辞广加闲说必其所要不过一言一句耳茍能同夫猎者渔者既执而罟钓必收所留者惟一筌一目而已则庶几胼胝尽去而尘垢都损华逝而实存滓去而沈在矣嗟乎既损之又损而玄之又玄轮扁所不能语斤伊挚所不能言鼎也
　　隐晦夫餙言者为文编文者为句句积而章立章积而篇目成篇目既分而一家之言备矣古者行人出境以词令为宗大夫应对以言文为主况乎列以章句刊之竹帛安可不励精雕餙𫝊诸讽诵者哉自圣贤述作是曰经典句皆韶夏言尽琳琅秩秩徳音洋洋盈耳譬夫㳺沧海者徒惊其浩旷登太山者但嗟其峻极必摘以尤最不知何者为先然章句之言有显有晦显也者繁词缛说理尽于篇中晦也者省字约文事溢于句外然则晦之将显优劣不同较可知矣夫能略小存大举重明轻一言而巨细咸该三语而洪纎靡漏此皆用晦之道也昔古文义务却浮词虞书云帝乃殂落百姓如丧考妣夏书云启呱呱而泣予不子周书称前徒倒戈血流漂杵虞书云四罪而天下咸服此皆文如阔略而语实周赡故览之者初疑其易而为之方觉其难固非雕虫小技所能斥其非说也既而丘明授经师范尼父夫经以数字包义而𫝊以一句成言虽繁约有殊而隐晦无异故其纲纪而言邦俗也则有士会为政晋国之盗奔秦邢迁如归卫国忘亡其款曲而言人事也则有使妇人饮之酒以犀革裹之比及宋手足皆见援庙桷动于甍师人多寒王抚而巡之三军之士皆如挟纩斯皆言近而旨远辞浅而义深虽发语已殚而含意未尽使夫读者望表而知里扪毛而辨骨睹一事于句中反三隅于字外晦之时义不亦大哉洎班马二史虽多谢五经必求其所长亦时值斯语至若高祖亡萧何如失左右手汉兵败绩睢水为之不流董生乘马三年不知牝牡翟公之门可张雀罗则其例也自兹已降史道陵夷作者芜音累句云蒸泉涌其为文也大抵编字不只捶句皆䨇修短取均奇偶相配故应以一言蔽者辄足为二言应以三句成文者必分为四句弥漫重沓不知所裁是以承祚受责于少期子昇取讥于君懋非不幸也盖作者言虽简略理皆要害故能踈而不遗俭而无阙譬如用奇兵者持一当百能全克敌之功也若才乏隽颖思多昏滞费词既甚叙事才周亦犹售铁钱者以两当一方成贸迁之价也然则史汉已前省要如彼国晋已降〈国谓三国志也〉烦碎如此必定其妍媸甄其善恶夫读古史者阅其章句皆可咏歌观近史者得其绪言直求事意而已是则一贵一贱不言可知无假㩁扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）而其理自见矣
　　妄餙昔文章既作比兴由生鸟兽以嫓贤愚草木以方男女诗人骚客言之备矣洎乎中古其体稍殊或拟人必以其伦或述事多比于古当汉氏之临天下也君实称帝理异殷周子乃封王名非鲁卫而作者犹谓帝家为王室公辅为王臣盘石加建侯之言带河申俾侯之称而史臣撰录亦同彼文章假托古词翻易今语润色之滥萌于此矣降及近古弥见其甚至如诸子短书杂家小说论逆臣则呼为问鼎称巨寇则目以长鲸邦国初基皆云草昧帝王兆迹必号龙飞斯并理兼讽谕言非指斥异乎㳺夏措辞南董显书之义也如魏収代史吴均齐录牢笼一世或包举一家自可申不刊之格言弘至公之正说而收称刘氏纳贡则曰来献百牢均叙元日临轩必云朝会万国夫以吴徴鲁赋禹计涂山持彼往事用为今说置于文章则可施于简册则否矣亦有方以类聚譬取昔人如王隐称诸葛亮挑战冀获曹咎之利崔鸿称慕容冲见幸为有龙阳之姿其事相符言之当矣而虞思道称邢邵丧子不恸自东门吴已来未之有也李百药称王琳雅得人心虽李将军恂恂善诱无以加也斯则虚引古事妄足庸音茍矜其学必辨而非当者矣昔礼记檀弓言物始夫自我作古首创新仪前史所刊后来取证是以汉初立䡺子长所书鲁始为髽丘明是记河桥可作元凯取验于毛诗男子有笄伯支远徴于内则即其事也案裴景仁秦记称苻坚方食抚盘而诟王邵齐志述受纥洛干感恩脱帽而谢及彦鸾撰以新史重规删其旧录乃易抚盘以推案变脱帽为免冠夫近世通无案食胡俗不施冠冕直以事不类古改从雅言欲学者何以考时俗之不同察古今之有异又自杂种称制充牣神州事异诸华言多丑俗至如翼犍魏道武所讳黒獭周文本名而伯起草以他语德棻阙而不载盖厐降蒯瞆字之媸也重耳黒臀名之鄙也旧事例以三史𫝊诸五经未闻后进谈讲别加刊定况愁山定犊彰于载䜟〈杜台卿齐载识云首牛个西谷逆犊上齐丘也〉河边之狗著于谣咏〈王邵齐志载谣䜟鸡头圑圑河中狗子破尔苑也〉明如日月难为盖藏此而不书何以示后亦有氏姓本复减省从单或去万而留千或存扶而除厚求诸自古罕闻兹例昔夫子有云文胜质则史故知史之为务必藉于文自五经已降三史而往以文叙事可得言焉而今之所作者有异于是其立言也或虚加练餙轻事雕彩或体兼赋颂词类俳优文非文史非史譬夫乌孙造室杂以汉仪而刻鹄不成反类于鹜者也
　　摹拟夫述者相效自古而然故列御寇之言理也则凭李叟扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子云之草玄也全师孔公苻朗则比迹于庄周范𣋌则参踪于贾谊况史臣注记其言浩博若不仰范前哲何以贻厥后来盖模拟之体厥途有二一曰貌同而心异二曰貌异而心同何以言之盖古者列国命官卿与大夫为别必于国史所记则卿亦呼为大夫此春秋之例也当秦有天下地广殷周变诸侯为帝王目宰辅为丞相而谯周撰古史思欲摈抑马记师放孔经其书李斯之弃市也乃云秦杀其大夫以诸侯之大夫名天子之丞相以此而拟春秋所谓貌同而心异也当春秋之世列国甚多每书他邦皆显其号至于鲁国直云我而已如金行握纪海内大同君靡客主之殊臣无彼此之异而干宝撰晋纪至天子之葬必云葬我某皇帝且无二君何我之有以此而拟春秋又所谓貌同而心异也狄灭二国君死城屠齐桓行霸兴亡继绝左𫝊云邢迁如归卫国忘亡言上下安堵不失旧物也如孙皓暴虐人不聊生晋师是讨后无相怨而干宝晋纪云吴国既灭江外忘亡岂江外被典午之善政同归命之灭亡乎以此而拟左氏又所谓貌同而心异也春秋诸国皆用夏正鲁以行天子礼乐故独用周家正朔至如书元年春王正月者年则鲁君之年月则周王之月〈考诸书纪年始逹此义而自古说春秋者皆妄为解释也〉如曹马受命躬为帝王非是以诸侯守藩行天子班历而孙盛魏晋二阳秋每书年首必云某年春帝正月夫年既编帝纪而月又列帝名以此而拟春秋又所谓貌同而心异也五始所作是曰春秋三𫝊并兴各释经义如公羊𫝊屡云何以书纪其事也此则先引经语而继以释辞势使之然非史体也如吴均齐春秋每书灾变亦曰何以书纪异也夫事无他议言从已出辄自问而自答者岂是叙事之理耶以此而拟公羊又所谓貌同而心异也且史汉每于列𫝊首书人名字至𫝊内有呼字处则于𫝊首已详如汉书李陵𫝊称陇西任立政陵字立政曰少公归易耳夫上不言立政之字而辄言字立政曰少公者此省文从可知也至令狐徳棻周书于伊娄穆𫝊首云伊娄穆字奴干既而续云太祖字之曰奴干作仪同面向我也夫上书其字而下复曰字岂是事从简易文去重复者耶以此而拟汉书又所谓貌同而心异也昔谢承家语有云苍梧人娶妻而美以让其兄虽其为让非让道也又扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子法言曰士有姓孔字仲尼其文是也其质非也如向之诸子所拟古作其殆苍梧之让姓孔字仲尼者欤盖语曰世异则事异事异则治异必以先王之道持今世之民此韩子所以著五蠧之篇称宋人有守株之说也世之述者锐志于奇喜编次古文撰叙今事巍然自谓五经再生三史重出多见其无识者矣惟夫明识之士则不然何则其所拟者非如图画之写真镕铸之象物以此而似彼其所以为似者取其道术相会义理互同若斯而已亦犹孔父贱为匹夫栖惶放逐而能祖述尧舜宪章文武亦何必居九五之位处南面之尊然后谓之连类者哉盖左氏为书叙事之最自晋已降景慕者多有类效颦弥益其丑然求诸偶中亦可言焉盖君父见害臣子所耻义当略说不忍斥言故左𫝊叙桓公在齐遇害而云彭生乘公薨于车如干宝晋纪叙愍帝没于平阳而云晋人见者多哭贼惧帝崩以此而拟左氏又所谓貌异而心同也夫当时所记或未尽则先举其始后详其末前后相会隔越取同若左氏成七年郑获楚锺仪以献晋至九年晋归锺仪于楚以求平其类是也至裴子野宋略叙索虏临江太子劭使力士排徐湛江湛僵仆于是始与劭有隙其后三年有徐江为元凶所杀事以此而拟左氏亦所谓貌异而心同也凡列姓名罕兼其字茍前后互举则观者自知如左𫝊上言羊斟则下曰臧前称子产则次是国侨其类是也至裴子野宋略亦然何者上书桓玄则下有敬道后叙殷鐡则先著景仁以此而拟左氏又所谓貌异而心同也左氏与论语有叙人酬对茍非烦辞积句但是往复唯诺而已则连续而说去其对曰问曰等字如裴子野宋略云李孝伯问张畅卿何姓曰姓张张长史乎以此而拟左氏论语又所谓貌异而心同也善人君子功业不书见于应对附彰其美如左𫝊称楚武王欲伐随熊率且比曰季梁在何益至萧方三十国春秋说朝廷闻慕容隽死曰中原可图矣桓温曰慕容恪在其忧方大以此而拟左氏又所谓貌异而心同也夫将叙其事必预张其本弥缝混说无取眷言如左𫝊称叔辄问日蚀而哭昭子曰叔其将死乎秋八月叔辄卒至王邵齐志称张伯德梦山上挂丝占者曰其为幽州乎秋八月拜为幽州刺史以此而拟左氏又所谓貌异而心同也盖文虽阙略理甚昭著此丘明之体也至如叙晋败于邲先济者赏而云上军下军争舟舟中之指可掬夫不言攀舟乱以刅㫁指而但曰舟指可掬则读者自睹其事矣至王邵齐志述高季式破敌于韩陵追奔逐北而云夜半方归槊血满袖夫不言奋槊深入击刺甚多而但称槊血满袖则闻者亦知其义矣以此而拟左氏又所谓貌异而心同也大抵作者自魏已前多效三史从晋已降喜学五经夫史才文浅而易摸经文意深而难拟既难易有别故得失亦殊盖貌异而心同者摸拟之下也然人皆好貌同而心异不尚貌异而心同者何哉盖鉴识不明嗜爱多僻悦夫似史而憎夫真史此张子所以致讥于鲁侯有叶公好龙之喻也袁山松云书之为难也有五烦而不整一难也俗而不典二难也书不实录三难也赏罚不中四难也文不胜质五难也夫拟古而不类此乃难之极者何为独阙其目乎呜呼自子长已还似皆未睹斯义后来明逹其鉴之哉
　　书事大抵近代史笔叙事为烦㩁而论之其尤甚者有四夫祥瑞者所以发挥盛德幽赞明王至如凤凰来仪嘉禾入献秦得若雉鲁获如麕载诸尚书春秋上下数千载其可言德者盖不过一二而已爰及近古则不然凡祥瑞之出非关理乱盖主上所惑臣下相欺故徳弥少而祥弥多政逾劣而祥逾盛是以桓灵受祉比文景而为丰刘石应符比曹马而益倍而史官徴其谬说录彼邪言真伪莫分是非无别其烦一也当春秋之时诸侯力争各擅雄伯自相君长经书某使来聘某君来朝者盖明和好所通盛德所及此皆国之大事不可阙如而自史汉已还相承继作至于呼韩入侍肃慎来庭如此之流书可也若乃藩王岳牧朝会京师必也书之本纪则异乎春秋之义〈若汉书载楚王嚣等来朝宋书载檀道济等来朝之类是也〉夫臣谒其君子觐其父抑惟常理非复异闻载之简策一何辞费其烦二也乃若百职迁除千官黜免其可以书名本纪者盖惟槐鼎而已故西京撰史惟编丞相大夫东观晋书止列司徒太尉而近世自三公已下一命已上茍沾厚禄莫不备书且一人之身兼预数职或加其号而阙其位或无其实而有其名赞唱为之口劳题署由其力倦具之史牍夫何足观其烦三也夫人之有𫝊也盖惟书其邑里而已其有开国承家世禄不坠积仁累德良弓无改项籍之先世为楚将石建之后廉谨相承此则其事尤异略书于𫝊可也其失之也则有父官令长子秩丞郎声不著于一乡行无闻于十室乃叙其名位一一无遗此实家谍非关国史其烦四也
　　史𫝊　　　　　　　　　　刘　勰
　　原夫载籍之作也必贯乎百姓被之千载表徴盛衰殷鉴兴废使一代之制共日月而长存王霸之迹并天地而久大是以在汉之初史职为盛郡国文计先集太史之府欲其详悉于体国必阅石室启金匮抽裂帛检残竹欲其博练于稽古也是立义选言宜依经以树则劝戒与夺必附圣以居宗然后铨评昭整苛滥不作矣然纪𫝊为式编年缀事文非泛论按实而书岁远则同异难密事积则起讫易踈斯固总会之为难也或有同归一事而数人分功两记则失于复重偏举则病于不周此又铨配之未易也故张衡摘史班之舛滥傅玄讥后汉之尤烦皆此类也若夫追述远代代远多伪公羊高云𫝊闻异辞荀况称录远略近盖文疑则阙贵信史也然俗皆爱奇莫顾实理𫝊闻而欲伟其事录远而欲详其迹于是弃同即异穿凿傍说旧史所无我书则𫝊此讹滥之本源而述远之巨蠧也至于记编同时多诡虽定哀微辞而世情利害勲劳之家虽庸夫而尽餙迍败之士虽令德而常嗤理欲吹霜喷露寒暑笔端此又同时之枉可叹息者也欲述远则诬矫如彼记近则回邪如此析理居正惟素心乎若乃尊贤隐讳固尼父之圣旨盖纎瑕不能玷瑾瑜也奸慝惩戒实良史之直笔农夫见莠其必锄也若斯之科亦万代一准焉至于寻繁领杂之术务信弃奇之要明白头讫之序品酌事例之条晓其大纲则众理可贯然史之为任乃弥纶一代负海内之责而赢是非之尤秉笔荷担莫此之劳迁固通矣而历诋后世若任情失正文其殆哉
　　后魏志㫁论　　　　　　　魏　书
　　左史记言右史记事事则春秋是也言则尚书是也至于楚书郑志晋乘楚杌之篇皆所以绍述前史俾不泯于后司马迁制一家之言始区别名题至乎礼乐刑政有所不尽乃于纪传之外创立八书片文只事鸿纎备举班氏因之靡违前式网罗一代条䟽遂广律历礼乐其名不变以天官为天文改封禅为郊祀易货殖平准之称革河渠沟洫之名缀荀卿之辞以述刑法采孟轲之书用序食货刘向洪范始自春秋刘歆七略儒墨异部朱赣博采风谣尤为详洽固并因仍以为三志而礼乐踈简所漏者多典章事数百不记一天文虽为该举而不言天形致使三天之说纷然莫辨是故蔡邕于朔方上书谓宜载述者也汉兴接秦坑儒之后典坟残缺耆生硕老常以亡逸为虑刘歆七略固之艺文盖为此也河自龙门东注横被中国每漂决所渐寄重灾深堤筑之功劳役天下且关洛高垲地少川源是故镐酆潦潏咸入礼兴漳滏郑白之饶沟渠沾溉之利皆民命所祖国以为天沟洫立志亦其宜也世殊事改于今可得而略〈阙〉窃以班氏律历前事已详自杨伟改创景初而魏书阙志及元嘉重造新法大明博议回改自魏至宋宜入今书班固礼乐郊祀马彪祭祀礼仪蔡邕朝会董巴舆服并合立志夫礼之所包其用非一郊祭朝飨匪云别事旗章服物非礼而何今总而裁之同谓礼志刑法食货前说已该随流𣲖别附之纪𫝊乐经残缺其来已远班氏所述政抄举乐记马彪后书又不备续至于公昔众噐并不见书虽略见世本所阙犹众爰及雅郑讴谣之节一皆屏落曽无概见郊庙乐章每随世改雅声旧典咸有遗文又案今鼓吹铙歌虽有章曲乐人𫝊习口相师祖所务者声不先训以义今乐府铙歌校汉魏旧曲曲名时同文字永异寻文求义无一可了不知今之铙章非古淫哇之辞并皆详载天文五行自马彪以后无复记录何书自黄初之始徐志肇义熙之元今以魏接汉式遵何氏然则自汉高帝五年之首冬暨宋顺帝昇明二年之孟夏二辰六沴甲子无差圣帝哲王咸有瑞命之纪盖所以神明宝位幽赞祯符欲使逐鹿弭谋窥觊不作握河括地绿文赤字之书言之详矣爰逮道至天而甘露下德洞地而醴泉出金芝玄秬之祥朱草白乌之瑞斯固不可诬也若夫衰世德爽而嘉应不息斯固天道茫昧难以数推亦由明主居上而震蚀之灾不弭百灵咸顺而悬象之应独违今立符瑞志以补前史之缺地理参差事难该辨魏晋以来迁徙百计一郡分为四五一县割成两三或昨属荆豫今隶青兖朝为零桂之士夕为庐九之民去来纷扰无暂止息版籍为之溷淆职方所以不能记自戎狄内侮有晋东迁中土遗氓播徙江外幽并冀雝兖豫青徐之境幽沦寇逆自扶莫而褁足奉首免身于荆越者百郡千城流寓比室人伫鸿雁之歌士蓄怀本之念莫不各树邦邑思复旧井既而民单户约不可〈阙〉　魏邦而有韩邑齐县而有赵民且省置交加日回月徙寄寓迁流迄无定托邦名邑号难或详书大宋受命重启边隙淮北五州翦为寇境其或奔亡播迁复立郡县斯则元嘉泰始同名异实今以班固马彪二志晋宋起居凡诸记注悉加推讨随条辨析使悉该详百官置省备有前说寻源讨流于事为易元嘉中东海何承天受诏纂宋书其志十五篇以续马彪汉志其证引该博者即而因之亦由班固马迁共为一家者也其有阙漏及何氏后事备加捜采随就补缀焉渊流浩漫非孤学所尽足蹇途遥岂短䇿能运虽斟酌前史备睹妍媸而爱嗜异情取舍殊意每含毫握简杼轴忘飡终亦不足与班左并驰董南齐辔庶为后之君子削稿而已焉
　　史论中　　　　　　　　　苏　洵
　　迁固史虽以事辞胜然亦兼道与法而有之故时得仲尼遗意焉吾今择其书有不可以文晓而可以意逹者四悉显白之其一曰隐而彰其二曰直而宽其三曰简而明其四曰微而切迁之𫝊廉颇也议救阏与之失不载焉见之赵奢𫝊𫝊郦食其也谋挠楚权之谬不载焉见之留侯𫝊固之𫝊周勃也汗出沾背之耻不载焉见之王陵𫝊𫝊董仲舒也议和亲之䟽不载焉见之匈奴𫝊夫颇食其勃仲舒皆功十而过一者也茍列一以疵十后之庸人必曰智如廉颇辨如郦食其忠如周勃贤如董仲舒而十功不能赎一过则将苦其难而怠矣是故本𫝊晦之而他𫝊发之则其与善也不亦隐而彰乎迁论苏秦称其智过人不使独蒙恶声论北宫伯子多其爱人长者固赞张汤与其推贤扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）善赞酷吏人有所褒不独暴其恶夫秦伯子汤酷吏皆过十而功一者也茍举十以废一后之凶人必曰苏秦北宫伯子张汤酷吏虽有善不录矣吾复何望哉是窒其自新之路而坚其肆恶之志者也故于𫝊详之于论于赞复明之则其惩恶也不亦直而宽乎迁表十二诸侯首鲁讫吴实十三国而越不与焉夫以十二名篇而载国十三何也不数吴也皆诸侯耳独不数吴何也用夷礼也不数而载之何也周裔而霸盟上国也春秋书哀七年公会吴于𨟇书十二年公会吴于槖皋书十三年公会晋侯及吴子于黄池此其所以虽不数而犹获载也若越区区于南夷豺狼狐狸之与居不与中国会盟以观华风而用夷俗之名以赴故君子即其自称以罪之春秋书定五年于越入吴书十四年于越败吴于檇李书哀十三年于越入吴此春秋所以夷狄畜之也茍迁举而措之诸侯之末则西戎猃狁亦或庶乎其间是以绝而弃之将使后之人君观之曰不知中国礼乐虽勾践之贤犹不免乎绝与弃则其贱夷也不亦简而明乎固之表八而王侯六书其人也必曰某土某王若侯某或功臣外戚则加其姓而首目之曰号谥姓名此异姓列侯之例也诸侯王其目止号谥岂以其尊故不曰名之耶不曰名之而实名之岂以不名则不著也耶此同姓诸侯王之例也王子侯其目为二上则曰号谥名名之而曰名之杀一等矣此同姓列侯之例也及其下则曰号谥姓名夫以同姓列侯而加之异姓之例何哉察其故盖元始之间王莽伪褒宗室而封之者也非天子亲亲而封之者也宗室天子不能封而使王莽封之故从异姓例亦示天子不能有其同姓也将使后之人君观之曰权之归于臣虽同姓不能有名器诚不可假人矣则其防僣也不亦微而切乎噫隐而彰则后人乐得为善之利直而宽则后人知有悔过之渐简而明则人君知中国礼义之为贵微而切则人君知强臣専制之为患用力寡而成功博其能为春秋继而使后之史无及焉者以是夫
　　正綂辩〈宋辽金〉　　　　　　　陶宗仪
　　辩曰正綂之说何自而起乎起于夏后𫝊国汤武革世皆出于天命人心之公也綂出于天命人心之公则三代而下历数之相仍者可以妄归于人乎故正綂之义立于圣人之经以扶万世之纲常圣人之经春秋是也春秋万代之史宗也首书王正于鲁史之元年者大一綂也五伯之权非不强于王也而春秋必黜之不使奸此綂也吴楚之号非不窃于王也而春秋必外之不使僣此綂也然则綂之所在不得以割据之地强梁之力僣伪之名而论之也尚矣先正论綂于汉之后者不以刘蜀之祚促与其地之偏而夺其綂之正者春秋之义也彼志三国降昭烈以侪吴魏使汉嗣之正下与汉贼并称此春秋之罪人矣复有作元经自谓法春秋者而又帝北魏黜江左其夫与志三国者等耳以至尊昭烈续江左两魏之名不正而言不顺者大正于宋朱氏之纲目焉或问朱氏述纲目主意曰在正綂故纲目之挈綂者在蜀晋而抑綂者则秦昭襄唐武氏也至不得已以始皇之廿六年而始继周汉始于高帝之五年而不始于降秦晋始于平吴而不始于泰和唐始于群盗既夷之后而不始于降武德之元又所以法春秋之大一綂也然则今日之修宋辽金三史者宜莫严于正綂与大一綂之辩矣自我世祖皇帝立国史院尝命承旨百一王公修辽金二史矣宋亡又命词臣通修三史矣延祐天历之间屡勤诏旨而三史卒无成书者岂不以三史正綂之议未决乎夫其议未决者又岂不以宋渡于南之后拘于辽金之抗于北乎吾尝究契丹之有国矣自灰牛氏之部落始广其初枯骨化形戴猪服豕荒唐怪诞中国之人所不道也八部之雄至于按巴坚披其党而自尊迨耶律光而其势浸盛契丹之号立于梁贞明之初大辽之号复改于汉天福之日自阿保机讫于天祚凡七主历二百一十有五年夫辽固唐之边夷也乘唐之衰草窃而起石晋氏通之且割幽燕以与之遂得窥衅中夏而石晋氏不得不亡矣而议者以辽乘晋綂吾不知其何綂也再考金之有国矣始于完颜氏实又臣属于契丹者也至阿固达茍逃性命于道宗之世遂敢萌人臣之将而篡有其国僣称国号于宋重和之元相𫝊九主凡历一百一十七年而议者又以金之平辽克宋帝有中原而谓接辽宋之綂吾又不知其何綂也议者又谓完颜氏世为君长保其肃慎至太祖时南北为敌国素非君臣辽祖神册之际宋祖未生辽祖比宋前兴五十馀年而宋尝遣使卑辞以告和结为兄弟晚年且辽为翁而宋为孙矣此又其说之曲而陋也汉之匈奴唐之突厥不皆兴于汉唐之前乎而汉唐又与之通和矣吴魏之于蜀也亦一时角立而不相綂摄者也而秉史笔者必以匈奴突厥为纪𫝊而以汉唐为正綂必以吴魏为分系而以蜀汉为正綂何也天理人心之公阅万世而不可泯者也议者之论五代又以朱梁氏为篡逆不当合为五代史其说似矣吾又不知朱晃之篡克用氏父子以为仇矣契丹氏背唐兄弟之约而称臣于梁非逆党乎春秋诛逆重诛其党契丹氏之诛为何如哉且石敬塘事唐不受其命而篡唐谓之承晋可乎纵承晋也谓之綂可乎又谓东汉四主远兼郭周宋至兴国四年始受其降遂以周为闰以宋綂不为受周禅之正也吁茍以五代之綂论之则南唐李昇尝立大唐宗庙而自称为宪宗五代之孙矣宋于开宝八年灭南唐则宋綂继唐不优于继周继汉乎但五代皆闰也吾无取其綂吁天之历数自有归代之正闰不可紊千载历数之綂不必以承先朝续亡主为正则宋兴不必以膺周之禅接汉接唐之闰为綂也宋不必膺周接汉接唐以为綂则遂谓欧阳子不定五代为南史为宋膺周禅之张本者皆非矣当唐明宗之祝天也自以夷虏不任社稷生灵之主愿天早生圣人以主生灵自是天人交感而宋祖生矣天厌祸乱之极使之君主中国非欺孤弱寡之所致也朱氏纲目于五代之年皆细注于岁之下其馀意固有待于宋矣有待于宋则直以宋接唐綂之正矣而又何计其受周禅与否乎中遭阳九之厄而天犹不泯其社稷瓜瓞之系在江之南子孙享国又凡百五十有五年金泰和之议以靖康为游魂馀魄比之昭烈在蜀则泰和之议固知宋有遗綂在江之左矣而金欲承其未绝为得綂可乎好党君子遂斥绍兴为伪宋吁吾不忍道矣张邦昌迎康邸之书曰由康邸之旧藩嗣宋朝之大綂汉家之厄十世而光武中兴献公之子九人而重耳尚在兹惟天意夫岂人谋是书也邦昌肯以靖康之后为游魂馀魄而代有其国乎邦昌不得革宋则金不得以承宋是则后宋之与前宋即东汉前汉之比耳又非刘蜀牛晋族属踈远马牛疑迷者之可以同日语也论正闰者犹以正綂在蜀正朔相仍在江东矧嗣祚亲切比诸光武重耳者乎而又可以伪斥之乎此宜不得以南渡为南史也明矣再考宋祖生于丁亥而建国于庚申我太祖之降年与建国之年亦同宋以甲戌渡江而平江南于乙亥丙子之年而我王师渡江平江南之年亦同是天数之有符者不偶然天意之有属者不茍然矣故我世祖平宋之时有过唐不及汉宋綂当绝我綂当续之喻是世祖以历数之正綂归之于宋而以今日接宋綂之正者自属也当时一二大臣又有奏言曰其国可灭其史不可灭也是又以编年之綂在宋矣论而至此则中华之綂正而大者不在辽金而在于天付生灵之主也昭昭矣然则论我元之大一綂者当在平宋而不在平辽与金之日又可推矣夫何今之君子昧于春秋大一綂之旨而急于我元开国之年遂欲接辽以为綂至于咈天数之符悖世祖君臣之喻逆万世之是非之公论而不恤也吁不以天数之正华綂之大属之我元承乎有宋如宋之承唐唐之承隋承晋承汉也而妄分闰代之承欲以荒夷非綂之綂属之我元吾又不知今之君子待今日为何时待今圣人为何君也哉於乎春秋大綂之义吾已悉之请复以成周之大綂明之于今日也文王在诸侯凡五十年至三分天下有其二遂诞膺天命以抚方夏然犹九年而大綂未集必至武王十有三年代商有天下商命始革而大綂始集焉盖革命之事间不容发一日之命未绝则一日之綂未集当日之命绝则当日之綂集也宋命一日而未革则我元之大綂亦一日而未集也成周不急文王五十年武王十三年而集天下之大綂则我元又岂急于太祖开国五十年及世祖十有七年而集天下之大綂哉抑又论之道綂者治綂之所在也尧以是𫝊之舜舜以是𫝊之禹汤禹汤𫝊之文武周公孔子孔子没几不得其𫝊百有馀年而孟子𫝊焉孟子没又几不得其𫝊千有馀年而濂洛周程诸子𫝊焉及乎中立杨氏而吾道南矣既而宋亦南渡矣杨氏之𫝊为豫章罗氏延平李氏及于新安朱子朱子没而其𫝊及于我朝许文正公此历代道綂之源委也然则道綂不在辽金而在宋在宋而后及于我朝君子可以观治綂之所在矣於乎世隔而后其议公事久而后其论定故前代之史必修于异代之君子以其议公而论定也晋史修于唐唐史修于宋则宋史之修宜在今日而无让矣而今之君子又不以议公论定者自任而又诿曰付公论于后之儒者吾又不知后之儒者又何儒也此则予为今日君子之痛惜也今日堂堂大国林林钜儒议事为律吐辞为经而正綂大笔不自竖立又阙之以遗将来不以贻千载纲目君子之笑为厚耻吾又不知负儒名于我元者何施眉目以诵孔子之遗经乎於乎司马迁易编年为纪𫝊破春秋之大法唐儒萧茂挺能议之孰谓林林钜儒之中而无一萧茂挺其人乎此草野有识之士之所甚惜而不能倡其言于上也故私著其说为宋辽金正綂辩以伺千载纲目之君子云若其推子午卯酉及五运之王以分正闰之说者此日家小技之论君子不取也吾无以为论
　　正綂问　　　　　　　　　徐一䕫
　　友人周元亮其先尝仕宋相见辄言宋事间从余渉西湖上万松岭访宋氏故都藉草而坐因及于正綂之说余曰言正綂者以天下为一则以正綂归之眉山苏氏有云正綂云者犹曰有天下云尔元亮曰宋之太祖既受周禅平江南平湖南平岭南平荆平蜀至于吴越恐悚待命所未臣者独河东一弹丸地可以谓之有天下矣比见四明陈氏著续通鉴纲目其书太祖崩曰宋主赵某殂至太平兴国四年始揭正綂归之岂非以河东未臣而以敌国例之欤余曰非也太祖之北征也尝因河东谍者语刘承钧曰君家与周世雠宜其不屈今我与尔无间何为重困此一方之民承钧复命曰河东土地甲兵不足以当中国之十一然承钧家世非叛者区区守此盖惧汉氏之不血食也太祖哀其言遂不致伐以此观之则河东之不足为正綂累也明矣彼陈氏之书夫岂至当之论哉又曰或以其说本于朱子余曰朱子之答陈安卿也曰如以正綂则秦初未可当必平一六国而后在秦晋初未可当必灭吴而后在晋隋初未可当必灭陈而后在隋因言如本朝亦必并河东而后在本朝朱子诚有是说矣窃尝观其答问之意以谓由唐而下正綂在梁梁之綂在后唐唐之綂在晋晋之綂在汉周氏篡汉废湘阴公赟其父崇自立于河东则汉之綂犹在河东故也据朱子之说而以当时大势度之于秦于晋于隋是矣于宋则有可议者何以言之六国之众可以敌秦初之秦吴陈帝有江南可以敌晋初之晋隋初之隋区区河东而欲敌宋初之宋以一敌九小大不敌昭然可见此必朱子一时答问云然非其终身不易之定论也而况太祖之生符明宗宫中之祝至其受禅因陈桥六军之变天命人心之所属实开三百一十六年有道之基不以正綂归之可乎陈氏之书盖用其大父所取伏羲以来至祥兴事类为四言叶以声韵名曰历代纪綂与其父泌仿纲目例遵纪綂为经而疏其始末为𫝊以行者如曰本于朱子则是据其未定之说而以为是非忠于朱子者如出臆见则不可以为至当元亮良以予言为是爰著于篇
　　夷齐十辩　　　　　　　　王　直
　　一辩夷齐不死于首阳山二辩首阳所以有夷齐之迹三辩山中乏食之故四辩夫子用齐景公对说之由五辩武王之世恐无夷齐六辩史记本𫝊不当削海滨辟纣之事七辩道遇武王与周纪书来归之年不合八辩父死不葬与周纪书祭文王墓而后行者不同九辩太史公之误原于轻信逸诗十辩左氏春秋𫝊所载武王迁鼎义士非之说亦误谨按论语第七篇冉有曰夫子为卫君乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不为也第十六篇齐景公有马千驷死之日民无得而称焉伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之其斯之谓欤此二章孔子所以称夷齐者事无始末莫知其何所指虽有大儒先生亦不得不取证于史记盖孔子之后尚论古人无如孟子孟子止言伯夷不及叔齐其于伯夷也大概称其制行之清而于孔子此二章之意亦未有所发惟史记后孔孟而作成书备而记事富时有以补前闻之缺遗如子贡夷齐何人之问孔子求仁得仁之对倘不得史记以知二子尝有逊国俱逃之事则夫子不为卫君之微意子贡虽知之后世学者何从而知之也此史迁多见先秦古书所以为有功于世也然迁好奇而轻信上世之事经孔孟去取权度一定不可复易者史记反从而变乱之以滋来者无穷之惑则迁之功罪岂相掩哉盖夷齐不食周粟之类是已史记既载此事于𫝊又于周纪齐世家诸篇历言文王武王志在倾商累年伺间备极形容文字既工荡人耳目学古之士无所折衷则或两是之曰武王之事不可以已而夷齐则为万世立君臣之大义也昌黎韩公之论是已其偏信者则曰夷齐于武王谓之弑君孔子取之盖深罪武王也眉山苏公之论是已呜呼此事孔孟未尝言而史迁安得此欤或闻予言而愕曰谓孟子未尝言则可首阳之事孔子章章言之子既知有论语而又疑此则是不信孔子也予应之曰予惟深信孔子是以不信史迁也且谓论语本文何以言之夫齐景公有马千驷死之日民无得而称焉伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之论语未尝言其以饿而死也而史迁何自知之饿者岂必皆至于死乎夫首阳之隐未见其必在武王之世而二子昔尝逃其国而不立证诸孔子对子贡之意则可信矣安知其不以逃国之时至首阳也孤竹小国莫知的在何所𫝊者谓齐威北伐山戎尝过焉山戎与燕晋为邻则孤竹可知而首阳在河东之蒲坂诗之唐风曰采苓采苓首阳之颠采苦采苦首阳之下或者即此首阳盖晋地也若夷齐果孤竹君之子则逃国以来谅亦非远何必曰不食周粟而后隐此邪今且以意度之国谋立君而已逃去则必于山谷无人不可物色之所然后能绝国人之思首阳固其所也盖仓卒而行掩人之所不知固宜无所得食又方君父大故颠沛陨越之际食亦何心其所以兄弟俱在此者一先一后势或相因而今不可知耳然亦不必久居于此逾月移时国人立君既定则可以出矣惟其逊国俱逃事大卓绝故后世称之指其所尝栖止之地曰此仁贤之迹也夫是首阳之𫝊久而不泯何必曰死于此山而后见称邪予所以意其如此者无他盖论语此章本自明白于景公言死而于首阳不言死后人误读遂谓夫子各以死之日评之耳此大不然也夫孔子以景公与夷齐对言大意主于有国无国尤为可见问国君之富数马以对诸侯曰千乘所谓有马千驷者盖斥言其有国也夷齐可以有国而辞国者也崔子弑景公之兄庄公而景公得立崔子犹为政景公安为之上莫之问也享国日久奉已而已观其一再与晏子感慨悲伤眷恋富贵直欲无死以长有之其死也泯然一无闻之人耳孔子叹之曰嗟哉斯人彼有内求其心弃国不顾如夷齐者独何人哉彼所以千古不泯者岂以富贵哉由此论之则孔子所以深取夷齐但指其辞国一节而意自足若曰夫子取其不食周粟以饿而死则此章本文之所无也夫今去夫子又远矣饿于首阳一语之外前不言所始后不言所终予疑其在逊国俱逃之时而不死者盖意之然予之意之也盖犹近似而无害于义理若迁之意之也略无近似而害于义理特甚焉大概迁也専指文武为强大诸侯窥伺殷室以得天下故于世家则首吴太伯于列𫝊则首伯夷迁之说出而孔孟所以言文武盛德至仁者皆变乱矣此事若不见取于大儒先生犹可姑存以俟来哲今亦不幸君子可欺㫁然按之以释论语则武王万世当为夷齐之罪人夷齐借之以徇使万世乱臣贼子知畏清议如此也而武王何罪哉予言更仆未终亦不得已也然实欲反复究竟折服史迁使不可再措一辞者吾徒之学诵诗读书论世知人不当草草幸毋倦听夫夷齐孔子之言略孟子虽不言叔齐而言伯夷甚详若并取证于孟子则史迁所载谏伐以下晓然知其决无也孟子言伯夷之归周也曰伯夷辟纣居北海之滨闻文王作兴曰盍归乎来史记本𫝊则不然削其海滨辟纣之事但于逊国俱逃之下即书曰于是往归西伯及至西伯卒此下遂书叩马谏武王之语数其父死不葬以臣弑君盖以为遇武王于道也所谓于是云者如春秋之书遂事才逃其国遂不复返而归周也则不知此行也二子亦已免丧否欤厄于势而不返容或有之然逃彼归此如同时然身丧父死自不得与于哭泣之哀也而忍以父死不葬责他人欤呜呼此必无之事也夫迁所以削其海滨辟纣者何哉谓迁为未尝见孟子欤则迁知其有书七篇其作孟子𫝊自言尝读之而屡叹矣然而如此书伯夷者其意可想也迁以不食周粟为奇节故欲见伯夷处心后来全不直武王而其初本无恶于纣也夫事不惟其实所不合己意则削之千载而下读于是一语尚可想其迁就増损之情态而何以𫝊信乎故曰当一以孟子为㫁夫伯夷太公两不相谋而俱归文王孟子称为天下之大老太公之老古今所共𫝊则伯夷之年当亦不相上下孟子必不虚加之也然伯夷德齿昔纵与太公同而后来年龄岂必与太公等吾意武王之时未必犹有所谓伯夷也而迁所作周纪又自与𫝊不同何以言之伯夷以大老而归文王文王享国凡五十年吾不知其始至也在文王初年欤中年欤末年欤不可考也而迁于周纪则尝以为初年矣其言曰文王继公季而立敬老慈幼礼贤待士士以此多归之夷齐在孤竹闻西伯善养老往归之然后曰太颠闳夭散宜生鬻子辛甲太公之徒皆往归之然后曰崇侯譛西伯于纣囚于羑里然后曰纣释文王赐弓矢𫓧钺得専征伐又数年而书听虞芮讼又明年而书伐犬戎自此每年书一事而各以明年二字冠于其上如是者凡七上去夷齐来归之年不知其几矣大概书文王五十年之事稍稍排布岁年而夷之归为首其他未之先也以天下之大老其来在文王即位未久之年若谓其人犹及武王已平殷乱天下宗周之后姑少计之亦当百有馀岁矣恐不必不食周粟隐于首阳山而考终已久矣迁既书于周纪如此及作伯夷𫝊乃言夷齐方至文王已卒道遇武王以木主为文王伐纣叩马而谏不知此当为两夷齐乎抑即周纪所书之夷齐乎若即周纪所书之夷齐则归周已数十年非今日甫逹岐丰之境也谏武王当于未举事之初不当俟其戎车既驾而后出奇骇众于道路也太公与巳均为大老出处素与之同不于今日白首如新方劳其匆匆扶去于锋刅将及之中也呜呼纪𫝊一人作也乃自相抵牾如此尚有一语之可信乎观其摹写二子冒昧至前左右愕眙欲杀武王无语太公营救之状殆如狂夫出斗群小号呶而迂怪儒生姓名莫辨攘臂其间陈说劝止嗟乎殆哉其得免于死伤也不亦幸哉武王方为天下去贼虐谏臣毒痡四海之纣而行师无纪左右遽欲害敢谏之士戕天下之父死生之命在左右与太公而武王若罔闻知万一扶去之手缓不及用则是彼杀比干此杀夷齐其何以有辞于纣也武王顺天应人之举后世敢造此以诬之噫甚矣𫝊曰父死不葬纪则曰武王祭于毕东观兵至于孟津载木主车中毕也者文王葬地也古无墓祭祭毕之说亦妄然一曰祭于毕一曰父死不葬又何也故凡迁书谏伐以下大率不可信使其有之孔子不言孟子言之矣予若以孔子之说折迁迁未必屈服惟𫝊自言之纪自破之其他卷犹曰破碎不全不尽出于迁之手而此纪此𫝊皆迁全文读者知其非迁莫能作又不得疑其补缀于后人也曰然则纪与传孰愈曰纪书文王其妄居半及书武王则妄极矣若其书夷齐一节犹略优于𫝊也盖纪言其归周及文王之生而𫝊言其至值文王之死也及文王之生者与孟子同而值文王之死者无稽之言也曰然则首阳之事其究何如曰予前固言之果有夷齐暂隐之迹而不在武王克商之时武王克商之时恐已无所谓夷齐而孟子又不言叔齐归周惟后之读论语者惑于迁史増加孔子本文执所谓饿者为夷齐盖棺之终事是以展转附会尔夫理至于一是而止予生百世之后安敢臆度轻破古今共信之说盖见迁于论语才有一字之増而遂与孟子略无一字之合又纪𫝊色色不同徒以无稽之言贻惑后世是以详为之辨庶几自此观夷齐者惟当学其求仁得仁与夫制行之清廉顽立懦之类而不必惑其叩马耻粟以至于死然后语孟称道之意可明也夫读论孟则见二子可师乃志士仁人甚自贵重其身抗志甚高观理甚明俯仰浩然清风可仰而不可及孔孟之所谓贤由之则俱入尧舜之道也读史记则见二子可怪乃羁旅妄人暗于是非进退轻发尝试不近人情悻然以去终与自经于沟渎而莫知之者比史迁之所谓贤由之则不过于陵仲子之操也学者于此从语孟乎从史记乎曰如此则迁无所据而容心为此何也曰迁自言之矣所谓予悲伯夷之志睹逸诗可异焉者此迁之所据乃一𫝊之病源也逸诗者西山采薇之章也三百篇诗经夫子所删尚莫知各篇为何人作迁偶得一逸诗而妄意之曰此必夷齐也夷齐尝饿于首阳今言采薇西山是不食周粟故也夫古诗称采草木蔬茹于山者甚多岂皆有所感愤而不食人粟者乎粟生于地人人食之己独不食则食之者人人皆非也异哉耻一武王而天下皆无与己同类之人然则试使夷齐之教行一世之人无一人肯食周地之粟而后可乎夷齐之风百世闻之而兴起何当时此事无一人见之而听从乎夫天下所谓西山不知其几自东观之皆西也诗言西山不言首阳不当以附会论语之所云也末句曰吁嗟徂兮命之衰矣迁以为夷齐死矣悲哉此临绝之音也夫徂者往也安知作歌者之意不思有所往上言我安适归则无所辟地辟世矣下又言吁嗟徂兮则于不可中求可犹思有所往焉既而遂自决曰命之衰矣归之于天而终无可奈何之辞也岂必为殂卒之殂乎神农虞夏固不可见而以暴易暴何可以指武王武王非暴君也必欲求其称此语者则自春秋战国至于秦项灭国灭社何处不有乎然则世必有遭罹荼毒而作此诗者非夷齐也此诗误迁而迁误后世也或曰然则春秋之初鲁臧哀伯曰武王克殷迁九鼎于洛邑义士犹或非之杜元凯以为伯夷之属也此在孔孟之间岂亦非欤曰非也武成之后武王岁月无几散财发粟释囚封墓列爵分土崇德报功亟为有益之事则吾闻之迁鼎恐非急务也灭人之国毁人宗庙迁其重器强暴者之所为谁谓武王为之使果有所谓鼎则天下一家无非周地在彼犹在此矣岂必皇皇汲汲负之以去而后为快乎况罪止纣身为商立后宗庙不毁而重器何必迁乎书称营洛乃成王周公时事在武王无之义士所非亦不审事实矣而义士又不知为何人自克商至于周衰然后左氏载此语盖已四五百年四五百年之间岂无一士心非武王者得称为义亦各有见也而何必以夷齐实之乎况左氏近诬未必斯言果出于哀伯乎呜呼此武王夷齐终古暧昧俱受厚诬之事与咸丘蒙之徒妄言尧舜者颇同惜其出于孟子之后无一人识其为齐东野人之语故使流𫝊至今幸而窃读论语偶思首阳之章未尝言死遂得以尽推其不然惟此章之疑既释则史迁失其所以凭借附会之地岂非古人之一快哉然此愚见也不知来哲又以为然否
　　孟子弟子列𫝊序　　　　　吴　莱
　　太史公孟子列𫝊首孟轲继邹衍奭淳于髠慎到荀卿墨翟尸佼长卢子曰皆在孔子后荀卿可言也彼数子者不同道奈何同𫝊将以孟子寘诸战国辨士之流乎是又非不知孟子者也一则述唐虞三代之德二则述仲尼之意彼数子者亦有一于此也乎当战国之时士多以游说纵横攻战刑法之说行而时君犹欲好儒自餙吴起战士也乃以儒服见魏武侯武侯之子恵王与齐宣王皆卑辞厚币以聘孟子然徒切于事功卒以迂缓不合人且谓其好辩而已儒墨并称百家杂说浑淆之矣岂太史公狃见而溺闻若是乎方其叙孔子世家进之与十二诸侯同列周本纪十二诸侯世家则又皆书曰孔丘卒尊之也至矣及所载多左氏国语杂事欲以明圣人多能圣人岂果以多能称哉又作七十弟子列𫝊则徒分裂论语问答以实之馀徴家语弟子解他悉无所徴是亦孟子列𫝊类也东汉赵岐始注孟子其序曰孟子幼被慈母三迁之教史不载今犹见古列女𫝊且言孟子将去齐母老拥楹而叹有忧色母乃引诗易诏之似与充虞路问时意同岐又曰有外书四篇文不能弘深今犹略见刘向说苑所谓人知粪其田而不知粪其心者疑即性善辨中语若他事之逸者虽太史公不能具知况后世乎盖战国以儒自名者八家而四家最显子游氏子夏氏荀氏孟氏孟子学出于曽子子思荀卿犹从而讥之曰世俗之沟愚瞀儒嚾嚾然略法先王案往旧造说而不知其綂我则异焉治则法后王而已矣至于子游子夏亦曰是儒之贱者所重必仲尼子弓子弓未审何人韩子曰仲尼弟子有馯臂子弓汉儒林传商瞿授易仲尼瞿𫝊鲁桥庇子庸子庸𫝊江东馯臂子弓子弓与仲尼不同时又行事无大卓卓不足以配孔子邢昺论语䟽引王弼说逸民朱张字子弓然弼说又不见有他据也要之孔子常称冉雍可使南面且在德行之科雍字仲弓盖与子弓同是一人如季路又称子路然也将荀卿之学实出于子弓之门人故尊其师之所自出与圣人同列亦已浸淫于异端矣于是孟子之没者久所谓沟愚瞀儒正指万章公孙丑之徒也荀卿在战国号称大儒犹同门异户者如此又况邹衍奭淳于髠墨翟以下诸子违离怪诞者甚矣何可与同𫝊哉荀卿既死李斯用事孟子之徒党尽矣悲夫予故本太史公孟子列传删去诸子且益以高第子万章公孙丑之徒凡十有九人云
　　读货殖𫝊　　　　　　　　赵　汸
　　货殖𫝊当与平准书参看平准书是讥人臣横敛以佐人主之欲货殖𫝊是讥人主好货使四方皆变其旧俗趋利书首言汉兴接秦之弊高祖重本抑末轻徭薄赋故文景之世国家无事百姓给足府库充实人人自爱而重犯法后面序武帝事节节与前相反至赞论始推唐虞三代以来而举战国秦皇功利之祸为证则武帝不能法祖宗之仁厚而蹈始皇之覆辙不待讥议而可见学者先读此赞而后读其书使先后相承则太史公之意了然矣若货殖𫝊乃此书之注脚而未有察其意者盖𫝊中所谓当世贤人即书中所斥不轨逐利之民也𫝊中所序陶朱公白圭軰妙于治生即书中三人言利事析秋毫之比也𫝊言鄙人牧长穷乡寡妇礼抗万乘名显天下宣曲任氏以田畜高而人主重之即书中言卜式以家财助县官天子尊显之以风百姓意尤著矣盖见始皇武帝皆以好大喜功国用不足而后眷眷于此等人也𫝊中历举四方百货所出行贾所在甚详即书中置大农诸官尽笼天下之利贵卖贱买所以天子无筭之用皆出于此𫝊中言千乘之侯尚犹患贫即书中屡言税赋竭县官大空是也𫝊中言廊庙岩穴军士任侠攻剽女姬游间吏士等皆为财利所以深诮当世好货之俗无贵贱也末言富者必以奇胜而又历数奸事恶业贱行辱处之能致富即书中所谓不益赋而天下用饶亦此类矣循此传之意深陋为天下国家者不当下行商贾之事盖是当时亲睹言利之人误国害民如封禅书中所谓究观方士祠官之意云者故言之深切至此后人但谓子长䧟于刑法无财可赎故发愤作货殖𫝊岂知太史哉虽然迁之言亦激矣予独谓其书明白谆复如是千百年来读者犹未能深悉其意况夫六艺之古远渊奥而传注家自谓尽得经旨可乎
　　论唐志　　　　　　　　　叶　适
　　余既于汉志著五行𫝊之非而新史以为自汉以来未有非之者汉以来从之不暇何暇非之又谓祥眚祸痾之说自其数术之学故略存之此尤不然夫以数术占灾异自古已然惟不可出于洪范尔况其中者皆极如神明圣人亦未尝废也惟不可出于儒者尔洪范运道而绌术儒者任理而遗数故以洪范占灾异未有能中者也新史又谓孔子于春秋记灾异而不著其事应此亦非也桑榖共生雉雊鼎耳古人皆以事训其君事不明则败为者无所据凭事明则所以而异消何应之有不然则祸至而应如响虽欲有之可得乎春秋以年纪事灾异即事也若灾异之所以为事与事之所以应盖其体不可得而并著也然左氏则固著之矣新史用春秋法于纪年已皆记其大者而不著事应可也志则纪年之笺𫝊尔安得复用春秋法削其事应而独以灾异言哉宜其猥积烦多为学者所厌观既不足以得其大又并小者失之矣
　　论作史之法　　　　　　　刘安世
　　新唐书叙事好简略其辞故其事多郁而不明此作史之弊也且文章岂有繁简也意必欲其多则冗长而不足读必欲其简则僻涩令人不喜读假令新唐书载卓文君事不过止曰少尝窃卓氏以逃如此而已班固载此事乃近五百字读之不觉其繁也且文君之事亦何补于天下后世哉然作史之法不得不如是故可谓之文如风行水上出于自然也若不出于自然而有意于繁简则失之矣唐书进表云其事则増于前其文则省于旧且新唐书所以不及两汉文章者其病正在此两句也又反以为工何哉然新旧唐史各有长短未易优劣也



　　稗编卷七十二
<子部,类书类,稗编>



　　钦定四库全书
　　稗编卷七十三　　　　　明　唐顺之　撰文艺二〈诗赋〉
　　文心雕龙五论　　　　　　刘　勰
　　铨赋原夫登高之旨盖睹物兴情情以物兴故义以明雅物以情观故词必巧丽丽词雅义符采相胜如组织之品朱紫画绘之著玄黄文虽新而有质色虽糅而有本此立赋之大体也然逐末之俦蔑弃其本虽读千赋愈惑体要遂使繁华损枝膏腴害骨无贵风轨莫益劝戒此扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子所以追悔雕虫贻诮于雾縠者也
　　辩骚昔汉武爱骚而淮南作传以为国风好色而不淫小雅怨诽而不乱若离骚者可谓兼之蝉蜕秽浊之中浮游尘埃之外皭然𣵀而不缁虽与日月争光可也班固以为露才扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）己忿怼沉江羿浇二姚与左氏不合昆仑悬圃非经义所载然其文辞丽雅为词赋之宗虽非明哲可谓妙才王逸以为诗人提耳屈原婉顺离骚之文依经立义驷虬乘翳则时乘六龙昆仑流沙则禹贡敷土名儒辞赋莫不拟其仪表所谓金相玉质百世无匹者也及汉宣嗟叹以为皆合经术扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄讽咏亦言体同诗雅四家举以方经而孟坚谓不合𫝊褒贬任声抑扬过实可谓鉴而弗精翫而未核者也将核其论必徴言焉故其陈尧舜之耿介称汤武之祗敬典诰之体也讥桀纣之猖披伤羿浇之颠陨规讽之旨也虬龙以喻君子云蜺以譬䜛邪比兴之义也每一顾而淹涕叹君门之九重忠怨之辞也观兹四事同于风雅者也至于托云龙说迂怪丰隆求虙妃鸩鸟媒娥女诡异之辞也康回倾地夷羿彃日木夫九首土伯三足谲怪之谈也依彭咸之遗则从子胥以自适狷狭之志也士女杂座乱而不分指以为乐娱酒不废沉湎日夜举以为懽荒淫之意也摘此四事异乎经典者也故论其典诰则如彼语其夸诞则如此固知楚辞者体宪于三代而风雅于战国乃雅颂之博徒而词赋之英杰也
　　论诗情采昔诗人什篇为情而造文辞人赋颂为文而造情何以明其然盖风雅之兴志思蓄愤而吟咏情性以讽其上此为情而造文也诸子之徒心非郁陶茍驰夸饰鬻声钓世此为文而造情也故为情者要约而写真为文者淫丽而烦滥而后之作者采滥忽真远弃风雅近师辞赋故体情之制日疏逐文之篇愈盛故有志深轩冕而汎咏皋壤心纒几务而虚述人外真宰弗存翩其反矣夫桃李不言而成蹊有实存也男子树兰而不芳无其情也夫以草木之微依情待实况乎文章述志为本言与志反文岂足徴是以聨辞结采将欲明理采滥辞诡则心理愈翳固知翠纶桂饵反所以失鱼言隐荣华殆谓此也
　　声律若夫宫商太和譬诸吹籥翻回取均颇似调瑟瑟资移柱故有时而乖贰籥含定管故无往而不一陈思潘岳吹籥之调也陆机左思瑟柱之和也槩举而推可以类见
　　乐府诗为乐心声为乐体乐体在声瞽师务调其器乐心在诗君子宜正其文好乐无荒晋风所以称远伊其相谑郑国所以云亡故知季札观辞不直听声而已若夫艳歌婉娈怨志詄绝淫辞在曲正响焉生然俗听飞驰职竞新异雅咏温恭必欠伸鱼睨奇辞切至则拊髀雀跃诗声俱郑自此阶矣
　　文章辨体二十四论　　　　吴　讷
　　古赋按赋者古诗之流汉艺文志曰古者诸侯卿大夫交接邻国必称诗以喻意春秋之后聘问歌咏不行于列国而贤人失志之赋作矣大儒荀卿及楚臣屈原离谗忧国皆作赋以风其后宋玉唐勒枚乘司马相如下及扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子云竞为侈丽闳衍之辞而风谕之义没矣迨近世祝氏著古赋辨体因本其言而断之曰屈子离骚即古赋也古诗之义若荀卿成相佹诗是也然其所载则以离骚为首而成相等弗录尚论世次屈在荀后而成相佹诗亦非赋体故今特附古歌谣后而仍载楚辞于古赋之首盖欲学赋者必以是为先也宋景文公有云离骚为辞赋祖后人为之如至方不能加矩至圎不能过规信哉
　　楚楚国名祝氏曰按屈原为骚时江汉皆楚地盖自王化行乎南国汉广江有汜诸诗已列于二南十五国风之先风雅既变而楚狂凤兮沧浪孺子之歌莫不发乎情止乎礼义犹有诗人之六义但稍变诗之本体以兮字为读遂为楚声之萌蘖也原最后出本诗之义以为骚但世号楚辞不正名曰赋然自汉以来赋家体制大抵皆祖于是焉又按晦庵先生曰凡其寓情草木托意男女以极游观之适者变风之流也叙事陈情感今怀古不忘君臣之义者变雅之类也其语祀神歌舞之盛则几乎颂矣至其为赋则如骚经首章之云比则如香草恶物之类兴则托物兴词初不取义如九歌沅芷澧兰以兴思公子而未敢言之属也但诗之兴多而比赋少骚则兴少而比赋多作赋者要当辨此而后辞义不失古诗之六义矣
　　两汉祝氏曰扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子云云诗人之赋丽以则词人之赋丽以淫夫骚人之赋与诗人之赋虽异然犹有古诗之义辞虽丽而义可则至词人之赋则辞极丽而过于淫荡矣盖诗人之赋以其吟咏情性也骚人所赋有古诗之义者亦以其发于情也其情不自知而形于辞其辞不自知而合于理情形于辞故丽而可观辞合于理故则而可法如或失于情尚辞而不尚意则无兴起之妙而于则也何有又或失于辞尚理而不尚辞则无咏歌之遗而于丽也何有二十五篇之骚无非发于情者故其辞也丽其理也则而有赋比兴风雅颂诸义汉兴赋家専取诗中赋之一义以为赋又取骚中赡丽之辞以为辞若情若理有不暇及故其为丽也异乎风骚之丽而则之与淫遂判矣古今言赋自骚之外咸以两汉为古盖非魏晋已还所及心乎古赋者诚当祖骚而宗汉去其所以淫而取其所以则庶不失古赋之本义云三国六朝祝氏曰尝观古之诗人其赋古也则于古有怀其赋今也则于今有感其赋事也则于事有触其赋物也则于物有况情之所在索之而愈深穷之而愈妙彼其于辞直寄焉而已矣后之辞人刊陈落腐惟恐一话未新捜奇摘艶惟恐一字未巧抽黄对白惟恐一聨未偶回声揣病惟恐一韵未协辞之所为罄矣而愈求妍矣而愈饰彼其于情直外焉而已矣盖西汉之赋其辞工于楚骚东汉之赋其辞又工于西汉以至三国六朝之赋一代工于一代词愈工则情愈短而味愈浅味愈浅则体愈下建安七子独王仲宣辞赋有古风至晋陆士衡軰文赋等作己用俳体流至潘岳首尾绝俳迨沈休文等出四声八病起而俳体又入于律矣徐庾继出又复隔句对联以为骈四俪六簇事对偶以为博物洽闻有辞无情义亡体失此六朝之赋所以益远于古然其中有安仁秋兴明远舞鹤等篇虽曰其辞不过后代之辞乃若其情则犹得古诗之馀情矣于此益叹古今人情如此其不相远古诗赋义其终不泯也
　　唐祝氏曰唐人之赋大抵律多而古少夫雕虫道䘮頺波横流风骚不古声律大盛句中拘对偶以趋时好字中揣声病以避时忌孰肯学古或就有为古赋者率以徐庾为宗亦不过少异于律耳甚而或以五七言之诗四六句之联以为古赋者中唐李太白天才英卓所作古赋差强人意但俳之蔓虽除而律之根故在虽下笔有光焰时作奇语然只是六朝赋尔惟韩柳诸古赋一以骚为宗而超出俳律之外唐赋之古莫古于此至杜牧之阿房宫赋古今脍炙但太是论体不复可専目为赋矣毋亦恶俳律之过而特尚理以矫之乎吁先正有云文章先体制而后文辞学赋者其致思焉
　　宋祝氏曰宋人作赋其体有二曰俳体曰文体后山谓欧公以文体为四六夫四六者属对之文也可以文体为之至于赋若以文体为之则是一片之文押几个韵尔而于风之优㳺比兴之假托雅颂之形容皆不兼之矣晦翁云宋朝文眀之盛前世莫及自欧阳文忠公南丰曽公与眉山苏公相继迭起各以其文擅名一世杰然自为一代之文独于楚人之赋有未数数然者观于此言则宋赋可知矣
　　乐府易曰先王作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考成周盛时大司乐以黄帝尧舜夏商六代之乐报祀天地百神若宗庙之际神既下降则奏九徳之歌九韶之舞盖以六代之乐皆圣人之徒所制故悉存之而不废也迨秦焚灭典籍礼乐崩坏汉兴高帝自制三侯之章而房中之乐则令唐山夫人造为歌辞史记云高祖过沛诗三侯之章令小儿歌之高祖崩令沛得以四时歌舞宗庙孝惠文景无所增更于乐府习常肄旧而已至班固汉书则曰汉兴乐家有制氏但能纪其铿锵而不能言其义高祖时叔孙通制宗庙乐迎神奏嘉至入庙奏永至干豆上奏登歌再终下奏休成天子就酒东厢坐定奏永安然徒有其名而亡其辞所载不过武帝郊祀十九章而已后儒遂以乐府之名起于武帝殊不知孝惠二年已命夏侯宽为乐府令岂武帝始为新声不用旧辞也迨东汉明帝遂分乐为四品一曰大予乐郊庙上陵用之二曰雅颂乐辟雍享射用之三曰黄门鼓吹乐天子宴群臣用之四曰短箫铙歌乐军中用之其说虽载方册而其制亦复不𫝊魏晋以降世变日下所作乐歌率皆夸靡虚诞无复先王之意下至陈隋则淫哇鄙亵举无足观矣自时厥后唯唐宋享国最久故其辞亦多纯杂南渡后夹漈郑氏著通志乐略以为古之逹礼有三一曰燕二曰享三曰祀所谓吉凶军宾嘉皆主此三者仲尼所删之诗凡燕享祀之时用以歌之汉乐府之作以继三代因列铙歌与三侯以下于篇亦无其辞后太原郭茂倩辑乐府百卷繇汉迄五代搜辑无遗金华吴立夫谓其纷乱厐杂厌人视听虽浮淫鄙俗不敢芟夷何哉近豫章左克明复编古乐府十卷断自陈隋而止中间若后魏杨白花等淫鄙之辞亦复收载是亦未得尽善也
　　郊庙歌辞乐记曰王者功成作乐治定制礼考之于古礼乐之备莫过于周故诗序谓昊天有成命则郊祀天地之乐歌也清庙则祀太庙之乐歌也我将载芟良耜则又明堂社稷之歌章焉千载之下音乐既亡而其歌诗尚存者以其辞焉尔秦汉以降代有制作然唯汉唐宋为盛者盖其混一既久功徳在人虽其道不能比隆成周然其致治制作之懿终非秦魏晋隋南北五季之可比也读者其尚考焉
　　恺乐歌辞周礼大司乐曰王师大献则令奏恺乐大司马曰师有功则恺乐献于社郑康成云兵乐曰恺献功之乐也是则军礼之有恺乐其来尚矣若夫鼓吹铙歌横吹之名则起于汉崔豹古今注云汉乐有黄门鼔吹天子所以燕群臣短箫铙歌乃鼔吹之一章亦以赐有功是则铙歌与横吹得通名为鼔吹曲但所用异尔汉有朱鹭等二十二曲列于鼔吹谓之铙歌又有横吹曲二十八觧然辞多不𫝊曹魏尝改汉铙歌为十二曲而辞率矫诞厥后柳宗元进唐铙歌洪武中宋濂拟宋鼓吹虽如魏之曲数而辞义殆过之矣
　　燕飨歌辞仪礼燕礼曰工歌鹿鸣四牡皇皇者华笙入奏南陔白华华黍乃间歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南山有台笙由仪遂歌乡乐周南关雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采𬞟此则燕飨之有乐也王制曰天子食举以乐大司乐王大食皆奏钟鼓此食举之有乐也汉明帝定乐二曰雅颂三曰黄门鼓吹者皆燕射及宴群臣之所用也又有殿中御饭食举七曲太乐食举十三曲然世皆不𫝊唯晋荀朂所定歌章具存唐贞观初新定十二和之乐其曰天子食举及饮酒奏休和受朝奏正和正至礼会奏昭和皇太子轩县出入奏承和而史亦亡其辞迨宋建隆中始作朝会乐章载之于史琴曲歌辞白虎通曰琴者禁止于邪以正人心者也故先王以是为修身理性之具其长三尺六寸象岁之三百六十日也广六寸法六合也前广后狭尊卑象也上圎下方法天地也今观五曲九引十二操率皆后人所为若文王居羑孔子猗兰将归等操怨怼躁激害义尤甚独昌黎所拟先儒谓深得文王之心者是也西山真氏又云琴之音以淳古澹泊为上今则厌古调之希微夸新声之奇变虽琴亦郑卫矣此又有志于琴者不可不知也
　　相和歌辞宋书乐志曰相和汉旧曲也丝竹更相以和执节者之歌魏明帝分为二部晋荀朂采旧辞谓之清商三调歌诗唐乐志云平调清调瑟调皆周房中曲之遗声汉世谓之三调又有楚调汉房中曲也与前三调总谓之相和调
　　清商曲辞清商乐一曰清乐清乐者九代之遗声其始即相和三调是也并汉魏已来旧曲其辞皆古调晋马南渡其音亡散宋武定关中收其声伎南朝文物斯为最盛后魏孝文宣武相继南伐得江左所𫝊旧曲及江南吴歌荆楚西声总谓之清商至于殿庭飨宴则兼奏之后隋平陈文帝善其节奏曰此华夏正声也乃微更损益以新定律吕因于太常置清商署以管之谓之清乐隋室䘮乱日益沦缺唐贞观中用十部乐清乐亦在焉至武后长安已后朝廷不用古曲工伎废弛曲之存者仅有子夜上声欢闻前溪阿子丁督护读曲神弦等曲俱列于吴声而西曲则石城乐乌夜啼乌栖曲估客莫愁襄阳江陵共戏夀阳等曲或舞曲或倚歌则杂出于荆郢樊邓之间以其方俗故谓之西曲古之乐录曰上声等辞哀怨不及中和梁武改之无复雅句矣古诗诗大序曰诗者志之所之也诗有六义曰风曰雅曰颂曰赋曰比曰兴三百篇尚矣以汉魏言之苏李曹刘实为之首晋宋以下世道日变而诗道亦从而变矣晦庵先生尝答巩仲至有曰古今诗凡三变自汉魏以上为一等自晋宋间颜谢以后下及唐初为一等自沈宋以后定著律诗下及今日又为一等然自唐初以前为诗者固有高下而法犹未变至律诗出而后诗之与法始皆大变无复古人之风矣尝欲抄取经史韵语下及文选汉魏古词以尽郭景纯陶渊明之作自为一编而附三百篇楚辞之后以为诗之根夲准则又于其下二等之中择其近于古者各为一编以为羽翼舆卫其不合者则悉去之不使接于耳目入于胸次要使方寸之中无一字世俗言语意思则其为诗不期于高远而自高远矣呜呼学诗之法予朱子之言至矣尽矣有志者勉焉国风雅颂之诗率以四言成章若五七言之句则间出而仅有也选诗四言汉有韦孟一篇魏晋间作者虽众然惟陶靖节为最后村刘氏谓其停云等作突过建安是也宋齐而降作者日少独唐韩柳元和圣徳诗平淮夷雅脍炙人口先儒有云二诗体制不同而皆词严气伟非后人所及自时厥后学诗者日以声律为尚而四言益鲜矣大抵四言之作拘于模拟者则有蹈袭风雅辞意之讥渉于理趣者又有铭赞文体之诮惟能辞意融化而一出于性情六义之正者为得之矣五言古诗载于昭明文选者唯汉魏为盛若苏李之天成曹刘之自得固为一时之冠究其所自则皆宗乎国风与楚人之辞者也至晋陆士衡兄弟潘安仁张茂先左太冲郭景纯軰前后继出然皆不出曹刘之轨辙独陶靖节高风逸韵直超建安而上之元嘉以后三谢颜鲍又为之冠其馀则伤镂刻遂乏浑厚之气永明而下抑又甚焉沈休文既拘声韵江文通又过模拟而诗之变极矣唐初承陈隋之弊唯陈伯玉厚师汉魏以及渊明复古之功于是为大迨开元中有杜子美之才赡学优兼尽众体李太白之格调放逸变化莫羁继此则有韦应物柳子厚发秾纎于简古寄至味于淡泊有非众人之所能及也自是而后律诗日盛而古学日衰宋初崇尚晚唐之习欧阳永叔痛矫西昆陋体而变之并时而起若王介甫苏子美梅圣俞苏子瞻黄山谷之属非无可观然皆以议论为主而六义益晦矣驯至南渡递相循袭不离故武独考亭朱子以豪杰之材上继圣贤之学文辞虽其馀事然五言古体实宗风雅而出入汉魏陶韦之间至其斋居感兴之作则尽发天人之蕴载韵语之中以垂教万世又岂汉晋诗人所能及哉读者深味而体验之则庶有以得之矣
　　世𫝊七言起于汉武柏梁䑓体按古文苑云元封三年诏郡臣能七言诗者上䑓侍坐武帝赋首句曰日月星辰和四时梁王襄继之曰骖驾四马从梁来〈叶黎〉自襄而下作者二十四人至东方朔而止每人一句句皆有韵通二十五句共出一韵盖如后人聫句而无只句与不对偶也后梁昭明辑文选东汉张衡四愁诗四首每首七句前三句一韵后四句一韵此则后人换韵体也古乐府有七言古辞曹子建軰拟作者多驯至唐世作者日盛然有歌行有古诗歌行则放情长言古诗则循守法度故其句语格调亦不能同也大抵七言古诗贵乎句语浑融格调苍古若或穷镂刻以为巧务喝喊以为豪或流乎萎弱或过乎纎丽则失之矣
　　昔人论歌辞有有声有辞者若郊庙乐章及铙歌等曲是也有有辞无声者若后人之所述作未必尽被于金石也夫自周衰采诗之官废汉魏之世歌咏杂兴故本其命篇之义曰篇因其立辞之意曰辞体如行书曰行述事本末曰引悲如蛩螀曰吟委曲尽情曰曲放情长言曰歌通俚俗曰谣感而发言曰叹愤而不怒曰怨虽其立名弗同然皆六义之馀也唐世诗人共推李杜太白则多模拟古题少陵则即事名篇无复倚傍厥后元微之以后人沿袭古题倡和重复深以少陵为是律诗始于唐而其盛亦莫过于唐考之唐初作者盖鲜中唐以后若李太白韦应物犹尚古多律少至杜子美王摩诘则古律相半迨元和而降则近体盛而古作微矣大抵律诗拘于定体固弗若古体之高远然对偶音律亦文辞之不可废者故学之者当以子美为宗其命辞用事聫对声律须取温厚和平不失六义之正者为矜式若换句拗体麄豪险怪者是皆律体之变非学者所先也杨仲弘云凡作唐律起处要平直承处要舂容转处要变化结处要渊永上下要相聫首尾要相应最忌俗意俗字俗语俗韵用工二十年始有所得呜呼其可易而视
　　杨伯谦云唐初五言排律虽多然往往不纯至中唐始盛若七言则作者绝少矣大抵排律若句炼字锻工巧易能唯抒情陈意全篇贯彻而不失伦次者为难故山谷尝云老杜赠韦左丞诗前軰录为压卷盖其布置最为得体如官府甲第厅堂房舎各有定处不相淆乱也作者当以其言为法
　　杨伯谦曰五言绝句盛唐初变六朝子夜体六言则王摩诘始效顾陆作七言唐初尚少中唐渐盛又按诗法源流云绝句者截句也后两句对者是截律诗前四句前两句对者是截律诗后四句皆对者是截中四句皆不对者是前后各两句故唐人称绝句为律诗观李汉编韩昌黎集凡绝句皆收入律诗内是也周伯弱又云绝句以第三句为主须以实事寓意则转换有力涵蓄无尽由是观之绝句之法可见矣
　　聫句按聫句始著于陶靖节集而盛于退之东野其体有人作四句相合成篇若靖节集中所载是也又有人作一聫若子美与李尚书之芳及其甥宇文彧聫句是也复有先出一句次者对之就出一句前人复对之相继成章则昌黎东野城南之作是也其要在于对偶精切辞意均敌若出一手乃为相称山谷尝云退之与孟郊意气相入故能杂然成篇后人少聫句者盖由笔力难相追尔
　　近代词曲按歌曲源流云自古音乐废后郑卫夷狄之声杂然并出至唐开元天宝中薫然成俗于时才士始依乐工按拍之声被之以辞其句之长短各随曲而度于是古昔声依永之理愈失矣又按致堂胡先生曰近世歌曲以曲尽人情而得名故文章豪放之士鲜不寓意于此随亦自扫其迹曰此谑浪㳺戏而已唐人为之者众至柳岐卿乃掩众制而尽其妙笃好者以为不可复加及眉山苏氏出一洗绮罗香泽之态摆脱绸缪宛转之度使人登高望远举首高歌而逸怀浩气超乎尘埃之表矣窃尝因而思之凡文辞之有韵者皆可歌也第时有升降故言有雅俗调有古今尔昔在童穉时获侍先生长者见其酒酣兴发多依腔填词以歌之歌毕顾谓幼穉者曰此宋代慢词也当时大儒皆所不废今间见草堂诗馀自元世套数诸曲盛行斯音日微矣迨子既长奔播南北乡邑前軰零落殆尽所谓填词慢调者今无复闻矣好古之士于此亦可以观世变之不一云
　　句语诗者始于舜皋之赓歌三代列国风雅继作今之三百五篇是也其句法自三字至八字皆起于此三字句若鼔咽咽醉言归之类四字句若关关雎鸠在河之洲之类五字句若谁谓雀无角何以穿我屋之类七字句若交交黄鸟止于棘之类八字句若十月之交曰我不敢效我友自逸之类汉魏以降格致䆮多自唐迄于国朝而体制大备矣
　　宋书论谢灵运　　　　　　沈　约
　　史臣曰民禀天地之灵含五常之德刚柔迭用喜愠分情夫志动于中则歌咏外发六义所因四始攸系升降讴谣纷披风什虽虞夏以前遗文不睹禀气怀灵理无或异然则歌咏所兴宜自生民始也周室既衰风流弥著屈平宋玉导清源于前贾谊相如振芳尘于后英辞润金石高义薄云天自兹以降情志愈广王褒刘向𫝊班崔蔡之徒异轨同奔逓相师祖虽清辞丽曲时发乎篇而芜音累气固亦多矣若夫平子艶发文以情变绝唱高踪久无嗣响至于建安曹氏基命二祖陈王咸蓄盛藻甫乃以情纬物以文被质自汉至魏四百馀年辞人才子文体三变相如工为形似之言二班长于情理之说子建仲宣以气质为体并标能擅美独映当时是以一世之士各相慕习原其飚流所始莫不同祖风骚徒以赏好异情故意制相诡降及元康潘陆特秀律异班贾体变曹王缛旨星稠繁文绮合缀平䑓之逸响采南皮之高韵遗风馀烈事极江右在晋中兴玄风独扇为学穷于柱下博物止乎七篇驰骋文辞义殚于此自建武暨于义熙历载将百虽缀响聫辞波属云委莫不寄言上徳托意玄珠遒丽之辞无闻焉耳仲文始革孙许之风叔源大变太玄之气爰逮宋氏颜谢腾声灵运之兴会标举延年之体裁明密并方轨前秀垂范后昆若夫敷衽论心商榷前藻工拙之数如有可言夫五色相宣八音协畅由乎玄黄律吕各适物宜欲使宫羽相变低昂互节若前有浮声则后须切响一简之内音韵尽殊两句之中轻重悉异妙逹此旨始可言文至于先士茂制讽高历赏子建函京之作仲宣㶚㟁之篇子荆零雨之章正长朔风之句并直举胸情非傍诗史正以音律调韵取高前式自灵均以来多历年代虽文体稍精而此袐未睹至于高言妙句音韵天成皆暗与理合匪由思至张蔡曹王曽无先觉潘陆颜谢去之弥远世之知音者有以得之此言非谬如曰不然请待来哲
　　诗品序　　　　　　　　　锺　嵘〈后同〉
　　上品序曰气之动物物之感人故摇荡性情形诸舞咏昭烛三才晖丽万有灵祗待之以致飨幽微藉之以昭吿动天地感鬼神莫近于诗昔南风之辞卿云之颂厥义夐矣夏歌曰郁陶乎予心楚谣曰名余曰正则虽诗体未全然是五言之滥觞也逮汉李陵始著五言之目矣古诗𣺌邈人世难详推其文体固是炎汉之制非衰周之倡也自王杨枚马之徒词赋竞爽而吟咏靡闻从李都尉迄班婕妤将百年间有妇人焉一人而已诗人之风顿已缺䘮东京二百载中惟有班固咏史质木无文降及建安曹公父子笃好斯文平原兄弟郁为文栋刘桢王粲为其羽翼次有攀龙托凤自致于属车者盖将百计彬彬之盛大备于时矣尔后陵迟衰微迄于有晋太康中三张二陆两潘一左勃尔复兴踵武前王风流未沬亦文章之中兴也永嘉时贵黄老稍尚虚谈于时篇什理过其辞淡乎寡味爰及江表微波尚𫝊孙绰许询桓庾诸公诗皆平典似道徳论建安风力尽矣先是郭景纯用隽上之才变创其体刘越石仗清刚之气赞成厥美然彼众我寡未能动俗逮义熙中谢益夀斐然继作元嘉中有谢灵运才高词盛富艶难踪固已含跨刘郭陵轹潘左故知陈思为建安之杰公干仲宣为辅陆机为太康之英安仁景阳为辅谢客为元嘉之雄颜延年为辅斯皆五言之冠冕文词之命世也夫四言文约易广取效风骚便可多得每苦文繁而意少故世罕习焉五言居文词之要是众作之有滋味者也故云会于流俗岂不以指事造形穷情写物最为详切者邪故诗有六义焉一曰兴二曰比三曰赋文已尽而意有馀兴也因物喻志比也直书其事寓言写物赋也弘斯三义酌而用之干之以风力润之以丹彩使味之者无极闻之者动心是诗之至也若専用比兴则患在意深意深则词踬若但用赋体则患在意浮意浮则文散嬉成流移文无止泊有芜漫之累矣若乃春风春鸟秋月秋蝉夏云暑雨冬月祁寒斯四候之感诸诗者也嘉会寄诗以亲离群托诗以怨至于楚臣去境汉妾辞宫或骨横朔野或魂逐飞蓬或负戈外戎杀气雄边塞客衣单孀闺泪尽文士有觧佩出朝一去忘返美女有扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）蛾入宠再盼倾国凡斯种种感荡心灵非陈诗何以展其义非长歌何以骋其情故曰诗可以群可以怨使穷贱易安幽居靡閟莫尚于诗矣故词人作者罔不爱好今之士俗斯风炽矣才能胜衣甫就小学必甘心而驰骛焉于是庸音杂体各各为容至使膏腴子弟耻文不逮终朝点缀分夜呻吟独观谓为警䇿众睹终沦平钝次有轻薄之徒笑曹刘为古拙谓鲍昭羲皇上人谢朓今古独步而师鲍昭不及日中市朝满学谢朓劣得黄鸟度青枝徒自弃于高听无渉于文流矣观王公缙绅之士每博论之馀何尝不以诗为口实随其嗜欲商确不同淄渑并泛朱紫相夺喧议竞起准的无依近彭城刘士章俊赏之士疾其淆乱欲为当世诗品口陈标榜其文未遂感而作焉昔九品论人七略裁士校以宾实诚多未值至若诗之为技较尔可知以类推之殆均博奕方今皇帝资生知之上才体沉郁之幽思文丽日月赏究天人昔在贵游巳为称首况八纮既奄风靡云蒸抱玉者聫肩握珠者踵武以瞰汉魏而不顾吞晋宋于胸中谅非农歌辕议敢致流别嵘之今录庶周旋于闾里均之于谈笑耳
　　中品序曰一品之中略以世代为先后不以优劣为诠次又其人既往其文克定今所寓言不录存者夫属词比事乃为通谈若乃经国文符应资博古撰徳駮奏宜穷往烈至乎吟咏情性亦何贵于用事思君如流水既是即目高台多悲风亦唯所见清晨登陇首羌无故实明月照积雪讵出经史观古今胜语多非补假皆由直寻颜延谢庄尤为繁密于时化之故大明泰始中文章殆同书抄近任昉王元长等辞不贵奇竞须新事尔来作者寖以成俗遂乃句无虚语语无虚字拘挛补衲蠧文已甚但自然英旨罕值其人词既失高则宜加事义虽谢天才且表学问亦一理乎陆机文赋通而无贬李充翰林踈而不切王微鸿宝密而无裁颜延论文精而难晓挚虞文志详而博赡颇曰知言观斯数家皆就谈文体而不显优劣至于谢客集诗逢诗辄取张隐文士逢文即书诸英志录并义在文曽无品第嵘今所录止乎五言虽然网罗今古词人殆集欲辨彰清浊剖摭病利凡百二十人预此宗流者便称才子至斯三品升降差非定制方申变裁请寄知者尔
　　下品序曰昔曹刘殆文章之圣陆谢为体贰之才锐精研思千百年中而不闻宫商之辨四声之论或谓前逹偶然不见岂其然乎尝试言之古者诗颂皆被之金竹故非调五音无以谐会若置酒高堂上明月照高楼为韵之首故三祖之词文或不工而韵入歌唱此重韵之义也与世之言宫商异矣今既不被管弦亦何取于声律耶齐有王元长者尝谓予云宫商与二仪俱生自古词人不知之唯颜宪子乃云律吕音调而其实大谬唯见范晔谢庄颇识之耳常欲进知音论未就王元长创其首谢朓沈约扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）其波三贤或贵公子孙幼有文辩于是士流景慕务为精密襞积细微専相凌架故使文多拘忌伤其真美余谓文制本须讽读不可蹇碍但令清浊通流口吻调利斯为足矣至平上去入则余病未能蜂腰鹤膝闾里已具陈思赠弟仲宣七哀公干思友阮籍咏怀子卿双凫叔夜双鸾茂先寒夕平叔衣单安仁倦暑景阳苦雨灵运邺中士衡拟古越石感乱景纯咏仙王微风月谢客山泉叔源离宴鲍昭戌边太冲咏史颜延入洛陶公咏贫之制惠连𢷬衣之作斯皆五言之警䇿者也所谓篇章之珠泽文彩之邓林
　　诗品上
　　古诗其体原出于国风陆机所拟十四首文温以丽意悲而远惊心动魄可谓几乎一字千金其外去者日以疏四十五首虽多哀怨颇为总杂旧疑是建安中曹王所制客从远方来橘柚垂华实亦为惊绝矣人代冥灭而清音独远悲夫
　　汉都尉李陵诗其原出于楚辞文多凄怆怨者之流陵名家子有殊才生命不谐声頺身䘮使陵不遭辛苦其文亦何能至此
　　汉婕妤班姬诗其源出于李陵团扇短章辞旨清捷怨深文绮得匹妇之致侏儒一节可以知其工矣
　　魏陈思王植诗其源出于国风骨气奇高词彩华茂情兼雅怨体被文质粲溢今古卓尔不群嗟乎陈思之于文章也譬人伦之有周孔鳞羽之有龙凤音乐之有琴笙女工之有黼黻俾尔怀铅吮墨者抱篇章而景慕映馀晖以自烛故孔氏之门如用诗则公干升堂思王入室景阳潘陆自可坐于廊庑之间矣
　　魏文学刘桢诗其源出于古诗壮气爱奇动多振绝贞骨凌霜高风跨俗但气过其文雕润恨少然自陈思已下桢称独步
　　魏侍中王粲诗其源出于李陵发愀怆之词文秀而质羸在曹刘间别构一体方陈思不足比魏文有馀晋步兵阮籍诗其源出于小雅无雕虫之功而咏怀之作可以陶性灵发幽思言在耳目之内情寄八荒之表洋洋乎会于风雅使人忘其鄙近自致远大颇多感慨之词厥旨渊放归趣难求颜延注觧怯言其志
　　晋平原相陆机诗其源出于陈思才高辞赡举体华美气少于公干文劣于仲宣尚规矩不贵绮错有伤直致之奇然其咀嚼英华厌饫膏泽文章之渊泉也张公叹其大才信矣
　　晋黄门郎潘岳诗其源出于仲宣翰林叹其翩翩然如翔禽之有羽毛衣被之有绡縠犹浅于陆机谢混云潘诗烂若舒锦无处不佳陆文如披沙拣金往往见宝嵘谓益夀轻华故以潘为胜翰林笃论故叹陆为深余尝言陆才如海潘才如江
　　晋黄门郎张协诗其源出于王粲文体华净少病累又巧构形似之言雄于潘岳靡于太冲风流调逹实旷代之高手词彩䓗蒨音韵铿锵使人味之亹亹不倦晋记室左思诗其源出于公干文典以怨颇为精切得讽谕之致虽野于陆机而深于潘岳谢康乐常言左太冲诗潘安仁诗古今难比
　　宋临川太守谢灵运诗其源出于陈思杂有景阳之体故尚巧似而逸荡过之颇以繁芜为累嵘谓若人兴多才高寓目辄书内无乏思外无遗物其繁富宜哉然名章迥句处处间起丽典新声络绎奔会譬犹青松之㧞灌木白玉之映尘沙未足贬其高洁也初钱塘杜明师夜梦东南有人来入其馆是夕即灵运生于会稽旬日而谢玄亡其家以子孙难得送于杜治养之十五方还都故名客儿
　　诗品中
　　晋弘农太守郭璞诗宪章潘岳文体相辉彪炳可玩始变永嘉平淡之体故称中兴第一翰林以为诗首但游仙之作辞多慷慨乖远玄宗而云柰何虎豹姿又云戢翼栖榛梗乃是坎𡒄咏怀非列仙之趣也
　　宋徴士陶潜诗其源出于应璩又协左思风力文体省静殆无长语笃意高古辞兴婉惬每观其文想其人徳世叹其质直至如欢言醉春酒日暮天无云风华清靡岂直为田家语耶古今隐逸诗人之宗也
　　宋光禄大夫颜延之诗其源出于陆机尚巧似体裁绮密情喻渊深动无虚散一句一字皆致意焉又喜用古事弥见拘束虽乖秀逸亦是经纶文雅才减若人则蹈于困踬矣汤惠休曰谢诗如芙蓉出水颜如错彩镂金颜终身病之
　　宋参军鲍昭诗其源出二张善制形状写物之词得景阳之淑诡含茂先之靡嫚骨节强于谢混驱迈疾于颜延总四家而擅美跨两代而孤出嗟其才秀人微故取湮当代然贵尚巧似不避险仄颇伤清雅之调故言险俗者多以附昭
　　齐吏部谢朓诗其源出于谢混微伤细密颇在不伦一章之中自有玉石然奇章秀句往往警遒足使叔源失步明远变色善自发诗端而末篇多踬此意锐而才弱也至为后进士子之所嗟慕
　　与元九书　　　　　　　　白居易
　　夫文之为言尚矣三才各有文天之文三光首之地之文五材首之人之文六经首之就六经言诗又首之圣人感人心而天下和平感人心者莫先乎情莫始乎言莫切乎声莫深乎义诗者根情苗言华声实义上自贤圣下自愚𫘤微及豚鱼幽及鬼神群分而气同形异而情一未有声入而不应情至而不感者圣人知其然因其言经之以六义縁其声纬之以五音音有韵义有类韵协则言顺言顺则声易入类举则情见情见则感易交于是乎孕大含深贯彻洞密上下通而一气泰忧乐合而百志熙五帝三王所以直道而行垂拱而理者掲此以为大柄决此以为大宝也故闻元首明股肱良之歌则知虞道昌矣闻五子洛汭之歌则知夏政荒矣言者无罪闻者作戒言者闻者莫不两尽其心焉洎周衰秦兴采诗之官废上不以诗补察时政下不以歌泄道人情乃至于谄成之风动救失之道阙于时六义始刓矣国风变为骚辞五言始于苏李骚人皆不遇者各繋其志发而为文故河梁之句止于伤别泽畔之吟归于怨思彷徨抑郁不暇及他耳然去诗未远梗槩尚存故兴离别则引双凫一雁为喻讽君子小人则引芳草恶鸟为比虽义类不具犹得风人之什二三焉于是六义始缺矣晋宋以还得者盖寡以康乐之奥博多溺于山水以渊明之高古偏放于田园江鲍之流又狭于此如梁鸿五噫之例者百无一二焉于时六义寖微矣陵夷至于陈梁之间率不过嘲风雪弄花草而已噫风雪花草之物三百篇中岂舎乎哉顾所用如何耳设如北风其凉假风以刺威虐也雨雪霏霏以愍征役也棠棣之花感花以讽兄弟也采采芣苢美草以乐有子也皆发兴于此而义归于彼又何不可乎哉然则馀霞散成绮澄江净如练离花先委露别叶乍辞风之句丽则丽矣吾不知其所讽焉故所谓嘲风雪弄花草而已于时六义尽去矣唐兴二百年其间诗人不可胜数所可举者陈子昂有感遇诗三十首鲍昭有感兴诗十五首又诗之豪世称李白其才以奇人不逮矣索其风雅比兴十无一焉杜诗最多可𫝊者千馀首至于贯穿古今𫌨缕律格尽工尽善又过于李然撮其新安石壕潼关吏卢子花门之章朱门酒肉臭路有冻死骨之句亦不过三四十首杜尚如此况不逮杜者乎予尝痛诗之道崩坏如此忽忽发愤或食辍哺夜辍寝不量材力欲扶起之嗟乎事有大谬者又不可一二而言然亦不能不粗陈篇略叙其诗之末流废兴于此
　　送孟东野序　　　　　　　韩　愈
　　大凡物不得其平则鸣草木之无声风挠之鸣水之无声风荡之鸣其跃也或激之其趋也或梗之其沸也或炙之金石之无声或击之鸣人之于言也亦然有不得已者而后言其歌也有思其哭也有怀凡出乎口而为声者其皆有弗平者乎乐也者郁于中而泄于外者也择其善鸣者也而假之鸣金石丝竹匏土革木八者物之善鸣者也维天之于时也亦然择其善鸣者而假之鸣是故以鸟鸣春以雷鸣夏以虫鸣秋以风鸣冬四时之相推𣣔其必有不得其平者乎其于人也亦然人声之精者为言文辞之于言又其精也尤择其善鸣者而假之鸣其在唐虞皋陶禹其善鸣者也而假以鸣䕫弗能以文辞鸣又自假于韶以鸣夏之时五子以其歌鸣伊尹鸣殷周公鸣周凡载于诗书六艺皆鸣之善者也周之衰孔子之徒鸣之其声大而远传曰天将以夫子为木铎其弗信矣乎其末也荘周以其荒唐之辞鸣楚大国也其亡也以屈原鸣臧孙辰孟轲荀卿以道鸣者也杨朱墨翟管夷吾晏婴老耼申不害韩非眘到田骈邹衍尸佼孙武张仪苏秦之属皆以其术鸣秦之兴李斯鸣之汉之时司马迁相如扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄最其善鸣者也其下魏晋氏鸣者不及于古然亦未尝绝也就其善鸣者其声清以浮其节数以急其辞淫以哀其志弛以肆其为言也乱杂而无章将天丑其徳莫之顾邪何为乎不鸣其善鸣者也唐之有天下陈子昂苏源明元结李白杜甫李观皆以其所能鸣其存而在下者孟郊东野始以其诗鸣其高出魏晋不懈而及于古其他浸淫乎汉氏矣从吾游者李翺张籍其尤也三子者之鸣信善鸣矣抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪抑将穷饿其身思愁其心肠而使自鸣其不幸耶三子者之命则悬乎天矣其在上也奚以喜其在下也奚以悲东野之役于江南也有若不释然者故吾道其命于天者以觧之
　　评李贺　　　　　　　　　杜牧之
　　唐皇诸孙贺字长吉元和中韩吏部亦颇取其歌诗云烟绵聫不足为其态也水之迢迢不足为其情也春之盎盎不足为其和也秋之明洁不足为其格也风樯阵马不足为其勇也瓦棺篆鼎不足为其古也时花美女不足为其色也荒国陊殿梗莽丘陇不足为其怨恨悲愁也鲸呿鳌掷牛鬼蛇神不足为其虚荒诞幻也盖骚之苗裔理虽不及辞或过也贺生年二十七死矣使贺少加以理奴仆命骚可也






　　稗编卷七十三



　　钦定四库全书
　　稗编卷七十四　　　　　明　唐顺之　撰文艺三〈词赋〉
　　书梅圣俞槀后　　　　　　欧阳修
　　凡乐达天地之和而与人之气相接故其疾徐奋动可以感于心欢欣恻怆可以察于声五声单出于金石不能自和也而工者和之然抱其器知其声节其廉肉而调其律吕如此者工之善也今指其器以问于工曰彼簨者虡者堵而编执而列者何也彼必曰鼗鼔钟磬丝管干戚也又语其声以问之曰彼清者浊者刚而奋柔而曼衍者或在郊或在庙堂之下而罗者何也彼必曰八音五声六代之曲上者歌而下者舞也其声器名物皆可以数而对也然至乎动荡血脉流通精神使人可以喜可以悲或歌或泣不知手足鼔舞之所以然问其何以感之者则虽有善工犹不知其所以然焉盖不可得而言也乐之道深矣故工之善者必得于心应于手而不可述之言也听之善者亦必得于心而会以意不可得而言也尧舜之时䕫得之以和人神舞百兽三代春秋之际师襄师旷州鸠之徒得之为乐官理国家知兴亡周衰官失乐器沦亡散之河海逾千百岁间未闻有得之者其天地人之和气相接者既不得泄于金石疑其遂独钟于人故其人之得者虽不可和于乐尚能歌之为诗古者登歌清庙大师掌之而诸侯之国亦各有诗以道其风土性情至于投壶飨射必使工歌以达其意而为宾乐盖诗者乐之苗裔与汉之苏李魏之曹刘得其正始宋齐而下得其浮淫流佚唐之时陈子昂李杜沈宋王维之徒或得其淳古淡泊之声或得其舒和高畅之节而孟郊贾岛之徒又得其悲愁郁堙之气由是而下得者时有而不纯焉今圣俞亦得之然其体长于本人情状风物英华雅正变态百出哆兮其似春凄兮其似秋使人读之可以喜可以悲陶畅酣适不知手足之将鼔舞也斯固得其深者耶其感人之至所谓与乐同其苗裔者耶余尝问诗于圣俞其声律之高下句语之疵病可以指而告余也至其心之得者不可以言而告也余亦将以心得意会而未能至之者也圣俞久在洛中其诗亦往往人皆有之今将告归余因求其稿而写之然前所谓心之所得者如伯牙鼔琴子期听之不相语而意相知也余今得圣俞之稿犹伯牙之琴弦乎
　　古今诗话
　　东坡居士云予尝论书以谓锺王之迹萧散简远妙在笔画之外至唐颜柳始集古人笔法而尽发之极书之变天下翕然以为宗师而锺王之法益微至于诗亦然苏李之天成曹刘之自得陶谢之超逸盖亦至矣而杜子美李太白以英伟绝世之姿凌跨百代古之诗人尽废然魏晋以来高风绝尘亦少衰矣李杜之后诗人继出虽间有远韵而才不逮意独韦应物柳子厚发纎浓于简古寄至味于淡泊非馀子所及也唐末司空图﨑岖兵乱之间而诗文高雅犹有承平之遗风其论诗曰梅止于酸盐止于咸饮食不可无盐梅而其美常在于酸咸之外盖自列其诗之有得于文字之表者二十有四韵恨当时不识其妙予三复其言而悲之
　　大雅绵九章初颂太王迁豳建都邑营宫室而已其九章乃曰虞芮质厥成文王蹶厥生予曰有先后予曰有奔走予曰有御侮事不接文不属如连山断岭虽相去绝远而气象聫络观者知其脉理之为一也盖附离不以凿枘此最为文之高致也老杜陷贼诗有曰少陵野老吞声哭欲往城南忘城北予爱其词如百金战马注坡蓦涧若履平地得诗人之遗法如白乐天诗词甚工然拙于纪事寸步不遗犹恐失之此所以望老杜之藩垣而不及也
　　黄鲁直书王知载朐山杂咏后云诗者人之情性也非若谏争于廷忿诟于道怒邻骂坐之为也其人忠信笃敬抱道而居与时乖迕遇物悲喜同床而不察并世而不闻情之所不能堪因发于呻吟调笑之声胸次释然而闻者亦有所劝勉比律吕而可歌列干羽而可舞是诗之美也其发为讪谤侵陵引颈以承戈披襟而受矢以快一朝之忿者人皆以为诗之祸是失诗之旨非诗之过
　　又云宁律不谐而不可使句弱宁字不工而不可使语俗此庾开府之所长也然有意于诗者也至于渊明所谓不烦䋲削而自合者虽然巧于斤斧者多疑其拙窘于櫽括者辄病其放孔子曰𡩋武子其智可及也其愚不可及也然渊明之拙与放岂可为不知道哉要当与一丘一壑者共之耳
　　冷斋夜话载鲁直云诗意无穷人才有限以有限之才追无穷之意虽少陵渊明不得工也然不易其意而造其语谓之换骨法规摹其意而形容之谓之夺胎法如郑谷十日菊曰自縁今日人心别未必秋香一夜衰此意甚佳病在气不长曽子固曰诗当使人一览语尽而意有馀荆公菊诗云千花百卉凋零后始见闲人把一枝东坡则曰万事到头都是梦休休明日黄花蝶也愁又如李白诗曰鸟飞不尽暮天碧又青天尽处没孤鸿然其病如前所论山谷诗云不知眼界阔多少白鸟去尽青天回荆公云一日君家把酒杯六年波浪与尘埃不知乌石江边路到老相寻得几回乐天诗曰临风抄秋木对酒长年人醉貌如霜叶虽红不是春东坡云儿童悮喜朱颜在一笑那知是酒红凡此之类皆夺胎法也
　　苏尚书符东坡先生之孙尝与人论诗或曰前軰所好不同如文忠公于常建诗爱其竹径通幽处禅房花木深谓此景与意会常欲道之而不得也至山谷乃爱山光恱鸟性潭影空人心则与文忠公异矣又二公所爱和靖梅花诗亦然公曰祖父谓老杜四更山吐月残夜水明楼以为古今绝唱此乃祖父于此有妙悟处他人未易晓也大凡文字须是自得自到不可随人转也仿效古人平易句而不得其意义甚可笑如卢仝诗有云不唧𠺕钝汉非其篇前后意义自可掩口矣宁可效之耶韩吏部古诗高卓至其律诗虽可称善要自有不工者而好韩之人句句称述未可谓然也韩诗云老翁真个似童儿汲井埋盆作小池此直谐语以为戏尔欧阳永叔江邻几论韩雪诗以随车翻缟带逐马散银杯为不工而以坳中初盖底凸处遂成堆为胜不知正得韩意否永叔云知圣俞者莫如修常问圣俞生平所最好句圣俞所自负者皆修所不好圣俞所卑下者皆修所称赏云知音之难如是其评古人之诗得无似之乎六一居士曰圣俞尝语予诗家虽率意而造语亦难若意新语工得前人所未道者斯为善也必能状难写之景如在目前含不尽之意见于言外然后为至矣贾岛云竹笼拾山果瓦瓶担石泉姚合云马随山鹿放鸡逐野禽栖等是山邑荒僻官况萧条不如县古槐根出官清马骨高为工也予曰语之工者固如是状难写之景含不尽之意何诗为然圣俞曰作者得于心览者会以意殆难指陈以言也虽然亦可略道其仿佛若严维柳塘春水漫花坞夕阳迟则天容时态融和骀荡岂不如在目前乎又若温庭筠鸡声茅店月人迹板桥霜贾岛怪禽啼旷野落日恐行人则道路辛苦羇愁旅思岂不见于言外乎
　　山谷云予评李白诗如黄帝张乐于洞庭之野无首无尾不主故常非墨工椠人所可拟议吾友黄介读李杜优劣论曰论文正不当如此予以为知言及观其稿书大类其诗弥使人远想慨然白在开元至徳间不以能书传今其行草殊不减古人盖所谓不烦绳削而自合者欤谢康乐庾义成之于诗𬬻锤之功不遗力也然陶彭泽之墙数仞谢庾未能窥其仿佛者何哉盖二子者有意于俗人赞毁其工拙渊明直寄焉耳又云欧阳文忠公极赏林和靖疏影横斜水清浅暗香浮动月黄昏之句而不知和靖别有咏梅一聫云雪后园林才半树水边篱落忽横枝似胜前句不知文忠公何縁去此而赏彼文章大槩亦如女色好恶系于人
　　参寥尝与客评诗客曰世间故实小说有可以入诗者有不可以入诗者唯东坡全不拣择入手便用如街谈巷说一经坡手似神仙点瓦砾为黄金自有妙处参寥曰老坡牙颊间别有一副炉鞲他人岂可学耶座客无不以为然
　　珊瑚诗话　　　　　　　　张表臣
　　予读杜诗云江汉思归客乾坤一腐儒功业频㸔镜行藏独倚楼叹其含蓄如此及云虎气必腾上龙身宁久藏蛟龙得云雨雕鹗在秋天则又骇其奋迅也草深迷市井地僻懒衣裳经心石镜月到面雪山风爱其清旷如此及云退朝花底散归院柳边迷君随丞相后我住日华东则又怪其华艶也久客得无泪故妻难及晨囊空恐羞涩留得一钱㸔嗟其穷愁如此及云香雾云鬟湿清辉玉臂寒笑时花近靥舞罢锦纒头则又疑其侈丽也至读䜟归龙凤质威定虎狼都风尘三尺剑社稷一戎衣则又见其发扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）而蹈厉矣五圣聫龙衮千官列雁行圣图天广大宗祀日光辉则又得其雄深而雅健矣许身一何愚自比稷与契虽乏谏诤姿恐君有遗失则又知其许国而爱君也对食不能飡我心殊未谐人生无家别何以为烝黎则知其伤时而忧民也未闻夏商衰中自诛褒妲堂堂太宗业植立甚宏达斯则隐恶扬善而春秋之义耳巡非瑶水远迹是雕墙后天王守太白伫立更搔首斯则忧深思远而诗人之旨耳至于上有郁蓝天垂光抱琼台风帆倚翠盖暮把东皇衣乃神仙之致耶惟有摩尼珠可照浊水源欲问第一义回向心地初乃佛乘之义耶呜呼有能窥其一二者便可名家况深造而具体者乎此子所以稚齿服膺华颠未至也
　　诗以含蓄天成为上破碎雕镂为下如杨大年西昆体非不佳也而弄斤操斧太甚所谓七日而混沌死也元遗山云诗以意义为主文词次之或意深义高虽文词平易自是奇作世人见古人语句平易仿效之而不得其意义便入鄙野可笑谢朝华之已披启夕秀于未振学诗者尤当领此陈腐之语固不必渉笔知求去陈腐而翻为怪怪奇奇不可致诘之语以欺人不独欺人而且自欺诚学者之大病也
　　诗以意为主又须篇中炼句句中炼字乃得其工耳以气韵清高深眇者绝以格力雅健雄豪者胜元轻白俗郊寒岛痩皆其病也
　　古人作诗正以风调高古为主虽意远语疏皆为佳作后人有切近酌当而气格凡下者终使人可憎
　　有道之士胸中过人落笔便造妙处彼浅陋之人雕琢肝肺不过仅能嘲风弄月而已
　　石林诗话　　　　　　　　叶梦得
　　王荆公晩年诗律尤精严造语用字间不容发然意与言会言随意遣浑然天成殆不见有牵率排比处如含风鸭绿鳞鳞起弄日鹅黄袅袅垂读之初不觉有对偶至细数落花因坐久缓寻芳草得归迟但见舒闲容与之态耳而字字细考之皆经櫽括权衡者其用意亦深刻矣尝与叶致远诸人和头字韵诗往返数四其末篇有云名誉子真矜谷口事功新息困壶头以谷口对壶头其精切如此后数月复取本追改云岂爱京师𫝊谷口但知乡里胜壶头今集中两本并存
　　诗之用事不可牵强必至于不得不用而后用之则事辞为一莫见其安排斗凑之迹苏子瞻尝为人作挽诗云岂意日斜庚子后忽惊岁在己辰年此乃天生作对不假人力
　　池塘生春草园林变夏禽世多不觧此语为工盖欲以奇求之耳此语之工正在无所用意猝然与景相遇借以成章不假绳削故非常情所能到诗家妙处当须以此为根本而思苦言艰者往往不悟
　　贺铸字方回言学诗于前軰得八句云平澹不流于浅俗奇古不邻于怪僻题咏不窘于物象叙事不病于声律比兴深者通物理用事工者如已出格见于成篇浑然不可镌气出于言外浩然不可屈尽心于诗守此勿失
　　臞翁诗评　　　　　　　　孙器之
　　因暇日与弟侄軰评古今诸名人诗魏武帝如幽燕老将气韵沉雄曹子建如三河少年风流自赏鲍明远如饥鹰独出奇矫无前谢康乐如东海扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）帆风日流丽陶彭泽如绛云在霄舒卷自如王右丞如秋水芙蕖倚风自笑韦苏州如园客独茧暗合音徽孟浩然如洞庭始波木叶微脱杜牧之如铜丸走坂骏马注坡白乐天如山东父老课农桑言言皆实元微之如李龟年说天宝遗事貌悴而神不伤刘梦得如镂冰雕琼流光自照李太白如刘安鸡犬遗响白云核其归存恍无定处韩退之如囊沙背水惟韩信独能李长吉如武帝食露盘无补多欲孟东野如埋泉断剑卧壑寒松张籍如优工行乡饮酬献秩如时有诙气柳子厚如高秋独眺霁晩孤吹李义山如百宝流苏千丝铁网绮密瓌妍要非适用本朝苏东坡如屈注天潢倒连沧海变眩百怪终归雄浑欧公如四瑚八琏止可施之宗庙荆公如邓艾缒兵入蜀要以崄绝为功山谷如陶弘景祗诏入宫析理谈玄而松风之梦故在梅圣俞如关河放溜瞬息无声秦少㳺如时女步春终伤婉弱陈后山如九皋独唳深林孤秀冲寂自妍不求识赏韩子苍如梨园按乐排比得伦吕居仁如散圣安禅自能奇逸其他作者未易殚陈独唐杜工部如周公制作后世莫能拟议
　　诗评　　　　　　　　　　严　羽
　　禅家者流乘有大小宗有南北道有邪正学者须从最上乘具正法眼悟第一义若小乘禅声闻辟支果皆非正也论诗如论禅汉魏晋与盛唐之诗则第一义也大历以还之诗则小乘禅也已落第二义矣晩唐之诗则声闻辟支果也学汉魏晋与盛唐之诗者临济下也学大历以还之诗者曹洞下也大抵禅道惟在妙悟诗道亦在妙悟且孟襄阳学力下韩退之远甚而其诗独出退之之上者一味妙悟而已惟悟乃为当行乃为本色然悟有浅深有分限有透彻之悟有但得一知半觧之悟汉魏尚矣不假悟也谢灵运至盛唐诸公透彻之悟也他虽有悟者皆非第一义也吾评之非僭也辩之非妄也天下有可废之人无可废之言诗道如是也若以为不然则是见诗之不广参诗之不熟耳试取汉魏之诗而熟参之次取晋宋之诗而熟参之次取南北朝之诗而熟参之次取沈宋王杨卢骆陈拾遗之诗而熟参之次取开元天宝诸家之诗而熟参之次独取李杜二公之诗而熟参之次尽取晩唐诸家之诗而熟参之又取本朝苏黄以下诸家之诗而熟参之其真是真非自有不能隐者傥犹于此而无见焉则是野狐外道蒙蔽其真识不可救药终不悟也夫学诗者以识为主入门须正立志须高以汉魏晋盛唐为师不作开元天宝以下人物若自退屈即有下劣诗魔入其肺腑之间由立志之不高也行有未至可加工力路头一差愈骛愈远由入门之不正也故曰学其上仅得其中学其中斯为下矣又曰见过于师仅堪𫝊授见与师齐减师半徳也工夫须从上做下不可从下做上先须熟读楚词朝夕讽咏以为之本及读古诗十九首乐府四篇李陵苏武汉魏五言皆须熟读即以李杜二集枕籍观之如今人之治经然后博取盛唐名家醖酿胸中久之自然悟入虽学之不至亦不失正路此乃是从顶𩕳上做来谓之向上一路谓之直截根源谓之顿门谓之单刀直入也夫诗有别材非关书也诗有别趣非关理也然非多读书多穷理则不能极其至所谓不渉理路不落言筌者上也诗者吟咏性情也盛唐诸人惟在兴趣羚羊挂角无迹可求故其妙处透彻玲珑不可凑泊如空中之音相中之色水中之月镜中之象言有尽而意无穷近代诸公乃作奇特觧会遂以文字为诗以才学为诗以议论为诗夫岂不工终非古人之诗也盖于一唱三叹之音有所歉焉且其作多务使事不问兴致用字必有来历押韵必有出处读之反复终篇不知著到何在其末流甚者叫噪怒张殊乖忠厚之风殆以骂詈为诗诗而至此可谓一厄也然则近代之诗无取乎曰有之吾取其合于古人者而已国初之诗尚沿袭唐人王黄州学白乐天杨文公刘中山学李商隐盛文肃学韦苏州欧阳公学韩退之古诗梅圣俞学唐人平淡处至东坡山谷始自出己意以为诗唐人之风变矣山谷用工尤为深刻其后法席盛行海内称为江西宗𣲖近世赵紫芝翁灵舒軰独喜贾岛姚合之诗稍稍复就清苦之风江湖诗人多效其体一时自谓之唐宗不知止入声闻辟支之果岂盛唐诸公大乘正法眼者哉嗟乎正法眼之无𫝊久矣唐诗之说未唱唐诗之道或有时而明也今既唱其体曰唐诗矣则学者谓唐诗诚止于是耳得非诗道之重不幸耶故予不自量度辄定诗之宗旨且借禅以为喻推原汉魏以来而截然谓当以盛唐为法〈后舍汉魏而独言盛唐者谓古律之体备也〉虽获罪于世之君子不辞也学诗先除五俗一曰俗体二曰俗意三曰俗句四曰俗字五曰俗韵有语忌有语病语病易除语忌难除语病古人亦有之惟语忌则不可有须是本色须是当行对句好可得结句好难得发句好尤难得发端忌作举止收拾贵在出场不必太著题不必多使事押韵不必有出处用事不必拘来历下字贵响造语贵圎意贵透彻不可隔靴搔痒语贵脱洒不可拖泥带水最忌骨董最忌趁贴语忌直意忌浅脉忌露味忌短音韵忌散缓亦忌迫促诗难处在结褁譬如畨刀须用北人结褁若南人便非本色须参活句勿参死句词气可颉颃不可乖崖律诗难于古诗绝句难于八句七言律诗难于五言律诗五言绝句难于七言绝句学诗有三节其初不识好恶连篇累牍肆笔而成既识羞愧始生畏缩成之极难及其透彻则七纵八横信手拈来头头是道矣㸔诗著金刚眼睛庶不眩于旁门小法
　　汉魏古诗气象浑沌难以句摘晋以还方有佳句如渊明采菊东篱下悠然见南山谢灵运池塘生春草之类谢所以不及陶者康乐之诗精工渊明之诗质而自然耳谢灵运之诗无一篇不佳黄初之后惟阮籍咏怀之作极为高古有建安风骨晋人舎陶渊明阮嗣宗外惟左太冲高出一时陆士衡独在诸公之下颜不如鲍鲍不如谢文中子独取颜非也建安之作全在气象不可寻枝摘叶灵运之诗已是彻首尾成对句矣是以不及建安也九章不如九歌九歌哀郢尤妙前軰谓大招胜招魂不然拟古惟江文通最长拟渊明似渊明拟康乐似康乐拟左思似左思拟郭璞似郭璞独拟李都尉一首不似西汉耳虽谢康乐拟邺中诸子之诗亦气象不类至于刘玄休拟行行重行行等篇鲍明远代君子有所思之作仍是其自体耳苏子卿诗幸有弦歌曲可以喻中怀请为游子吟泠泠一何悲丝竹属清声慷慨有馀哀长歌正激烈中心怆以摧欲展清商曲念子不能归今人观之必以为一篇重复之甚岂特如兰亭丝竹管弦之语耶古诗正不当以此论之也
　　大历以前分明别是一副言语晩唐分明别是一副言语本朝诸公分明别是一副言语如此见方许具只眼盛唐人有似麄而非麄处有似拙而非拙处谢朓之诗已有全篇似唐人者当观其集方知之戎昱在盛唐为最下已滥觞晩唐矣戎昱之诗有绝似晩唐者权徳舆之诗却有绝似盛唐者权徳舆或有似韦苏州刘长卿处马戴在晩唐诸人之上刘沧吕温亦胜诸人李濒不全是晩唐间有似刘随州处大历以后吾所深取者李长吉柳子厚刘言史权徳舆李渉李益耳大历后刘梦得之绝句张籍王建之乐府吾所深取耳
　　李杜二公正不当优劣太白有一二妙处子美不能道子美有一二妙处太白不能作子美不能为太白之飘逸太白不能为子美之沉郁太白梦游天姥吟远离别等子美不能道子美北征兵车行垂老别等太白不能作论诗以李杜为准挟天子以令诸侯也少陵诗法如孙吴太白诗法如李广少陵如节制之师观太白诗者要识真太白处太白天材豪逸语多率然而成者学者于每篇中要识其安身立命处可也太白发句谓之开门见山李杜数公如金𫛛擘海香象渡河下视郊岛軰直䖝吟草间耳人言太白仙材长吉鬼才不然太白天仙之词长吉鬼仙之词耳玉川之怪长吉之瑰诡天地间自欠此体不得高岑之诗悲壮读之使人感慨孟郊之诗刻苦读之使人不懽唐人惟柳子厚深得骚学退之李观皆所不及若皮日休九讽不足为骚韩退之琴操极高古正是本色非唐贤所及释皎然之诗在唐诸僧之上孟郊之诗憔悴枯槁其气局促不伸退之许之如此何邪诗道本正大孟郊自为之艰阻耳孟浩然之诗讽咏之久有金石宫商之声唐人七言律诗当以崔灏黄鹤楼为第一集句惟荆公最长胡笳十八拍混然天成绝无痕迹如蔡文姬肝肺间流出
　　西清诗话　　　　　　　　蔡　绦
　　王荆公在蒋山时以近制示苏子瞻中有骚语云积李兮缟夜崇桃兮炫昼子瞻曰自屈宋没后旷千馀年无复离骚句法乃今见之荆公曰非子瞻见䛕某自负亦如此
　　苏子瞻奉祠西太乙宫见荆公旧题六言诗曰杨柳鸣蜩绿暗荷花落日红酣三十六陂春水白头想见江南注目久之曰此老野狐精也
　　苏子瞻渡江至仪真和荆公游蒋山诗后寄示荆公公亟取读至峰多巧障日江远欲浮天抚几叹曰老夫一生作诗无此二句
　　苏栾城云子瞻诸文皆有奇气至赤壁赋仿佛屈原宋玉之作汉唐诸公莫及也
　　王荆公诗议　　　　　　　罗大经
　　荆公诗云谋臣本自系安危贱妾何能作祸基但愿君王诛宰嚭不愁宫里有西施夫妲己者飞廉恶来之所寄也褒姒者棸子膳夫之所寄也太真者林甫国忠之所寄也女宠蛊君心而后憸壬阶之以进依之以安大臣格君之事必以远声色为第一义而谓不愁宫里有西施何哉范蠡霸越之后脱屣富贵扁舟五湖可谓一尘不染矣然犹挟西施以行蠡非恱其色也盖惧其复以蛊吴者而蛊越则越不可保矣于是挟之以行以绝越之祸基蠡虽去越未尝忘越也曽谓荆公之见而不及蠡乎惟管仲之告齐桓公以竖刁易牙开方为不可用而谓声色为不害霸与荆公之论略同其论商鞅曰今人未可非商鞅商鞅能令政必行夫二帝三王之政何尝不行奚独有取于鞅哉东坡曰商鞅韩非之刑非舜之刑所以用刑者则舜之术也此说犹回䕶不如荆公之直截无忌惮其咏昭君曰汉恩自浅胡自深人生乐在相知心推此言也茍心不相知臣可以叛其君妻可以弃其夫乎其视白乐天黄金何日赎蛾眉之句盖天渊悬绝也其论冯道曰屈己利人有诸菩萨之行唐质肃折之曰道事十主更四姓安得谓之纯臣荆公乃曰伊尹五就汤五就桀亦可谓之非纯臣乎其强辩如此又曰有伊尹之志则放其君可也有周公之志则诛其兄可也有周后妃之志则求贤审官可也似此议论岂特执拗而已真悖理伤道也荀卿立性恶之论法后王之论李斯得其说遂以亡秦今荆公议论过于荀卿身试其说天下既受其毒矣章蔡祖其说而推演之加以㓙险安得不产靖康之祸乎荆公论韩信曰贫贱侵凌富贵骄功名无复在刍荛将军北面师降虏此事人间久寂寥论曹参曰束发山河百战功白头富贵亦成空华堂不著新歌舞却要区区一老翁二诗意却甚正然其当国也偏执己见凡诸君子之论一切指为流俗曽不如韩信之师李左车曹参之师盖公又何也
　　答章秀才论诗书　　　　　宋　濂
　　承书知学诗弗倦且疑历代诗人皆不相师旁引曲证亹亹数百言自以为确乎弗㧞之论濂窃以谓容或有未尽者请以所闻质之可乎三百篇勿论己姑以汉言之苏子卿李少卿非作者之首乎观二子之所著纡曲凄惋实宗国风与楚人之辞二子既没继者绝少下逮建安黄初曹子建父子起而振之刘公干王仲宣力从而辅翼之正始之间嵇阮又叠作诗道于是乎大盛然皆师少卿而驰骋于风雅者也自时厥后正音衰微至太康复中兴陆士衡兄弟则仿子建潘安仁张茂先张景阳则学仲宣左太冲张季鹰则法公干独陶元亮天分之高其先虽出于太冲景阳究其所自得直超建安而上之高情远韵殆犹太羮充铏不假盐酰而至味自存者也元嘉以还三谢颜鲍为之首三谢亦本子建而杂参于郭景纯延之则祖士衡明远则效景阳而气骨渊然骎骎有西汉风馀或伤于刻镂而乏雄浑之气较之太康则有间矣永明而下抑又甚焉沈休文拘于声韵王元长局于褊迫江文通过于摹拟阴子坚渉于浅易何仲言流于琐碎至于徐孝穆庾子山一以婉丽为宗诗之变极矣然而诸人虽或远式子建越石近宗灵运玄晖方之元嘉则又有不逮者焉唐初承陈隋之弊多尊徐庾遂致颓靡不振张子夀苏廷硕张道济相继而兴各以风雅为师而卢升之王子安务欲凌跨三谢刘希夷王昌龄沈云卿宋少连亦欲蹴驾江薛固无不可者柰何溺于久习终不能改其旧甚至以律法相高盖有四声八病之嫌矣唯陈伯玉痛惩其弊専师汉魏而友景纯渊明可谓挺然不群之士复古之功于是为大开元天宝中杜子美复继出上薄风雅下该沈宋才夺苏李气吞曹刘掩颜谢之孤高杂徐庾之流丽真所谓集大成者而诸作皆废矣并时而作有李太白宗风骚及建安七子其格极高其变化若神龙之不可羁有王摩诘依仿渊明虽运词清雅而萎弱少风骨有韦应物祖袭灵运能一寄秾鲜于简淡之中渊明以来盖一人而已他如岑参高逹夫刘长卿孟浩然元次山之属咸以兴寄相高取法建安至于大历之际钱郎远师沈宋而苗崔卢耿吉李诸家亦皆本伯玉而宗黄初诗道于是为最盛韩柳起于元和之间韩初效建安晩自成家势若掀雷抉电撑决于天地之垠柳斟酌陶谢之中而措辞窈眇清妍应物而下亦一人而已元白近于轻俗王张过于浮丽要皆同师于古乐府贾浪仙独变入僻以矫艶于元白刘梦得步骤少陵而气韵不足杜牧之沉涵灵运而句意尚奇孟东野阴祖沈谢而流于蹇涩卢仝则又自出新意而渉于怪诡至于李长吉温飞卿李商隐段成式専夸靡曼虽人人各有所师而诗之变又极矣比之大历尚有所不逮况厕之开元哉过此以往若朱庆馀项子迁李文山郑守愚杜彦之吴子华軰则又驳乎不足议也宋初袭晩唐五季之弊天圣以来晏同叔钱希圣刘子仪杨大年数人亦思有以革之第皆师于义山全乖古雅之风迨王元之以迈世之豪俯就绳尺以乐天为法欧阳永叔痛矫西昆以退之为宗苏子美梅圣俞介乎其间梅之覃思精微学孟东野苏之笔力横绝宗杜子美亦颇号为诗道中兴至若王禹玉之踵微之盛公量之祖应物石延年之效牧之王介甫之原三谢虽不绝似皆常得其髣髴者元祐之间苏黄挺出虽曰共师李杜而竞以己意相高而诸作又废矣自此以后诗人迭起或波澜富而句律踈或煅炼精而情性远大抵不出于二家观于苏门四学士及江西宗𣲖诸诗盖可见矣陈去非虽晩出乃能因崔徳符而归宿于少陵有不为流俗之所移易驯至隆兴乾道之时尤延之之清婉杨廷秀之深刻范至能之宏丽陆务观之敷膄亦皆有可观者然终不离天圣元祐之故步去盛唐为益远下至萧赵二氏气局荒颓而音节促迫则其变又极矣由此观之诗之格力崇卑固若随世而变迁然谓其皆不相师可乎第所谓相师者或有异焉其上焉者师其意辞固不似而气象无不同其下焉者师其辞辞则似矣求其精神之所寓固未尝近也然唯深于比兴者乃能察知之尔虽然为诗当自名家然后可𫝊于不朽若体规画圎准方作矩终为人之臣仆尚乌得谓之诗哉何者诗乃吟咏性情之具而所谓风雅颂者皆出于吾之一心特因事感触而成非智力之所能増损也古之人其初虽有所沿袭末复自成一家言又岂规规然必于相师者哉呜呼此未易为初学道也近来学者类多自高操觚未能成章辄阔视前古为无物且扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）言曰曹刘李杜苏黄诸作虽佳不必师吾即师师吾心耳故其所作往往猖狂无伦以扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）沙走石为豪而不复知有冲和纯粹之音可胜叹哉可胜叹哉





　　稗编卷七十四
<子部,类书类,稗编>



　　钦定四库全书
　　稗编卷七十五　　　　　明　唐顺之　撰文艺四〈文〉
　　文赋　　　　　　　　　　陆　机
　　伫中区以玄览頥情志于典坟遵四时以叹逝瞻万物而思纷悲落叶于劲秋喜柔条于芳春心凛凛以怀霜志眇眇而临云咏世徳之俊烈诵先人之清芬㳺文章之林府嘉藻丽之彬彬慨投篇而援笔聊宣之乎斯文其始也皆收视反听耽思傍讯精骛八极心㳺万仞其致也情曈昽而弥鲜物昭晰而互进倾群言之沥液漱六艺之芳润浮天渊以安流濯下泉而潜浸于是沈辞怫恱若㳺鱼衔钩而出重渊之深浮藻聫翩若翰鸟缨缴而坠曽云之峻收百代之阙文采千载之遗韵谢朝华于己披启夕秀于未振观古今于须㬰抚四海于一瞬然后选义按部考辞就班抱景者咸叩怀响者毕弹或因枝以振叶或沿波而讨源或本隐以之显或求易而得难或虎变而兽扰或龙见而鸟澜或妥帖而易施或岨峿而不安罄澄心以凝思眇众虑而为言笼天地于形内挫万物于笔端始踯躅于燥吻终流离于濡翰理扶质以立干文垂条而结繁信情貌之不差故每变而在颜思渉乐其必笑方言哀而已叹或操觚以率尔或含毫而邈然伊兹事之可乐固圣贤之所钦课虚无以责有叩寂寞而求音函绵邈于尺素吐滂沛乎寸心言恢之而弥广思按之而愈深播芳蕤之馥馥发清条之森森粲风飞而猋竖郁云起乎翰林体有万殊物无一量纷纭挥霍形难为状辞程才以效伎意司契而为匠在有无而僶俛当浅深而不让虽离方而遁圎期穷形而尽相故夫夸目者尚奢惬心者贵当言穷者无隘论逹者唯旷诗縁情而绮靡赋体物而浏亮碑披文以相质诔纒绵而凄怆铭博约而温润箴顿挫而清壮颂优㳺以彬蔚论精微而朗畅奏平彻以闲雅说炜𣋌而谲诳虽区分之在兹亦禁邪而制放要词达而理举故无取乎冗长其为物也多姿其为体也屡迁其会意也尚巧其遣言也贵妍暨音声之迭代若五色之相宣虽逝止之无常固﨑锜之难便茍逹变而识次犹开流以纳泉如失机而后会恒操末以续颠谬玄黄之秩序故淟涊而不鲜或仰偪于先条或俯侵于后章或词害而理比或言顺而义妨离之则双美合之则两伤考殿最于锱铢定去留于毫芒茍铨衡之所裁固应绳其必当或文繁理富而意不指适极无两致尽不可益立片言以居要乃一篇之警䇿虽众辞之有条必待兹而效绩亮功多而累寡故取足而不易或藻思绮合清丽芉 -- or 𦍋 ?眠炳若缛绣凄若繁弦必所拟之不殊乃暗合乎曩篇虽杼轴于予怀怵他人之我先茍伤廉而愆义亦虽爱而必捐或苕发颕竖离众绝致形不可逐响难为系块孤立而特峙非常音之所纬心牢落而无与偶意徘徊而不能褫石韫玉而山晖水怀珠而川媚彼榛楛之勿剪亦蒙荣于集翠缀下里于白雪吾亦以济夫所伟或托言于短韵对穷迹而孤兴俯寂寞而无友仰寥廓而莫承譬偏弦之独张含清唱而靡应或寄辞于瘁音言徒靡而弗华混妍蚩而成体累良质而为瑕象下管之偏疾故虽应而不和或遗理以存异徒寻虚而逐微言寡情而鲜爱辞浮漂而不归犹弦么而徽急故虽和而不悲或奔放以谐合务嘈囋而妖冶徒悦目而偶俗固声高而曲下寤防露与桑间又虽悲而不雅或清虚以婉约每除烦以去滥阙大羮之遗味同朱弦之清汜虽一唱而三叹固既雅而不艶若夫丰约之裁俯仰之形因宜适变曲有微情或言拙而喻巧或理朴而辞轻或袭故而弥新或沿浊而更清或览之而必察或研之而后精譬犹舞者趁节以投袂歌者应弦而遣声是盖轮扁所不得言故非华说之所能精普辞条与文律良予膺之所服练世情之常尤识前修之所淑虽濬发于巧心或受嗤于拙目彼琼敷与玉藻若中原之有菽同橐籥之罔穷与天地乎并育虽纷蔼于此世嗟不盈于手掬患挈瓶之屡空病昌言之难属故踸踔于短韵放庸音以足曲恒遗恨以终篇岂怀盈而自足惧蒙尘于叩缶顾取笑乎鸣玉若夫应感之会通塞之纪来不可遏去不可止藏若景灭行犹响起方天机之骏利夫何纷而不理思风发于胸臆言泉流于唇齿纷葳蕤以馺遝唯毫素之所拟文徽徽而溢目音泠泠而盈耳及其六情底滞志往神留兀若枯木豁若涸流览营魂以探赜顿精爽而自求理翳翳而逾伏思乙乙其若抽是故或竭情而多悔或率意而寡尤虽兹物之在我非予力之所勠故时抚空怀而自惋吾未识夫开塞之所由也伊兹文之为用固众理之所因恢万里使无阂通亿载而为津俯贻则于来叶仰观象于古人济文武于将坠宣风声于不泯涂无远而不弥理无微而不纶配霑润于云雨象变化乎鬼神被金石而徳广流管弦而日新
　　典论论文　　　　　　　　魏文帝
　　文人相轻自古而然傅毅之于班固伯仲之间耳而固小之与弟超书曰武仲以能属文为兰䑓令史下笔不能自休夫人善于自见而文非一体鲜能备善是以各以所长相轻所短里语曰家有弊帚享之千金斯不自见之患也今之文人鲁国孔融文举广陵陈琳孔璋山阳王粲仲宣北海徐干伟长陈留阮瑀元瑜汝南应玚徳琏东平刘桢公干斯七子者于学无所遗于辞无所假咸以自骋骥𫘧于千里仰齐足而并驰以此相服亦良难矣盖君子审己以度人故能免于斯累而作论文王粲长于辞赋徐干时有齐〈齐俗文气舒缓〉气然粲之匹也如粲之初征登楼槐赋征思干之玄猿漏卮圆扇橘赋虽张蔡不过也然于他文未能称是琳瑀之章表书记今之隽也应玚和而不壮刘桢壮而不密孔融体气高妙有过人者然不能持论理不胜辞至于杂以嘲戏及其所善扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）班俦也常人贵远贱近向声背实又患暗于自见谓己为贤夫文本同而末异盖奏议宜雅书论宜理铭诔尚实诗赋欲丽此四科不同故能之者偏也唯通才能备其体文以气为主气之清浊有体不可力彊而致譬诸音乐曲度虽均节奏同检至于引气不齐巧拙有素虽在父兄不能以移子弟盖文章经国之大业不朽之盛事年夀有时而尽荣乐止乎其身二者必至之常期未若文章之无穷是以古之作者寄身于翰墨见意于篇籍不假良史之辞不托飞驰之势而身名自𫝊于后故西伯幽而演易周旦显而制礼不以隐约而弗务不以康乐而加思夫然则古人贱尺璧而重寸阴惧乎时之过已而人多不彊力贫贱则慑于饥寒富贵则流于逸乐遂营目前之务而遗千载之功日月逝于上体貌衰于下忽然与万物迁化斯亦志士之大痛也融等已逝唯干著论成一家言
　　齐书文学传论　　　　　　萧子显
　　史臣曰文章者盖情性之风标神明之律吕也蕴思含毫游心内运放言落纸气韵天成莫不禀以性灵迁乎爱嗜机见殊门赏悟纷杂若子桓之品藻人才仲冶之区判文体陆机辨于文赋李充论于翰林张视擿句褒贬颜延图写情兴各任怀抱共为权衡属文之道事出神思感召无象变化不穷俱五声之音响而出言异句等万物之情状而下笔殊形吟咏规范本之雅什流分条散各以言区若陈思代马群章王粲飞鸾诸制四言之美前超后绝少卿离辞五言才骨难与争骛桂林湘水平子之华篇飞馆玉池魏文之丽篆七言之作非此谁先卿云巨丽升堂冠冕张左恢廓登高不继赋贵披陈未或加矣显宗之述傅毅简文之摛彦伯分言制句多得颂体裴𬱟内侍元规凤池子章以来章表之选孙绰之碑嗣伯喈之后谢庄之诔起安仁之尘颜延杨瓉自比马督以多称贵归庄为允王褒僮约束晳发蒙滑稽之流亦何奇玮五言之制独秀众品习玩为理事久则渎在乎文章弥患凡旧若无新变不能代雄建安一体典论短长互出潘陆齐名机岳之文永异江左风味盛道家之言郭璞举其灵变许询极其名理仲文玄气犹不尽除谢混清新得名未盛颜谢并起乃各擅奇休鲍后出咸亦标世朱蓝共妍不相祖述今之文章作者虽众总而为论略有三体一则启心闲绎托辞华旷虽存巧绮终致迂回宜登公宴本非准的而疏慢阐缓膏肓之病典正可采酷不入情此体之源出灵运而成也次则缉事比类非对不发博物可嘉职成拘制或全借古语用申今情﨑岖牵引直为偶说唯睹事例顿失精采此则傅咸五经应璩指事虽不全似可以类从次则发唱警挺操调险急雕藻淫艶倾炫心魂亦犹五色之有红紫八音之有郑卫斯鲍昭之遗烈也三体之外请试妄谈若夫委自天机参之史𫝊应思悱来勿先构聚言尚易了文憎过意吐石含金滋润婉切杂以风谣轻唇利吻不雅不俗独申胸怀轮扁斵轮言之未尽文人谈士罕或兼工非唯识有不周道实相妨谈家所习理胜其词就此求文终然翳夺故兼之者鲜矣
　　文心雕龙十四论　　　　　刘　勰
　　徴圣夫鉴周日月妙极机神文成规矩思合符契或简言以逹旨或博文以该情或明理以立体或隐义以藏用故春秋一字以褒贬䘮服举轻以包重此简言以达旨也邠诗聫章以积句儒行缛说以繁辞此博文以该情也书契断决以象夬文章昭哲以象离此明理以立体也四象精义以曲隐五例微辞以婉晦此隐义以藏用也故知繁略殊形隐显异术抑引随时变通会适徴之周孔则文有师矣是以论文必徴于圣必宗于经易称辨物正言断辞则备书云辞尚体要弗惟好异故知正言所以立辨体要所以成辞辞成无好异之尤辨立有断辞之义虽精义曲隐无伤其正言微辞婉晦不害其体要体要与微辞偕通正言共精义并用圣人之文章亦可见也颜阖以为仲尼饰羽而画徒事华辞虽欲訾圣弗可得已然则圣文之雅丽固衔华而佩实者也天道难闻犹或钻仰文章可见胡宁勿思若徴圣立言则文其庶矣
　　神思古人云形在江海之上心存魏阙之下神思之谓也文之思也其神远矣故寂然凝虑思接千载悄焉动容视通万里神居胸臆而志气统其关键物沿耳目而辞令管其枢机枢机方通则物无隐貌关键将塞则神有遁心是以陶钧文思贵在虚静䟽瀹五藏澡雪精神积学以储宝酌理以富才研阅以穷照驯致以绎辞然后使玄觧之宰寻声律而定墨独照之匠窥意象而运斤此盖驭文之首术谋篇之大端夫神思方运万涂竞萌规矩虚位刻镂无形登山则情满于山观海则意溢于海我才之多少将与风云而并驱矣方其搦翰气倍辞前暨乎篇成半折心始何则意翻空而易奇言徴实而难巧也是以意授于思言授于意密则无际踈则千里或理在方寸而求之域表或义在咫尺而思隔山河是以秉心养术无务苦虑含章司契不必劳情也人之禀才迟速异分文之制体大小殊功相如含笔而腐毫扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄辍翰而惊梦桓谭疾感于苦思王充气竭于思虑张衡研京以十年左思练都以一纪虽有巨文亦思之缓也淮南崇朝而赋骚枚皋应诏而成赋子建援牍如口诵仲宣举笔似宿构阮瑀据案而制书祢衡当食而草奏虽有短篇亦思之速也若夫骏发之士心总要术敏在虑前应机立断覃思之人情饶岐路鉴在疑后研虑方定机敏故造次而成功虑疑故愈久而致绩难易虽殊并资博练若学浅而空迟才疏而徒速以斯成器未之前闻是以临篇缀虑必有二患理郁者苦贫辞溺者伤乱然则博闻为馈贫之粮贯一为拯乱之药博而能一亦有助乎心力矣若情数诡杂体变迁贸拙辞或孕于巧义庸事或萌于新意视布于麻虽未费杼柚献功焕然乃珍至于思表纎旨文外曲致言所不逮笔固知止至精而后阐其妙至变而后通其数伊挚不能言鼎轮扁不能语斤其微矣乎
　　体性贾生俊发故文洁而体清长卿傲诞故理侈而辞溢子云沉寂故志隐而味深子政简易故趣昭而事博孟坚雅懿故裁密而思靡平子淹通故虑周而藻密仲宣躁锐故颕出而才果公干气褊故言壮而精骇嗣宗俶傥故响逸而调远叔夜儁侠故兴高而采烈安仁轻敏故锋发而韵流士衡矜重故情繁而辞隐触类以推表里必符岂非自然之恒资才气之大略哉
　　风骨夫翚翟备色翾翥百步肌丰而力沈也鹰隼之采翰飞戾天骨劲而气猛也文章才力有似于此若风骨乏采则鸷集翰林采乏风骨则雉窜文囿唯藻耀而高翔固文笔之鸣凤也
　　总术是以执术驭篇似善奕之穷数无术任心如博塞之邀遇故博塞之文借巧傥来虽前驱有功而后援难继少既无以相接多亦不知所删乃多少之非惑何妍媸之能制乎若夫善奕之文则术有恒数按部整伍以待情会因时顺机动不失正数逄其极机入其巧则义味腾跃而生辞气丛杂而至视之则锦绘听之则丝簧味之则甘腴佩之则芬芳断章之功于斯盛矣
　　对议夫驳议偏辨各执异见对䇿揄扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）大明治道使事深于政术理密于时务酌三五以镕世而非迂缓之高谈驭权变以拯俗而非刻薄之伪论风恢恢而能远流洋洋而不溢王庭之美对也难矣哉士之为才也或练治而寡文或工文而踈治对䇿所选实属通才志足文远不其鲜欤
　　章表原夫章表之为用也所以对扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）王庭昭明心曲既其身文且亦国华章以造阙风矩应明表以致禁骨采宜耀循名课实以为本者也是以章式炳贲志在典谟使要而非略明而不浅表体多包情伪屡迁必雅义以扇其风清文以驰其丽然恳惬者辞为心使浮侈者情为事使繁约得正华实相胜唇吻不滞则中律矣子贡云心以制之言以结之盖一辞意也荀卿以为观人美辞丽以黼黻文章亦可以喻于斯乎
　　议文以辨洁为能不以繁缛为巧事以明核为美不以深隐为奇
　　书详总书体本在尽言以散郁陶托风采故宜条畅以任气优柔以怿怀文明从容亦心声之献酬也
　　论论之为体所以辨正然否穷有数追无形迹坚求通钩深取极乃百虑之筌蹄万事之权衡也故其义贵圎通辞忌枝碎必使心与理合弥缝莫见其隙辞共心密敌人不知所乘斯其要也是以论如析薪贵能破理斤利者越理而横断辞辨者反义而取通览文虽巧而检迹如妄唯君子能通天下之志安可以曲论哉
　　铭箴夫箴诵于官铭题于器名目虽异而警戒实同箴全御过故文资确切铭兼褒讃故体贵弘润其取事也必覆以辨其摛文也必简而深此其大要也
　　杂文自七发以下作者继踵观枚氏首唱信独㧞而伟丽矣及傅毅七激会清要之工崔骃七依入博雅之巧张衡七辨结采绵靡崔瑗七厉植义纯正陈思七启取美于宏壮仲宣七释致辨于事理自桓麟七说以下左思七讽以上枝附影从十有馀家或文丽而义睽或理粹而辞驳观其大抵所归莫不高谈宫馆壮语畋猎穷瓌奇之服馔极蛊媚之声色甘意摇骨体艶辞洞魂识虽始之以淫侈而终之以居正然讽一劝百势不自反子云所谓先骋郑卫之声曲终而奏雅者也唯七厉叙贤归以儒道虽文非㧞群而意实卓尔矣
　　碑夫属碑之体资乎史才其序则𫝊其文则铭标序盛德必见清风之华昭纪鸿懿必见俊伟之烈此碑之制也夫碑实铭器铭实碑文因器立名事光于诔是以勒石讃勲者入铭之域树碑述亡者同诔之区焉
　　诔夫诔之为制盖选言录行传体而颂文荣始而哀终论其人也瞹乎若可觌道其哀也凄焉如可伤此其旨也
　　文章辩体序题　　　　　　吴　讷
　　谕告按西山真氏云周官太祝作六辞以通上下亲疏远近曰辞曰命曰诰曰会曰祷曰诔皆王言也太祝以下掌为之辞则所谓代言者也以书考之若汤诰甘誓微子之命之类是也次则春秋内外𫝊所载周天子谕告诸侯之辞及列国应对之语东莱有曰文章从容委曲而意独至惟左氏所载当时君臣之言为然盖由圣人馀泽未远涵养自别故其辞气不迫如此非后世専学语言者所可得而比焉
　　玺书按应邵曰玺信也古者尊卑共之左𫝊鲁襄公在楚季武子使公冶问玺书至秦汉臣下始避其称汉初有三玺天子书用玺以封故曰玺书文帝元年尝赐南越赵佗玺书佗愧感顿首称臣纳贡至今读史者未尝不三复书辞以钦仰帝德于无穷也夫制诏玺书皆曰王言然书之文尤觉陈义委曲命辞恳到者盖书中能尽褒劝警饬之意也
　　批答按玉海唐学士初入院试制诏批答共三篇盖批答与诏异诏则宣达君上之意批答则采臣下章䟽之意而答之也文鉴辑批答诏敕各为一类可见矣唐史载太宗之答刘洎谓此自手笔今观辞意诚然至若宋昭陵之答富弼等则皆词臣之撰进者也
　　诏按三代王言见于书者有三曰诰曰誓曰命至秦改之曰诏历代因之然唯两汉诏辞深厚典雅尚为近古至偶俪之词兴而去古远矣东莱云近代诏书或用散文或用四六散文以深纯温厚为本四六须下语浑全不可尚新奇华巧而失大体西山有云王言之体当以书之诰誓命为祖而参以两汉诏令信哉
　　册书按汉书天子所下之书有四一曰䇿书注曰䇿者编简也其制长二尺短者半之篆书起维年月日以命诸侯王公若三公以罪免亦赐䇿则用一尺木而隶书之又按唐百官志曰王言有七一曰册书立皇后皇太子封诸王则用之说文云册者符命也诸侯进受于王象其札一长一短中有二编之形当作册古文作笧盖䇿册二字通用至唐宋后不用竹简以金玉为册故専谓之册也若其文辞体制则相祖述云
　　制诰按周官太祝六辞二曰命三曰诰考之于书命者以之命官若毕命冏命是也诰则以之播诰四方若大诰洛诰是也汉承秦制有曰䇿书以封拜诸侯王公有曰制书用载制度之文若其命官则各赐印绶而无命书也迨乎唐世王言之体曰制者大赏罚大除授用之曰发敕者授六品以下官用之即所谓告身也宋承唐制其曰制者以拜三公三省等职辞必四六以便宣读于庭诰则或用散文以其直告某官也西山云制诰皆王言贵乎典雅温润用字不可深僻造语不可尖新文武宗室各得其宜斯为善矣
　　䇿按说文䇿者谋也凡录政化得失显而问之谓之对䇿考之于史实始汉之晁错错遇文帝恭谦好问之主不能明目张胆以答所问惜哉唯董仲舒学识醇正又遇孝武初政清明䇿之再三故克罄竭所蕴帝因是罢黜百家専崇孔氏以表章六经厥功茂焉迨宋苏轼之答仁宗制䇿亦克输忠陈义婉切恳到君子有取焉表按韵书表明也标著事绪使之明白以告乎上也三代以前谓之敷奏秦改为表汉因之窃尝考之汉晋皆尚散文盖用陈逹情事若孔明前后出师李令伯陈情之类是也唐宋以后多尚四六其用则有庆贺有辞免有陈谢有进书有贡物所用既殊则其辞亦各异焉西山云表中眼目全在破题要见尽题意又忌太露贴题目处须字字精确且如进实录不可移于目录若汎滥不切可以移用便不为工矣大抵表文以简洁精致为先用事忌深僻造语忌纎巧铺叙忌繁冗
　　露布按通典云元魏攻战克捷欲天下闻知乃书帛建于漆竿上名为露布此其始也考诸文章縁起则曰汉贾洪为马超伐曹操作露布及世说又载桓温北征令袁宏倚马撰露布是则魏晋以来有之矣文心雕龙又云露布者盖露板不封布诸视听近世帅臣奏捷盖本于此然今考之魏晋之文俱无𫝊本唐宋虽有𫝊者然其命辞全用四六盖与当时表文无异西山云露布贵奋发雄壮少麤无害观者详之
　　论谏古者谏无専官自公卿大夫以至百工技艺皆得进谏隆古盛时君臣同徳其都俞吁咈见于语言问答之际者考之书可见春秋内外传谏争论说之言其两汉以下诸臣进说亦有可以为法戒者
　　奏疏按唐虞禹皋陈谟之后至商伊尹周姬公遂有伊训无逸等篇此文辞告君之始也汉高惠时未闻有以书陈事者迨乎孝文开广言路于是贾山献至言贾谊上政事疏自时厥后进言者日众或曰上疏或曰上书或曰奏札或曰奏状虑有宣泄则囊封以进谓曰封事考之史可见矣昔人云君臣相遇虽一语有馀上下未孚虽千万言奚补为臣子者惟当罄其忠爱之诚而已议周书曰议事以制政乃不迷眉山苏氏释之曰先王人法并任而任人为多故临事而议是则国之大事合众议而定之者尚矣
　　弹文按汉书注云群臣上奏若罪法按劾公府送御史䑓卿校送谒者台是则按劾之名其来久矣梁昭明辑文选特立其名曰弹事王应麟有曰奏以明允诚笃为本若弹文则必理有典宪辞有风轨使气流墨中声动简外斯称绝席之雄也是则奏䟽弹文其辞气亦异焉檄按释文檄军书也春秋时祭公谋父称文告之辞即檄之本始至战国张仪为檄告楚相其名始著刘勰云凡檄之大体或述此休明或叙彼苛虐指天时审人事筭强弱角权势故植义飏辞务在刚健插羽以示迅不可使辞缓露板以宣众不可以义隐大抵唐以前不用四六故辞直义显昔人谓檄以散文为得体信乎书按昔臣僚敷奏朋旧往复皆总曰书近世臣僚上言名为表奏惟朋旧之间则曰书而已盖论议知识人岂能同茍不具之于书则安得尽其委曲之意哉战国两汉间若乐生若司马子长若刘歆诸书敷陈明白辨难恳到诚可以为修辞之助至若唐之韩柳宋之程朱张吕凡其所与知旧门人答问之言率多本乎进修之实读者诚能熟复以反之于身则其所得又岂止乎文辞而已
　　记金石例云记者记事之文也西山云记以善叙事为主禹贡顾命乃记之祖后人作记未免杂以议论陈后山亦曰退之作记记其事耳今之记乃论也窃尝考之记之名始于戴记学记等篇记之文文选弗载后之作者固以韩退之画记柳子厚游山诸记为体之正然观韩之燕喜亭记亦微载议论于中至柳之记新堂鐡炉步则议论之辞多矣迨至欧苏而后始専有以论议为记者宜乎后山诸老以是为言也大抵记者盖所以备不忘如记营建当记月日之久近工费之多少主佐之姓名叙事之后略作议论以结之此为正体至若范文正公之记严祠欧阳文忠公之记昼锦堂苏东坡之记山房藏书张文潜之记进学斋晦翁之作婺源书阁记虽専尚议论然其言足以垂世而立教弗害其为体之变焉
　　序尔雅云序绪也序之体始于诗之大序首言六义次言风雅之变又次言二南王化之自其言次第有序故谓之序也东莱云凡序文籍当序作者之意如赠送燕集等作又当随事以序其实大抵序事之文以次第其语善叙事理为上近世应用惟赠送为盛当须取法昌黎则庶得古人赠言之义而无枉己徇人之失也论按韵书论者议也梁昭明文选所载论有二体一曰史论乃史臣于𫝊未作论议以断其人之善恶若司马迁之论项籍商鞅是也二曰论则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言正其讹谬如贾生之论过秦江统之论徙戎柳子厚之论守道守官是也唐宋取士用以出题然求其辞精义粹卓然名世者亦惟韩欧为然刘勰云圣哲彛训曰经述经叙理曰论故凡陈政则与议说合契释经则与𫝊注参体辨史则与赞评齐行诠文则与序引共纪信夫
　　说解按说者释也述也解释义理而以己意述之也说之名起自吾夫子之说卦厥后汉许慎著说文盖亦祖述其名而为之辞也魏晋六朝文载文选而无其体独陆机文赋备论作文之义有曰说炜煜而谲诳是岂知言者哉至昌黎韩子悯斯文日弊作师说抗颜为学者师迨柳子厚及宋室诸大老出因各即事即理而为之说以晓当世以开悟后学由是六朝陋习一洗而无馀矣卢学士云说须自出己意横说竖说以抑扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）详赡为上若夫解者亦以讲释解剥为义其与说亦无大相远焉
　　辩昔孟子答公孙丑问好辩曰予岂好辩哉予不得已也中间历叙古今治乱相寻之故凡八节所以深明圣人与己不能自己之意终而又曰岂好辩哉予不得已也盖非独理明义精而字法句法章法亦足为作文楷式迨唐韩昌黎作讳辩柳子厚辩桐叶封弟识者谓其文敩孟子信矣大抵辩须有不得已而辩之意茍非有关世教有益后学虽工亦奚以为
　　原按韵书原者本也一说推原也义始大易原始要终之训若文体谓之原者先儒谓始于退之之五原盖推其本原之义以示人也山谷尝曰文章必谨布置每见学者多告以原道命意曲折石守道亦云吏部原道原人等作诸子以来未有也后之作者盖亦取法于是云题䟦按苍崖金石例云䟦者随题以赞语于后前有序引当掇其有关大体者以表章之须明白简严不可堕人窠臼予尝即其言考之汉晋诸集题䟦不载至唐韩柳始有读某书及读某文题其后之名迨宋欧曾而后始有䟦语然其辞意亦无大相远也故文鉴文类总编之曰题䟦而已近世踈斋卢公又云跋取古诗狼跋其胡之义狼行则前躐其胡故跋语不可太多多则冗尾语宜峭拔使不可加若然则跋比题与书尤贵乎简峭也
　　杂著杂著者何辑诸儒先所著之杂文也文而谓之杂者何或评议古今或详论政教随所著立名而无一定之体也著虽杂然必择理之弗杂者则录焉盖作文必以理为之主也
　　箴按许氏说文箴诫也商书盘庚曰无或敢伏小人之攸箴盖箴者规诫之辞若箴之疗疾故以为名古有夏商二箴见于尚书大传解吕氏春秋而残缺不全独周太史辛甲命百官官箴王阙而虞氏掌猎为虞箴其辞备载左传后之作者盖本于此东莱云凡作箴须用官箴王阙之意箴尾须依虞箴兽臣司原敢告仆夫之类大抵箴铭赞颂虽或均用韵语而体不同箴是规讽之文须有警诫切劘之意
　　铭按铭者名也名其器物以自警也汉艺文志称道家有皇帝铭六篇然亡其辞独大学所载成汤盘铭九字发明日新之义甚切迨周武王则凡几席觞豆之属无不勒铭致警厥后又有称述先人之徳善劳烈为铭者如春秋时孔悝鼎铭是也又有以山川宫室门关为铭者汉班孟坚之燕然山则旌征伐之功晋张孟阳之剑阁则戒殊俗之僭叛其取义又各不同也𫝊曰作器能铭可以为大夫陆士衡云铭贵博约而温润斯得之矣颂诗大序曰诗有六义六曰颂颂者美盛徳之形容以告神明者也尝考庄子天运篇称黄帝张咸池之乐猋氏为颂斯盖寓言尔故颂之名实出于诗若商之那周之清庙诸什皆以告神为颂体之正至如鲁颂之𬳶駜等篇则当时用以祝颂僖公为颂之变故胡氏有曰后世文人献颂特效鲁颂而已文心雕龙云颂须铺张扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）厉而以典雅丰缛为贵敷写似赋而不入华侈之区敬慎如铭而异乎规谏之域谅哉
　　赞按赞者赞美之辞文章縁起曰汉司马相如作荆轲赞世已不𫝊厥后班孟坚汉史以论为赞至宋范𣋌更以韵语唐建中中进士以箴论表赞代诗赋而无颂题迨后复置博学宏词科则赞颂二题皆出矣西山云赞颂体式相似贵乎赡丽宏肆而有雍容俯仰顿挫起伏之态乃为佳作大抵赞有二体若作散文当祖班氏史评若作韵语当宗东方朔画像赞金楼子有云班固愿学尚云赞颂相似信然
　　七体昭明辑文选其文体有曰七者盖载枚乘七发继以曹子建七启张景阳七命而已容斋随笔云枚生七发创意造端丽旨腴辞固为可喜后之继者如傅毅七激张衡七辩崔骃七依马融七广曹植七启王粲七释张协七命陆机七徴之类规仿太切了无新意及唐柳子厚作晋问虽用其体而超然别立机杼汉晋之间沿袭之弊一洗矣窃尝考对偶句语六经所不废七体虽尚骈俪然辞意变化与全篇四六不同自柳子后作者未闻迨元袁伯长之七观洪武宋王二老之志释文训其富丽固无让于前人至其论议又岂七发之可比焉问对问对体者载昔人一时问答之辞或设客难以著其意者也文选所录宋玉之于楚王相如之于蜀父老是所谓问对之辞至若答客难解嘲宾戏等作则皆设辞以自慰者焉洪氏景卢云东方朔答客难自是文中杰出扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄拟为解嘲尚有驰骋自得之妙至于班固之宾戏张衡之应问则屋下架屋章摹句写读之令人可厌迨韩退之进学解出则所谓青出于蓝也
　　传太史公创史记列传盖以载一人之事而为体亦多不同迨前后两汉书三国晋唐诸史则第相祖袭而已厥后世之学士大夫或值忠孝才徳之事虑其湮没弗白或事迹虽微而卓然可为法戒者因为立𫝊以垂于世此小传家传外传之例也西山云史迁作孟荀传不正言二子而旁及诸子此体之变可以为法步里客谈又云范史黄宪传盖无事迹直以语言模写其形容体段此为最妙由是观之传之行迹固繋其人至于辞之善否则又系之于作者也若退之毛颕传迂斋谓以文滑稽而又变体之变者乎
　　行状按行状者门生故旧状死者行业上于史官或求铭志于作者之辞也文章縁起云始自汉丞相仓曹𫝊胡干作杨原伯行状然徒有其名而亡其辞萧氏文选唯载任彦升所作齐竟陵王行状而辞多矫诞识者病之今采韩柳所作载为楷式云
　　谥法周礼小䘮赐谥疏云小䘮卿大夫也卿大夫谥君亲制之使大史往赐之至遣之日小史往为读之又按礼记曰幼名冠字五十以伯仲死谥周道也是则赐谥之制实始于周崇文总目载周公谥法一卷又有春秋谥法广谥等书然皆汉魏以来儒者取古人谥号増辑而为之宋仁宗朝眉山苏洵尝奉诏编定乃取世𫝊周公谥法以下诸书定为三卷总一百六十八谥至孝宗淳熙中夹漈郑樵复本苏氏书增损定为上中下三等通二百一十谥为书以进大抵谥者所以表其实行故必由君上所赐善恶莫之能掩若郑氏之论亦多有可取者云
　　谥议按谥法云谥者行之迹大行受大名细行受小名白虎通曰人行始终不能若一故据其终始明别善恶所以劝人为善而戒人为恶也由是观之则谥之所繋岂不重欤汉晋而下凡公卿大夫锡谥必下太常定议博士乃訽察其善恶贤否为谥议以上于朝若晋秦秀之议何曾贾充唐独孤及之议苗晋卿宋邓忠臣之议欧阳永叔是也当时虽或未能尽从其言然千百载之下读其辞者莫不油然兴起其好恶之心呜呼是其所繋岂不甚重乎哉至若近世名儒隐士之没门人朋旧有私谥易名之议云
　　碑按仪礼士婚礼入门当碑揖又礼记祭义云牲入庙门丽于碑贾氏注云宫庙皆有碑以识日影以知早晩说文注又云古宗庙立碑繋牲后人因于上纪功德是则宫室之碑所以识日影而宗庙则以繋牲也秦汉以来始谓刻石曰碑其盖始于李斯峄山之刻耳萧梁文选载郭有道等墓碑而王简栖头陀寺碑亦厕其间至唐文粹宋文鉴则凡祠庙等碑与神道墓碑各为一类墓文按檀弓曰季康子之母死公肩假曰公室视丰碑注云丰碑以木为之形如石碑树于椁前后穿中为鹿卢绕之繂用以下棺事祖广记曰古者葬有丰碑以窆秦汉以来死有功业则刻于上稍改用石晋宋间始有神道碑之称盖地理家以东南为神道因立碑其地而名耳又按墓碣近世五品以下所用文与碑同墓表则有官无官皆可其辞则叙学行徳履墓志则直述世系岁月名字爵里用防陵谷迁改埋铭墓记则墓志异名但无铭辞耳古今作者惟昌黎最高行文叙事面目首尾不再蹈袭凡碑碣表于外者文则稍详志铭埋于圹者文则严谨其书法则唯书其学行大节小善寸长则皆弗录近世至有将墓志亦刻墓前斯失之矣大抵碑铭所以论列徳善功烈虽铭之义称美弗称恶以尽其孝子慈孙之心然无其美而称者谓之诬有其美而弗称者谓之蓛诬与蓛君子弗由也
　　哀诔按周礼太祝作六辞以通上下亲疏远近六曰诔鲁哀公十六年四月孔子卒公诔之曰昊天不吊不憗遗一老俾屏予一人以在位茕茕余在疚呜呼哀哉尼父此即所谓诔辞也郑氏注云诔者累也累列生时行迹读之以作谥此唯有辞而无谥盖唯累其美行示已伤悼之情尔后世有诔辞而无谥者盖本于此又按文章縁起有汉武帝公孙弘诔然无其辞唯文选录曹子建之诔王仲宣潘安仁之诔杨仲武盖皆述其世系行业而寓哀伤之意厥后韩退之之于欧阳詹柳子厚之于吕温则或曰诔辞或曰哀辞而名不同迨宋南丰东坡诸老所作则总谓之哀辞大抵诔则多叙世业故今率仿魏晋以四言为句哀辞则寓伤悼之情而有长短句及楚体不同焉
　　祭文古者祀享史有册祝载其所以祀之之意考之经可见若文选所载谢惠连之祭古冡王僧䖍之祭颜延年则亦不过叙其所祭及悼惜之情而已迨后韩柳欧苏与夫宋世道学诸君子或因水旱而祷于神或因䘮葬而祭亲旧真情实意溢出言辞之表诚学者所当取法者也大抵祷神以悔过迁善为主祭故旧以道逹情意为尚若夫䛕辞巧语虚文蔓说固弗足以动神而亦君子之所厌听也
　　碑解　　　　　　　　　　孙　何
　　进士鲍源以文见借有碑二十首与之语颇熟东汉李唐之故事惜其安于所习犹有未变乎俗尚者作碑解以贶之碑非文章之名也盖后假以载其铭耳铭之不能尽者复前之以序而编录者通谓之文斯失矣陆机曰碑披文而相质则本末无据焉铭之所始盖始于论撰祖考称述器用因其镌刻而垂乎鉴诫也铭之于嘉量者曰量铭斯可也谓其文为量不可也铭之于景钟者曰钟铭斯可也谓其文为钟不可也铭之于庙鼎者曰鼎铭斯可也谓其文为鼎不可也古者盘盂几杖皆有铭就而称之曰盘铭盂铭几铭杖铭则庶几乎正若指其文曰盘曰盂曰几曰杖则三尺童子皆将笑之今人之为碑亦由是矣天下皆踵乎失故众不知其非也蔡邕有黄钺铭不谓其文为黄钺也崔瑗有坐右铭不谓其文为坐右也檀弓曰公室视丰碑三家视桓楹释者曰丰碑斵大木为之桓楹者形如大楹谓之桓植䘮大记曰君葬四綍二碑大夫葬二綍二碑又曰凡封用綍去碑释者曰碑桓楹也树之于圹之前后以绋绕之间之辘轳挽棺而下之用綍去碑者纵下之时也祭义曰祭之日君牵牲既入庙门丽于碑释者曰丽系也谓牵牲入庙繋著中庭碑也或曰以纼贯碑中也聘礼曰宾自碑内听命又曰东西北上碑南释者曰官必有碑所以识日影引阴阳也考是四说则古之所谓碑者乃葬祭飨聘之际所值一大木耳而其字从石者将取其坚且久乎然未闻勒铭于上者也今䘮葬令其螭首龟趺洎丈尺品秩之制又易之以石者后儒増耳尧舜夏商周之盛六经所载皆无刻石之事管子称无怀氏封泰山刻石纪功者出自寓言不足𫝊信又世称周宣王蒐于岐阳命从臣刻石今谓之石鼔或曰猎碣洎延陵墓表俚俗目为夫子十字碑者其事皆不经见吾无取焉司马迁著始皇本纪著其登峄山上会稽甚详止言刻石颂徳或曰立石纪颂亦无勒碑之说今或谓之峄山碑者乃野人之言耳汉班固有泗水亭长碑文蔡邕有郭有道陈太丘碑文其文皆有序冠篇末则乱之以铭未尝斥碑之材而为文章之名也彼士衡未知何从而得之由魏而下迄乎李唐立碑者不可胜数大抵皆约班蔡而为者也虽失圣人述作之意然犹髣髴乎古迨李翺为高愍女碑罗隐为三叔碑梅先生碑则所谓序与铭皆混而不分集列其目亦不复曰文考其实又未尝勒之于石是直以绕绋丽牲之具而名其文戾孰甚焉复古之士不当如此贻误千载职机之由今之人为文揄扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）前哲谓之赞可也警䇿官守谓之箴可也鍼砭史阙谓之论可也辨析政事谓之议可也祼献宗庙谓之颂可也陶冶情性谓之歌诗可也何必区区于不经之题而専以碑为也设若依违时尚不欲全咈乎𫍢𫍢者则如班蔡之作存序与铭通谓之文亦其次也夫子曰必也正名乎又曰名不正则言不顺君子之于名不可斯须而不正也况历代之误终身之惑可不革乎何始寓家于颍以渉道犹浅尝适野见荀陈古碑数四皆穴其上若贯索之为者走而问故起居郎张公观公曰此无足异也盖汉实去圣未远犹有古丰碑之象耳后之碑则不然矣五载前接柳先生仲涂仲涂又具道前事适与何合且大噱昔人之好为碑者久欲发挥其说以贻同志故为生一辨之噫古今之疑文章之失尚有大于此者甚众吾徒乐因循而惮改作多谓其事之故然生第勉而思之则所得不独在于碑矣
　　文艺传论　　　　　　　　唐　书
　　唐有天下三百年文章无虑三变高祖太宗大难始夷沿江左馀风𫄨句绘章揣合低昂故王杨为之伯玄宗好经术群臣稍厌雕琢索理致崇雅黜浮气益雄浑则燕许擅其宗是时唐兴已百年诸儒争自名家大历贞元间美才軰出擩哜道真涵泳圣涯于是韩愈倡之柳宗元李翺皇甫湜等和之排逐百家法度森严抵轹晋魏上轧汉周唐之文完然为一王法此其极也若侍从酬奉则李峤宋之问沈佺期王维制册则常衮杨炎陆䞇权徳舆王仲舒李徳𥙿言诗则杜甫李白元稹白居易刘禹锡谲怪则李贺杜牧李商隐皆卓然以所长为一世冠其可尚矣然尝言之夫子之门以文学为下科何哉盖天之付与于君子小人无常分惟能者得之故号一艺自中智以还恃以取败者有之朋奸饰伪者有之怨望讪国者有之若君子则不然自能以功业行实光明于时亦不一于立言而垂不朽有如不得试固且阐绎优㳺异不及排怨不及诽而不忘纳君于善故可贵也今但取以文自名者为文艺篇若韦应物沈亚之阎防祖咏薛能郑谷等其类尚多皆班班有文在人间史家逸其行事故弗得而述云
　　文章有体　　　　　　　　罗大经
　　杨东山尝谓余曰文章各有体欧阳公所以为一代文章冠冕者固以其温纯雅正蔼然为仁人之言粹然为治世之音然亦以其事事合体故也如作诗便几及李杜作碑铭记序便不减韩退之作五代史记便与司马子长并驾作四六便一洗崑体圆活有理致作诗本义便能发明毛郑之所未到作奏议便庶几陆宣公虽游戏作小词亦无愧唐人花间集盖得文章之全者也其次莫如东坡然其诗如武库矛㦸已不无利钝且未尝作史藉令作史其渊然之光苍然之色亦未必能及欧公也曾子固之古雅苏老泉之雄健固亦文章之杰然皆不能作诗山谷诗骚妙天下而散文颇觉琐碎局促渡江以来汪孙洪周四六皆工然皆不能作诗其碑铭等又亦只是词科程文手段终乏古意近时真景元亦然但长于作奏疏魏华甫奏疏亦佳至作碑记虽雄丽典实大槩似一篇好䇿耳又云欧公文非特事事全体且是和平深厚得文章正气盖读他人好文章如吃饭八珍虽美而易厌至于饭一日不可无一生吃不厌盖八珍乃奇味饭乃正味也
　　答李翊书　　　　　　　　韩　愈〈后同〉
　　生之书辞甚高而其问何下而恭也能如是谁不欲告生以其道道徳之归有日矣况其外之文乎抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者焉足以知是且非邪虽然不可不为生言之生所谓立言者是也生所为者与所期者甚似而几矣抑不知生之志蕲胜于人而取于人邪将蕲至于古之立言者邪蕲胜于人而取于人则固胜于人而可取于人矣将蕲至于古之立言者则无望其速成无诱于势利养其根而俟其实加其膏而希其光根之茂者其实遂膏之沃者其光晔仁义之人其言蔼如也抑又有难者愈之所为不自知其至犹未也虽然学之二十馀年矣始者非三代两汉之书不敢观非圣人之志不敢存处若忘行若遗俨乎其若思茫乎其若迷当其取于心而注于手也惟陈言之务去戛戛乎其难哉其观于人不知其非笑之为非笑也如是者亦有年犹不改然后识古书之正伪与虽正而不至焉者昭昭然白黒分矣而务去之乃徐有得也当其取于心而注于手也汨汨然来矣其观于人也笑之则以为喜誉之则以为忧以其犹有人之说者存也如是者亦有年然后浩乎其沛然矣吾又惧其杂也迎而距之平心而察之其皆醇也然后肆焉虽然不可以不养也行之乎仁义之途㳺之乎诗书之源无迷其途无绝其源终吾身而已矣气水也言浮物也水大而物之浮者大小毕浮气之与言犹是也气盛则言之短长与声之高下者皆宜虽如是其敢自谓几于成乎虽几于成其用于人也奚取焉虽然待用于人者其肖于器邪用与舎属诸人君子则不然处心有道行已有方用则施诸人舎则传诸其徒垂诸文而为后世法如是者其亦足乐乎其无足乐也有志乎古者希矣志乎古必遗乎今吾诚乐而悲之亟称其人所以劝之非敢褒其可褒而贬其可贬也问于愈者多矣念生之言不志乎利聊相为言之
　　答刘正夫书
　　凡举进士者于先进之门何所不往先进之于后軰茍见其至宁可以不答其意邪来者则接之举城士大夫莫不皆然而愈不幸独有接后軰名名之所存谤之所归也有来问者不敢不以诚答或问为文宜何师必谨对曰宜师古圣贤人曰古圣贤人所为书具存辞皆不同宜何师必谨对曰师其意不师其辞又问曰文宜易宜难必谨对曰无难易惟其是尔如是而已非固开其为此而禁其为彼也夫百物朝夕所见者人皆不注视也及睹其异者则共观而言之夫文岂异于是乎汉朝人莫不能为文独司马相如太史公刘向扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄为之最然则用功深者其收名也远若皆与世沈浮不自树立虽不为当时所怪亦必无后世之传也足下家中百物皆赖而用也然其所珍爱者必非常物夫君子之于文岂异于是乎今后进之为文能深探而力取之以古圣贤人为法者虽未必皆是要若有司马相如太史公刘向扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄之徒出必自于此不自于循常之徒也若圣人之道不用文则已用则必尚其能者能者非他能自树立不因循者是也有文字来谁不为文然其存于今者必其能者也顾常以此为说耳愈于足下忝同道而先进者又常从游于贤尊给事既辱厚赐又安得不进其所有以为答也足下以为何如
　　文章论　　　　　　　　　李徳𥙿
　　魏文典论称文以气为主气之清浊有体斯言尽之矣然气不可以不贯不贯则虽有英词丽藻如编珠缀玉不得为金璞之宝矣鼔气以势壮为美势不可以不息不息则流宕而忘返亦犹丝竹繁奏必有希声窈眇听之者悦闻如川流迅激必有回洑迤𨓦观之者不厌从兄翰常言文章如千兵万马风恬雨霁寂无人声盖是谓也近世诰命惟苏廷硕叙事之外自谓文章才实有馀用之不竭沈休文独以音韵为切重轻为难语虽甚工旨则未远夫荆璧不能无瑕隋珠不能无颣文旨高妙岂以音韵为病哉此可以言规矩之内未可以言文外意也较其师友则魏文与王陈应刘讨论之矣江南惟于五言为妙故休文长于音韵而谓灵均以来此秘未睹不亦诬人甚矣古人辞高者盖以言妙而工适情不取于音韵〈曹植七哀诗有徊泥谐依四韵王粲诗有举原安三韵班固汉书赞及当时词赋多用协韵猗欤元勲佐汉举信是也〉意尽而止成篇不拘于只耦〈文选诗有五韵七韵十一韵十三韵二十一韵者今之文自四韵六韵以至百韵无有只者〉故篇无足曲词寡累句譬诸音乐古辞如金石琴瑟尚于至音今文如丝竹鞞鼔迫于促节即知声律之为弊也甚矣世有非文章者曰词不出于风雅思不越于离骚摸写古人何足贵也余曰譬诸日月虽终古常见而光景常新此所以为灵物也余尝为文箴今载于此曰文之为物自然灵气惚恍而来不思而至杼轴得之澹而无味琢刻藻绘弥不足贵如彼璞玉磨砻成器奢者为之错以金翠美质既雕良宝斯弃此为文之大旨也
　　答吴充秀才书　　　　　　　欧阳修
　　夫学者未始不为道而至者鲜焉非道之于人远也学者有所溺焉尔盖文之为言难工而可喜易悦而自足世之学者往往溺之一有工焉则曰吾学足矣甚者至弃百事不关于心曰吾文士也职于文而已此其所以至之鲜也昔孔子老而归鲁六经之作数年之顷尔然读易者如无春秋读书者如无诗何其用功少而能极其至也圣人之文虽不可及然大抵道胜者文不难而自至也故孟子皇皇不暇著书荀卿盖亦晩而有作若子云仲淹方勉焉以模言语此道未足而彊言者也后之惑者徒见前世之文传以为学者文而已故愈力愈勤而愈不至此足下所谓终日不出于轩序不能纵横高下皆如意者道未足也若道之充焉虽行乎天地入于渊泉无不之也
　　答谢孝廉　　　　　　　　苏　轼
　　所示书教及诗赋杂文观之熟矣大约如行云流水初无定质但常行于所当行常止于不可不止文理自然姿态横生孔子曰言之不文行之不远又曰辞逹而已矣夫言止于逹意则疑若不文是大不然求物之妙如系风捕影能使是物了然于心者盖千万人而不一遇也而况能使了然于口与手者乎是之谓辞逹辞至于能逹则文不可胜用矣扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄好为艰深之词以文浅易之说若正言之则人人知之矣此正所谓雕虫篆刻者其太玄法言皆是物也而独悔于赋何哉终身雕虫而独变其音节便谓之经可乎屈原作离骚经盖风雅之再变者虽与日月争光可也可以其似赋而谓之雕虫乎使贾谊见孔子升堂有馀矣而乃以赋鄙之至与司马相如同科雄之陋如此者甚众可与知者道难与俗人言也因论文偶及之耳欧阳文忠公言文章如精金美玉市有定价非人所能以口舌贵贱也
　　答李推官书　　　　　　　张　耒
　　南来多事久废读书昨送简人还忽辱惠及所作病暑赋及杂诗诵咏爱叹既有以起其竭涸之思而又喜世之学者比来稍稍追求古人之文章述作体制往往已有所到也耒不才少时喜为文词与人游又喜论文字谓之嗜好则可以为能文则世有人决不在我足下与耒平居饮食笑语忘去屑屑而忽持大轴细书题官位姓名如卑贱之见尊贵此何为者岂妄以耒为知文缪为恭敬若请教者乎欲持纳而贪于爱玩势不可得舍虽怛然不以自宁而既辱勤厚固不敢隐其所知于左右也足下之文可谓奇矣捐去文字常体力为瓌奇险怪务欲使人读之如见数千岁前科斗鸟迹所记弦匏之歌钟鼎之文也足下之所嗜者如此固无不善者抑耒之所闻所谓能文者岂谓其能奇哉能文者固不专以能奇为主也夫文何为而设也知理者不能言世之能言者多矣而文者独𫝊岂独𫝊哉因其能文也而言益工因其言工也而理益明是以圣人贵之自六经下至于诸子百氏骚人辩士论述大抵皆将以为寓理之具也是故理解者文不期工而工理愧者巧为粉泽而隙间百出此犹两人持牒而讼直者操笔不待累累读之如破竹横斜反复自中节目曲者虽使假词于子贡问字于扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄如列五味而不能调和食之于口无一可惬何况使人玩味之乎故学文之端急于明理夫不知为文者无所复道如知文而不务理求文之工世未尝有是也夫决水于江河淮海也水顺道而行滔滔汨汨日夜不止冲砥柱绝吕梁放江河而纳之海其舒之为沦涟鼔之为涛波激之为风𩙪怒之为雷霆蛟龙鱼鼋喷薄出没是水之奇变也而水初岂如此哉顺道而决之因其所遇而变生焉沟渎东决而西竭下满而上虚日夜激之欲见其奇彼其所至者蛙蛭之玩耳江淮河海之水理逹之文也不求奇而奇至矣激沟渎而求水之奇此无见于理而欲以言语句读为奇之文也六经之文莫奇于易莫简于春秋夫岂以奇与简为务哉势自然耳𫝊曰吉人之辞寡彼岂恶繁而好寡哉虽欲为繁而不可得也自唐以来至今文人好奇者不一甚者或为缺句断章使脉理不属又取古人训诂希于见闻者衣被而说合之或得其字不得其句或得其句不知其章反复咀嚼卒亦无有此最文之陋也足下之文虽不若此然其意靡靡似主于奇矣故预为足下陈之愿无以仆之言质俚而不省也
　　答张洞书　　　　　　　　孙　复
　　夫文者道之用也道者教之本也故文之作也必得之于心而成之于言得之于心者明诸内者也成之于言者见诸外者也明诸内者故可以适其用见诸外者故可以张其教是故诗书礼乐大易春秋之文也总而谓之经者以其终于孔子之手尊而异之耳斯圣人之文也后人力薄不克以嗣但当左右名教夹辅圣人而已或则发列圣之微旨或则擿诸子之异端或则发千古之未寤或则正一时之所失或则陈仁政之大经或则斥功利之末术或则扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）圣人之声烈或则写下民之愤叹或则陈天人之去就或则述国家之安危必皆临事摭实有感而作为论为议为书疏歌诗赞颂箴解铭说之类虽其目甚多同归于道皆谓之文也若肆意构虚无状而作非文也乃无用之瞽言尔徒污简册何所贵哉明远无志于文则已若有志也必在潜其心而索其道潜其心而索其道则其所得也必深其所得也既深则其所言也必远既深且远则庶乎可望于斯文也不然则浅且近矣曷可望于斯文哉噫斯文之难至也久矣自西汉至李唐其间鸿生硕儒齐肩而起以文章垂世者众矣然多以杨墨佛老虚无报应之事沈谢徐庾妖艶邪哆之言杂乎其中至有盈箱满架发而视之无一言及于教化者此非无用瞽言徒污简册者乎至于终始仁义不叛不杂者惟董仲舒扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄王通韩愈而已由是而言之则可容易至之哉若欲容易而至之则非吾之所闻也明远熟察之无以吾言为忽
　　答程伯大论文　　　　　　朱　夏
　　古今能言之士孰不欲雄峙百代之上而垂声乎百世之下哉然而卒抱奇志而不见泯泯以老死者何其多也岂非才识之不逮故不能成一家之言以至此耳三代之后卓然成一家之言者才十数人而止其馀皆磨灭澌尽则信乎得之于天者非超然而不群则难乎其以文章自命矣比辱赐书大抵未能达夫雄深雅健之作而务为浮薄靡丽之文而已此甚不可也仆闻古之为文者必本于经而根于道其纪志表𫝊记序铭赞则各有其体而不可以淆焉而莫之辨也至其发言遣辞又奚以剽贼为工哉今不本于经不根于道而杂出于百家传记之说则其立论不自其大而自其细固已自小矣尚何能与古人齐驱并驾哉老苏之文顿挫曲折苍然郁然镵刻峭厉几不可与争锋然而有识之士犹有讥焉者良以其立论之驳而不能尽合乎圣人之道也今无苏公之才而立论又下苏公远甚则何望其言之立而不仆耶古之用兵其合散进退出奇制胜固神速变化而不可测也至其部伍行阵之法则绳绳乎其弗可以乱为文而不以法是犹用师而不以律矣古之论文必先体制而后工拙譬诸梓人之作室也其栋梁榱桷之任虽不能以大相远也而王公大人之居与浮屠老子之庐官司之署庶民之室其制度固悬绝而不相侔也使记也而与序无异焉则庶民之室将同于浮屠老子之祠亦可乎铸剑而肖于刀且犹不可斵车而肖于舟奚可乎韩子之于文也惟陈言之务去今虽全未能如韩子亦宜少刊落矣乃悉古书奇字而骈集鳞次焉不几于天吴紫凤颠倒短褐也邪苏子谓锦绣绮縠服之美者也然尺寸而割之错杂而纽之以为服则绨缯之不若今先生乃欲集群英以为花为卉其亦异于作者之见矣世有窭人焉睹其邻之富也日夜攻钻而剽之幸而得其货宝财贿以为得计矣一日徼者获之则薾然盗也今为文者至死不悟且役役焉割裂而缀辑之则其气固已薾然矣又何能浑浩如江河而有排奡之力哉且古之为文非有心于文也若风之于水适相遭而文生也故鼓之而为涛含之而为漪蹙之而为縠澄之而为练激之而为珠玑非水也风也二者适相遭而文生也天之于物也独不然乎纎者秾者丹者垩者莫不极其美丽而造物者岂物物而雕之哉物各付物而天下之巧莫加焉彼有昧于此者三年而刻叶且文犹乐也太古之音和平雅淡而风俗以淳人心以正桑间濮上淫哇烦趣而人心风俗荡而忘返使先生而与闻制作将安取乎则何独疑于文也先生教之曰茍无毛嫱西施之美质则不能不借夫粉黛之假以掩其陋是朽木可得而雕粪土之墙可得而杇矣无盐天下知其恶也被珠玑曵罗绮不足以欺天下之目使天下而皆瞽也则可柰之何天下之不皆瞽也先生殆未睹夫正色也先生又谓吾五常论其犹玄耶太玄拟易而作然易出于造化之自然而玄也者出于智虑之私而已故不能免夫牵合艰难之态先儒固已讥其劳且拙矣故今去雄千馀年而卒无好之者今先生乃欲著书以拟玄吾恐其不堪为覆瓿用矣先生又谓吾常作诗命其集曰胡卢且鲁论诗序言诗之用若彼其博也而先生直以资人之笑视古诗之风亦少贬矣此亦好怪之过也先生卒教之曰其观吾古文也还以一言庶有以知君子之是是非非也宋之季年文章败坏极矣遗风馀习入人之深若黒之不可以白当此之时非反之则不足追乎古先生之心自以为过之矣而乌知其不异于彼也先生之文始欲其奇也而卒以拙始欲其丽也而卒以恶始欲其雄也而卒以弱其风格言论莫不叛于古矣则亦难乎摭而言之矣且先生既与吾异则仆虽言之而无当于其心矣仆欲挽先生于迷途则愿悉吐其其中之蕴取韩孟文日夜诵之觉己之见与向者异焉然后一吐其辞庶有合乎


　　稗编卷七十五
<子部,类书类,稗编>



　　钦定四库全书
　　稗编卷七十六　　　　　明　唐顺之　撰文艺五〈文〉
　　文章宗旨　　　　　　　　陶宗仪
　　卢疏斋云大凡作诗须用三百篇与离骚言不关于世教义不存于比兴诗亦徒作夫诗发乎情止乎礼义关雎乐而不淫哀而不伤斯得性情之正古人于此观风焉赋者古诗之流也前极宏侈之规后归简约之制故班固二都之赋冠绝千古前极铺张钜丽故后必称典谟训诰之作终焉厥后十数作者仿而效之盖诗人之赋必丽以则也古今文章大家数甚不多见六经不可尚矣战国之文反复善辨孟轲之条畅庄周之奇伟屈原之清深为大家西汉之文浑厚典雅贾谊之俊健司马之雄放为大家三国之文孔明之二表建安诸子之数书而已西晋之文渊明归去来辞李令伯陈情表王逸少兰亭叙而已唐之文韩之雅健柳之刻削为大家夫孰不知然古文亦有数汉文司马相如扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄名教罪人其文古唐文韩外元次山近古樊宗师作为苦涩非古宋文章家尤多老欧之雅粹老苏之苍劲长苏之神俊而古作甚不多见盖清庙茅屋谓之古朱门大厦谓之华屋可谓之古不可太𡙡玄酒谓之古八珍谓之美味可谓之古不可知此者可与言古文之妙矣夫古文以辨而不华质而不俚为高无排句无陈言无赘辞夫记者所以纪日月之远近工费之多寡主佐之姓名叙事如书史法尚书顾命是也叙事之后略作议论以结之然不可多盖记者以备不忘也夫叙者次叙其语前之说勿施于后后之说勿施于前其语次第不可颠倒故次叙其语曰叙尚书序毛诗序古今作序大格样书序首言画卦书契之始次言皇坟帝典三代之书及夫子定书之由又次言秦亡汉兴求书之事诗序首言六义之始次言变风变雅之作又次言二南王化之自碑文惟韩公最高每碑行文言人人殊面目首尾决不再行蹈袭神道碑揭于外行文稍可加详埋文圹记最宜谨严铭字从金一字不汎用善为文者宜如古诗雅颂之作行实之作当取其人平生忠孝大节其馀小善寸长书法宜略为人立传之法亦然跋取古诗狼跋其胡之义犯前则躐其胡跋语不可多多则冗尾语宜峻峭以其不可复加之意说则出自己意横说竖说其文详赡抑扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）无所不可如韩公师说是也真公编次古文自西汉而下他并不录迄唐惟尊韩公四记柳公㳺西山六记而已古文之难岂其然乎
　　文原　　　　　　　　　　宋　濂
　　其上篇曰人文之显始于何时实肇于庖牺之世庖牺仰观俯察画奇偶以象阴阳变而通之生生不穷遂成天地自然之文非惟至道含括无遗而其制器尚象亦非文不能成如垂衣裳而治取诸乾坤上栋下宇而取诸大壮书契之造而取诸夬舟楫牛马之利而取诸涣随杵臼棺椁之制而取诸小过大过重门击柝以取诸豫弧矢之用以取诸睽何莫非粲然之文自是推而行之天衷民彛之叙礼乐刑政之施师旅征伐之法井牧州里之辨华夷内外之别复皆则而象之故凡有关民用及一切弥纶范围之具悉囿乎文非文之外别有其他也然而事为既著无以纪载之则不能以行远始托诸辞翰以昭其文略举一二言之禹敷土随山刊木奠高山大川既成功矣然后笔之为禹贡之文周制聘觐燕享馈食昏丧诸礼其升降揖让之节既行之矣然后笔之为仪礼之文孔子居乡党容色言动之间从容中道门人弟子既习见之矣然后笔之为乡党之文其他格言大训亦莫不然必有其实而后文随之初未尝以徒言为也譬犹聆众乐于洞庭之野而后知音声之抑扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）缀兆之舒疾也习大射于矍相之圃而后见观者如堵墙序点之扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）觯也苟逾度而臆决之终不近也昔者㳺夏以文学名谓观其会通而酌其损益之宜而已非专指乎辞翰之文也呜呼吾之所谓文者天生之地载之圣人宣之本建则其末治体著则其用彰斯所谓乘阴阳之大化正三纲而齐六纪者也亘宇宙之始终类万物而周八极者也呜呼非知经天纬地之文者恶足以语此
　　其下篇曰为文必在养气气与天地同茍能充之则可配序三灵管摄万彚不然则一介之小夫尔君子所以攻内不攻外图大不图小也力可以举鼎人之所难也而乌获能之君子不贵之者以其局乎小也智可以搏虎人之所难也而冯妇能之君子不贵之者以其骛乎外也气得其养无所不周无所不极也揽而为之文无所不参无所不包也九天之属其高不可窥八柱之列其厚不可测吾文之量得之䙺毁魄渊运行不息基地万荧躔次弗紊吾文之焰得之昆仑玄圃之崇清层城九重之严䆳吾文之峻得之南桂北瀚东瀛西溟杳𣺌而无际涵负而不竭鱼龙生焉波涛兴焉吾文之深得之雷霆鼓舞之风云翕张之雨露润泽之鬼神恍惚曽莫穷其端倪吾文之变化得之上下之间自色自形羽而飞足而奔潜而泳植而茂若洪若纎若高若卑不可以数计吾文之随物赋形得之呜呼斯文也圣人得之则传之万世为经贤者得之则放诸四海而准辅相天地而不过昭明日月而不忒调爕四时而无愆此岂非文之至者乎天道湮微文气日削骛乎外而不攻其内局其小而不图其大此无他四瑕八𡨋九蠧有以累之也何谓四瑕雅郑不分之谓荒本末不比之谓断筋骸不束之谓缓旨趣不超之谓凡是四者贼文之形也何谓八𡨋讦者将以贼夫诚撱者将以蚀夫圜庸者将以溷夫奇瘠者将以胜夫腴觕者将以乱夫精碎者将以害夫完陋者将以革夫博昧者将以损夫明是八者伤文之膏髓也何谓九蠧滑其真散其神糅其氛徇其私灭其知丽其蔽违其天昧其㡬爽其贞是九者死文之心也有一于此则心受死而文丧矣春葩秋卉之争丽也䲭号林而蛩吟砌也水涌蹄涔而火炫萤尾也衣被土偶而不能视听也蠛蠓死生于瓮盎不知四海之大六合之广也斯皆不知养气之故也呜呼人能养气则情深而文明气盛而化神当与天地同功也与天地同功而其智卒归之一介小夫不亦可悲哉
　　予既作文原上下篇言虽大而非夸唯智者然后能择焉去古远矣世之论文有二曰载道曰纪事纪事之文当本之司马迁班固而载道之文舍六籍吾将焉从虽然六籍者本与根也迁固者枝与叶也此固近代唐子西之论而予之所见则有异于是也六籍之外当以孟子为宗韩子次之欧阳子又次之此则国之通衢无荆榛之塞无蛇虎之祸可以直趋圣贤之大道去此则曲狭僻径耳荦确邪蹊耳胡可行哉予窃怪世之为文者不为不多骋新奇者钩摘隐伏变更庸常甚至不可句读且曰不诘曲聱牙非古文也乐陈腐者一假场屋委靡之文纷揉厐杂不见端绪且曰不浅易轻顺非古文也予皆不知其何说大抵为文者欲其辞达而道明耳吾道既明何问其馀哉虽然道未易明也必能知言养气始为得之予复悲世之为文者不知其故颇能操觚遣辞毅然以文章家自居所以益摧落而不自振也今以二三子所学日进于道聊一言之
　　文训　　　　　　　　　　王　祎
　　华川王生学文于豫章黄太史公三年而不得其要伥伥焉食而不知其味皇皇焉寝而不安其居望望焉如有求而不获也太史公一日进生而训之曰子之学文有年于兹志则勤矣吾闻天地之间有至文焉子岂尝知之乎夫云汉昭回日星宣朗烟霞卷舒风霆鼓荡者天文之所以畅山岳错峙江河流行鸟兽蕃衍草木荣茂者地文之所以成天地之文不能以自私诞赋于人人则受之故圣贤者出以及瓌人畯士相继代作莫不大肆于厥辞盖自孔氏以来兹道大阐家修人励致力于斯其间鞫明究曛疲弊岁月刓精竭思耗费简札者纷趋而竞驰孰不欲争裂绮绣牙攀日月高视万物之表雄峙百代之下卓然而有为然而踯躅而不进骫骳而不振思穷力蹙吞志而没者往往而是而登名文章之箓者其实无㡬则所谓至文者固夫人所罕知是故文有大体文有要理执其理则可以折𠂻乎群言据其体则可以剸裁乎众制然必用之以才主之以气才以为之先驱气以为之内卫推而致之一本于道无杂而无蔽惟能有是则统宗会元出神入天惟其意之所欲言而言之靡不如其意斯其为文之至乎凡吾之说子岂尝知之苟知之其试以语我生曰文之为物贵适时好粲然相接合喜投乐有如正始不完文气遂偏俗尚化迁而排偶之习兴焉四属六比骈谐俪聫抽黄对白调朱施铅五采相宣八音相便握摛秾纎啽哢寒暄丰腴𬪩酣眩丽媚妍珠玑溢缄脍炙满篇凡庆函与贺牍咸累幅而叠畨王公之门下逮闾阎彛仪缛典往来交际率奉之以周旋又如大雅既远诗歌日变玉台西昆其流也渐支为词曲争嫩竞艶字分重轻句协长短浮声切响清浊和间羽振宫潜商流徴泛笙簧触手锦绘迷盼风月留连莺花凌乱振妙韵于沉冥托葩辞于清婉性情因之而畅宣光景因之而呈献好会暌离欢忻悲叹莫不假是以托情固无间于贵贱也若是者其为文何如太史公曰古语变而四六古声变而词曲文之弊也甚矣请置勿道为言其他生曰命乡选士之法废而科举乃兴以文取士设为范程汉有射䇿唐有明经复有诗赋逮宋日益増经衍为义而三篇以明赋本于律而八韵以成咸各专其科各精其能其义则意融指切言粹辞达枝语蔓引丛论英发刬圣秘而立辩斡天机而生说其赋则句錬字戛音核韵轧藻秀春撷花艶晴掇较妍丑于锱铢品抑扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）于毫发他若宏辞制举六科别设文法靡不该文格罔弗列又必学称博极才号宏杰乃能攻其业凡习于斯者皆贾勇词场角雄艺闼不厉兵而白战争夺弧而先拔若工若拙三年是力若胜若劣一日而决及其中文衡入文彀则遂围棘声彻榜金名揭上贤书于天府承洪恩于帝阙乃跻膴仕乃展遐辙若卿若相鲜不由兹而出矣上以此而求贤士以此而致身文之用世信不可诬也欤太史公曰科举之文趋时好以取世资特干禄营宠之具耳学古之君子耻言之生曰文之古者登诸金石记志颂铭具有成式或钟鼎是勒或琬琰是刻或镌于丽牲悬繂之碑或镵在封岳磨厓之壁莫不炫燿崇勲烜焯茂徳载丕丕之嘉猷纪赫赫之休绩然皆一笔之力九鼎可扛一字之价千金是直尔其宏奥之思雅健之姿瑰玮之辞攟摭马班凌厉蔡陈蹂躏韩柳玉采金声焜焜煌煌鍧鍧锵锵衮章绣纹炳炳焞焞缤缤纭纭诡然而蛟龙翔蔚然而虎凤昻翕然而律吕张正音谐䪫韺变态类云霆劲气排甲兵沈𡨋以之而开褰幽閟以之而著宣逖远以之而绵延然非儒林宗匠艺营宿将道徳为世之模楷名位为国之仪望堂堂马章章焉擅鸿笔揽魁柄称文章之大家者孰当仁而不让宜其嫓美古昔传信今后照四裔以无伦垂千载而不朽此其为文也不亦古乎太史公曰文至于是谓之古宜也虽然其为用殆不止是己生曰朝廷之上有巨文焉典谟誓诰制册令诏蔼为王言涣为大号而帝王之制作存焉灏灏噩噩浑浑洋洋凌厉蓬孛挥霍奋扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）或温润而精粹或宏伟而秀雄或严肃而简重或衍裕而深长经纬天地槖籥阴阳黼黻万化轇輵三光封职则气含阴雨之润授官则义炳重离之明敕戒则吐星汉之华治戎则扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）洊雷之轰肆赦则垂滋于春露明罚则示烈于秋霜一字之褒沛漏泉于下地一言之感被挟纩于黎蒸朝出九重暮行四方如风动而草偃如山鸣而谷应奋迅乎㝢外旁薄乎域中鼓舞乎夷夏陶镕乎帝皇文章之用盖与造化而侔功矣若是何如太史公曰礼曰王言如丝其出如纶诗曰辞之辑矣民之协矣辞之绎矣民之莫矣文之为用诚莫盛于此也姑舍是岂无复有可闻者乎生曰文之难者莫难于史故良史之才古今或无皇道帝徳王略霸图运祚兴衰治道隆污将相卿士武烈文谟贤智忠孝凶慝奸谀天文五行地理河渠礼乐兵刑食货赋租选举职官冕服车舆蛮夷戎狄遐方异区恍惚诡变俗怪习殊凡一代之本末皆载乎史故曰史者一代之成书是故事以实之辞以给之法以立之例以律之作史之要必备乎此然非其能足以通古今之体明足以周万事之理智足以究难知之意文足以发难显之义者曽乌足以称良史盖自纪表志传之制马迁创始班固继作纲领昭昭条理凿凿三代而下史才如二子者可谓特起拔出隽伟超卓后之为者世仍代袭率莫外乎其榘彟论者以为迁固之书其与善也隐而彰其惩恶也直而宽其贱夷也简而明其防僣也微而严是皆合乎圣人之旨意而非庸史之敢干及乎范𣋌陈夀之流则遂肆意妄纂曲笔滥笺暧昧其本旨而义驳以偏破碎其大体而辞谫以纎况乎𣋌夀之不若者则又卑陋而无足观矣故史所以明乎治天下之道而为之者亦必天下之才然后胜其任兹其所为难乎太史公曰噫史之为文诚难乎其尽美矣文而为史诚极天下之任矣抑吾闻之文有二有纪事之文有载道之文史者纪事之文于道则未也生曰圣人既没道术为天下裂诸子者出各设户分门立言以为文是故管夷吾氏以霸略为文邓析氏以两可辩说为文老聃氏以秉要执本持谦处卑为文列御寇氏以黄老清浄无为为文墨翟氏以贵俭兼爱上贤明鬼非命上同为文公孙龙氏以坚白名实为文庄周氏以通天地之统序万物之性达死生之变为文慎到氏以刑名之学为文申不害氏韩非氏复流于深刻之文尹文氏又合黄老刑名为文鬼谷氏以捭阖为文苏代氏张仪氏因肆为纵横之文孙武氏吴起氏以军形兵势图国料敌为文荀卿扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄氏则以明先圣之学为文淮南氏则以总统道徳仁义而蹈虚守静出入经道为文凡若此者殆不可遽数也虽其文人人殊而于其道则未始不有明焉譬犹水火相灭亦以相生和敬相反亦以相承易所谓天下一致而百虑同归而殊途者言本于一揆而已文以载道其此之谓乎太史公曰诸子之文皆以明夫道固也然而各引一端各据一偏未尝揆夫道之大全人奋其私智家尚其私谈支离颇僻驰骋凿穿道之大义益以乖大体益以残矣此固学术之弊而道之所以不传也生曰圣人之文厥有六经易以显阴阳诗以道性情书以纪政事之实春秋以示赏罚之明礼以谨节文之上下乐以著气运之亏盈凡圣贤传心之要帝王经世之具所以建天衷奠民极立天下之大本成天下之大法者皆于是乎有徴斯盖群圣之渊源九流之权衡百王之宪度万世之凖绳犹之天焉则昭云汉而揭日星布烟霞而鼓风霆犹之地焉则山岳峙而江河行鸟兽蕃而草木荣故圣人者参天地以为文而六经配天地以为名自书契以来载籍以往悉莫与之京斯其为文不亦可以为载道之称也乎太史公冁然而惊喟然而叹曰尽之矣其蔑有加矣此固载道之器而圣人之至文矣嗟乎世之学者无志乎文则己苟有志乎文舍此无以议为矣是故本之诗以求其恒本之易以求其变本之书以求其质本之春秋以求其断本之乐以求其通本之礼以求其辨夫如是则六经之文为我之文而吾之文一本于道矣故曰经者载道之文文之至者也后圣复作其蔑以加矣今子知及乎此则于文也其进孰御焉特在加之意而已矣生于是再拜谢曰谨受教敢不拳拳服膺是则是效以无忝夫子之训吿
　　染说　　　　　　　　　　苏伯衡
　　凡染象天象地象东方象南方象西方象北方象草木象翟象雀以为色取蜃取栀取蓝取茅蒐取槖卢取豕首取象斗取丹秫取涚水取栏之灰以为材炽之沤之暴之宿之淫之沃之涂之挥之渍之以为法一入再入三入五入七入以为候天下染工一也于此有布帛焉众染工染之其材之分齐同其法之节制同其候之多寡同其色之浅深明暗枯泽美恶则不同其深而明泽而美者必其工之善者也其浅而暗枯而恶者必其工之不善者也盖天下之技莫不有妙焉染之妙得之心而后色之妙应于手染至于妙则色不可胜用矣夫安得不使人接于目而爱玩之乎此惟善工能之非不善工可能也夫工于染者之所染与不工于染者之所染其色固有间矣然虽工者所染之布帛与天地四方草木翟雀其色则又有间矣无他天地四方草木翟雀之色二气之精华天之所生也天下之至色也布帛之色假乎物采人之所为也非天下之至色也学士大夫之于文亦然经之以杼轴纬之以情思发之以议论鼔之以气势和之以节奏人人之所同也出于口而书于纸而巧拙见焉巧者有见于中而能使了然于口与手犹善工之工于染也拙者中虽有见而词则不能达犹不善工之不工于染也天下之技莫不有妙焉而况于文乎不得其妙未有能入其室者也是故三代以来为文者至多尚论臻其妙者春秋则左丘明战国则荀况庄周韩非秦则李斯汉则司马迁贾谊董仲舒班固刘向扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄唐则韩愈柳宗元李翺宋则欧阳修王安石曽巩及吾祖老泉东坡颕滨上下数千百年间不过二十人尔岂非其妙难臻故其人难得欤虽然之二十人者之于文也诚至于妙矣其视六经岂不有迳庭也哉六经者圣人道徳之所著非有意于为文天下之至文也犹天地四方草木翟雀之为色也左丘明之徒道徳不至而其意皆存于为文非天下之至文也犹布帛之为色也学者知词气非六经不足以言文玄非天黄非地青非东方赤非南方白非西方黒非北方夏非翟緅非雀红绿非草木不足以言色可不汲汲于道徳而惟文辞之孜孜乎天台方希直从太史宋公学为文章其年甚少而其文甚工今将归其乡大肆其力于文故因以此勉焉
　　文筌序　　　　　　　　　陈绎曽
　　文者何理之至精者也三代以上行于礼乐刑政之中三代以下明于易诗书春秋之䇿秦人以刑法为文靡而上者也自汉以来以笔札为文靡斯下矣呜呼经天纬地曰文笔札其能尽诸战国以上笔札所著虽舆歌巷谣牛毉狗相之书类非汉魏以来高文大䇿之所能及其故可知也彼精于事理之文假笔札以著之耳非若后世置事理于精神之表而惟求笔札之文者也余成童剽闻道徳之说于长乐敖君善先生痛悔雕虫之习久矣比游京师东平王君继志讲论之隙索书童时所闻笔札之靡者以为不直则道不见直书其靡使人人之感于是者晓然知所谓笔札之文不过如此则靡者不足以玩时愒日而吾道见矣因感其言悉书童习之要命曰文筌焉夫筌所以得鱼也得鱼则筌忘矣文将以见道也岂其以笔札而害道哉且余闻之诗者情之实也书者事之实也礼有节文之实乐有音声之实春秋有褒贬易有天人莫不因其实而著之笔札所以六经之文不可及者其实理致精故耳人人之好于文者求之此则鱼不可胜食何以筌为
　　文章杂论上
　　韩昌黎上于襄阳书云文章言语与事相侔变化若雷霆浩瀚若河汉正声谐韶濩劲气沮金石丰而不馀一言约而不失一词
　　柳子厚曰文有二道辞令褒贬本乎著作者也导扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）讽谕本乎比兴者也著作者流盖出于书之谟训易之象系春秋之笔削其要在于高壮广厚辞正而理备谓宜藏于简册者也比兴者流盖出于虞夏之咏歌商周之风雅其要在于丽则清越言畅而意美谓宜流于谣诵者也
　　颜之推曰夫文章者原出五经诏诰䇿檄生于书者也序述论议生于易者也歌咏赋颂生于诗者也祭祀哀诔生于礼者也书奏箴铭生于春秋者也故凡朝廷宪章军旅誓诰敷畅仁义发明功徳牧民建国皆不可无〈文章辨体〉
　　欧阳公答徐秘校书云所寄近著尤佳论议正宜如此然著撰苟多他日更自精择少去其繁则峻洁矣然不必勉强勉强简节之则不流畅须待自然又云作文之体初欲奔驰久当撙节使简重严正或时肆放以自舒勿为一体则尽善矣〈庐陵文集〉
　　孙元忠朴尝问欧阳公为文之法公云于吾侄岂有惜只是要熟耳变化姿态皆从熟处生也
　　东坡云顷岁孙莘老识文忠公乘间以文字问之云无他术唯勤读书而多为之自工世人患作文字少又懒读书每一篇出即求过人如此少有至者疵病不必待人指擿多作自能见之此公以其尝试者吿人故尤有味
　　东坡与侄帖云文字亦苦无难处止有一事与汝说凡文字少小时须令气象峥嵘采色绚烂渐老渐熟乃造平淡其实不是平淡乃绚烂之极也汝只见爹伯而今平淡一向只学此様何不取旧日应举时文字看高下抑扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）如虎虵捉不住当且学此书字亦然善思吾言吕居仁曰东坡云意尽而言止者天下之至言也然言止而意不止尤为极至如礼记左氏传可见〈文断〉黄山谷与王观复书云所送新诗皆兴寄高远但语生硬不谐律吕或词气不逮初造意时此病亦只是读书未精博耳长袖善舞多钱善贾不虚语也南阳刘勰尝论文章之难云意翻空而易奇文徴实而难工此语亦是沈谢辈为儒林宗主时好作奇语故后生立论如此好作奇语自是文章一病但当以理为主理得而辞顺文章自然出群拔萃观杜子美到䕫州后诗韩退之自潮州还朝后文章时不烦绳削而自合矣往年尝请问东坡先生作文章之法东坡云但熟读礼记檀弓当得之既而取檀弓二篇读数百过然后知后世作文章不及古人之病如观日月也文章盖自建安以来好作奇语故其气象衰薾其病至今犹在唯陈伯玉韩退之李习之近世欧阳永叔王介甫苏子瞻秦少游乃无此病耳又云所寄释权一篇词笔纵横极见日新之效更须治经深其渊源乃可到古人耳青琐祭文语意甚工但用字时有未安处自作语最难老杜作诗退之作文无一字无来处盖后人读书少故谓韩杜自作此语耳古之能为文章者真能陶冶万物虽取古人之陈言入于翰墨如灵丹一粒点鐡成金也文章最为儒者末事然须索学之又不可不知其曲折幸熟思之至于推之使高如泰山之崇崛如垂天之云作之使雄壮如沧江八月之涛海运吞舟之鱼又不可守绳墨令俭陋也谓王立之云若云欲作楚词追配古人直须熟读楚词观古人用意曲折处讲学之然后下笔譬如巧女文绣妙一世若欲作锦必得锦机乃能成锦尔〈并南昌文集〉
　　曽南丰辟陈无己邢和叔为英宗皇帝实录检讨官初呈藳无己便𫎇许可至邢乃遭横笔又微声数称乱道邢尚气跽以请曰愿善诱南丰笑曰措辞自有律令一不当即是乱道请公读试为公櫽括邢疾读至百馀字南丰曰少止涉笔书数句邢复读南丰应口以书略不经意既毕授归就编凡阅数十过终不能有所増损始大服自尔识关键以文章轩轾诸公间
　　陈后山云永叔谓为文有三多看多做多商量多也余以古文为三等周为上七国次之汉为下周之文雅七国之文壮伟其失骋汉之文华赡其失缓东汉而下无取焉
　　庄荀皆文士而有学者其说剑成相诸篇与屈骚何异扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子云之文好奇而卒不能奇也故思苦而词艰善为文者因事以出奇江河之行顺下而已至其触山赴谷风搏物激然后尽天下之变子云唯好奇故不能奇也宁拙毋巧宁朴毋华宁粗毋弱宁僻毋俗诗文皆然〈并后山集〉
　　李方叔云凡文章之不可无者有四一曰体二曰志三曰气四曰韵述之以事本之以道考其理之所在辨其义之所宜卑高巨细包括并载而无所遗左右上下各在有职而不乱者体也体立于此折衷其是非去取其可否不徇于流俗不谬于圣人抑扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）损益以称其事弥缝贯穿以足其言行吾学问之力从吾制作之用者志也充其体于立意之始从其志于造语之际生之于心应之于言心在和平则温厚典雅心在安敬则矜庄威重大焉可使如雷霆之奋鼓舞万物小焉可使如络脉之行出入无间者气也如金石之有声而玉之声清越如草木之有华而兰华之臭芬芗如鸡鹜之间而有鹤清而不群犬羊之间而有麟仁而不猛如登培𪣻之丘以观崇山峻岭之秀色涉潢污之泽以观寒溪澄潭之清流如朱弦之有遗音大𦎟之有遗味者韵也文章之无体譬之无耳目口鼻不能成人文章无志譬之虽有耳目口鼻而不知视听臭味所能若土木偶人形质皆具而无所用之文章之无气譬之虽知视听臭味而血气不充于内手足不卫于外若奄奄病人支离憔悴生意消削文章之无韵譬之壮夫其躯干枵然骨强气盛而神色昏瞢言动凡浊则庸俗鄙人而已有体有志有气有韵夫是之谓成全四者成全然于其间各因天姿才品以见其情状故其言迂踈矫厉不切事情此山林之文也其人不必居薮泽其间不必论岩谷也其气与韵则然也其言鄙俚猥近不离尘垢此市井之文也其人不必坐廛肆其间不必论财利也其气与韵则然也其言丰容安豫不俭不陋此朝廷卿士之文也其人不必列官寺其间不必论职业也其气与韵则然也其言宽仁忠厚有任重容天下之风此庙堂公辅之文也其人不必位台鼎其间不必论相业也其气与韵则然也正直之人其文敬以则邪谀之人其言夸以浮功名之人其言激以毅苟且之人其言懦以愚捭阖纵横之人其言辩以私刻核忮忍之人其言深以尽则士欲以文章显名后世者不可不谨其所言之文不可不谨乎所养之徳也如此史记其意深远则其言愈缓其事繁碎则其言愈简此诗春秋之义也〈并李本集〉
　　晁以道言近见东坡说凡人作文字须是笔头上挽得数万斤起可以言文字也余曰岂非兴来笔力千钧重乎〈王归叟诗文发源〉
　　李格非善论文章尝曰诸葛孔明出师表刘伶酒徳颂陶渊明归去来词李令伯乞养亲表皆沛然自肺肝中流出殊不见斧凿痕是数君子在后汉之末两晋之间初未尝欲以文章名世而其词意超迈如此是知文章以气为主气以诚为主〈冷斋夜话〉
　　老坡作文工于命意必超然独立于众人之上如赵清献碑世间称治郡者曰宽立朝者曰直盖已大矣则进于二者又有说焉故曰其于治郡不专于宽时出猛政严而不残其在朝廷不专于直为国爱人掩其疵疾如吾家蜀公坚卧不起人知其高而不称其用则为碑铭曰世皆谓公贵身贱名孰知其功圣人之清然后知其有功于世也又曰君实之用出而时施如彼水火宁除渴饥公虽不用亦相其行如彼山川出云相望然后知其相为表里废一不可也此皆非世人所能到者平日得意处多如此其原盖出于庄子故其论刘伶庄子阮千里阎立本皆于世人意外别出眼目其平日取舍文章亦多以此为法〈潜溪诗眼〉
　　吕居仁云老苏尝自言升里转斗里量因闻此遂悟文章妙处　文章纡馀委曲说尽事理惟欧阳公为得之至曽子固加之字字有法度无遗恨矣文章有本末首尾元无一言乱说观少游五十䇿可见
　　吕居仁云文章须要说尽事情如韩非诸书大略可见至于一唱三叹有馀音者则非有所养不能也如论语礼记文字简淡不厌似非左氏所可及也列子气平文缓亦非庄子步骤所能到也东坡晩年叙事文多法柳子厚而豪迈之气非柳所能及也
　　班固叙事详密有次第专学左氏如叙霍光上官相失之由正学左氏记秦穆晋惠相失处也
　　孙子十三篇论战守次第与山川险易长短小大之状皆曲尽其妙摧高发隐使物无遁情此尤文章妙处读庄子令人意宽思大敢作读左传便使人入法度不敢容易此二书不可偏废也近世读东坡鲁直诗亦类此
　　韩退之答李翺书老苏上欧公书最见为文养气妙处西汉自王褒以下文字专事词藻不复简古而谷永等书杂引经传无复已见而古学远矣此学者所宜戒作文必要悟入处悟入必自工夫中来非侥幸可得之也如老苏之于文鲁直之于诗盖尽此理矣〈并吕氏𫎇训〉




　　稗编卷七十六



　　钦定四库全书
　　稗编卷七十七　　　　　明　唐顺之　撰文艺六〈文〉
　　文章杂论下
　　凡为文章须是文字外别有一物主之方为高胜韩愈之文济以经术杜甫之诗本于忠义太白妙处有轻天下之气此众人所不及也〈蒲氏漫斋语录〉
　　东坡在儋耳时葛延之自江阴担簦万里绝海往见留一月东坡尝诲以作文之法曰儋州虽百家之聚州人所须取之市而足然不可徒得也必有一物以摄之然后为己用所谓一物者钱是也作文亦然天下之事散在经子史中不可徒使必得一物以摄之然后为己用所谓一物者意是也不得钱不可以取物不得意不可以用事此是作文之要也延之拜其言而书诸绅〈韵语阳秋〉
　　吕祖谦云文字一意贵生段数多
　　文字若缓须多看杂文杂文须看他节奏𦂳处若意思杂转处多则自然不缓善转者如短兵相接盖谓不两行又转也讲题若转多恐碎了文字须转虽多只是一意方可若使搅得碎则不成文字若铺叙处间架令新不陈多警䇿句则亦不缓
　　文字有三等上焉藏锋不露读之自有滋味中焉步骤驰骋飞沙走石下焉用意庸常专事造语
　　鼓气以势壮为美势不可以不息不息则流宕而忘返亦犹丝竹繁奏必有希声窈眇听之者悦闻如川流迅激必有洄洑逶迤观之者不厌〈并丽泽〉
　　杨龟山云大凡为文须要有温和敦厚之气章䟽告君文字盖尤不可无也〈辩体〉
　　朱晦庵云作文须是靠实说得有条理不可架空纎巧大要七分实只二三分文如欧文好者只是靠实而有条理如张承业宦者传自然好东坡如灵璧张氏园亭记最好亦是靠实秦少游龙井记之类全是架空说全不起发人意思又云今人作文好用难字如读汉书便去收拾三两个字曽南丰尚解使一二字欧苏全不使一难字而文字如此好作文自有稳字古之能文者才用便用着
　　倪正父云文章以体制为先精工次之失其体制虽浮声切响抽黄对白极其精工不可谓之文矣
　　叶正则云为文不关世教虽工何益
　　金石例云前辈作文各有入门处退之本孟子永叔亦祖孟子故其议论纯正少疵子厚明允皆自言其所得处明允多自战国䇿中来视子厚为不纯子瞻亦祖其家学气焰赫奕人多慕之然少纯正要之自六经来则源深而流长人但见其正大温粹不知其所养者有本也此最当谨所习之始若不谨则末可知本既立必学问充就而后识见造诣凡见之议论言语者皆正大纯粹如冠冕佩玉入宗庙之中人自起敬学力既到体制亦不可不知如记赞铭颂序跋各有其体不知其体则喻人无容仪虽有实行识者几人哉体制既熟一篇之中起头结尾缴换曲折反复难应关锁血脉其妙不可以言尽要须自得于古人
　　扪虱新话云文章不使事最难使事多亦最难不使事难于立意使事多难于遣辞能立意者未必能造语能遣辞者未必能免俗大抵为文者多知难者少萤雪丛说曰尝见陈同甫亮在太学议论作文之法经句不全两史句不全三不用古人句只用古人意若用古人语不用古人句能造古人所不到处至于使事而不为事使或似使事而不使事或似不使事而使事皆是使他事来影带出题之意非直使本事也若夫布置开阖首尾该贯曲折关键意思常新若方若圆若长若短断自有成摹不可随他规矩尺寸走也苟自得作文三昧又非常法所能尽也
　　纬文琐语云篇中不可有冗章章中不可有冗句句中不可有冗字亦不可有龃龉处　为文当要转常为奇回俗入雅纵横出没圆融无滞乃可与言远
　　文章精义云作文须要血脉贯穿造语用事妥帖前世号能文者无不知此文字须要数行整齐处数行不整齐处意对处文却不必对文不对处意著对　学文切不可学怪句且须明白正大务要十句百句只作一句贯串意脉说得通处尽管说去说得反复竭处自住所谓行乎其所当行止乎其所不得不止也　文章不难于巧而难于拙不难于曲而难于直不难于细而难于粗不难于华而难于质
　　容斋随笔云退之自言作为文章上规姚姒盘诰春秋易诗左氏庄骚太史子云相如闳其中而肆于外子厚自言毎为文章本之诗书礼春秋易参之榖梁孟荀庄老国语离骚太史公此韩柳为文之旨要学者宜思之作议论文字须考引事实无差忒乃可传信后世东
　　坡作二䟽赞云孝宣中兴以法驭人杀盖韩杨盖三良臣先生怜之振袂脱屣使知区区不足骄士其立意超卓如此然以其时考之元康三年二䟽去位后二年盖宽饶诛又三年韩延夀诛又三年杨恽诛方二䟽去时三人无恙
　　谢叠山云凡学文初要胆大终要心小由粗入细由俗入雅由繁入简由豪宕入纯粹　圣人立言与庸众人异贬一人不必多言只一字一句贬之其辱不可当褒一人不必多言只一字一句褒之其荣不可当孔子褒管仲只四句一匡天下民到于今受其赐微管仲吾其被发左衽矣孟子学孔子者也褒百里奚只三句相秦而显其君于天下可传于后世不贤而能之乎韩文公学孔孟者也褒孟子初只两句然赖其言而今学者尚知宗孔氏崇仁义贵王贱霸而已终只两句向无孟氏则皆服左衽而言侏离矣与孔子褒管仲之语同　欧阳公作苏老泉墓志云眉山在西南数千里外公父子一日隐然名动京师而苏之文章遂擅天下亦得此法东坡作史评必有一段万世不可磨灭之理使吾身
　　生其人之时居其人之位遇其人之事当如何处置妙法从老泉𫝊来凡议论好事须要一段歹说凡议论一段不好事须要一段好说文势亦圆活义理亦精微意味亦悠长
　　王小畜云文以传道古圣人不得已而为之谓欲句之难通义之难晓必不然矣诗三百篇皆可以播管弦荐宗庙书者二帝三王之世之文也文之古无出于此则曰惠迪吉从逆凶又曰徳日新万邦惟怀志自满九族乃离在礼儒行夫子之文也则曰衣冠中动作慎在易则曰乾道成男坤道成女日月运行一寒一暑夫岂句之难通义之难晓耶今为文而舍六经又何法哉若第取书之吊由灵易之朋盍簪者法其语而谓之古是岂谓之古文哉
　　元遗山云文章要有曲折不可作直头布袋然曲折太多则语意繁碎整理不下反不若直头布袋之为愈也文则云文有以繁为贵者若檀弓石祁子沐浴佩玉庄子之大块噫气用者字韩子送孟东野序用鸣字上宰相书至今称周公之徳其下又有不衰二字凡此类则以繁为贵又有以简为贵者若舜典至于中岳如岱礼西岳如初史记事在某人传凡此类则又以简为贵也但繁而不厌其多简而不遗其意乃为善矣　文有助辞犹礼之有傧乐之有相也礼无傧则不行乐无相则不谐文无助则不顺檀弓曰勿之有悔焉耳矣孟子曰寡人尽心焉耳矣檀弓曰我吊也与哉左氏传曰独吾君也乎哉凡此一句而三字连助不嫌其多也左氏传曰其有以知之矣又曰其无乃是也乎此二句六字成句而四字为助亦不嫌其多也檀弓曰南宫縚之妻之姑之丧乐记曰不知手之舞之足之蹈之也凡此不嫌用之字为多礼记曰言则大矣美矣盛矣此不嫌用矣字为多檀弓曰美哉轮焉论语曰富哉言乎凡此四字成句而助辞半之不如是文不健也左氏传曰美哉泱泱乎大风也哉表东海者其太公乎国未可量也此又每句终用助读之殊无龃龉艰辛之态　诗人用助辞多用韵在其上有用也辞若何其处也必有与也有用而辞若俟我于著乎而充耳以素乎而有用矣辞若陟彼砠矣我马瘏矣有用忌辞若抑磬控忌抑纵送忌有用兮辞若其实七兮迨其吉兮有用之辞若知子之顺之杂佩以问之有用止辞如既曰庸止曷又从止有用且辞若椒聊且远条且又礼记散文亦有韵协如曰礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉
　　丽泽文说云结文字须要精神不要闲言语韩文公获麟解结云麟之所以为麟者以徳不以形若麟之出不待圣人则其谓之不祥也亦宜送浮屠文畅序结余既重柳请又嘉浮屠能喜文辞于是乎书欧公纵囚论结是以尧舜三王之治必本于人情不立异以为高不逆情以干誉皆此法也〈已上皆辨体〉
　　小说载卢携貌陋尝以文章谒韦宙韦氏子弟多肆轻侮宙语之曰卢虽人物不扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）然观其文章有首尾异日必贵后竟如其言本朝夏英公亦尝以文章谒盛文肃公文肃曰子文章有馆阁气异日必显后亦如其言然余尝究之文章虽皆出于心术而实有两等有山林草野之文有朝廷台阁之文山林草野之文则其气枯槁憔悴乃道不得行著书立言者之所尚也朝廷台阁之文则其气温润丰缛乃得行其道代言华国者之所尚也故本朝杨大年宋宣献宋莒公胡武平所撰制诏皆婉美淳厚过于前世燕许常扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）远甚而其为人亦各类其文章王安国尝语余曰文章格调须是官様岂安国言官様亦谓有馆阁气耶又今世乐艺亦有两般格调若教坊格调则婉媚风流外道格调则粗野嘲𠹗至于村歌社舞则又甚马兹亦与文章相类〈宋朝类苑〉
　　徐节孝云某少读货殖传见所谓人弃我取人取我与遂悟为学法盖学能知人所不能知为文能用人所不能用斯为善矣文字须浑成而不断续滔滔如江河斯为极妙若退之近之矣然未及孟子之一二
　　人当先养其气气全则精神全其为文则刚而敏治事则有果断所谓先立其大者也故凡人之文必如其气班固之文可谓新美然体格和顺无太史公之严近世孙明复石徂徕公之文虽不若欧阳之丰富新美然自严毅可畏〈辩体〉
　　王临川云某常患近世之文辞弗顾于理理弗顾于事以襞积故实为有学以雕绘语句为精新譬之撷奇花之英积而玩之虽光华新采鲜缛可爱求其根柢济用则蔑如也〈本集〉
　　曾南丰与王介甫书云欧公更欲足下少开廓其文勿用造语及摸拟前人欧云孟韩文虽高不必似之也取其自然耳〈本集〉
　　苏子由尝云作文要使心如旋床大事大圆成小事小圆转每句如珠圆又云读上林赋如观君子佩玉冠冕折旋揖让吐音皆中规矩终日仪观无不可观又云庄周养生一篇诵之如神龙行空爪指鳞翼所及皆合规矩可谓奇矣
　　宋楼昉迂斋云古人用字古人名字明用不如暗用前代故事实说不如虚说五行家之言以为明合不如暗合拱实不如拱虚知此说可以悟作文之法
　　潘子岳诗话云韩文拟体祭竹林神文其体疑出于书祈大湖神文其体疑出于国语吊武侍御文其体疑出于离骚其哀欧阳詹独孤申叔之文疑合于庄子内篇贾谊鵩赋之体柳文拟体天对则祖屈平之天问其乞巧之文则拟扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄之逐贫先友记则法家语七十二子解
　　柳文如峻峰绝壑壁立千仭间见层出森然于苍烟杳霭之外望之者不能跻跻之者不能逾
　　东坡初为赵清献公作表忠观碑或持以示王荆公公读之沉吟曰此何语耶时有客在傍遽诋訿之公不答读再三又携之而起且行且读忽叹曰此三王世家也客大惭又云荆公以东坡表忠观碑寘坐隅叶致远杨徳逢在坐公曰斯作绝似西汉坐客叹誉不已公曰西汉谁人可拟徳逢曰王褒盖易之也公曰不可草草徳逢复曰司马相如扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄之流乎公曰相如子云未见其叙事典赡若此也直须与子长驰骋上下坐客悚然曰毕竟似子长何语公徐曰楚汉以来诸侯王年表也东坡中制科王荆公问吕申公曰见苏轼制䇿否申公称之荆公曰全类战国文章若安石为考官必黜之故荆公后修英宗实录谓苏明允有战国纵横之学邵氏后录云欧文和气多英气少苏文和气少英气多栾城遗言云子瞻之文奇吾文但稳耳
　　王文公居锺山有客自黄州来公曰东坡近日有何作对曰东坡宿于临皋亭醉梦中而起作宝相藏记千馀言才点定一两字而已有墨本适留舟中公遣健步往取而至时月出东方林影在地公展读于风檐喜见须眉曰子瞻人中龙也然有一字未稳客请愿闻之公曰日胜日负不若日胜日贫耳东坡闻之抚掌大笑以公为知言
　　东坡诗文落笔辄为人传诵每一篇到欧公为终日喜前后类如此一日与子棐论文因及东坡公叹曰汝记吾言三十年后世上人更不道着我也崇宁间海外诗盛行后生不复有言欧公者
　　欧阳公每为文既成必自窜易至有不留本初一字者其为文章则书而傅之屋壁出入观省之至于尺牍单简亦必立稿其精审如此每一篇出士大夫皆传写讽诵唯睹其浑然天成莫究斧凿之迹也
　　东坡尝云鲁直杂文专法兰亭
　　性理论宋诸文人文　　　　朱　熹
　　统领商荣以温公神道碑为饷因命吏约杨道夫同视且曰坡公此文说得来恰似山摧石裂道夫问不知既说诚何故又说一曰这便是他看道理不破处顷之黄直卿至复问若说诚则说一亦不妨否曰不用恁地说盖诚则自能一问大凡作这般文字不知还有布置否曰看他也只是据他一直恁地说将去初无布置如此等文字方其说起头时自未知后面说甚么在以手指中间曰到这𥚃自说尽无可说了却忽然说起来如退之南丰之文却是布置某旧看二家之文复看东坡文觉得一段中欠了句一句中欠了字又曰向尝闻东坡作韩文公庙碑一日思得颇久不得起头句起行百十遭忽得两句云匹夫而为百世师一言而为天下法遂扫将去道夫问看老苏文似胜坡公黄门之文又不及东坡曰黄门之文衰远不及也只有黄楼赋一篇尔道夫因言欧阳公文平淡曰虽平淡其中却自美丽有好处有不可及处却不是阘茸无意思又曰欧文如宾主相见平心定气说好话相似坡公文如说不办后对人闹相似都无恁地安详童蜚卿问范太史文曰他只是据见定说将去也无甚做作如唐鉴虽是好文字然多照管不及评论总意不尽只是文字本体好然无精神所以有照管不到处无气力到后面多脱了道夫因问黄门古史一书曰此书尽有好处道夫曰如他论西门豹投巫事以为他本循良之吏马迁列之于滑稽不当似此议论甚合人情曰然古史中多有好处如论庄子三四篇讥议夫子处以为决非庄子之书乃是后人截断庄子本文挽入此其考据甚精密由今观之庄子此数篇亦甚鄙俚
　　问南丰文如何曰南丰文却近质他初亦只是学为文却因学文渐见些子道理故文字依傍道理做不为空言只是关键𦂳要处也说得宽缓不分明縁他见处不彻本无根本工夫所以如此但比之东坡则较质而近理东坡则华艳处多　曽所以不及欧处是纡徐曲折处曽喜模拟人文字拟岘台记是放醉翁亭记不甚似南丰拟制内有数篇虽杂之三代诰命中亦无愧
　　南丰作宜黄筠州二学记好说得古人教学意出　南丰列女传序说二南处好　南丰范贯之奏议序气脉浑厚说得仁宗好东坡赵清献公神道碑说仁宗处其文气象不好第一流人等句南丰不说子由挽南丰诗甚服之　问尝闻南丰令后山一年看伯夷传后悟文法如何曰只是令他看一年则自然有自得处　江西欧阳永叔王介甫曽子固文章如此好至黄鲁直一向求巧反累正气因说吕伯恭所批文曰文章流转变化无穷岂可限以如此某因说陆教授谓伯恭有个文字腔子才作文字时便将来入个腔子故文字气脉不长曰他便是眼高见得破文章到欧曽苏道理到二程方是畅荆公文暗欧公文字敷腴温润曽南丰文字又更峻洁虽议论有浅近处然却正平好到得东坡便伤于巧议论有不正当处后来到中原见欧公诸人了文字方稍平老苏尤甚大抵已前文字都平正人亦不会大段巧说自三苏文出学者始日趋于巧如李太伯文尚平正明白然亦已自有些巧了辅广问荆公之文何如曰他却似南丰文但比南丰文亦巧荆公曽作许氏世谱与欧公看欧公一日因曝书见之不记是谁作意中以为荆公作又云介甫不解做得恁地恐是曽子固所作广又问后山文如何曰后山煞有好文字如黄楼铭馆职䇿皆好广又问后山是宗南丰文否曰他自说曽见南丰于襄汉间后见一文字说南丰过荆襄后山携所作以谒之南丰一见爱之因留款语适欲作一文字事多因托后山为之且授以意后山文思亦涩穷日之力方成仅数百言明日以呈南丰南丰云大略也好只是冗字多不知可为略删动否后山因请改窜但见南丰就坐取笔抹数处每抹处连一两行便以授后山凡削去一二百字后山读之则其意尤完因叹服遂以为法所以后山文字简洁如此
　　丹铅录论文　　　　　　　杨　慎
　　汉兴文章有数等蒯通随何陆贾郦生㳺说之文宗战国贾山贾谊政事之文宗管晏申韩司马相如东方朔谲諌之文宗楚辞董仲舒匡衡刘向扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄说理之文宗经传李寻京房术数之文宗䜟纬司马迁纪事之文宗春秋呜呼盛矣
　　又云嵇含南方草木状云㯽榔树皮似青桐节如桂竹下本不大上枝不小调直亭亭千万若一森秀无柯端顶有叶仰望眇眇如插丛蕉于竹杪风至独动似举羽扇之扫天俞益期与韩康伯笺云㯽榔木大者三围高者九丈叶聚树端房栖叶下华秀房中子结房外其擢穗似黍其缀实似槲其皮似桐而厚其节似竹而穊其中空其外劲其屈如覆虹其伸如缒绳步其林则寥朗庇其䕃则萧条此分明画㯽榔图也毛文锡茶谱云茶树如瓜芦叶如栀子花如白蔷薇实如栟榈叶如丁香根如胡桃白居易荔枝图序云荔枝树形团团如帷盖叶如桂冬青华如橘春荣实如丹夏熟朵如蒲桃核如枇杷壳如红缯膜如紫绡瓤肉莹白如冰雪浆液甘酸如醴酪大略如彼其实过之若离本枝一日而色变二日而香变三日而味变四五日外色香味尽去矣此分明为二物传神也傅肱蟹谱云蟹鹘眼鲎足䖱脑蜩腹其介类拳丁其螯类执钺生于济郓者其色绀紫产于江南者其色青白真如绘蟹焉宋以后人岂能为此等语乎
　　学
　　原学篇　　　　　　　　　郑　樵
　　何为三代之前学术如彼三代之后学术如此汉微有遗风魏晋以降日以陵夷非后人之用心不及前人之用心实后人之学术不及前人之学术也后人学术难及大概有二一义理之学二辞章之学义理之学尚攻击辞章之学务雕捜耽义理者则以辞章之士为不达渊源玩辞章者则以义理之士为无文彩要之辞章虽富如朝霞晩照徒焜耀人耳目义理虽深如空谷寻声靡所底止二者殊途而同归是皆从事于语言之末而非为实学也所以学术不及三代又不及汉者抑有由也以图谱之学不传则实学尽化为虚文矣其间有屹然特立风雨不移者一代得一二人实一代典章文物法度纪纲之盟主也然物希则价难平人希则人罕识世无图谱人亦不识图谱之学张华晋人也汉之宫室千门万户其应如响时人服其博物张华固博物矣此非博物之效也见汉宫室图焉武平一唐人也问以鲁三桓郑七穆春秋族系无有遗者时人服其明春秋平一固熟于春秋矣此非明春秋之效也见春秋世族谱焉使华不见图虽读尽汉人之书亦莫知前代宫室之出处使平一不见谱虽诵春秋如建瓴水亦莫知古人氏族之始终当时作者后世史臣皆不知其学之所自况他人乎臣旧亦不之知及见杨佺期洛京图方省张华之由见杜预公子谱方觉平一之故由是益知图谱之学学术之大者且萧何刀笔吏也知炎汉一代宪章之所自歆向大儒也父子分争于言句之末以计较毫厘得失而失其学术之大体何秦人之典萧何能收于草昧之初萧何之典歆向不能纪于承平之后是所见有异也逐鹿之人意在于鹿而不知有山求鱼之人意在于鱼而不知有水刘氏之学意在章句故知有书而不知有图呜呼图谱之学绝纽是谁之过与
　　叙学　　　　　　　　　　刘　因
　　性无不统心无不宰气无不充人以是而生故材无不全矣其或不全非材之罪也学术之差品节之紊异端之害惑之也今之去古远矣众人之去圣人也下也幸而不亡者大圣大贤惠世之书也学之者以是性与是心与是气即书以求之俾邪正之术明诚伪之辨分先后之品节不差笃行而固守谓其材之不能全吾不信也诸生从余问学有年矣而余梗于他故不能始卒成夫教育英才之乐故具为陈读书为学之次序庶不至于差且紊而败其全材也先秦三代之书六经语孟为大世变既下风俗日坏学者与世俯仰莫之致力欲其材之全得乎三代之学大小之次第先后之品节虽有馀绪竟亦莫知适从惟当致力六经语孟耳世人往往以语孟为问学之始而不知语孟圣贤之成终者所谓博学而详说之将以反说约者也圣贤以是为终学者以是为始未说圣贤之详遽说圣贤之约不亦背驰矣乎所谓颜状未离于婴孩高谈已及于性命者也虽然句读训诂不可不通惟当熟读不可强解优游讽诵涵泳胸中虽不明了以为先入之主可也必欲明之不凿则惑耳六经既毕反而求之自得之矣治六经必自诗始古之人十三诵诗盖吟咏情性感发志意中和之音在意焉人之不明血气蔽之耳诗能导情性而开血气使幼而常闻歌诵之声长而不失刺美之意虽有血气焉得而蔽也诗而后书书所谓圣人之情见乎辞者也即辞以求情情可得矣血气既开情性既得大本立矣本立则可以徴夫用用莫大于礼三代之礼废矣见于今者汉儒所集之礼记周公所著之周礼也二书既治非春秋无以断也春秋以天道王法断天下之事业也春秋既治则圣人之用见矣本诸诗以求其情本诸书以求其辞本诸礼以求其节本诸春秋以求其断然后以诗书礼为学之体春秋为学之用体用一贯本末具举天下之理穷理穷而性尽矣穷理尽性以至于命而后学夫易易也者圣人所以成终而成始也学者于是用心焉是故诗书礼乐不明则不可以学春秋五经不明则不可以学易夫不知其粗者则其精者岂能知也迩者未尽则其远者岂能尽也学者多好高务远求名而遗实逾分而远探躐等而力穷故人异学家异传圣人之意晦而不明也六经自火于秦传注于汉䟽释于唐议论于宋日起而日变学者亦当知其先后不以彼之言而变吾之良知也近世学者往往舍传注䟽释便发诸儒之议论盖不知论议之学自传注䟽释出特更作正大高明之论尔传注䟽释之于经十得其六七宋儒用力之勤铲伪似真补其三四而备之也故必先传注而后䟽释䟽释而后议论始终原委推索究竟以己意体察为之权衡折之于天理人情之至勿好新奇勿好僻异勿好诋讦勿生穿凿平吾心易吾气充周隐微毋使亏欠若发强弩必当穿彻而中的若论罪囚棒棒见血而得情毋惨刻毋细碎毋诞妄毋临深以为高渊实昭旷开朗恳恻然后为得也六经既治语孟既精而后学史先立乎其大者小者弗能夺也胸中有六经语孟为主彼废兴之迹不吾欺也如持平衡如悬明镜轻重寝飏在吾目中学史亦有次第古无经史之分诗书春秋皆史也因圣人删定笔削立大经大典即为经也史之兴自汉氏始先秦之书如左氏传国语世本战国䇿皆掇拾记录无完书司马迁大集群书为史记上下数千载亦云备矣然而议论或驳而不纯取其纯而舍其驳可也后世史记皆宗迁法大同而小异其创法立制纂承六经取三代之馀烬为百世之准绳若迁者可为史氏之良者也班固前汉史与迁不相上下其大原则出于迁而书少加密矣东汉史成于范𣋌其人诡异好奇故其书似之然论赞情状有律亚于迁固自谓赞是吾文之奇作诸序论往往不减过秦则比拟太过三国陈夀所作任私意而好文奇功伟迹往往削没非裴松之小传一代英伟之士遂为夀所诬后世果有作者必当改作以正夀之罪奋昭烈之幽光破曹瞒之鬼贼千古一快也晋史成于李唐房杜诸人故独归美太宗耳繁芜滋漫诬谈隐语鄙䙝之事具载之甚失史体三国过于略而晋书过于繁南北七代各有其书至唐李延夀总为南北史遣辞记事颇为得中而其事迹污秽虽欲文之而莫能文矣隋史成于唐兴亡之际徼讦好恶有浮于言者唐史二旧书刘煦所作固未完备文不称事而新书成于宋欧宋诸公虽云完备而文有作为之意或过其实而议论纯正非旧书之比也然学者当先旧而后新五代二书皆成于宋旧则薛居正新则欧阳子也新书一出前史皆废所谓一洗凡马空者也宋金史皆未成金史只有实录宋事纂录甚多而东都事略最为详备是则前世之史也学者必读历代全史考之废兴之由邪正之迹国体国势制度文物坦然明白时以六经旨要立论其间以试己意然后取温公之通鉴宋儒之议论校其长短是非如是可谓之学史矣学者往往全史未见急于要名欲以为谈说之资嘴吻之备至于通鉴亦不全读抄撮钩节通鉴之大旨温公之微意随以昧没其所以成就亦浅浅乎史既治则读诸子老庄列阴符四书皆出一律虽云道家者流其间有至理存取其理而不取其寓可也素问一书虽云医家者流三代先秦之要典也学者亦当致力孙吴姜黄之书虽云兵家智术战陈之事亦有名言不可弃也荀子议论过高好奇致有性恶之说然其王霸之辨仁义之言不可废也管子一书霸者之略虽非王道亦当读也扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子云太玄法言发孔孟遗意后世或有异论者以其有性善恶混之说剧秦美新之论事莾而⿱𫂁么 -- 篡汉韩子谓其文颇滞涩苏子谓以艰险之辞文肤浅之理而温公甚推重之以为在孟荀之上或抑或扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）莫适所定虽然取其辞而不取其节可也贾谊董仲舒刘向皆有书惜其犹有战国纵横之馀习惟董子三䇿明白纯正孟轲之亚非刘贾所企也文中子生于南北偏驳之后隋政横流之际而立教河汾作成将相基唐之治可谓大儒矣其书成于门弟子董薛姚窦之流故比拟时有太过遣辞发问甚似论语而其格言至论有汉儒所未道者亦孟轲氏之亚也韩子之书浑厚典丽李唐一代之元气也与汉氏比隆矣其诋斥佛老扶持周孔亦孟轲氏之亚也诸子既治宋兴以来诸公之书周程张之性理邵康节之象数欧苏司马之经济往往肩汉唐而踵三代尤当致力也孔子曰志于道据于徳依于仁矣艺亦不可不游也今之所谓艺与古之所谓艺者不同礼乐射御书数古之所谓艺也今人虽致力而亦不能世变使然耳今之所谓艺者随世变而下矣虽然不可不学也诗文字画今所谓艺亦当致力所以华国所以济物所以饰身无不在也学诗当以六义为本三百篇其至者也三百之流降而为辞赋离骚楚词其至者也词赋本诗之一义秦汉而下赋遂专盛至于三都两京极矣然对偶属韵不出乎诗之律所谓源远而末益分者也魏晋而降诗学日盛曹刘陶谢其至者也隋唐而降诗学日变变而得正李杜韩其至者也周宋而降诗学日弱弱而后强欧苏黄其至者也故作诗者不能三百篇则曹刘陶谢不能曹刘陶谢则李杜韩不能李杜韩则欧苏黄而乃效晚唐之萎薾学温李之尖新拟卢仝之怪诞非所以为诗也至于作文六经之文尚矣不可企及也先秦古文可学矣左氏国语之顿挫典丽战国䇿之清刻华峭庄周之雄辨榖梁之简婉楚词之幽博太史公之䟽峻汉而下其文可学矣贾谊之壮丽董仲舒之冲畅刘向之规格司马相如之富丽扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子云之䆳险班孟坚之宏雅魏而下陵夷至于李唐其文可学矣韩文公之浑厚柳宗元之光洁张燕公之高壮杜牧之之豪缛元次山之精约陈子昻之古雅李翺皇甫湜之温粹元微之白乐天之平易陆䞇李徳𥙿之经济李唐而下陵夷至于宋其文可学矣欧阳子之正大苏明允之老健王临川之清新苏子瞻之宏肆曽子固之开阖司马温公之笃实下此而无学矣学者苟能取诸家之长贯而一之以足乎已而不蹈袭捆束时出而时晦以为有用之文则可以经纬天地辉光日月也字画之工拙先秦不以为事科斗篆隶正行草汉氏而下随俗而变去古远而古意日衰魏晋以来其学始盛自天子大臣至处士往往以能书名家变态百出法度备具遂为专门之学故宋高祖病不能书不足厌人望刘穆之使放笔大书亦自过人一纸可三四字其风俗所尚如此至于李唐学书愈众字画于士夫固为末技而众人所尚不得不专力学者苟欲学之篆隶则先秦款识金石刻魏晋金石刻唐以来李阳冰等所当学也正书当以篆隶意为本有篆隶意则自高古锺太傅王右军颜平原苏东坡其规矩准绳之大匠也欧率更张长史李北海徐浩柳诚悬杨凝式蔡君谟米芾黄鲁直萃之以厉吾气参之以肆吾博可也虽或不工亦不俗矣技至于不俗则亦已矣如是而治经治史如是而读诸子及宋兴诸公书如是而为诗文如是而为字画大小长短浅深迟速各底于成则可以为君相可以为将帅可以致君为尧舜可以措天下如泰山之安时不与志用不与材则可以立徳可以立言著书垂世可以为大儒不与草木共朽碌碌以偷生孑孑以自存弃天之至善坏已之全材也朂哉诸生毋替兹命
　　读书　　　　　　　　　　罗大经〈后同〉
　　北魏王珪问博士李先曰天下何物最益人神智先曰莫若书荆公诗曰物变有万殊心思才一曲读书谓耶夫著一能读书之心横于胸中则锢滞有我其心已与古人天渊悬隔矣何自而得其活法之妙哉吕东莱解尚书云书者尧舜禹汤文武周公孔子之精神心术尽寓其中观书者不求其心之所在夫何益然欲求古人之心必先求吾心乃可见古人之心此论最好真读书之法也当时赵清献公之折荆公曰皋䕫稷契何书可读此亦激于求胜之辞未足以服荆公夫自文籍既生以来便有书皋䕫之前三坟亦书也伏羲所画之卦亦书也太公所称黄帝颛帝之丹书亦书也孟子所称放勲曰亦书也岂得谓无书哉特皋䕫稷契之所以读者当必与荆公不同耳当时答荆公之辞只当曰公若锢于有我之私不能虚心观理稽众从人是乃不能读书也呜呼荆公往矣后之君子穷而讲道明理达而抚世酬物谨无著一能读书之心横在胸中也哉
　　心思
　　书曰思曰睿睿作圣扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子曰神心惚恍经纬万方孔丛子曰心之精神是谓圣管子曰思之思之又重思之思之不通鬼神将通之非鬼神之力也精诚之极也邵子曰天向一中分造化人从心上起经纶或曰易言何思何虑何也曰始于思终于无思非不思也不待思也此不识不知而顺帝则从心所欲而不逾矩庖丁之解牛轮扁之斵轮痀偻之承蜩岂更待于思乎













　　稗编卷七十七
<子部,类书类,稗编>



　　钦定四库全书
　　稗编卷七十八　　　　　明　唐顺之　撰文艺七〈书法〉
　　十体书断　　　　　　　　张怀瓘
　　按古文者黄帝史苍颉所造也颉首四目通于神明仰观奎星圆曲之势俯察龟文鸟迹之象博采众美合而为字是曰古文孝经援神契云奎主文章苍颉仿象是也科斗即古文别名苍颉即古文之祖也
　　按大篆者周宣王太史史籒所作也或云柱下史始变古文或同或异谓之为篆篆者传也传其物理施之无穷鄄鄷定六书三曰篆书八体书法一曰大篆又汉书艺文志云史籒十五篇并此也所谓篆籒盖其子孙是也史籒即大篆之祖也
　　按籒文者周太史史籒所作也与古文大篆小异后人以名称书谓之籒文七略曰史籒者周时史官教学童书也与孔氏壁中古文异体鄄鄷定六书二曰奇字是也其迹有石鼓文存焉陈苍李斯小篆兼采其意史籒即籒文之祖也
　　按小篆者秦始皇丞相李斯所作也増损大篆异同籒文谓之小篆亦曰秦篆天下行之画如鐡石字若飞动作楷隶之祖为不易之法其铭题钟鼎及作符印至今用焉斯虽草创遂造其极李斯即小篆之祖也
　　按八分者秦羽人上谷王次仲所作也王愔云次仲始以古书方广少波势建初中以隶书作楷法字方八分言有模楷始皇时官务烦多得次仲文简略赴急疾之用甚喜遣使召之三徴不至始皇大怒制槛车送之于道化为大鸟飞去唯蔡伯喈乃造其极王次仲即八分之祖也
　　按隶书者秦下邽人程邈所造也邈字元岑始为县吏得罪始皇幽系云阳狱中覃思十年损益大小篆方圆而为隶书三千字奏之始皇善之用为御史以奏事繁多篆字难成乃用隶字以为隶人佐书故曰隶书按八分则小篆之捷隶亦八分之捷汉陈遵善隶书与人尺牍人皆藏之以为荣厥后锺元常王逸少各造其极程邈即隶书之祖也
　　按章草者汉皇门令史游所作也卫恒李诞并云汉初而有草法不知其谁萧子良云章草者汉齐相杜操始变稿法非也王愔云汉元帝时史游作急就章觧散隶体粗书之汉俗简略渐以行之是也此乃存字之梗槩损隶之规矩纵任奔逸赴速急就因草创之义谓之草书怀瓘按章草之书字字区别张芝变为今草如水流速拔茅连茹上下牵连或借上字之下以为下字之上奇形离合数意兼包若悬猿饮涧之象钩锁连环之状神化自若变态不穷呼史游草为章因张伯英草而谓也亦犹篆周宣王时作及有秦篆分别而有大小之名魏晋之时名流君子一槩呼为草惟知音者乃能辨焉章草即隶书之捷草亦章草之捷也按杜度在史游后一百馀年即解散隶体明是史游创焉史游即章草之祖也
　　按行书者后汉颕川刘徳昇所造也即正书之小变务从简易相间流行故谓之行书王愔云晋世以来工书者多以行书著名昔锺元常善行狎书是也厥后王羲之献之并造其极焉献之常白父云古之章草未能宏逸顿异真体合穷伪略之理极草纵之致不若稿行之间于往法固殊也大人宜改体观其腾烟焬火则回禄丧精覆海倾河则玄冥失驭天假其魄非学之功若逸气纵横则羲谢于献若簪裾礼乐则献不继羲虽二家之法悉殊而子敬最为遒拔夫古今人民状貌各异此皆自然妙有万物莫比惟书之不同可庶几也故得之者先禀于天然后资于功用而善学者乃学之于造化异类而求之固不取乎原本而各逞其自然刘徳昇即行书之祖也
　　按飞白者后汉左中郎将蔡邕所作也王隐王愔并云飞白变楷制也本是宫殿题署势既寻丈字宜轻微不满名为飞白八分之轻者虽有此说不言起由按汉灵帝嘉平年诏蔡邕作圣皇篇篇成诣鸿都门上时方修饰鸿都门伯喈待诏门下见役人以垩帚成字心有悦焉归而为飞白之书汉末魏初并以题署宫阙其体有二创法于八分穷微于小篆自非蔡公设妙岂能诣此可谓胜寄冥通缥缈神仙之事也张芝草书得易简流速之极蔡邕飞白得华艶飘荡之极字之逸趣不得过此二途厥后羲之献之并造其极梁武帝谓萧子云言顷见王献之书白而不飞卿书飞而不白可斟酌为之令得其衷子云乃以篆文为之雅合帝意虽创法于八分实穷微于小篆其后欧阳询得焉蔡伯喈即飞白之祖也
　　按草书者后汉徴士张伯英之所造也杜度妙于章草崔瑗崔寔父子继能罗晖赵袭亦法此艺袭与张芝相善芝自云上比崔杜不足下方罗赵有馀然伯英学崔杜之法温故知新因而变之以成今草转精其妙字之体势一笔而成偶有不连而血脉不断及其连者气候通其隔行惟王子敬明其深旨故行首之字往往继前行之末世称一笔书者起自张伯英即此也实约文该思应旨宣言列御施鞭飞廉纵辔也伯英虽始草创遂造其极伯英即草书之祖也
　　说文解字序　　　　　　　许　慎
　　古者庖牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地视乌兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作易八卦以垂宪象及神农氏结绳为治而统其事庶业其繁饰伪萌生黄帝之史苍颉见鸟兽蹄迒之迹知分理之可相别异也初造书契百工以乂万品以察盖取诸夬夬扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）于王庭言文者宣教明化于王者朝廷君子所以施禄及下居徳则忌也苍颉之初作书盖依类象形故谓之文其后形声相益即谓之字字者言孶乳而浸多也著于竹帛谓之书书者如也以迄五帝三王之世改易殊体封于泰山者七十有二代靡有同焉周礼八岁入小学保氏教国子先以六书一曰指事指事者视而可识察而可见上下是也二曰象形象形者书成其物随体诘诎日月是也三曰形声形声者以事为名取譬相成江河是也四曰会意会意者比类合谊以见指㧑武信是也五曰转注转注者建类一首同意相受考老是也六曰假借假借者本无其字依声托事令长是也及宣王太史籒著大篆十五篇与古文或异至孔子书六经左丘明述春秋传皆以古文厥意可得而说其后诸侯力政不统于王恶礼乐之害已而皆去其典籍分为七国田畴异亩车涂异轨律令异法衣冠异制言语异声文字异形秦始皇帝初兼天下丞相李斯乃奏同之罢其不与秦文合者斯作苍颉篇中车府令赵高作爰历篇太史令胡毋敬作博学篇皆取史籒大篆或颇省改所谓小篆者也是时秦烧灭经书涤除旧典大发隶卒兴役戍官狱职务繁初有隶书以趋约易而古文由此绝矣自尔秦书有八体一曰大篆二曰小篆三曰刻符四曰虫书五曰摹印六曰署书七曰殳书八曰隶书汉兴有草书尉律学僮十七已上始讽籒书九千字乃得为吏又以八体试之郡移太史并课最者以为尚书史书或不正辄举劾之今虽有尉律不课小学不修莫达其说久矣孝宣时召通苍颉读者张敞从受之凉州刺史杜业沛人爰礼讲学大夫秦近亦能言之孝平时徴礼等百馀人令说文字未央廷中以礼为小学元士黄门侍郎扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄采以作训纂篇凡苍颉已下十四篇凡五千三百四十字群书所载略存之矣及莽新居摄使大司空甄丰等校文书之部自以为应制作颇改定古文时有六书一曰古文孔子壁中书也二曰奇字即古文而异者也三曰篆书即小篆秦始皇帝使下邽人程邈所作也四曰佐书即秦隶书五曰缪篆所以摹印也六曰鸟虫书所以书幡信也壁中书者鲁恭王坏孔子宅而得礼记尚书春秋论语孝经又北平侯张仓献春秋左氏传郡国亦往往于山川得鼎彛其铭即前代之古文皆自相似虽叵复见远流其详可得略说也而世人大共非訾以为好奇者也故诡更正文乡壁虚造不可知之书变乱常行以燿于世诸生竞说字解经諠称秦之隶书为苍颉时书云父子相传何得改易乃猥曰马头人为长人持十为斗虫者屈中也廷尉说律至以字断法苛人受钱苛之字止句也若此者甚众皆不合孔氏古文谬于史籒俗儒鄙夫翫其所习蔽所希闻不见通学未尝睹字例之条怪旧轨而善野言以其所知为秘妙究洞圣人之微恉又见苍颉篇中幼子承诏因号古帝之所作也其辞有神仙之术焉其迷误不谕岂不悖哉书曰予欲观古人之象言必尊修旧文而不穿凿孔子曰吾犹及史之阙文今亡也夫盖非其不知而不问人用己私是非无正巧说邪辞使天下学者疑盖文字者经艺之本王政之始前人所以垂后后人所以识古故曰本立而道生知天下之至赜而不可乱也今序篆文合以古籒博采通人至于小大信而有证稽撰其说将以理群类解谬误晓学者达神恉分别部居不相杂厕万物咸睹靡不兼载厥谊不昭爰明以谕其偁易孟氏书孔氏诗毛氏礼周官春秋左氏论语孝经皆古文也于其所不知盖阙如也
　　论六书　　　　　　　　　熊朋来
　　周公之时未有大小二篆而保氏之官已有六书之教一曰象形二曰指事三曰会意四曰转注五曰谐声六曰假借以此为六书之目虽未知保氏之教何如然汉初有苍颉史籒之教其流传必有所从来古初制字多象形故象形为六书之首形不可象而指事事不可指而会意意不可会而谐声声无可谐五不足而后假借世间文字虽多然玉篇诸部不过二万七千七百二十六字夹漈六书略凡二万四千二百三十五字于内谐声二万一千三百四十一字是谐声字居六书十分之九矣汉字犹有有声而无字者蕃字则皆谐声矣王荆公字说则字皆会意无所谓六书故王氏周礼新经至六书无可说
　　论古篆　　　　　　　　　李阳冰
　　阳冰志在古篆殆三十年见前人遗迹美则美矣惜其未有点画但偏傍模刻而已缅想圣达立卦造书之意乃复仰观俯察六合之际焉于天地山川得方圆流峙之形于日月星辰得经纬昭回之度于云霞草木得霏布滋蔓之容于衣冠文物得揖让周旋之体于须眉口鼻得喜怒惨舒之分于鱼虫禽兽得屈伸飞动之理于骨角齿牙得摆拉咀嚼之势随手万变任心所成可谓通三才之气象备万物之情状者矣常痛孔壁遗文汲冢旧简年代寖远谬误滋多蔡中郎以豊同岂李丞相将束为宋鲁鱼一惑泾渭同流学者相承靡所迁复每一念至未尝不废食而泣揽笔长叹焉天之未丧斯文也故小子得篆籒之宗旨皇唐圣运逮兹八叶天生克复之主人乐惟新之令以淳古为务以文明为理钦若典谟畴咨故实诚愿刻石作篆备书六经立于明堂为不刊之典号曰大唐石经使百代之后无所损益仰明朝之功烈法高代之盛事死无恨矣
　　用笔说　　　　　　　　　锺　繇
　　锺繇少时随刘胜往抱犊山学书三年比还与曹操邯郸淳韦诞孙子荆关枇杷等议用笔法见蔡邕笔法于韦诞坐上苦求不与及诞死阴令人盗开其墓以得之故知多力丰筋者圣无力无筋者病一一从其消息而用之由是更妙繇曰用笔者天也流美者地也非凡庸所知临终探囊以授子会曰吾精思学书学其用笔若与人居画地广数步卧画被穿过表如厕至于忘归每见万类皆画象之
　　笔阵图　　　　　　　　　卫夫人
　　昔李丞相斯见周穆王书七日兴叹患其无骨蔡尚书邕入鸿都观碣十旬不返嗟其出群故知达其源者少暗于理者多近代以来殊不师古縁情弃道才记姓名或学不该赡闻见又寡致使成功不就虚费精神自非通灵感物不可与谈斯道今述笔妙七条贻诸子孙永为模范
　　一如千里阵云隐隐然其实有形
　　丶如高峰坠石磕磕然实如崩也
　　丿陆断犀象　乚百钧弩发
　　丨万岁枯藤　乀崩浪奔云
　　𠃌劲弩筋节
　　凡学者书字先执笔真书一寸二分行草书去笔头三寸一分执之下笔点画波撆屈曲皆须尽一身之力而送之初学先大书不得从小善鉴者不写善写者不鉴意前笔后者胜意后笔前者败善笔力者多骨不善笔力者多肉多骨微肉者谓之筋书多肉微骨者谓之墨猪多力丰筋者圣无力无筋者病一一从其消息而用之又有六种用笔结构圆满如篆法飘飏洒落如章草㓙险可畏如八分窈窕出入如飞白耿介特立如鹄头郁拔纵横如古隶然心存委曲每为一字各象其形斯造妙矣
　　论笔法　　　　　　　　　唐太宗
　　欲书之时当收视反听绝虑凝神心正气和则契于玄妙心神不正则欹斜志气不和则书必颠仆其道同鲁庙之器虚则欹满则覆中则正正者冲和之谓也大抵腕竖则锋正锋正则四面势全次实指指实则筋力均平次虚掌掌虚则运用便易为点必收贵𦂳而重为画必勒贵涩而迟为撆必掠贵险而劲为竖必弩贵战而雄为戈必润贵迟疑而右顾为环必郁贵蹙锋而宛转为波必磔贵三折而遣毫侧不得平其笔勒不得卧其笔须笔锋先行努努不宜直直则失力趯须存其笔锋得势而出策须仰策而收掠须存其笔锋左出而利啄须卧笔而疾罨磔须战笔外发得意徐乃出之夫点要作棱角忌圆平贵通变合䇿处䇿年字是也合勒处勒士字是也凡横画并上仰下覆士字是也凡三画悉用之合掠即掠户字是也彡乃形影字右边不可一向为之须背下撆之爻须上磔䘐锋下磔放出不可双出多字四撆一缩二少缩三亦缩四须出锋巧在乎躏跞则古秀而意深拙在乎轻浮则薄俗而直置采摭菁华芟薙芜秽庶近乎翰墨脱专执自贤阙于师授则众病蜂起衡鉴徒悬于暗矣
　　书势　　　　　　　　　　索　靖
　　盖草圣之为法也婉若银钩漂若惊鸾舒翼未发若举复安虫蛇蚴虬或往或还颓阿那以羸形𨞇奋亹而桓桓及其逸游眄向乍正乍邪骐骥暴怒逼其辔海水窊隆扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）其波玄熊对露于山岳飞燕相追而差池举而察之又似和风吹林偃草扇树枝条从风转相比附窈娆廉苫随体散布纷扰扰以绮靡中持疑而犹豫玄螭狡兽嬉其间腾猿飞鼬相奔趋陵鱼奋尾骇龙反据投空自窜张设牙距
　　三十六书法　　　　　　　欧阳询
　　排叠字欲其排叠踈密停均不可或阔或狭如寿台画笔丽嬴㸑系旁言旁之类八诀所谓分间布白又曰调匀点画是也高宗书法所谓堆垛亦是也
　　避就避密就踈避险就易避远就近欲其彼此映带得宜又如庐字上一撆既尖下一撆不当相同府字一笔向下一笔向左逢字下辵拔出则上必作点亦避重叠而就简径也
　　顶戴字之承上者多惟上重下轻者顶戴欲其得势如重叠垒药鸾惊鹭鬐声医之类八诀所谓正如人上称下戴又谓不可头轻尾重是也
　　穿插字画交错者欲其踈密长短大小匀停如中弗井曲册兼禹禺爽尔襄甬耳娄由垂车无密之类八诀所谓四面停匀八边具备是也
　　向背字有相向者有相背者各有体势不可差错相向如非卯好知和之类是也相背如北兆肥根之类是也偏侧字之正者固多若有偏侧欹斜亦当随其字势结体偏有向右者如心戈衣几之类向左者如夕朋乃勿少厷之类是也正而偏者如亥女丈又互不之类字法所谓偏者正之正者偏之又其妙也八诀又谓勿令偏侧亦是也
　　挑𢳙字之形势有须挑𢳙者如戈弋武丸气之类如献励散㫁左边既多须得右边𢳙之又如省炙之类上偏者须得下𢳙之使相称乃善
　　相让字之左右或多或少须彼此相让方为尽善如马旁系旁鸟旁诸字须左边平直然后右边可作字否则妨碍不便如䜌字以中央言字上画短让两系出如办其中近下让两辛出如鸥𬸘驰字两旁俱是上狭下阔亦当相让使不妨碍然后为佳此类是也补空如我哉字作点须对左边实处不可与成㦸诸戈字同如袭餐赣之类欲其四满方正也如醴泉铭建字是也
　　贴零如令今冬寒之类是也
　　粘合字之本相离开者即欲粘合使相著顾揖乃佳如诸偏旁字卧鉴非门之类是也
　　满不要虚如园圃图国回包南隔目四勾之类是也覆冒字之上大者必覆冒其下如云头穴宀𤇾头奢金食夅巷泰之类是也
　　意连字有形断而意连者如之以心必小川州水求之类是也
　　垂曳垂如都乡卿幼夅之类是也曳如水支欠皮更辶走民之类是也
　　借换如醴泉铭秘字就示字右点作必字左点此借换也黄庭经庭字与⿱字亦借换也又如灵字法帖中或作小或作⿱亦借换也又如苏之为苏秋之为秋鹅之为鹅之类为其字难结体故互换如此亦借换也所谓东映西带是也
　　増减字有难结体者或因笔画少而増添如新之为新建之为建是也或因笔画多而减省如曹之为曺美之为美但欲体势美茂不论古字当何如也
　　应副字之点画稀少者欲其彼此相映带故必得应副相称而后可又如龙诗仇转必一画对一画相应亦应副也
　　撑拄字之独立者必得撑拄然后劲健可观如可下永亨宁丁手司卉草矛巾千于弓之类是也
　　朝揖字之凡有偏旁者皆欲相顾两文成字者为多如邹谢锄储与三体成字者尤欲相朝揖八诀所谓迎相顾揖是也
　　救应凡作字一笔才落便当思第二三笔如何救应又如何结裹书法所谓意在笔先文向思后是也
　　附丽字之形体有宜相附近者不可相离如形影飞赴起超饮勉凡有文欠支旁者之类以小附大以少附多是也
　　回抱回抱向左者曷丐易匊之类向右者如艮鬼包旭他之类是也
　　包裹谓如园圃打圏之类四围包裹也尚向上包下幽㓙下包上匮匡左包右句匈右包左之类是也
　　郤好谓其包裹斗凑不致失势结束停当皆得其宜也小成大字以大成小者如冂辶下大者是也以小成大则字之成形及其小字故谓之小成大如孤字只在末后一乀宁字只在末后一勾欠字一拔戈字一点之类是也
　　小大成形谓小字大字各有形势也东坡先生曰大字难于结密而无间小字难于宽绰而有馀若能大字结密小字宽绰则尽善尽美矣
　　小大大小书法曰大字促令小小字放令大自然宽绰譬如日字之小难与国字同大如一字二字之踈亦欲字画与密者相间必当思所以位置排布令相映带得宜然后为上或曰谓上小下大上大下小欲其相称亦一说也
　　左小右大此一节乃字之病左右大小欲其相停人之结字易于左小而右大此与下二节皆字之病也左高右低左短右长此二节皆字之病不可左高右低是为軃肩左短右长八诀所谓勿令左短右长是也褊学欧书者易于作字狭长故此法欲其结束整齐收敛紧密排叠次第则有老气书谱所谓密为老气此所以贵于褊也
　　各自成形凡写字欲其合而为一亦好分而异体亦好由其能各自成形故也至于小大长短广狭亦然要当精详也
　　相管领欲其彼此顾盼不失位置上欲覆下下欲承上左右亦然
　　应接字之点画欲其互相应接两点者如小八忄自相应接三点者如系则左朝右中朝上右朝左四点如然无字则两旁二点相应中间相接又作心亦相应接至于丿□水木州无之类亦然已上皆言其大略又在学者能以意精详触类而长之可也
　　论书　　　　　　　　　　禇遂良
　　用笔当如印印泥如锥画沙使其藏锋书乃沉着当其用锋常欲透纸背
　　草诀歌〈附丹铅录一段〉　　　　　　王羲之
　　草圣最为难龙蛇竞笔端毫厘虽欲辨体势更须完有点方为水空挑却是言宀头无左畔辶绕阙东边长短分知去微茫视每安步观牛引足羞见羊蹅田六手宜为禀七红即是袁十朱知奉已三口代言宣左阜贝丁反右刀寸点弯曽差头不异归浸体同观孤殆通相似矛柔总一般采夆身近取熙照眼前看思惠鱼如画禾乎手似年既防吉作古更慎达为连宁乃繁于叔侯兮不减詹称摄将属倚某𬃷借来旋慰赋真难别朔邦岂易参常𪰋无用直密上不须宀才畔详笺牒水元看永泉柬同东且异府象辱还偏才傍干成卉勾盘柬作阑乡卿随口得爱凿与奎全玉出头为武干衔点是丹蹄号应有法云虐岂无传盗意脚同适熊弦身似然矣其头少变兵共足双联莫写包庸守勿书绿是縁谩将绳当腊休认寡为宽即脚犹如恐还身附近迁寒容审有象宪害寘相牵满外仍知备医初尚类坚直须明谨解亦合别荆前颡向戈牛始鸡须下子先丿之非是乏𠃌木可成材萧鼠头先辩寅宾腹里推之加心上恶兆戴免头龟点急堪成㥯勾干认是卑寿宜圭与可齿记止加司右邑月何异左方才亦为举身为乙未登体用北之路左言如借时还寸莫违草勾添反庆乙九贴人飞惟末分忧夏就中识弟夷齐斋曽不较流染却相依或戒戈先设皋华脚预施睿虞元仿佛拒捉自依稀顶上哀衾别胸中器谷非止知民倚氏不道树多枝虑逼都来近论临勿妄窥起傍合用短遣上也同迷欲识高齐马须知兕既儿寺专无失错巢笔在思维丈畔微弯使孙边不绪丝莫教凡作愿勿使雍为离醉碎方行处丽琴初起时栽截当自记友发更须知忽讶刘如对从来缶似垂含贪真不偶退邑尚参差减灭何曽误党堂未易追女怀丹是母叟弃点成皮若谓涉同浅须教贱作师鼋鼍鼂一类茶菊策更亲非作浑如化功劳总若身示衣尤可惑奄宅建相邻道𣅳吴难测竟充克有伦市于増一点仓欲可同人数段情何密曰甘势则匀固虽防梦蕳自合定浮淳添一车牛幸点三上下心参参全不别哄巽岂曽分夺旧元无异嬴羸自有因而由问上点早得幸头门耻死休相犯貌朝喜共临鹿头真戴草狐足乃疑心勿使微成渐奚容闷即昆作南观两甫求鼎见棘林休助一居下弃奔七尚尊隶头真似系帛下即如禽沟渫皆从弋纸笺并用巾惧怀容易失会念等闲并近息追微异乔商矞不群款频终别白所取岂容昏戚感威相等驭敦殷可亲台名依召立敝类逐严分邹歇歌难见成几贼易闻傅传相竞点留辩首从心昌曲终如鲁食良末右吞改头聊近体曹甚不同根旧说唐同雁尝思孝似存扫搊休得混彭赴可相侵世老偏多少谢衡正浅深酒花分水草技放别支文可爱郊邻郭遍宜谌友湛〈丹铅录草书百韵歌乃宋人编成以示初学者托名于羲之〉
　　三折笔　　　　　　　　　张怀瓘
　　锺繇弟子宋翼每画一波三折笔作一戈如百钧弩作一点如高峰坠石作一牵如百岁枯藤作一放纵如惊蛇入草此三折笔法
　　题笔阵图后　　　　　　　王羲之
　　夫纸者阵也笔者刀矟也墨者鍪甲也水砚者城池也心意者将帅也本领者副将也结构者谋略也飏笔者吉㓙也出入者号令也屈折者杀戮也若欲书先干研墨凝神静虑预想字形大小偃仰平直振动令筋骨相连意在笔前然后作字若平直相似状如筭子上下方整前后齐平便不是书但得其点画耳昔宋翼尝作此书翼师锺繇叱之翼三年不敢见潜心改迹每作一波尝三过折笔毎作一点尝隐锋而为之予少学卫夫人书将谓大能及渡江北游名山见李斯曹喜等书又之许下见锺繇梁鹄书洛下见蔡邕石经三体书从兄洽处见张昶华岳碑始知学卫夫人书徒费年月遂改本师于众碑学习焉时年五十有三恐风烛奄及聊遗教于子孙耳可藏之石室千金勿传非其人也
　　书王羲之传后　　　　　　唐太宗
　　书契之兴肇乎中古绳文鸟迹不足可观末代去朴归华舒笺点翰争相夸尚竞其工拙伯英临池之妙无复馀踪师宜悬帐之奇罕有遗迹逮乎锺王以降略可言焉锺虽擅美一时亦为迥绝论其尽善或有所疑至于布纎浓分䟱密霞舒云卷无所间然但其体则古而不今字则长而逾制语其大量以此为瑕献之虽有父风殊非新巧观其字势䟱瘦如隆冬之枯树览其笔踪拘束若严家之饿隶其枯树也虽槎枿而无屈伸其饿隶也则羁羸而不放纵兼斯二者故翰墨之病欤萧子云近出擅名江表然仅得成书无丈夫之气行行若萦春蚓字字如绾秋蛇卧王濛于纸中坐徐偃于笔下虽秃千兔之翰聚无一毫之筋穷万榖之皮敛无半分之骨以兹播美非其滥名邪此数子者皆誉过其实所以详察古今研精篆素尽善尽美其惟王逸少乎观其点曳之工裁成之妙烟霏露结状若断而还连凤翥龙蟠势如斜而反直翫之不觉为倦览之莫识其端心慕手追此人而已其馀区区之类何足论哉
　　书谱〈附丹铅续录一段〉　　　　　　孙过庭
　　夫自古之善书者汉魏有锺张之绝晋末称二王之妙王羲之云顷寻诸名书锺张信为绝伦其馀不足观可谓锺张云没而羲献继之又云吾书比之锺张锺当抗行或谓过之张草犹当雁行然张精熟池水尽墨假令学人耽之若此未必谢之此乃推张迈锺之意也考其专擅虽未果于前规摭以兼通故无惭于即事评者云彼之四贤古今特绝而今不逮古古质而今妍夫质以代兴妍因俗易虽书契之作适以记言而淳醨一迁质文三变驰骛沿革物理常然贵能古不乖时今不同弊所谓文质彬彬然后君子何必易雕宫于穴处反玉辂于椎轮者乎又云子敬之不及逸少犹逸少之不及锺张意者以为评得其纲纪而未详其始卒也且元常专工于隶书伯英尤精于草体彼之二美而逸少兼之拟草则馀真比真则长草虽专工小劣而博涉多优总其终始匪无乖互谢安素善尺牍而轻子敬之书子敬尝作佳书与之谓必存录安辄题后答之甚以为恨安尝问子敬卿书何如右军答故当胜安云物论殊不尔子敬又答时人那得知敬虽权以此辞折安所鉴自称胜父不亦过乎且立身扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）名事资尊显胜母之里曾参不入以子敬之豪翰绍右军之笔札虽复粗传楷则实恐未克箕裘况乃假托神仙耻崇家范以斯成学孰愈面墙后羲之往都临行题壁子敬密拭除之辄书易其处私为不恶羲之还见乃叹曰吾去时真大醉也敬乃内惭是知逸少之比锺张则专博斯别子敬之不及逸少无惑疑焉余志学之年留心翰墨味锺张之馀烈挹羲献之前规极虑专精时逾二纪有乖入木之术无间临池之志观夫悬针垂露之异奔雷坠石之奇鸿飞兽骇之资鸾舞蛇惊之态绝岸颓峰之势临危据高之形或重若崩云或轻如蝉翼导之则泉注顿之则山安纎纎乎似初月之出天涯落落乎犹众星之列河汉同自然之妙有非力运之能成信可谓智巧兼优心手双畅翰不虚动下必有由一画之间变起伏于锋杪一点之内殊䘐挫于毫芒况云积其点画乃成其字曾不傍窥尺牍俯习寸阴引班超以为辞援项籍而自满任笔为体聚墨成形心昏拟效之方手迷挥运之理求其研妙不亦谬哉然君子立身务修其本扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄谓诗赋小道壮夫不为况复溺思毫厘沦精翰墨者也夫潜神对奕犹摽坐隐之名乐志垂纶尚体行藏之趣讵若功定礼乐妙拟神仙犹埏埴之罔穷与工罏而并运好异尚奇之士翫体势之多方穷微测妙之夫得推移之奥赜著述者假其糟粕藻鉴者挹其菁华固义理之会归信贤达之兼善者矣存精寓赏岂徒然与而东晋士人互相陶淬至于王谢之族郄庾之伦纵不尽其神奇咸亦挹其风味去之滋永斯道愈微方复闻疑称疑得末行末古今阻绝无所质问设有所会缄秘已深遂令学者茫然莫知领要徒见成功之美不悟所致之由或乃就分布于累年向规矩而犹远图真不悟习草将迷假令薄解草书麤传隶法则好溺偏固自阂通规讵知心手会归若同源而异派转用之术犹共树而分条者乎加以趋变适时行书为要题勒方富真乃居先草不兼真殆于专谨真不通草殊非翰札真以点画为形质使转为情性草以点画为情性使转为形质草乖使转不能成字真亏点画犹可记文回互虽殊大体相涉故亦傍通二篆俯贯八分包括篇章涵泳飞白若毫厘不察则胡越殊风者焉至如锺繇隶奇张芝草圣此乃专精一体以致绝伦伯英不真而点画狼籍元常不草而使转纵横自兹以降不能兼善者有所不逮非专精也虽篆隶草章工用多变济成厥美各有攸宜篆尚婉而通隶欲精而密草贵流而畅章务检而便然后凛之以风神温之以妍润鼓之以枯劲和之以闲雅故可达其情性形其哀乐验燥湿之殊节千古依然体老壮之异时百龄俄顷嗟乎不入其门讵窥其奥者也又一时而书有乖有合合则流媚乖则雕踈略言其由各有其五神怡务闲一合也感惠徇知二合也时和气润三合也纸墨相发四合也偶然欲书五合也心遽体留一乖也意违势屈二乖也风燥日炎三乖也纸墨不称四乖也情怠手阑五乖也乖合之际优劣互差得时不如得器得器不如得志若五乖同萃思遏手𫎇五合交臻神荣笔畅畅无不适蒙无所从当仁者得意忘言罕陈其要企学者希风叙妙虽述犹踈徒立其功未敷厥旨不揆庸昧辄效所明庶欲弘既往之风规导将来之器识除繁去滥睹迹明心者焉代有笔阵图七行中画执笔三年图貌乖舛点画湮讹顷见南北流传疑是右军所制虽则未详真伪尚可发启童𫎇既常俗所存不藉编录至于诸家势评多涉浮华莫不外状其形内迷其理今之所撰亦无取焉若乃师宜官之高名徒彰史牒邯郸淳之令范空著缣缃暨乎崔社以来萧羊已往代祀绵远名氏滋繁或籍甚不渝人亡业显或凭附増价身谢道衰加以糜蠧不传搜秘将尽偶逢鉴赏时亦罕窥优劣纷纭殆难𫌨缕其有显闻当代遗迹见存无俟抑扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）自标先后且六文之作肇自轩辕八体之兴始于嬴正其来尚矣厥用斯弘但今古不同妍质悬隔既非所习又亦略诸复有龙蛇云露之流龟鹤花英之类乍图真于率尔或写瑞于当年巧涉丹青工亏翰墨异夫楷式非所详焉代传羲之与子敬笔势论十章文鄙理踈意乖言拙详其旨趣殊非右军且右军位重才高调清词雅声尘未泯翰牍仍存观夫致一书陈一事造次之际稽古斯在岂有贻谋令嗣道叶义方章则顿亏一至于此又云与张伯英同学斯乃更彰虚诞若指汉末伯英时代全不相接必有晋人同号史传何其寂寥非训非经宜从弃择夫心之所达不易尽于名言言之所通尚难形于纸墨粗可仿佛其状纲纪其辞冀酌希夷取会佳境阙而未逮请俟将来今撰执使转用之由以袪未悟执谓深浅长短之类是也使谓纵横牵掣之类是也转谓钩镮盘纡之类是也用谓点画向背之类是也方复会其数法归于一途编列众工错综群妙举前人之未及启后学于成规窥其根源析其枝派贵使文约理赡迹显心通披卷可明下笔无滞诡辞异说非所详焉然今之所陈务禆学者但右军之书代多称习良可据为宗匠取立指归岂惟会古通今亦乃情深调合致使摹拓日广研习岁滋先后著名多从散落历代孤绍非其效欤试言其由略陈数意如乐毅论黄庭经东方朔画赞太师箴兰亭集序告誓文斯并代俗所传真行绝致者也写乐毅则情多怫郁书画赞则意涉瓌奇黄庭经则怡怿虚无太师箴又从横争折暨乎兰亭兴集思逸神超私门诫誓情拘意惨所谓涉乐方笑言哀已叹岂惟驻想流波将贻啴喛之奏驰神睢涣方思藻绘之文虽其目击道存尚或心迷议舛莫不强名为体共习分区岂知情动形言取会风骚之意阳舒阴惨本乎天地之心既失其情理乖其实原夫所致安有体哉夫运用之方虽由己出规模所设信属目前差之一毫失之千里苟知其术适可兼通心不厌精手不忘熟若运用尽于精熟规矩暗于胸襟自然容与徘徊意先笔后潇洒流落翰逸神飞亦犹弘羊之心预乎无际庖丁之目不见全牛尝有好事就吾求习吾乃粗举纲要随而授之无不心悟手从言忘意得纵未窥于众术断可极于所治矣若思通楷则少不如老学成规矩老不如少思则老而逾妙学乃少而可勉勉之不已抑有三时时然一变极其分矣至如初学分布但求平正既知平正务追险绝既能险绝复归平正初谓未及中则过之后乃通会通会之际人书俱老仲尼云五十知命七十从心故以达夷险之情体权变之道亦犹谋而后动动不失宜时然后言言必中理矣是以右军之书末年多妙当縁思虑通审志气和平不激不厉而风规自远子敬已下莫不鼓努为力摽致成体岂独工用不侔亦乃神情悬隔者也或有鄙其所作或乃矜其所运自矜者将穷性域绝于诱进之途自鄙者尚屈情涯必有可通之理嗟乎盖有学而不能未有不学而能者也考之即事断可明焉然消息多方性情不一乍刚柔以合体忽劳逸以分躯或恬澹雍容内涵筋骨或折挫槎枿外耀锋芒察之者尚精拟之者贵似况拟不能似察不能精分布犹踈形骸未检跃泉之态未睹其妍窥井之谈已闻其丑纵欲唐突羲献诬罔张锺安能掩当年之目杜将来之口慕习之辈尤宜慎诸至有未悟淹留偏追劲疾不能迅速翻效迟重夫迳速者超逸之机迟留者赏会之致将反其速行臻会美之方专溺于迟终爽绝伦之妙能速不速所谓淹留因迟就迟讵名赏会非其心闲手敏难以兼通者焉假令众妙攸归务存骨气骨既存矣而遒润加之亦犹枝干扶踈凌霜雪而弥劲花叶鲜茂与云日而相辉如其骨力偏多遒丽盖少则若枯槎架险巨石当路虽妍媚云阙而体质存焉若遒丽居优骨气将劣譬夫芳林落蕋空照灼而无依兰沼漂萍徒青翠而奚托是知偏工易就尽善难求虽学宗一家而变成多体莫不随其性欲便以为姿质直者则径侹不遒刚狠者又崛强无润矜敛者弊于拘束脱易者失于规矩温柔者伤于软缓躁勇者过于剽迫狐疑者溺于滞涩迟重者终于蹇钝轻琐者染于俗史斯皆独行之士偏翫所乖易曰观乎天文以察时变观乎人文以化成天下况书之为妙近取诸身假令运用未周尚亏工于秘奥而波澜之际已濬发于灵台必能旁通点画之情博究始终之理镕铸虫篆陶钧草隶体五材之并用仪形不极象八音之迭起感会无方至若数画并施其形各异众点齐列为体互乖一点成一字之规一字乃终篇之准违而不犯和而不同留不常迟遣不恒疾带燥方润将浓遂枯泯规矩于方圆遁钩绳之曲直乍显乍晦若行若藏穷变态于毫端合情词于纸上无间心手忘怀楷则自可背羲献而无失违锺张而尚工譬夫绛树青琴殊姿共艶随珠和璧异质同妍何必刻鹄图龙竟惭真体得鱼获兔犹吝筌蹄闻夫家有南威之容乃可论于淑媛已有龙泉之利然后议于断割语过其分实累枢机吾尝尽思作书谓为甚合时称识者辄以引示其中巧丽曾不留目或有误失翻被嗟赏既昧所见尤喻所闻或以年职自高轻致陵诮余乃假之以缃缥题之以名目则贤者改观愚夫继声竞赏毫末之奇罕议锋端之失犹惠侯之好伪似叶公之惧真是知伯子之息流波盖有由矣夫蔡邕不谬赏孙阳不妄顾者以其玄鉴精通故不滞于耳目也向使奇音在爨庸听惊其妙响逸足伏𭬒凡识知其绝群则伯喈不足称伯乐未可尚也至若老姥遇题扇初怨而后请门生获书机父削而子懊知与不知也夫士屈于不知己而伸于知己彼不知也曷足怪乎故庄子曰朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋老子云下士闻道大笑之不笑之则不足以为道也岂可执冰而咎夏虫哉自汉魏以来论书者多矣妍蚩杂揉条目纠纷或重述旧章了不殊于既往或苟兴新说竟无益于将来徒使繁者弥繁阙者仍阙今撰为六篇分成两卷第其工用名曰书谱庶使一家后进奉以规模四海知音或存观省缄秘之旨余无取焉〈丹铅续录宋太宗刻淳化帖命侍书王著择取著于章草诸帖形近篆籒者皆去之识者已笑其俗所载索靖二帖脉土处农姬业掌稷犹有古意及计来东言展有期则但行草而已东书堂帖又去其前而存其后其所谓至言不出俗言胜耶孙过庭论书必傍通二篆俯贯八分包括章草涵泳飞白呜呼必如是而后为精艺也不然则刻鹄图龙竟惭真体得鱼获兔犹吝筌蹄未免凡近耳〉





　　稗编卷七十八



　　钦定四库全书
　　稗编卷七十九　　　　　明　唐顺之　撰文艺八〈书法〉
　　字母上平声　　　　　　　许　慎〈后同〉
　　□〈一〉动也从木官溥说从日在木中凡东之属皆从东〈得红切〉
　　□〈二〉巧饰也象人有规榘也与巫同意凡工之属皆从工〈古红切〉
　　□〈三〉豆之丰满者也从豆象形一曰乡饮酒有丰侯者凡丰之属皆从丰〈敷戎切〉
　　□〈四〉八风也东方曰明庶风东南曰清明风南方曰景风西南曰凉风西方曰阊阖风西北曰不周风北方曰广莫风东北曰融风风动虫生故虫八日而化从虫凡声凡风之属皆从风〈方戎切〉
　　□〈五〉有足谓之虫无足谓之豸从三虫凡虫之属皆从虫〈直弓切〉
　　□〈六〉犬似豕山居冬蛰从能炎省声凡熊之属皆从熊〈羽弓切〉
　　□〈七〉以近穷远象形古者挥作弓周礼六弓王弓弧弓以射甲革甚质夹弓庾弓以射干侯鸟兽唐弓大弓以授学射者凡弓之属皆从弓〈居戎切〉
　　□〈八〉室也从宀躬省声凡宫之属皆从宫〈居戎切〉
　　□〈九〉相听也从二人凡从之属皆从从〈疾容切〉
　　□〈十〉鳞虫之长能幽能明能细能巨能短能长春分而登天秋分而濳渊从𠕎飞之形童省声凡龙之属皆从龙〈力锺切〉
　　□〈十一〉恶也象地穿交陷其中也凡凶之属皆从凶〈许容切〉□〈十二〉在墙曰牖在屋曰囱象形凡囱之属皆从囱〈楚江切与窗同〉
　　□〈十三〉去竹之枝也从手持半竹凡支之属皆从支〈章移切〉□〈十四〉圜器也一名觛所以节饮食象人卪在其下也易曰君子节饮食凡卮之属皆从卮〈章移切〉
　　□〈十五〉艸木华叶𠂹象形凡𠂹之属皆从𠂹〈是为切垂〉
　　□〈十六〉剥取兽革者谓之皮从又为省声凡皮之属皆从皮〈符羁切〉
　　□〈十七〉流也从反⺁读若移凡□之属皆从乀〈弋支切读若移〉□〈十八〉古陶器也从豆虍声凡䖒之属皆从䖒〈许羁切〉□〈十九〉在高而惧也从危自卪止之凡危之属皆从危〈鱼为切〉
　　□〈二十〉鸟之短尾总名也象形凡隹之属皆从隹〈职追切〉□〈二十一〉陈也象卧之形凡尸之属皆从尸〈式脂切〉
　　□〈二十二〉奸邪也韩非曰苍颉作字自营为厶凡厶之属皆从厶〈息夷切〉
　　□〈二十三〉行迟曵夊夊象人两胫有所躧也凡夊之属皆从夊〈楚危切读若绥〉
　　□〈二十四〉鸟张毛羽自奋也从大从隹凡奞之属皆从奞读若睢〈息遗切〉
　　□〈二十五〉旧也外骨内肉者也从□龟头与□头同天地之性广肩无雄龟鳖之类以□为雄象足甲尾之形凡龟之属皆从龟〈居追切〉
　　□〈二十六〉目上毛也从目象睂之形上象额理也凡睂之属皆从睂〈武悲切〉
　　□〈二十七〉出也象艸过屮枝茎益大有所之一者地凡之之属皆从之〈止而切〉
　　□〈二十八〉东楚名缶曰甾象形凡甾之属皆从甾〈侧词切〉□〈二十九〉頬毛也象毛之形周礼曰作其鳞之而凡而之属皆从而〈如之切〉
　　□〈三十〉容也从心囟声凡恖之属皆从恖〈息兹切思〉
　　□〈三十一〉蚕所吐也从二糸凡丝之属皆从丝〈息兹切〉司〈三十二〉臣司事于外者从反后凡司之属皆从司〈息兹切〉□〈三十三〉頥也象形凡□之属皆从□〈与之切与颐同〉
　　□〈三十四〉簸也从竹□象形下其丌也凡箕之属皆从箕〈居之切〉
　　丌〈三十五〉下基也荐物之丌象形凡丌之属皆从丌读若箕〈居之切〉
　　□〈三十六〉违也从飞下翅取其相背凡非之属皆从非〈甫微切〉
　　□〈三十七〉鸟翥也象形凡飞之属皆从飞〈甫微切〉
　　□〈三十八〉依也上曰衣下曰裳象覆二人之形凡衣之属皆从衣〈于稀切〉
　　□〈三十九〉归也从反身凡□之属皆从□〈于机切读若依〉
　　□〈四十〉相背也从舛口声兽皮之韦可以束枉戾相韦背故借以为皮韦凡韦之属皆从韦〈宇非切〉
　　□〈四十一〉回也象回匝之形凡囗之属皆从□〈羽非切读若围〉□〈四十二〉水虫也象形鱼尾与燕尾相似凡鱼之属皆从鱼〈语居切〉
　　□〈四十三〉二鱼也凡𩺰之属皆从𩺰〈语居切鱼〉
　　□〈四十四〉□卢饭器以柳为之象形凡凵之属皆从凵〈去鱼切读若墟〉
　　□〈四十五〉荐也从几足有二横一其下地也凡且之属皆从且〈子余切又干也切〉
　　□〈四十六〉足也上象腓肠下从止弟子职曰问疋何止古文以为诗大疋字亦以为足字或曰胥字一曰疋记也凡疋之属皆从疋〈所菹切〉
　　□〈四十七〉共举也从臼从廾凡舁之属皆从舁读若余〈以诸切〉
　　□〈四十八〉于也象气之舒亏从丂从一一者其气平之也凡亏之属皆从亏〈羽俱切今变例作于〉
　　□〈四十九〉艸木华也从𠌶亏声凡𠌶之属皆从𠌶〈况于切读若吁〉□〈五十〉丈夫也从大一以象簪也周制以八寸为尺十尺为丈人长八尺故曰丈夫凡夫之属皆从夫〈甫无切〉
　　□〈五十一〉止之也从女有奸之者凡毋之属皆从毋〈武扶切〉□〈五十二〉祝也女能事无形以舞降神者也象人两褎舞形与工同意古者巫咸初作巫凡巫之属皆从巫〈武扶切〉
　　□〈五十三〉面毛也从页从彡凡须之属皆从须〈此本须鬓之须页首也彡毛饰也借为所须之须相俞切〉
　　□〈五十四〉鸟之短羽飞几几也象形凡几之属皆从几读若殊〈市朱切〉
　　□〈五十五〉以杸殊人也礼殳以积竹八觚长丈二尺建于兵车旅贲以先驱从又几声凡殳之属皆从殳〈市朱切〉
　　□〈五十六〉行超远也从三鹿凡麤之属皆从麤〈仓胡切〉□〈五十七〉昆吾圜器也象形从太象其盖也凡壶之属皆从壶〈户吴切〉
　　□〈五十八〉虎文也象形凡虍之属皆从虍〈荒乌切〉
　　□〈五十九〉孝鸟也象形孔子曰乌⿰呼也取其助气故以为乌呼凡乌之属皆从乌〈哀都切〉
　　□〈六十〉禾麦吐穂上平也象形凡斋之属皆从斋〈徂兮切齐〉□〈六十一〉鸟在巢上象形日在□方而鸟栖故因以为东□之□凡西之属皆从□〈先稽切西〉
　　□〈六十二〉木之曲头止不能上也凡禾之属皆从禾〈古兮切读若稽〉
　　□〈六十三〉留止也从禾从尤旨声凡稽之属皆从稽〈古兮切〉□〈六十四〉语所稽也从亏八象气越亏也凡兮之属皆从兮〈胡鸡切〉
　　□〈六十五〉背吕也象胁肋形凡𠂹之属皆从𠂹〈古怀切〉□〈六十六〉高不平也从山鬼声凡嵬之属皆从嵬〈五灰切〉□〈六十七〉小𨸏也象形凡𠂤之属皆从𠂤〈今俗作堆都回切〉□〈六十八〉周所受瑞麦来麰一来二缝象芒束之形天所来也故为行来之来诗曰诒我来麰凡来之属皆从来〈洛哀切〉
　　□〈六十九〉艸木之初也从丨上贯一将生枝叶一地也凡才之属皆从才〈昨哉切〉
　　□〈七十〉神也七月阴气成体自申束从臼自持也吏以𫗦时听事申旦政也凡申之属皆从申〈失人切〉
　　□〈七十一〉躬也象人之身从人⺁声凡身之属皆从身〈失人切〉
　　□〈七十二〉震也三月阳气动雷电振民农时也物皆生从乙匕象芒达厂声也辰房星天时也从二二古文上字凡辰之属皆从辰〈值邻切〉
　　□〈七十三〉早昧爽也从臼从辰辰时也辰亦声□夕为□臼辰为䢅皆同意凡䢅之属皆从䢅〈食邻切〉
　　臣〈七十四〉牵也事君也象屈服之形凡臣之属皆从臣〈植邻切〉
　　□〈七十五〉天地之性最贵者也此籀文象□胫之形凡人之属皆从人〈如邻切〉
　　□〈七十六〉仁人也古文奇字人也象形孔子曰在人下故诘屈凡儿之属皆从儿〈如邻切读若人〉
　　□〈七十七〉秋时万物成而熟金刚味辛辛痛即泣出从一从辛辛罪也辛承庚象人股凡辛之属皆从辛〈息邻切〉
　　□〈七十八〉水厓人所宾附频蹙不前而止从页从涉凡频之属皆从频〈符真切〉
　　□〈七十九〉众萌也从古文之象凡民之属皆从民〈弥邻切〉□〈八十〉三泉也阙凡灥之属皆从灥〈详遵切读若旬〉
　　□〈八十一〉髌也正月阳气动去黄泉欲上出阴尚彊象宀不达髌寅于下也凡寅之属皆从寅〈弋真切〉
　　□〈八十二〉佩巾也从冂丨象系也凡巾之属皆从巾〈居银切〉□〈八十三〉二山也凡屾之属皆从屾〈所臻切〉
　　□〈八十四〉错画也象交文凡文之属皆从文〈无分切〉
　　□〈八十五〉㦽也从彡从文凡彣之属皆从彣〈无分切〉
　　□〈八十六〉山川气也从雨云象云回转形凡云之属皆从云〈王分切〉
　　□〈八十七〉斫木也象形凡斤之属皆从斤〈举欣切〉
　　□〈八十八〉肉之力也从力从肉从竹竹物之多筋者凡筋之属皆从筋〈居银切〉
　　□〈八十九〉黏土也从土从黄省凡菫之属皆从菫〈巨斤切〉□〈九十〉两犬相啮也从二犬凡㹜之属皆从㹜〈语斤切读若垠〉□〈九十一〉惊呼也从二吅凡吅之属皆从吅读若讙〈况袁切〉□〈九十二〉直言曰言论难曰语从口䇂声凡言之属皆从言〈语轩切〉
　　□〈九十三〉虫之总名也从二虫凡䖵之属皆从䖵读若昆〈古魂切〉
　　□〈九十四〉闻也从二户象形凡门之属皆从门〈莫奔切〉□〈九十五〉小豕也从彖省象形从又持肉以给祠祀凡豚之属皆从豚〈徒魂切〉
　　□〈九十六〉犯也从反入从一凡干之属皆从干〈古寒切〉□〈九十七〉⿰歺戋 -- 残穿也从又从歺凡⿰之属皆从⿰读若⿰歺戋 -- 残〈昨干切〉
　　□〈九十八〉巴越之赤石也象采月井○象月形凡月之属皆从月〈都寒切〉
　　□〈九十九〉圜倾侧而转者从反仄凡凡之属皆从凡〈胡官切九〉□〈一百〉鸱属从隹从𦫳有毛角所鸣其民有祸凡萑之属皆从萑读若和〈胡官切〉
　　□〈一百一〉山芊细角者从兔足苜声凡萈之属皆从萈读若凡宽字从此〈胡官切〉
　　□〈一百二〉穿物持之也从一横贯象宝货之形凡毌之属皆从毌读若冠〈古凡切〉
　　□〈一百三〉箕属所以推弃之器也象形凡□之属皆从□官溥说〈北潘切读若殷〉
　　□〈一百四〉物初生之题也上象生形下象其根也凡耑之属皆从耑〈多官切〉
　　□〈一百五〉引也从反⿰凡□之属皆从□〈普班切攀〉
　　□〈一百六〉宣也宣气散生万物有石而高象形凡山之属皆从山〈所间切〉
　　□〈一百七〉虎怒也从二虎凡虤之属皆从虤〈五闲切读若訮〉
　　字母下平声
　　□〈一〉前进也从儿从之凡先之属皆从先〈苏前切〉
　　□〈二〉陈也树谷曰田象四口十阡陌之制也凡田之属皆从田〈待年切〉
　　□〈三〉平也象二千对构上平也凡幵之属皆从幵〈古贤切〉□〈四〉弓弦也从弓象丝轸之形凡弦之属皆从弦〈胡田切〉□〈五〉幽远也黑而有赤色者为玄象幽而入覆之也凡玄之属皆从玄〈胡涓切〉
　　□〈六〉慕欲口液也从欠从水凡㳄之属皆从㳄〈叙连切涎〉□〈七〉羊臭也从三芉 -- or 𦍋 ?凡□之属皆从□〈式连切膻〉
　　□〈八〉安步㢟㢟也从廴从止凡㢟之属皆从㢟〈丑连切延〉□〈九〉罪也从干二二古文上字凡䇂之属皆从䇂读若愆张林说〈去䖍切〉
　　□〈十〉交覆深屋也象形凡宀之属皆从宀〈武延切读若绵〉□〈十一〉水原也象水流出成川形凡泉之属皆从泉〈疾縁切〉□〈十二〉贯穿通流水也虞书曰濬𡿨巜距川言深𡿨巜之水会为川也凡川之属皆从川〈昌縁切〉
　　□〈十三〉専小谨也从幺省屮财见也屮亦声凡□之属皆从□〈职縁切〉
　　□〈十四〉物数也从贝口声凡员之属皆从员〈王权切〉
　　□〈十五〉艸木实𠂹𠧪𠧪然象形凡𠧪之属皆从𠧪读若调〈徒辽切〉
　　□〈十六〉到𩠐也贾侍中说此断𩠐到县□字凡□之属皆从□〈古尧切〉
　　□〈十七〉小也象子初生之形凡幺之属皆从幺〈于尧切〉□〈十八〉土高也从三土凡垚之属皆从垚〈吾聊切尧〉
　　□〈十九〉交也象易六爻头交也凡爻之属皆从爻〈胡茅切〉□〈二十〉交胫也从大象交形凡交之属皆从交〈古爻切〉□〈二十一〉象人褢妊巳在中象子未成形也元气起于子子人所生也男左行三十女右行二十俱立于巳为夫妇褢妊于巳巳为子十月而生男起巳至寅女起巳至申故男年始寅女年始申也凡包之属皆从包〈布交切〉
　　□〈二十二〉裹也象人曲形有所包裹凡勹之属皆从勹〈布交切读若包〉
　　□〈二十三〉西南夷长髦牛也从牛□声凡犛之属皆从犛〈莫交切读若茅〉
　　□〈二十四〉鸟在木上曰巢在穴曰窠从木象形凡巢之属皆从巢〈鉏交切〉
　　□〈二十五〉崇也象台观高之形从冂口与仓舍同意凡高之属皆从高〈古牢切〉
　　□〈二十六〉眉发之属及兽毛也象形凡毛之属皆从毛〈莫袍切〉
　　□〈二十七〉兵也象形凡刀之属皆从刀〈都牢切〉
　　□〈二十八〉进趣也从大从十大十犹兼十人也凡夲之属皆从夲读若滔〈土刀切〉
　　□〈二十九〉平头□也从弋一横之象形凡戈之属皆从戈〈古禾切〉
　　□〈三十〉嘉谷也二月始生八月而熟得时之中故谓之禾禾木也木王而生金王而死从木从𠂹省𠂹象其穂凡禾之属皆从禾〈户戈切〉
　　□〈三十一〉重也从重夕夕者相绎也故为多重夕为多重日为叠凡多之属皆从多〈得何切〉
　　□〈三十二〉虫也从虫而长象冤曲垂尾形上古艸居患它故相问无它乎凡它之属皆从它〈托何切〉
　　□〈三十三〉与林同人所治在屋下从广从林凡麻之属皆从麻〈莫遐切〉
　　□〈三十四〉虫也或曰食象蛇象形凡巴之属皆从巴〈伯加切〉□〈三十五〉张也从大者声凡奢之属皆从奢〈式车切〉
　　□〈三十六〉舆轮之总名夏后时奚仲所造象形凡车之属皆从车〈尺遮切〉
　　□〈三十七〉牡齿也象上下相错之形凡牙之属皆从牙〈五加切牙〉
　　□〈三十八〉荣也从艸从𠌶凡𦻏之属皆从𦻏〈户瓜切〉
　　□〈三十九〉㼌也象形凡瓜之属皆从瓜〈古𦻏切〉
　　□〈四十〉祥也从𦫳象头角足尾之形孔子曰牛芉 -- or 𦍋 ?之字以形举也凡芉 -- or 𦍋 ?之属皆从芉 -- or 𦍋 ?〈与章切〉
　　□〈四十一〉并船也象两舟省总头形凡方之属皆从方〈府良切〉
　　□〈四十二〉受物之器象形凡匚之属皆从匚读若方〈府良切〉□〈四十三〉逃也从入从乚凡亡之属皆从亡〈武方切〉
　　□〈四十四〉久远也从兀从匕兀者高远意也久则变化亡声⿴者倒亡也凡长之属皆从长〈直良切长〉
　　□〈四十五〉芳也从黍从□春秋𫝊曰黍稷馨香凡香之属皆从香〈许良切〉
　　□〈四十六〉比田也从二田凡畕之属皆从畕〈居良切读若畺〉□〈四十七〉天下所归往也董仲舒曰古之造文者三画而连其中谓之王三者天地人也而参通之者王也孔子曰一贯三为王凡王之属皆从王〈中画近上王者则天之义雨方切〉
　　□〈四十八〉谷藏也仓黄取而藏之故谓之仓从食省□象仓形凡仓之属皆从仓〈七冈切〉
　　□〈四十九〉人颈也从大省象颈脉形凡亢之属皆从亢〈古郎切〉
　　□〈五十〉⿴曲胫也从大象偏曲之形凡尣之属皆从尣〈乌光切读若汪〉
　　□〈五十一〉地之色也从田从炗炗亦声炗古文光凡黄之属皆从黄〈乎光切〉
　　□〈五十二〉位西方象秋时万物庚庚有实也庚承己象人赍凡庚之属皆从庚〈古行切〉
　　□〈五十三〉人之步趋也从彳从亍凡行之属皆从行〈户庚切〉□〈五十四〉照也从月从囧凡朙之属皆从朙〈武兵切〉
　　□〈五十五〉幽也从日从六冖声日数十十六日而月始亏幽也凡冥之属皆从冥〈莫经切〉
　　□〈五十六〉进也象草木生出土上凡生之属皆从生〈所庚切〉□〈五十七〉人所为绝高丘也从高省丨象高形凡京之属皆从京〈举卿切〉
　　□〈五十八〉事之制也从卩□凡卯之属皆从卯〈去京切读若卿〉□〈五十九〉长也从儿从口凡兄之属皆从兄〈许荣切〉
　　□〈六十〉坚也从又臣声凡臤之属皆从臤读若铿锵之铿古文以为贤字〈立耕切苦闲切〉又
　　□〈六十一〉精光也从三日凡晶之属皆从晶〈子盈切〉
　　□〈六十二〉东方色也木生火从生丹丹青之信言必然凡青之属皆从青〈仓经切〉
　　□〈六十三〉夏时万物皆丁实象形丁承丙象人心凡丁之属皆从丁〈当经切〉
　　□〈六十四〉邑外谓之郊郊外谓之野野外谓之林林外谓之冂象远界也凡冂之属皆从冂〈古荧切与坰同〉
　　□〈六十五〉冻也象水凝之形凡仌之属皆从仌〈笔陵切读若冰〉□〈六十六〉熊属足似鹿从肉以声能兽坚中故称贤能而彊壮称能杰也凡能之属皆从能〈奴登切〉
　　□〈六十七〉土之高也非人所为也从北从一一地也人居在□南故从北中邦之居在崐崘东南一曰四方高中央下为□象形凡□之属皆从□〈去鸠切〉
　　□〈六十八〉皮衣也从衣乑声一曰象形与衰同意凡□之属皆从□〈巨鸠切〉
　　□〈六十九〉大牲也牛件也件事理也象角头三封□之形凡牛之属皆从牛〈语求切〉
　　□〈七十〉绎酒也从酉水半见于上礼有大酋掌酒官也凡酋之属皆从酋〈字秋切〉
　　□〈七十一〉船也古者共鼔货狄刳木为舟剡木为楫以济不通象形凡□之属皆从□〈职流切舟〉
　　□〈七十二〉双鸟也从二隹凡雔之属皆从雔读若酬〈市流切〉□〈七十三〉酋矛也建于兵车长二丈象形凡矛之属皆从矛〈莫浮切〉
　　□〈七十四〉微也从二幺凡𢆶之属皆从𢆶〈于虬切读若幽〉
　　□〈七十五〉相纠缭也一曰瓜瓠结丩起象形凡丩之属皆从丩〈居纠切〉
　　□〈七十六〉人心土藏在身之中象形博士说以为火藏凡心之属皆从心〈息林切〉
　　□〈七十七〉位北方也阴极阳生故易曰龙战于野战者接也象人褢妊之形承亥壬以子生之叙也与巫同意壬承辛象人胫胫任体也凡壬之属皆从壬〈如林切〉
　　□〈七十八〉首筓也从人七象□形凡先之属皆从先〈侧琴切簪〉□〈七十九〉平土有丛木曰林从二木凡林之属皆从林〈力寻切〉
　　□〈八十〉声也生于心有节于外谓之音宫商角徵羽声丝竹金石匏土革木音也从言含一凡音之属皆从音〈于今切〉
　　□〈八十一〉众立也从三人凡□之属皆从□读若钦崟〈鱼音切〉
　　□〈八十二〉五色金也黄为之长久薶不生衣百炼不轻从革不违西方之行生于土从土左右注象金在土中形今声凡金之属皆从金〈居音切〉
　　□〈八十三〉禁也神农所作洞越练朱五弦周加二弦象形凡珡之属皆从珡〈巨今切〉
　　□〈八十四〉丈夫也从田从力言男用力于田也凡男之属皆从男〈那含切〉
　　□〈八十五〉天地人之道也从三数凡三之属皆从三〈苏甘切〉□〈八十六〉美也从口含一一道也凡□之属皆从□〈古三切〉□〈八十七〉咸也从卤监声古者宿沙初作煮海盐凡盐之属皆从盐〈余廉切〉
　　□〈八十八〉火光上也从重火凡炎之属皆从炎〈于廉切〉□〈八十九〉毛饰画文也象形凡彡之属皆从彡〈所衔切读若杉〉□〈九十〉长发猋猋也从长从彡凡髟之属皆从髟〈所衔切又必雕切读若杉〉










　　稗编卷七十九
<子部,类书类,稗编>



　　钦定四库全书
　　稗编卷八十　　　　　　明　唐顺之　撰文艺九〈书法〉
　　字母上声　　　　　　　　许　慎〈后同〉
　　□〈一〉竦手也从屮从又凡廾之属皆从廾〈居竦切读若拱〉□〈二〉语已词也从口象气下引之形凡只之属皆从只〈诸氏切〉
　　□〈三〉巴蜀山名㟁胁之旁著欲落𡐦者曰氏氏崩闻数百里象形乀声凡氏之属皆从氏扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄赋响若氏𬯎〈承旨切〉
　　□〈四〉彘也竭其尾故谓之豕象毛足而后有尾读与豨同按今世字误以豕为彘以彘为豕何以明之为啄琢从豕蟸从彘皆取其声以是明之〈此语未详或后人所加〉凡豕之属皆从豕〈式视切〉
　　□〈五〉直也从日正凡是之属皆从是〈承旨切〉
　　□〈六〉二水也阙凡沝之属皆从沝〈之垒切〉
　　□〈七〉止也从止从匕匕相比次也凡此之属皆从此〈雌氏切〉
　　□〈八〉心疑也从三心凡惢之属皆从惢读若易旅琐琐〈又才规才累二切读若蘂〉
　　□〈九〉兽长□行豸豸然欲有所司杀形凡豸之属皆从豸〈池尔切〉
　　□〈十〉二爻也凡㸚之属皆从㸚〈力几切读若逦〉
　　□〈十一〉米一斛舂为八斗也从䊆从殳凡毇之属皆从毇〈许委切毁〉
　　□〈十二〉美也从□匕声凡旨之属皆从旨〈职雉切〉
　　□〈十三〉弓弩矢也从入象镝栝羽之形古者夷牟初作矢凡矢之属皆从矢〈式视切〉
　　□〈十四〉准也北方之行象众水并流中有微阳之气也凡水之属皆从水〈式轨切〉
　　□〈十五〉澌也人所离也从歺从人凡死之属皆从死〈息姊切〉
　　□〈十六〉如野牛而青象形与禽离头同凡𤉡之属皆从□〈徐姊切与兕同〉
　　□〈十七〉箴缕所紩衣从㡀丵省凡黹之属皆从黹〈陟几切读若軧〉
　　□〈十八〉从后至也象人两胫后有致之者凡夊之属皆从夊读若黹〈陟侈切〉
　　□〈十九〉足所依也从尸从彳从夊□象履形一曰尸声凡履之属皆从履〈良止切〉
　　□〈二十〉絫坺土为墙壁象形凡厽之属皆从厽〈力轨切絫〉□〈二十一〉冬时水土平可揆度也象水从四方流入地中之形癸承壬象人足凡癸之属皆从癸〈居诔切〉
　　□〈二十二〉踞几也象形周礼五几玉几雕几肜几䰍几素几凡几之属皆从几〈居履切〉
　　□〈二十三〉相与比叙也从反人匕亦所以用比取饭一名柶凡匕之属皆从匕〈卑履切匕〉
　　□〈二十四〉下基也象艸木出有址故以止为足凡止之属皆从止〈诸市切〉
　　□〈二十五〉口龂骨也象口齿之形止声凡齿之属皆从齿〈昌里切〉
　　□〈二十六〉主听也象形凡耳之属皆从耳〈而止切〉
　　□〈二十七〉记事者也从又持中中正也凡史之属皆从史〈疏士切〉
　　□〈二十八〉事也数始于一终于十从十从一孔子曰推十合一为士凡士之属皆从士〈鉏里切〉
　　□〈二十九〉十一月阳气动万物滋入以为偁象形凡子之属皆从子〈即里切〉
　　□〈三十〉巳也四月阳气已出阴气已藏万物见成文章故巳为蛇象形凡巳之属皆从巳〈详里切〉
　　□〈三十一〉居也从田从土凡里之属皆从里〈良止切〉
　　□〈三十二〉乐也从壴从口凡喜之属皆从喜〈虚里切〉
　　□〈三十三〉中宫也象万物辟藏诎形也己承戊象人腹凡己之属皆从己〈居拟切〉
　　□〈三十四〉微也从到毛在尸后古人或饰系尾西南夷亦然凡尾之属皆从尾〈无斐切〉
　　□〈三十五〉还师振旅乐也一曰欲也登也从豆微省声凡岂之属皆从岂〈墟喜切〉
　　□〈三十六〉一名蝮博三寸首大如擘指象其卧形物之微细或行或毛或蠃或介或鳞以虫为象凡虫之属皆从虫〈许伟切读若虺〉
　　□〈三十七〉人所归为鬼从人象鬼头阴气贼害从厶凡鬼之属皆从鬼〈居伟切〉
　　□〈三十八〉穴虫之总名也象形凡鼠之属皆从鼠〈书吕切〉□〈三十九〉禾属而黏者也以大暑而穜故谓之黍从禾雨省声孔子曰黍可为酒禾入水也凡黍之属皆从黍〈舒吕切〉
　　□〈四十〉辨积物也象形凡宁之属皆从宁〈直吕切〉
　　□〈四十一〉□骨也象形昔太岳为禹心吕之臣故封吕侯凡吕之属皆从吕〈力举切〉
　　□〈四十二〉妇人也象形王育说凡女之属皆从女〈尼吕切〉□〈四十三〉推予也象相予之形凡予之属皆从予〈余吕切〉□〈四十四〉鸟长毛也象形凡羽之属皆从羽〈王矩切〉
　　□〈四十五〉水从云下也一象天冂象云水霝其间也凡雨之属皆从雨〈王矩切〉
　　□〈四十六〉有所绝止丶而识之也凡丶之属皆从丶〈知庾切〉□〈四十七〉地之吐生物者也二象地之下地之中物出形也凡土之属皆从土〈它鲁切〉
　　□〈四十八〉西方咸地也从𠧧省象盐形安定有卤县东方谓之㡿西方谓之卤凡卤之属皆从卤〈郎古切〉
　　□〈四十九〉山兽之君从虍虎足象人足象形凡虎之属皆从虎〈呼古切〉
　　□〈五十〉故也从十口识前言者也凡古之属皆从古〈公五切〉
　　□〈五十一〉郭也春分之音万物郭皮甲而出故谓之鼔从壴支象其手击之也周礼六鼔靁鼔八面灵鼔六面路鼔四面鼖鼔皋鼔晋鼔皆两面凡鼓之属皆从鼔〈工户切〉
　　□〈五十二〉廱蔽也从人象左右皆蔽形凡□之属皆从□读若瞽〈公户切〉
　　□〈五十三〉䕶半门曰户象形凡户之属皆从户〈矦古切〉□〈五十四〉五行也从二阴阳在天地间交午也凡五之属皆从五〈疑古切〉
　　□〈五十五〉忤也五月阴气午逆阳冒地而出此矛矢同意凡午之属皆从午〈疑古切〉
　　□〈五十六〉粟实也象禾实之形凡米之属皆从米〈莫礼切〉□〈五十七〉至也从氏下著一一地也凡氐之属皆从氐〈丁礼切〉
　　□〈五十八〉行礼之器也从豆象形凡丰之属皆从丰读与礼同〈卢启切〉
　　□〈五十九〉邪徯有所侠藏也从乚上有一覆之凡匚之属皆从匚读与傒同〈胡礼切〉
　　□〈六十〉解廌兽也似山牛一角古者决讼令触不直象形从豸省凡廌之属皆从廌〈宅买切〉
　　□〈六十一〉荄也十月微阳起接盛阴从二二古文上字一人男一人女也从乙象褢子咳咳之形春秋传曰亥有二首六身凡亥之属皆从亥〈胡改切〉
　　□〈六十二〉曵词之难也象气之出难凡了之属皆从了〈奴亥切今隶书作乃〉
　　□〈六十三〉长行也从彳引之凡廴之属皆从廴〈余忍切读若引〉□〈六十四〉匿也象𨒅曲隐蔽形凡𠃊之属皆从𠃊读若隐〈于谨切〉
　　□〈六十五〉旌旗之游㫃蹇之皃从屮曲而下埀㫃出入也读若偃古人名㫃字子游凡㫃之属皆从㫃〈于幰切〉
　　□〈六十六〉橐也从束圂声凡㯻之属皆从㯻〈胡本切读若溷〉丨〈六十七〉上下通也引而上行读若囟引而下行读若𨓆凡丨之属皆从丨〈古本切读若衮〉
　　□〈六十八〉山石之厓岩人可居象形凡厂之属皆从厂〈呼旱切罕〉
　　□〈六十九〉凡物无乳者卵生象形凡卵之属皆从卵〈卢管切〉□〈七十〉不见也象廱蔽之形凡丏之属皆从丏〈弥兖切〉□〈七十一〉狗之有县蹄者也象形孔子曰视犬之字如画狗也凡犬之属皆从犬〈苦泫切〉
　　□〈七十二〉水小流也周礼匠人为沟洫㭒广五寸二㭒为耦一耦之伐广尺深尺谓之𡿨倍𡿨谓之遂倍遂曰沟倍沟曰洫倍洫曰巜凡𡿨之属皆从𡿨〈姑泫切畎〉
　　□〈七十三〉对卧也从夊㐄相背凡□之属皆从□〈昌兖切〉□〈七十四〉谨也从三子凡孨之属皆从孨读若翦〈旨兖切〉□〈七十五〉柔韦也从北从皮省从敻省凡㼱之属皆从㼱读若耎一曰若儁〈而兖切〉
　　□〈七十六〉罪人相与讼也从二辛凡辡之属皆从辡〈方免切〉□〈七十七〉极巧视之也从四工凡㠭之属皆从㠭〈知衍切读若展〉□〈七十八〉长尾禽总名也象形□之足似匕从匕凡□之属皆从□〈都了切〉
　　□〈七十九〉尦也从子无臂象形凡了之属皆从了〈卢鸟切〉□〈八十〉物之微也从八丨见而分之凡小之属皆从小〈私艸切〉
　　□〈八十一〉物落上下相付也从爪从又凡𠬪之属皆从𠬪读若诗摽有梅〈平小切音摽〉
　　□〈八十二〉冒也二月万物冒地而出象开门之形故二月为天门凡戼之属皆从戼〈莫饱切〉
　　□〈八十三〉□也覆手曰爪象形凡爪之属皆从爪〈侧狡切〉□〈八十四〉气欲舒出□上碍于一也丂古文以为亐字又以为巧字凡丂之属皆从丂〈苦浩切读若考〉
　　□〈八十五〉放也从大而八分也凡夰之属皆从夰〈古老切读若杲〉□〈八十六〉屈也从大象形凡夭之属皆从夭〈于兆切〉
　　□〈八十七〉重复也从冂一凡𠔼之属皆从𠔼〈莫保切〉读若艸苺之苺
　　□〈八十八〉考也七十曰老从人毛匕言须发变白也凡老之属皆从老〈卢皓切〉
　　□〈八十九〉百芔也从二屮凡艸之属皆从艸〈仓老切〉
　　□〈九十〉肯也从口□□亦声凡可之属皆从可〈肯我切〉□〈九十一〉施身自谓也或说我顷顿也从戈从⿱⿱或说古垂字一曰古杀字凡我之属皆从我〈五可切〉
　　□〈九十二〉𠂇手也象形凡𠂇之属皆从𠂇〈臧可切与左同〉
　　□〈九十三〉毁也南方之行炎而上象形凡火之属皆从火〈呼果切〉
　　□〈九十四〉怒也武也象马头髦尾四足之形凡马之属皆从马〈莫下切〉
　　□〈九十五〉剔人肉置其骨也象形头隆骨也凡冎之属皆从冎〈古瓦切读若寡〉
　　□〈九十六〉芉 -- or 𦍋 ?角也象形凡𦫳之属皆从𦫳读若□〈工瓦切读若寡〉□〈九十七〉土器已烧之总名象形凡瓦之属皆从瓦〈五寡切〉□〈九十八〉长鼻牙南越大兽三年一乳象耳牙四足之形凡象之属皆从象〈徐两切〉
　　□〈九十九〉再也从冂阙易曰参天㒳地凡㒳之属皆从㒳〈良奖切读若两〉
　　□〈一百〉彊也从二弓凡弜之属皆从弜〈其两切读若彊〉
　　□〈一百一〉献也从高省曰象进□物形孝经曰祭则鬼亯之凡亯之属皆从亯〈许两切又普庚切又许庚切〉
　　□〈一百二〉庖牺所结绳以渔从冂下象网交文凡网之属皆从网〈文纺切〉
　　□〈一百三〉高也此古文上指事也凡丄之属皆从丄〈时掌切上〉□〈一百四〉众艸也从四屮凡茻之属皆从茻读与网同〈模朗切读若莽〉
　　□〈一百五〉位南方万物成炳然阴气初起阳气将亏从一入冂一者阳也丙承乙象人肩凡丙之属皆从丙〈兵永切〉
　　□〈一百六〉饭食之用器也象形与豆同意凡皿之属皆从皿读若猛〈武永切〉
　　□〈一百七〉长也象水𢀖理之长诗曰江之永矣凡永之属皆从永〈于憬切〉
　　□〈一百八〉窗牖丽廔闿明象形凡囧之属皆从囧读若犷贾侍中说读与明同〈俱永切冏〉
　　□〈一百九〉蛙黾也从□象形黾头与□头同〈象其腹也〉凡黾之属皆从黾〈莫杏切〉
　　□〈一百十〉八家一井象构韩形●⿱之象也古者伯益初作井凡井之属皆从井〈子郢切〉
　　□〈一百十一〉并也从二立凡并之属皆从并〈蒲迥切〉
　　□〈一百十二〉三足两耳和五味之宝器也昔禹收九牧之金铸鼎荆山之下入山林川泽螭魅蝄蜽莫能逢之以协承天休易卦巽木于下者为鼎象析木以炊也籕文以鼎为贞字凡鼎之属皆从鼎〈都挺切〉
　　□〈一百十三〉善也从人士士事也一曰象物出地挺生也凡⿱之属皆从⿱〈人在土上⿱然而立也他鼎切读若町〉
　　□〈一百十四〉不宜有也春秋𫝊曰日月有食之从月又声凡有之属皆从有〈云九切〉
　　□〈一百十五〉阳之变也象其屈曲究尽之形凡九之属皆从九〈举有切〉
　　□〈一百十六〉从后灸之象人两胫后有距也周礼曰久诸墙以观其桡凡久之属皆从久〈举友切〉
　　□〈一百十七〉菜名一穜而久者故谓之韭象形在一之上一地也此与耑同意凡韭之属皆从韭〈举友切〉
　　□〈一百十八〉舂也古者掘地为臼其后穿木石象形中米也凡臼之属皆从臼〈其九切〉
　　□〈一百十九〉就也八月黍成可为酎酒象古文酉之形凡酉之属皆从酉〈与九切〉
　　□〈一百二十〉瓦器所以盛酒浆秦人鼔之以节歌象形凡缶之属皆从缶〈方九切〉
　　□〈一百二十一〉鸟飞上翔不下来也从一犹天也象形凡不之属皆从不〈方切〉久
　　□〈一百二十二〉大陆山无石者象形凡𨸏之属皆从𨸏〈房九切〉□〈一百二十三〉两𨸏之间也从二𨸏凡𨺅之属皆从𨺅〈房九切读若阜〉
　　□〈一百二十四〉𦣻同古文𦣻也巛象发谓之鬊鬊即巛也凡𩠐之属皆从𩠐〈书九切〉
　　□〈一百二十五〉头也象形凡𦣻之属皆从𦣻〈书九切〉
　　□〈一百二十六〉拳也象形凡手之属皆从手〈书九切〉
　　□〈一百二十七〉兽足蹂地也象形九声尔雅曰狸狐貒貈丑其足蹯其迹厹凡厹之属皆从厹〈人九切蹂〉
　　□〈一百二十八〉纽也十二月万物动用事象手之形时加丑亦举手时也凡丑之属皆从丑〈敇九切〉
　　□〈一百二十九〉□也从反亯凡□之属皆从□〈亯者进上也以进上之具反之于下则□也胡口切〉
　　□〈一百三十〉继体君也象人之形施令以告四方故厂之属一口发号者君后也凡后之属皆从后〈胡口切〉
　　□〈一百三十一〉人所以言食也象形凡口之属皆从口〈苦后切〉□〈一百三十二〉趋也从夭止夭止者屈也凡𧺆之属皆从𧺆〈徐锴曰𧺆则足屈故从夭子茍切〉
　　□〈一百三十三〉十升也象形有柄凡斗之属皆从斗〈当口切〉□〈一百三十四〉众庶也从三口凡品之属皆从品〈丕饮切〉□〈一百三十五〉谷所振入宗庙粢盛仓黄㐭而取之故谓之㐭从入回象屋形中有户牖凡㐭之属皆从㐭〈力甚切廪〉
　　□〈一百三十六〉歠也从欠酓声凡饮之属皆从饮〈于锦切〉□〈一百三十七〉木埀𦻏实从木⿱⿱亦声凡𣐺之属皆从𣐺〈胡感切读若颔〉
　　□〈一百三十八〉□也艸木之𦻏未发函然象形凡𢎘之属皆从弓读若含〈平感切〉
　　□〈一百三十九〉火𦻏也从三火凡焱之属皆从焱〈以冉切〉□〈一百四十〉毛冉冉也象形凡冉之属皆从冉〈而琰切〉
　　□〈一百四十一〉因广为屋象对刺高屋之形凡广之属皆从广读若俨然之俨〈鱼俭切〉
　　□〈一百四十二〉张口也象形凡凵之属皆从凵〈口犯切〉
　　字母去声
　　□〈一〉寐而有觉也从宀从□梦声周礼以日月星辰占六㝱之吉凶一曰正㝱二曰㖾㝱三曰思㝱四曰悟㝱五曰喜㝱六曰惧㝱凡㝱之属皆从㝱〈莫凤切梦〉
　　□〈二〉可施行也从卜从中卫宏说凡用之属皆从用〈卜中乃可用也余讼切〉
　　□〈三〉厚也从⿱东声凡重之属皆从重〈⿱者人在土上故为厚也柱用切〉
　　□〈四〉同也从廿廾凡共之属皆从共〈渠用切〉
　　□〈五〉邻道也从邑从□凡𨛜之属皆从𨛜阙〈胡绛切今变隶作𨙵读若巷〉
　　□〈六〉木芒也象形凡朿之属皆从朿读若刺〈七赐切〉□〈七〉鸟飞从高下至地也从一一犹地也象形不上去而至下来也凡至之属皆从至〈脂利切〉
　　□〈八〉天埀象见吉凶所以示人也从二〈二古文上字〉三埀日月星也观乎天文以察时变示神事也凡示之属皆从示〈神至切〉
　　□〈九〉地之数也从偶凡二之属皆从二〈而至切〉
　　□〈十〉阴数也象四分之形凡四之属皆从四〈息利切〉□〈十一〉鼻也象鼻形凡自之属皆从自〈疾二切〉
　　□〈十二〉此亦自字也省自者词言之气从鼻出与口相助也凡白之属皆从白〈疾二切读若自〉
　　□〈十三〉修豪兽一曰河内名豕也从彑下象毛足凡㣇之属皆从㣇读若弟〈芉 -- or 𦍋 ?至切〉
　　□〈十四〉引气自畀也从自畀凡鼻之属皆从鼻〈父二切〉□〈十五〉密也二人为从反从为比凡比之属皆从比〈毗二切〉
　　□〈十六〉分也从廾从畀畀予也凡异之属皆从异〈将欲与物先分异之也礼曰赐君子小人不同日芉 -- or 𦍋 ?吏切〉
　　□〈十七〉味也六月滋味也五行木老于未象木重枝叶也凡未之属皆从未〈无沸切〉
　　□〈十八〉云气象形凡气之属皆从气〈去既切气〉
　　□〈十九〉饮食气□不得息曰□从反⿱凡□之属皆从□〈居未切读若既〉
　　□〈二十〉人相违也从大凵声凡去之属皆从去〈丘据切〉□〈二十一〉曲也从口丩声凡句之属皆从句〈古侯切又九遇切〉□〈二十二〉左右视也从二目凡䀠之属皆从䀠读若拘又若良士瞿瞿〈九遇切〉
　　□〈二十三〉鹰隼之视也从隹从䀠䀠亦声凡瞿之属皆从瞿读若章句之句〈九遇切又音衢〉
　　□〈二十四〉陈乐立而上见也从屮从豆凡壴之属皆从壴〈中句切读若驻〉
　　□〈二十五〉行也从止少相背凡步之属皆从步〈薄故切〉□〈二十六〉白致缯也从糸𠂹取其泽也凡⿱之属皆从⿱〈桑故切素〉
　　□〈二十七〉兽名象踞后其尾形兔头与㲋头同凡兔之属皆从兔〈汤故切〉
　　□〈二十八〉匏也从瓜夸声凡瓠之属皆从瓠〈胡误切〉
　　□〈二十九〉韦束之次弟也从古字之象凡弟之属皆从弟〈特计切〉
　　□〈三十〉繋也从糸丿声凡系之属皆从系〈胡计切〉
　　□〈三十一〉兽细毛也从三毛凡毳之属皆从毳〈此芮切〉□〈三十二〉豕之头象其锐而上见也凡彑之属皆从彑读若罽〈居例切〉
　　□〈三十三〉抴也明也象抴引之形凡⺁之属皆从⺁虒字从此〈象⺁而不举首余制切读若曵〉
　　□〈三十四〉败衣也从巾象衣败之形凡㡀之属皆从㡀〈毗祭切读若敝〉
　　□〈三十五〉天大地大人亦大故大象人形古文大〈地达切〉也凡大之属皆从大〈徒盖切〉
　　□〈三十六〉海介虫也居陆名猋在水名蜬象形古者货贝而宝龟周而有泉至秦废贝行钱凡贝之属皆从贝〈博盖切〉
　　□〈三十七〉合也从亼从曾省曾益也凡会之属皆从会〈黄外切〉
　　□〈三十八〉水流浍浍也方百里为巜广二寻深二仞凡巜之属皆从巜〈古外切读若浍〉
　　□〈三十九〉水之邪流别也从反永凡𠂢之属皆从𠂢读若稗县〈匹卦切读若派〉
　　□〈四十〉葩之总名也林之为言微也微纎为功象形凡林之属皆从林〈匹卦切〉
　　□〈四十一〉艸蔡也象艸生之散乱也凡丰之属皆从丰读若介〈古拜切〉
　　□〈四十二〉手耕曲木也从木推丰古者垂作耒耜以振民也凡耒之属皆从耒〈雪对切〉
　　□〈四十三〉及也从又从□省又持□者从后及之也凡隶之属皆从隶〈徒耐切读若逮〉
　　□〈四十四〉刀坚也象刀有刃之形凡刃之属皆从刃〈而振切〉□〈四十五〉艸也楚谓之葍秦谓之藑蔓地连𦻏象形从□□亦声凡䑞之属皆从䑞〈舒闰切今隶变作舜〉
　　□〈四十六〉瞂也所以捍身蔽目象形凡盾之属皆从盾〈食闰切〉
　　□〈四十七〉分枲茎皮也从屮八象枲之皮茎也凡𣎵之属皆从𣎵〈匹刃切〉读若髌
　　□〈四十八〉头会匘盖也象形凡囟之属皆从囟〈息进切读若信〉□〈四十九〉疾飞也从飞而羽不见凡卂之属皆从卂〈息晋切读若迅〉
　　□〈五十〉十分也人手却一寸动⿰谓之寸口从又从一凡寸之属皆从寸〈仓困切〉
　　□〈五十一〉执政所持信也从爪从卪凡印之属皆从印〈于刃切〉□〈五十二〉日始出光倝倝也从旦㫃声凡倝之属从倝〈古案切读若干〉
　　□〈五十三〉物中分也从八从牛牛为物大可以分也凡半之属皆从半〈博幔切〉
　　□〈五十四〉齐谓之炊爨臼象持甑冂为灶口卄推林内火凡爨之属皆从爨〈士乱切〉
　　□〈五十五〉明也从日见一上一地也凡旦之属皆从旦〈得案切〉
　　□〈五十六〉辨别也象兽指爪分⿰也凡采之属皆从釆读若辨〈蒲苋切〉
　　□〈五十七〉视也从儿从目凡见之属皆从见〈古甸切〉
　　□〈五十八〉玄鸟也𥬞口布翅枝尾象形凡㷼之属皆从㷼〈于甸切〉
　　□〈五十九〉判木也从半木凡片之属皆从片〈匹见切〉
　　□〈六十〉颜前也从𦣻象人面形凡面之属皆从面〈弥箭切〉□〈六十一〉并视也从二见凡覞之属皆从覞〈弋笑切读若耀〉□〈六十二〉上所施下所效也从攴从𡥉凡教之属皆从教〈古孝切〉
　　□〈六十三〉颂仪也从人白象人面形凡皃之属皆从皃〈莫教切〉
　　□〈六十四〉痛声也从口在丂上凡号之属皆从号〈胡到切〉□〈六十五〉牛触人角箸横木所以吿也从口从牛易曰僮牛之吿凡吿之属皆从吿〈古奥切〉
　　□〈六十六〉小儿蛮夷头衣也从冂二其饰也凡冃之属皆从冃〈莫报切冒〉
　　□〈六十七〉手相左助也从𠂇工凡左之属皆从左〈则个切今俗别作佐〉
　　□〈六十八〉休也从人臣取其伏也凡卧之属皆从卧〈吾货切〉□〈六十九〉覆也从冂上下覆之凡□之属皆从□〈呼讶切〉读若晋〈音罅〉
　　□〈七十〉丑也象人局背之形贾侍中说以为次弟也凡亚之属皆从亚〈衣驾切〉
　　□〈七十一〉变也从到人凡匕之属皆从匕〈呼跨切读若化〉
　　□〈七十二〉逐也从攴方声凡放之属皆从放〈甫妄切〉
　　□〈七十三〉以秬酿郁艸芬芳攸□以降神也从凵凵器也中象米匕所以扱之易曰不䘮匕鬯凡鬯之属皆从鬯〈丑谅切〉
　　□〈七十四〉竞言也从二言凡誩之属皆从誩读若竞〈渠庆切〉□〈七十五〉是也从止一以止凡正之属皆从正〈守一以止也之盛切〉□〈七十六〉手也象形三指者手之𠛱多略不过三也凡又之属皆从又〈于救切〉
　　□〈七十七〉㹌也象耳头足厹地之形古文嘼下从厹凡嘼之属皆从嘼〈许救切读若嗅〉
　　□〈七十八〉交积材也象对交之形凡冓之属皆从冓〈古候切〉□〈七十九〉中宫也象六甲五龙相拘绞也戊承丁象人胁凡戊之属皆从戊〈莫候切〉
　　□〈八十〉两士相对兵杖在后象斗之形凡斗之属皆从斗〈都豆切读若斗〉
　　□〈八十一〉古食𠕎器也从口象形凡豆之属皆从豆〈徒候切〉□〈八十二〉张口气悟也象气从几上出之形凡⿱之属皆从⿱〈去剑切〉
　　字母入声
　　□〈一〉哀声也从吅狱省声凡哭之属皆从哭〈苦屋切〉□〈二〉泉出通川为谷从水半见出于口凡谷之属皆从谷〈古禄切〉
　　□〈三〉灼剶龟也象炙龟之形一曰象龟兆之从横也凡卜之属皆从卜〈博木切〉
　　□〈四〉小击也从又卜声凡攴之属皆从攴〈暜木切与扑同〉□〈五〉冒也冒地而生东方之行从屮下象其根凡木之属皆从木〈屮者木始甲坼万物皆始于微故木从屮莫卜切〉
　　□〈六〉无发也从人上象禾粟之形取其声凡秃之属皆从秃王育说苍颉出见秃人伏禾中因以制字未知其审〈他谷切〉
　　□〈七〉刻木□□也象形凡□之属皆从□〈卢谷切读若鹿〉□〈八〉兽也象头角四足之形鸟鹿足相似从匕凡鹿之属皆从鹿〈卢谷切〉
　　□〈九〉满也从高省象高□之形凡畗之属皆从畗读若伏〈房六切又芳逼切〉
　　□〈十〉人眼象形重童子也凡目之属皆从目〈莫六切〉□〈十一〉豆也象尗豆生之形也凡尗之属皆从尗〈式竹切读若叔〉
　　□〈十二〉胾𠕎象形凡𠕎之属皆从𠕎〈如六切〉
　　□〈十三〉冬生艸也象形下埀者箁箬也凡竹之属皆从竹〈陟玉切〉
　　□〈十四〉易之数阴变于六正于八从入从八凡六之属皆从六〈力竹切〉
　　□〈十五〉义手也从□彐凡□之属皆从□〈居玉切读若匊〉□〈十六〉渎菐也从丵从廾廾亦声凡菐之属皆从菐〈蒲沃切读若㒒〉
　　□〈十七〉缚也从口木凡束之属皆从束〈书玉切〉
　　□〈十八〉陈艸复生也从艸辱声一曰蔟也凡蓐之属皆从蓐〈而蜀切〉
　　□〈十九〉人之足也在下从止口凡足之属皆从足〈口象股胫之形即玉切〉
　　□〈二十〉象器□受物之形或说□蚕薄也凡□之属皆从□〈丘玉切曲〉
　　□〈二十一〉石之美有五徳润泽以温仁之方也䚡理自外可以知中义之方也其声舒扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）専以远闻智之方也不挠而折勇之方也锐廉而不技絜之方也象三玉之连丨其贯也凡玉之属皆从玉〈三画正均如贯玉也鱼欲切〉
　　□〈二十二〉兽角也象形角与刀鱼相似凡角之属皆从角〈古岳切〉
　　□〈二十三〉二王相合为一凡玨之属皆从玨〈古岳切〉
　　□〈二十四〉丛生艸也象丵岳相并出也凡丵之属皆从丵读若浞〈士角切〉
　　□〈二十五〉实也太阳之精不亏从口一象形凡日之属皆从日〈人质切〉
　　□〈二十六〉捕鸟毕也象丝罔上下其竿柄也凡率之属皆从率〈所律切〉
　　□〈二十七〉阳之正也从一微阴从中邪出也凡七之属皆从七〈亲吉切〉
　　□〈二十八〉木汁可以䰍物象形桼如水滴而下凡桼之属皆从桼〈亲吉切〉
　　□〈二十九〉惟初太始道立于一造分天地化成万物凡一之属皆从一〈于悉切〉
　　□〈三十〉専壹也从壶吉声凡壹之属皆从壹〈于悉切〉□〈三十一〉象春艸木冤曲而出阴气尚彊其出乙乙也与丨同意乙承甲象人颈凡乙之属皆从乙〈于笔切〉
　　□〈三十二〉进也象艸木益滋上出达也凡出之属皆从出〈尺律切〉
　　□〈三十三〉灭也九月阳气微万物毕成阳下入地也五行土生于戊盛于戌从戊含一凡戍之属皆从戌〈辛聿切〉
　　□〈三十四〉所以书也楚谓之聿吴谓之不律燕谓之弗从聿一声凡聿之属皆从聿〈余律切〉
　　□〈三十五〉州里所建旗象其柄有三㳺杂帛幅半异所以趣民故遽称勿勿凡勿之属皆从勿〈文弗切〉
　　□〈三十六〉鬼头也象形凡甶之属皆从甶〈敷勿切读若拂〉
　　□〈三十七〉韠也上古衣蔽前而已市以象之天子朱市诸侯赤市大夫葱蘅从巾象连带之形凡市之属皆从市〈分勿切读若弗〉
　　□〈三十八〉阙也太阴之精象形凡月之属皆从月〈鱼厥切〉□〈三十九〉斧也从戈□声司马法曰夏执玄戉殷执白戚周左杖黄戉右秉白髦凡戉之属皆从戉〈王伐切读若曰〉
　　□〈四十〉词也从口乙声亦象口气出也凡曰之属皆从曰〈王伐切〉
　　□〈四十一〉举目使人也从支从目凡𥄎之属皆从𥄎读若⿴〈火劣切〉
　　□〈四十二〉钩逆者谓之亅象形凡亅之属皆从亅读若橛〈衢月切〉
　　□〈四十三〉不顺忽出也从到子易曰突如其来如不孝子突出不容于内也凡□之属皆从□〈他骨切读若突〉
　　□〈四十四〉𠕎之核也从冎有𠕎凡骨之属皆从骨〈古忽切〉□〈四十五〉岸高也从山厂厂亦声凡屵之属皆从屵〈五葛切读若蘖〉
　　□〈四十六〉𠛱骨之残也从半冎凡歺之属皆从歺读若蘖岸之蘖〈五割切〉
　　□〈四十七〉籀文大改古文亦象人形凡大之属皆从大〈他达切读若闼〉
　　□〈四十八〉足刺□也从止□凡□之属皆从□读若拨〈北末切〉
　　□〈四十九〉艸木盛𣎵𣎵然象形八声凡𣎵之属皆从𣎵读若辈〈普活切泼〉
　　□〈五十〉巧㓞也从刀丰声凡㓞之属皆从㓞〈恪八切读若㓤〉□〈五十一〉玄鸟也齐鲁谓之乙取其鸣自呼象形凡乙之属皆从乙〈此与甲乙之乙相类其形举首下曲与甲乙字少异乌辖切读若北〉
　　□〈五十二〉别也象分别相背之形凡八之属皆从八〈博㧞切〉□〈五十三〉戮也从殳杀声凡杀之属皆从杀〈所八切〉
　　□〈五十四〉言之讷也从口从内凡㕯之属皆从㕯〈女滑切读若⿱〉□〈五十五〉瑞信也守国者用玉卪守都鄙者用角卪使山邦者用虎卪土邦者用人卪泽邦者用龙卪门关者用符卪货贿用玺卪道路用旌卪象相合之形凡卪之属皆从卪〈子结切〉
　　□〈五十六〉目不正也从𦫳从目凡苜之属皆从苜苋从此读若末〈𦫳角戾也徒结切〉
　　□〈五十七〉头也从页从儿古文䭫首如此凡页之属皆从页𦣻者䭫首字也〈胡结切读若撷〉
　　□〈五十八〉土室也从宀八声凡穴之属皆从穴〈胡决切〉□〈五十九〉祭所荐牲血也从皿一象血形凡血之属皆从血〈呼决切〉
　　□〈六十〉右戾也象左引之形凡丿之属皆从丿〈其为文举首而申体也房密切又匹𦹋切瞥〉
　　□〈六十一〉在口所以言也别味也从干从口干亦声凡舌之属皆从舌〈凡物入口必干于舌故从干食𠛱切〉
　　□〈六十二〉艸木所生也象丨出形有枝茎也古文或以为艸字读若彻凡屮之属皆从屮尹彤说〈丨土下通也象艸木萌芽通彻地上也丑𠛱切读若彻〉
　　□〈六十三〉缀联也象形凡叕之属皆从叕〈陟劣切〉
　　□〈六十四〉磔也从□在木上也凡□之属皆从□〈渠𠛱切〉□〈六十五〉乐之竹管三孔以和众声也从品仑□理也凡□之属皆从龠〈以灼切〉
　　□〈六十六〉挹取也象形中有实与包同意凡勺之属皆从勺〈之若切〉
　　□〈六十七〉日初出东方旸谷所登榑桑叒木也象形凡叒之属皆从叒〈而灼切弱〉
　　□〈六十八〉乍行乍止也从彳从止凡辵之属皆从辵读若春秋公羊𫝊曰辵阶而𧺆〈丑略切读若踔〉
　　□〈六十九〉兽也似兔青色而大象形头与兔同足与鹿同凡㲋之属皆从㲋〈丑略切〉
　　□〈七十〉口上阿也从口上象其理凡谷之属皆从谷〈其虐切读若臄〉
　　□〈七十一〉度也民所度居也从回象城䯬之重两亭相对也或但从口〈音韦〉凡䯬之属皆从䯬〈古博切读若郭〉
　　□〈七十二〉西方色也阴用事物色白从入合二二阴数凡白之属皆从白〈旁陌切〉
　　□〈七十三〉缯也从巾白声凡帛之属皆从帛〈旁陌切〉
　　□〈七十四〉艸叶也从垂穗上贯一下有根象形凡七之属皆从七〈陟格切读若摘〉
　　□〈七十五〉持也象手有所□据也凡□之属皆从□读若□〈几剧切〉
　　□〈七十六〉芒谷秋穜厚薶故谓之麦麦金也金王而生火王而死从来有穗者从夊凡麦之属皆从麦〈莫获切〉
　　□〈七十七〉符命也诸侯进受于王也象其札一长一短中有二编之形凡□之属皆从□〈楚革切〉
　　□〈七十八〉倚也人有疾病象倚箸之形凡疒之属皆从□〈女厄切〉
　　□〈七十九〉兽皮治去其毛革更之象古文莗之形凡革之属皆从革〈古核切〉
　　□〈八十〉界也象田四界聿所以画之凡画之属皆从画〈胡麦切〉
　　□〈八十一〉莫也从月半见凡夕之属皆从夕〈祥易切〉
　　□〈八十二〉十寸也人手却十分动脉为寸口十寸为尺尺所以指尺规榘事也从尸从乙乙所识也周制寸尺咫寻常仞诸度量皆以人之体为法凡尺之属皆从尺〈昌石切〉
　　□〈八十三〉南方色也从大从火凡赤之属皆从赤〈昌石切〉□〈八十四〉炮𠕎也从𠕎在火上凡炙之属皆从炙〈之石切〉□〈八十五〉山石也在厂之下口象形凡石之属皆从石〈常只切〉
　　□〈八十六〉小步也象人胫三属相连也凡彳之属皆从彳〈丑亦切〉
　　□〈八十七〉人之臂亦也从大象两亦之形凡亦之属皆从亦〈羊益切〉
　　□〈八十八〉蜥易蝘蜒守宫也象形秘书说日月为易象阴阳也一曰从勿凡易之属皆从易〈羊益切〉
　　□〈八十九〉法也从卪从辛节制其罪也从口用法者也凡辟之属皆从辟〈必益切〉
　　□〈九十〉细丝也象束丝之形凡丝之属皆从丝读若覛〈一蚕所吐为忽十忽为丝糸五忽也莫狄切〉
　　□〈九十一〉覆也从一下埀也凡冂之属皆从冂〈今俗作羃同莫狄切〉□〈九十二〉稀疏适也从二禾凡秝之属皆从秝读若历〈郎击切〉
　　□〈九十三〉鼎属实五觳斗二升曰觳象腹交文三足凡鬲之属皆从鬲〈郎激切〉
　　□〈九十四〉㽁也古文亦鬲字象孰饪五味气上出也凡䰜之属皆从䰜〈郎激切读若□〉
　　□〈九十五〉一米也从皀□声或说亽皀也凡饣之属皆从饣〈乘力切〉
　　□〈九十六〉倾头也从大象形凡夨之属皆从夨〈阻力切〉□〈九十七〉颜气也从人从卪凡色之属皆从色〈所力切〉□〈九十八〉爱瀒也从来从㐭来者㐭而藏之故田夫谓之𠾂夫凡𠾂之属皆从𠾂〈所力切〉
　　□〈九十九〉筋也象人筋之形治功曰力能圉大灾凡力之属皆从力〈林直切〉
　　□〈一百〉自急敕也从芉 -- or 𦍋 ?省从包省从口口犹慎言也从芉 -- or 𦍋 ?芉 -- or 𦍋 ?与义善美同意凡茍之属皆从茍〈巳力切〉
　　□〈一百一〉二百也凡皕之属皆从皕读若秘〈彼力切读若逼〉□〈一百二〉□也从二人相背凡北之属皆从北〈博墨切〉□〈一百三〉火所熏之色也从炎上出□□古䆫字凡𦋎之属皆从𦋎〈呼北切〉
　　□〈一百四〉肩也象屋下刻木之形凡克之属皆从克〈苦得切〉□〈一百五〉数飞也从□从白凡习之属皆从习〈似入切〉□〈一百六〉三合也从入一象三合之形凡亼之属皆从亼读若集〈秦入切〉
　　□〈一百七〉数之具也一为东西丨为南北则四方中央备矣凡十之属皆从十〈是执切〉
　　□〈一百八〉内也象从上俱下也凡入之属皆从入〈人汁切〉□〈一百九〉众口也从四口凡㗊之属皆从㗊读若戢〈阻立切〉□〈一百十〉住也从大立一之上〈大人也一地也会意〉凡立之属皆从立〈力入切〉
　　□〈一百十一〉国也从口先王之制尊卑有大小从卪凡邑之属皆从邑〈于汲切〉
　　□〈一百十二〉谷之馨香也象嘉谷在裹中之形匕所以扱之或说皀一粒也凡皀之属皆从皀又读若香〈皮及切〉
　　□〈一百十三〉三十幷也古文省凡𠦃之属皆从𠦃〈苏沓切读若飒〉□〈一百十四〉周也从反之而匝也凡匝之属皆从匝周盛说〈子答切〉
　　□〈一百十五〉群鸟也从三隹凡雥之属皆从雥〈徂合切读若杂〉□〈一百十六〉所以惊人也从大从𢆉一曰大声也凡㚔之属皆从㚔一曰读若瓠一曰俗语以盗不止为㚔读若𥬞〈尼辄切〉
　　□〈一百十七〉手之疌巧也从又持巾凡□之属皆从□〈尼辄切读若聂〉
　　□〈一百十八〉同力也从三力山海经曰惟号之山其风若劦凡劦之属皆从劦〈胡頬切〉
　　□〈一百十九〉东方之盂阳气萌动从木戴孚甲之象一曰人头宜为甲象人头凡甲之属皆从甲〈古狎切〉














　　稗编卷八十
<子部,类书类,稗编>



　　钦定四库全书
　　稗编卷八十一　　　　　明　唐顺之　撰文艺十〈书法〉
　　论六书制作之原　　　　　爻　侗
　　夫文生于声者也有声而后形之以文义与声俱然非生于文也生民之始弗可考也已以理而逆之被发裸形击剥挽削以为衣食其气未柔若禽兽然其知未辟若婴儿然仅能号呼其欲恶喜怒以相告诏而已矣稍益有知然后渐能名命百物而号召之声稍备矣文字未兴也其类滋其治繁而不可以莫之征也然后结绳之治兴焉治益繁巧益生故有刻画竹木以为识者今蛮夷与俚俗不识文字者犹或用之所谓契也契不足以尽变于是象物之形指事之状而刻画之以配事物之名而简牍刀笔兴焉所谓书也象形指事犹不足以尽变转注会意以益之而犹不足也无所取之取诸其声而已矣是故各因其形而龤之以其声木之形可象也而其别若松若柏者不可悉象故借公以龤松之声借百以龤柏之声水之形可象也而其别若江若河者不可悉象故借工以龤江之声借可以龤河之声所谓龤声也五者犹不足以尽变故假借以通之而后文字之用备焉六书之义虽不同皆以形声而已矣六书不必圣人作也五方之民言语不同名称不一文字不通圣人者作命神瞽焉同其文字釐其烦慝总其要归而已矣夫文声之象也声文之鸣也有其文则有其声有其声则有其文声与文虽出于人亦各其自然之征也有有形而有声者有有事而有声者有有意而有声者有形而有声者象其形而声从之求其义于形可也有事而有声者指其事而声从之求其义于事可也有意而有声者会其义意而声从之求其义于意可也是三者虽不求诸声犹未失其义也至于龤声则非声无以辨义矣虽然龤声者犹有宗也譬若人然虽不知其名犹可以知其姓虽不察其精犹未失其粗者也至于假借则不可以形求不可以事指不可以意会不可以类便直借彼之声以为此之声而已耳求诸其声则得求诸其文则惑不可不知也书学既废章句之士知因言以求意矣未知因文以求义也训诂之士知因文以求义矣未知因声以求义也夫文字之用莫便于龤声莫变于假借因文以求义而不知因声以求义吾未见其能尽文字之情也周礼九岁则属瞽史声耳治也书目治也瞽史协修而后耳目之政不爽故侗尝谓当先叙其声次叙其文次叙其名然后制作之道备矣声形而上者也文形而下者也非文则无以著其声故先文而继以声声阳也文阴也声为经文为纬声围圜而文方声（⿱𥫗匍）而文不足天下之物犹有出于六书之外者乎其寡已矣凡天地万物之载具于书能治六书者其知所以治天地万物矣许氏之为书也不以求辨异故其部居殽杂不以宗统同故其本末离椒凡予之为书也方以类聚物以群分于以联子于以联孙以辨其众以统其宗宗统同众辨异故眂繁若寡而御万若一天地万物之富不可胜穷也以是书而求之则若数二三焉故曰知治六书者其知所以治天地万物矣
　　用笔赋　　　　　　　　　王羲之
　　秦汉魏至今隶书其唯锺繇草有黄绮张芝至于用笔神妙不可得而详悉也夫赋以布诸怀抱拟形于翰墨也辞云何异人之挺发集众美而含章驰凤门而兽据浮碧水而龙骧滴秋露而垂玉摇春条而不长飘飘远逝浴天池而颉颃翺翔弄翮凌轻霄而接行详其真体正作高强劲实方圆穷金石之丽纤麤尽凝脂之密藏骨抱筋含文包质没没汨汨若濛汜之落银钩耀耀晞晞状扶桑之挂朝日或有飘飖骋巧其若自然包罗羽客总括神仙季氏韬光隐㳺龙而怡情王乔脱屣歘飞凫而上征或改变驻笔破真成草养徳俨如威而不猛游丝断而还续龙鸾群而不诤发指冠而皆裂据纯钩而耿耿忽爪割兮互裂复交结而成族若长天之阵云如倒松之卧谷时滔滔而东注乍纽山兮暂塞射雀目以施巧拔长蛇兮尽力草草渺渺或连或绝如花乱飞遥空舞雪时行时止或卧或蹷透嵩华兮不高逾悬⿱兮非越信能经天纬地毘助王猷耽之翫之功积山丘吁嗟秀逸万代嘉休显允哲人于今鲜俦共六合而俱永与两曜而同流郁高峰兮偃盖如万岁兮千秋
　　草书势〈附朱长文一条〉　　　　　　袁　昂
　　昔秦时诸侯争长简檄相𫝊望烽走驿以篆隶之难不救其速遂作赴急之书盖今草书也其先出自杜氏以张为祖以卫为父索范者伯叔也二王父子可为兄弟矣薄为庶息羊为仆隶因而叙之亦不失仓公观鸟迹之措意耶但体有疏密意有倜傥或有飞走流注之势惊竦峭绝之气滔滔闲雅之容卓荦轶宕之志百体千形巧媚争呈岂可一槩而论哉因为之状疾若惊蛇之失道迟若渌水之徘徊缓则鸦行急则鹊厉抽如雉踞点如兔掷乍驻乍引任意所为或麤或细随态运奇云集水散风回电驰及其成也麤而有筋似蒲萄之蔓延女萝之繁萦泽蛇之相绞山熊之对争若举翅而不飞欲走而还停状云山之有玄玉河汉之有列星厥体难穷其类多容婀娜如削弱柳孤耸如袅长松婆娑而同舞凤宛转而似蟠龙纵横如结联绵如绳流离似绣磊落如绫𬀩𬀩𣋌𣋌奕奕翻翻或卧而似倒或立而似颠斜而复正断而还连若白水之游群鱼丛林之挂腾猿状众兽之逸原陆飞鸟之戯晴天象乌云之罩恒岳紫雾之出衡山巉岩若𡽹血脉如泉文不谢于波澜义不愧于深渊𫝊志意于君子状款曲于人间盖略言其梗槩未足称其要妙焉〈朱长文曰张彦远以草书势为右军自叙按篇中云二王父子可为兄弟薄为庶息羊为仆隶乃在晋宋之后以此言之殆袁昂辈所作耳必非右军也〉
　　论书指意　　　　　　　　唐太宗
　　夫字以神为精魄神若不和则字无态度也以心为筋骨心若不坚则字无劲健也以副毛为皮肤副若不圆则字无温润也所资心副相参神气冲和为妙今比重明轻用指腕不如用锋芒用锋芒不如用冲和之气自然手腕轻虚则锋𠲒沉静夫心合于气气合于神心之用也心必静而已矣虞安吉云夫未解书意者一点一画皆求象本乃转自取拙岂是书耶纵放类本体样夺真可图其字形未可称解笔意此乃类乎效嚬未入西施之奥室也故其始学得其麤未得其精太缓者滞而无筋太急者病而无骨横毫侧管则钝慢而肉多竖笔直锋则干枯而孤露及其悟也心动而手均圎者中䂓方者中矩粗而能锐细而能壮长者不为有馀短者不为不足思与神会同乎自然不知所以然而然矣
　　评右军书
　　夫学书者先须知有王右军绝妙得意处真书乐毅论行书兰亭草书十七帖勿令有死点画书之道也凡学书之法神彩为上形质次之兼之者便到古人以斯言之岂易多得必使心㤀于笔手㤀于书心手遗情书不㤀想要在求之不得考之即彰〈唐太宗〉
　　右军书每不同以变格难俦书乐毅论太史箴体皆正直有忠臣烈士之象告誓文曹娥碑其容憔悴有孝子顺孙之象逍遥篇孤雁赋迹远趣高有拔俗抱素之象画像赞洛神赋姿仪雅丽有矜庄严肃之象皆有义以成字非得意以独妍〈李嗣真〉
　　庾翼少时书与右军齐名右军后进庾犹不忿与都下人书云小儿辈厌家鸡爱野鹜皆学逸少书后以为伯英复生〈南史〉
　　论兰亭为真行之祖　　　　黄庭坚
　　羲之兰亭草号为最得意宋齐间不闻称道永师晩出此书诸儒皆推其真行之祖所以唐太宗必欲得之其后公私相盗至于发冢今遂亡之定武本盖得髣髴褚庭诲所临极肥洛阳张景元斸地得缺石极痩定武则肥不剰肉痩不露骨犹可想其风流三石刻皆有佳处不必宝已有而非彼也
　　荅梁武帝评　　　　　　　袁　昂
　　奉敕遣臣评古今书臣愚短岂敢辄量江海但天旨委臣斟酌是非谨品字法如前今法帖第五卷知果书此一叚谓为梁武帝评中兴馆阁书亦曰然误也其略云王僧䖍书犹如王谢家子弟縦复不端正奕奕皆有一种风流王子敬书如河朔少年光恱举体沓拖而不可耐羊欣书似婢作夫人不堪位置而举止羞涩终不似真阮研书如贵胄失品次不复排突英贤王仪同书如晋安帝非不处尊位而都无神明殷均书如高丽人抗浪非不有意气而姿颜自乏精味徐淮南书如南冈士夫徒尚风轨不免寒乞陶隐居书如吴兴小儿形状未成长而骨体甚峭快吴施书如新亭伧父一往扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州逢人共语便意态出柳产书如深山道士见人便欲退缩曹喜书如经论道士言不可绝王右军书字势雄强如龙跳天门虎卧凤阁故历代宝之永以为训蔡邕书骨气洞达爽爽如有神力程旷平书如鸿鹄弄趐颉颃布置初云之见白日萧思话书如舞女低腰仙人啸树李镇东书如芙蓉之出水文彩如缕金桓玄书如快马入阵随人屈曲岂须文谱范怀约真书有力草书无功故知简牍非易皇象书如韵音绕梁孤飞独舞孔琳之书如散花空中流徽自得李岩之书如缕金素月屈玉自照薄绍之书如龙游在霄缱绻可爱崔子玉书如危峯阻日孤松单枝邯郸淳书应䂓入矩方圎乃成师宜官书如鹏翔未息翩翩自逝梁鹄书如龙威虎震剑㧞弩张张伯英书如武帝爱道凭虚欲仙卫恒书如插花舞女援镜笑春索靖书如飘风忽举鸷鸟乍飞锺繇书如云鹤游天群鸿戏海行间茂密实亦难过
　　评十四家　　　　　　　　米　芾
　　米元章采隋唐至本朝得一十四家续之僧智果书虽气骨清健大小相杂如十四五贵胄褊性方循绳墨忽越䂓矩褚遂良书如驭熟战马举动从人意而别有一种骄色虞世南如学休粮道士神宇虽清而体气疲薾欧阳询如新瘥病人颜色憔悴举动辛勤柳公权如深山道士修养已成神气清健无一点尘俗颜真卿如项羽挂甲樊哙排突硬弩欲张铁柱特立昂然有不可犯之色李邕如乍富小民举动屈强礼节生疏徐浩如蕴徳之士动容温厚举止端正敦尚名节体气纯白沈𫝊师如龙游天表虎踞溪傍神情自若骨法清虚周越如轻薄少年舞剑气势雄健而锋刃交加钱易如美丈夫肌体充恱神气清秀蔡襄如少年女子访云寻雨体态娇娆行步轻缓多饰繁华苏舜钦如五陵少年骏马青衫醉眠芳草狂歌翫乐张友直如宫女插花嫔嫱对镜端正自然别有一种娇态
　　书说　　　　　　　　　　黄庭坚
　　余在黔南时甚觉书字绵弱及移戎州见旧书多可憎大槩十字中有三四差可耳今方悟古人沉著痛快之语但难为知音耳　心能转腕手能转笔书字便如人意古人工书无他异但能用笔耳　余尝评书字中有笔如禅家句中有眼至如右军如涅盘经说伊字具三眼也此要须人自体会得不可见立论便兴诤也　王氏书法以为如锥画沙如印印泥盖言锋藏笔中意在笔前耳承学之人更用兰亭永字以开字中眼目能使学家多拘忌成一种俗气要之右军二言群言之长也东坡先生云大字难于结密而无间小字难于宽绰
　　而有馀宽绰而有馀如东方朔画像赞乐毅论兰亭禊事诗叙先秦古器科斗文字结密而无间如焦山崩崖瘗鹤铭永州磨崕中兴颂李斯峄山刻秦始皇及二世皇帝诏近世兼二美如杨少师之正书行草徐常侍之小篆此虽难为俗者言要归毕竟如此如人眩时五色无主及其神澄意定青黄皂白亦自灿然字书时时临模可得形似大要多取古书细看令入神乃到妙处唯用心不杂廼是入神要路　凡学书欲先学用笔用笔之法欲双钩回腕掌虚指实以无名指倚笔则有力古人学书不尽临摹张古人书于壁间观之入神则下笔时笔随人意大抵书如人有精神细观则部伍皆中度耳学字既成且养于心中无俗气然后可作以示人为楷式凡作字须熟观魏晋人书会之于心自得古人笔法也欲学草书须精真书知下笔向背则识草书不难工矣　笔力同中有异异中有同后百年如有别书者廼解余语耳张长史折钗股颜太师屋漏痕王右军锥画沙印印泥怀素飞鸟出林惊蛇入草索靖银钩虿尾固是一笔心不知手手不知心法耳若有心与能者争衡后世不朽则与书工艺史同功矣凡书要拙多于巧近世少年作字如新妇子妆梳百种点缀终无烈妇态也　肥字须要有骨痩字须要有肉古人学书学其二处今人学书肥痩皆病又尝偏得其人丑恶处如今人作颜体廼其可慨然者　回党柏舟书曰书字已佳但疑是单钩肘擘著纸故尚有拘局不放浪意态耳大槩书字楷法欲如快马斫阵草法欲左规右矩此古人妙处也　余寓居开元寺之怡偲堂坐见江山每于此中作草似得江山之助然颠长史狂僧皆倚酒而通神入妙余不饮酒忽十五年虽欲善其事而器不利行笔处时时蹇蹶计遂不得复如醉时书也顾况咏白发出嫁宫人云凖拟人看似旧时山谷草书无廼似之　晁美叔尝背议予书唯有韵尔至于右军波戈点画一笔无也有附予者𫝊若言于陈留予笑之曰若美叔即与右军合者优孟抵掌说谈廼是孙叔敖尔耶往尝有丘敬和者摹放右军书笔意亦润泽便为绳墨所缚不得左右予尝赠之诗中有句云字身藏颕秀劲清问谁学之果兰亭大字无过瘗鹤铭晩有石崖颂中兴小字莫作痴冻蝇乐毅论胜遗教经随人作计终后人自成一家始逼真不知美𠦑尝闻此论乎
　　论书法　　　　　　　　　赵孟坚
　　学唐不如学晋人皆能言之夫岂知晋不易学学唐尚不失规矩学晋不从唐人多见不知量也仅能欹斜虽欲媚而不媚翻成画虎之犬耳何也书字当立间架墙壁则不骩骳思陵书法未尝不圆熟要之于间架墙壁处不著工夫此理可为识者道近得北方旧本虞永兴破邪论序爱而不知其恶也故为此说正坐无墙壁也右军乐毅画赞兰亭最真一一有墙壁者右军一榻直下是也李玮家开皇帖行书之祖于此最昭昭化度及鲁公离惟得此法左右阴阳极明丽丁道护启法寺碑笔右方直下最具此法学者当垂情如此下笔则妍丽方直端重楷正昧此则痴钝墨猪矣黄庭贺捷有锺体虽微欹侧隐然亦有墙壁力命表劲利更高学者毋但徇俗而不究本唯遗教经宛然是经生笔了无神明决非羲笔正如率更之玩长孙无忌面无日团团也识此已又识破怀仁圣教之流入院体也其逸笔处世谓之小正书此书官告体兰亭玉润霜寒诸帖即无此逸笔不知怀仁从何取入使后人未仿羲帖先为此态观之可恶其流于兰溪经藏记乌龙庙记僧有交之集书极矣又须戒徐会稽之浊戒李北海之狂浊在跛偃狂在欹斜唯张従申得大令之通畅无二公之流弊且世云会稽法自兰亭出兰亭即无偃笔也又云北海深悟大令大令不若是之欹跛也跛偃之弊流而为坡公欹斜之弊流而为元章父子矣且如吴𫝊朋深得诸葛祯瑶台寺碑笔法的是兰亭中出矣公又生出一节病每下竖笔不直榻下乃仰笔尖锋全无气骨皆清和之弊为隘不恭学者更切自防之自点检之朋友相警悟之前修长中之短亦无畏友以觉其非耳故予深信间架墙壁为要也余自谓学古人当勤媚今人当无心可也中兴后朱壑岩横斜颠倒几若杨少师孙勤川规矩恐下笔不中观者元章曰奴书耳朱吾所取孙吾所戒更从识者评○学隶楷于魏晋之下邈乎无以稽也纵有羲繇之迹号存世者唯乐毅海宇秣陵本尔其唐元度鱼帖本己非古本文次有徳州画像赞而已若所谓力命表固繇精笔古劲几不入俗眼然尊之敬之未容而友之也黄庭固类繇欹侧不中绳墨未学唐人而事此徒成画虎类犬然则欲从入道于楷何从曰仅有三焉化度九成庙堂耳晋宋而下分而南北有丁道䕶襄阳启法寺兴国寺二石启法最精欧虞之所自出兴国粗甚如出两手天不夀精而夀粗良可叹也北方多朴有隶体无晋逸雅谓之毡裘气至合于随书同文轨开皇大业以逮武徳之末贞观之初书石无一可议此古今集大成之时也于是虞欧大宏厥声始者虞于龙圣道场欧于姚辨等刻亦未臻绝诣也及孔子庙堂碑飞来白鹤诗虞为法于世矣化度九成欧独步于时矣今求楷法舎此三者是南辕而北辙矣三书之法在平正恬澹分间布帛行笔停匀且如横书必两头均平不可如俗书左低右昂搭手从左原过此在八诀所谓千里阵云者也起笔既成冗类如凿如锥则有泛冗锥则尖既不尖又必带冗斯为妙绝及至书到右方住处捺笔不可向下须拥起向上于下如绳直其左方主笔之竖亦结笔在左穿心竖笔是也捺笔直下到立笔处微捺使锋向左如画之右肩突出锋在上竖笔则突出锋在左也又于十字处如中字牛字年字凡是一横一直中停者皆当著心凝然正直平均不可使一高一低一斜一欹少渉世俗守此法既牢则凡施之间架自然平均使不俗气俗之从生始于徐浩也知兰亭韵致取有映带不知先自背了绳墨欹斜跛偃虽有态度何取态度者书法之馀也骨格者书法之祖也今未正骨格先尚态度几何不舎本而求末耶戒之戒之从入之门先敬先戒平平直直轻轻匀匀俗咎率更体为排算固足以攻其短然先排算而尚气脉乃可不排算而求之是未行而先驰理不至尔分间布白勿令偏侧此诚格言每一字为率笔多笔少不同先须分布匀整若此未调顺工何从生又有一般偏旁不可尽律以正者每字必欹岁字必舛有字不可破中丛字取居中而又左右皆须以古人所书求其义理执一而论第曰中正此李后主颜鲁公为田舎翁又如褚河南所称八分古雅有韵一切尚之甚有疏拙薛少保发越褚体飘扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）透彻一向不回几致迂疏鲁公之正其流也俗诚悬之劲其弊也寒古往今来中庸能鲜千古之下刻心苦神诣其然者要是文章之外唯此足以观人发挥形容有足尚者不忍怠也又尝妄论文章精到尚可改饬字画落笔更不容加工求以益之适或坏之此吾知字书之贵一生眠则画被坐则画地将老无工此艺厥为不易哉　行草宜用枣心笔者以其折袅婉媚然此笔须出锋用之须捺笔锋向左意趣如只用笔腰不用笔尖乃可如真书直竖用尖则施之行草无态度此是要𦂳处人多未知之姜尧章孙过庭草书言能笼罨横竖最善发明枣心笔于用之时每难挥运双钩悬腕久久得趣其要正在勿使笔尖也○草书虽连绵宛转然须有停笔今长沙所开怀素自叙乃苏沧浪辈书一向袅折无典则北方有一正本不如此或歇或连乃为正当草极难于拙苏草不及行○晋贤草体虚澹萧散此为至妙唯大令绾秋蛇为文皇所讥至唐旭素方作连绵之笔此黄伯思简斋尧章所不取也今人但见烂然如藤纒者为草书之妙要之晋人之妙不在此法度端严中萧散为胜耳右军三卷仅一半真施老子印证简斋尧章诸公议论去其间伪迹如求屏风帖早乘凉帖止开真帖五卷于海陵当以此为区处〈辍耕录曰赵孟坚字子固自号彛斋宋宗室也寓居嘉兴之广陈画清放不羁好饮酒醉则以酒濡发歌古乐府自执红牙以节曲〉
　　起一成文图　　　　　　　郑　樵〈后同〉
　　衡为一从为丨〈音衮〉邪丨为丿〈房必切〉反丿为□〈分勿切〉至□而穷折一为□〈音及〉反□为□〈呼旱切〉转□为□〈音隐〉反□为□〈居月切了从此见了部〉至□而穷折一为□者侧也有侧有正正折为□〈即宀字也又音帝又音入〉转人为□〈侧如切〉侧□为𡿨〈音畎〉反𡿨为□〈音泉〉至泉而穷一再折为冂〈五犯切〉转冂为凵〈口犯切〉侧凵为匚〈音方〉反匚为□〈音播〉至□而穷列一而绕合之方则为□〈音围〉圎则为○〈音星〉至○则环转无异势一之道尽矣□〈音拄〉与一偶一能生□不能生以不可屈曲又不可引引则成丨然□与一偶一能生而□不能生天地之道阴阳之理也
　　因文成象图
　　有到取到上为丅〈下〉到□〈飨〉为□〈厚〉到□〈子〉为□〈他骨切〉到□〈首〉为□〈鸟〉到□〈了〉为□〈鸟〉有反取反□〈惠〉为□反□〈人〉为□〈化〉反□〈化〉为□〈殄〉反见为□〈呼恳切〉反□〈止〉为□〈挞〉反□〈欠〉为□〈无音既〉反□〈余制切〉为□〈戈支反〉反□〈可〉为□〈音可反〉有向取向□〈父〉为□〈子〉向□〈后〉为司〈司〉向□〈左〉为□〈右〉向□〈凡剧反〉为□〈居玉反〉向爪为□〈掌〉向□〈丑亦反〉为□〈丑王反〉向□〈刀〉为□〈匕〉向□〈身〉为□〈衣〉向□〈居桀反〉为□〈居月反〉向□为□〈戕〉向□〈永〉为□〈爪音𣲖〉向□〈云〉为□〈雷〉有相向取□〈户〉相向为□〈门〉□〈阜〉相向为□〈音阜〉□〈邑〉相向为□〈卿又音巷〉□相向为□〈斗〉有相背取□〈止〉相背为□〈蒲拨反〉臣相背为□〈谁〉□〈已〉相背为□〈弗〉□〈楚危反〉相背为□〈舛〉有相背向取向为□〈音拱〉背为□〈音攀〉向为□为背为□〈北〉向为□〈门〉背为□〈牖〉向为□〈姐〉背为□有近取取□〈天〉于☰〈干体〉取□〈地亦为坤〉于☷〈坤体〉取□〈水〉于☵〈坎体〉取□〈火〉于☲〈离体〉取□〈六〉于□取九于□〈七〉取十于□〈五〉取□〈升〉于□〈斗〉取□〈耳〉于□〈鼻〉取□于□〈目〉取□〈鸟〉于□〈乌〉取□于□〈隹〉有远取取山于☶〈艮体〉取雷于☳〈震体〉取风于☴〈巽体〉取泽于☱〈兊体〉取四五六七八九十于一二三取千于百取万于千取毛于发取男于女有加取一加一为二二加一为三二加二为亖百加百为皕〈必力反〉爻加爻为㸚〈陟凡反〉山加山为〈山所臻山反〉水加水为沝〈之疉反〉有减取减二十为廿〈音入〉减三十为卉〈苏杳反〉减四十为SKchar2〈悉入反〉减三十年为卋〈世〉又有减□〈川〉为□〈浍〉减□为□〈畎〉亦是减法有微加减取加丿为延减丿为延〈丑连反〉加一为□〈聿〉减一为□〈尼辄口　反　力丿〉为囱〈楚江反〉减丿为囟〈息进反〉加一为王〈于况切〉减一为土有上取上向左为□〈禾〉向右为□〈音稽〉向左为□〈毛〉向右为□〈手〉有下取下向右为□〈少〉向左为□〈子结反〉向右为□〈诃〉向左为□〈音考〉有中取中贯为□〈毌〉不贯为□〈母〉中交为□〈交〉不交为□有方圎取圎□〈围〉为○〈音星又音槃〉方○为□有曲直取曲丨〈音衮〉为□〈乙〉直□为丨有离合取离人为几合八为人有纵衡取衡丨为一从一为丨有邪正取正乂为十邪十为乂有顺逆取顺理为□〈从〉逆理为□〈比〉有内外中间取○相内为□〈音雷又音回〉相外为□〈邻〉相间为□〈环〉
　　古今殊文图
　　黄帝货货作斤帝喾货货作□高阳货货作斤商货货作忻又作□又作州子货金货作□周之圜法货作□景王大钱货作□齐公货货作□齐刀别种货作□莒召刀货作北公货刀货作□黄帝货帝作人帝昊金帝作八古文帝作二〈此古文常用者未𢘤起自何代〉师𡯷敦帝作□古币金作□黄帝货金作□帝昊金作□帝喾金金作全商钟金作□周钲金作□晋鼎金作金尧泉泉作□又作□商泉庄布泉作彡巨泉泉作丿古尺斗柄泉作□商货布作□又作□齐公布布作大齐布布作□商钟惟作□周敦惟作□商钟子作□周敦子作□〈古今殊文多矣以此六条亦足见焉〉
　　一代殊文图
　　大昊金昊作□复作□高阳金高作□复作□复作□复作□复作□复作□尧泉尧作上复作□又古文尧作壵又作□开元文字尧作士夏货夏作□复作□复作□古文书禹作□云台碑禹作□商货商作□复作□复作□复作□复作□复作□复作用商壶辛作□商卤辛作□祖辛爵辛作□祖戊匜辛作□齐刀齐作品复作□复作□𨚕敦又有作□〈一代殊文多矣以此八条亦足见焉〉
　　诸国殊文图
　　晋姜鼎通作□虢姜鼎通作□宋公鼎公作□鲁公鼎公作□晋姜鼎文作□周公鼎文作□周敦文作□屈生敦君作□姬□簠君作□宋君鼎君作□周敦在作□尹彛在作□父癸鼎在作□父乙彛在作□周公鼎作作□晋姜鼎作作□孔父鼎作作□楚王彛作作□〈诸国殊文多矣以此六条亦足见焉〉
　　殊文总论
　　观古今殊文与一代殊文则知先儒以义理说文字者徒劳用心一货可说也二货何说乎二货可说也三货四货至于十三货何说乎既有十三文岂亦有十三义乎一高可说也二高何说乎二高可说也三高四高五高六高何说乎既有六文岂亦有六义乎况此文尽出圣人之手岂圣人之书无义而秦人史隶之书反有义乎大抵书以记命为本岂在文义以义取文者书之失也后人之书附义成文者皆是依縁意想而取象舎依縁则其意无所繋著此后人之用心也观诸国殊文则知三代之时诸国之书有同有异各随所习而不可彊之使同秦人无知欲使天下好恶趋避尽徇于我易天下之心而同吾之心易天下之面而同我之面
　　论谐声之惑
　　左氏曰止戈为武武非从止凡沚芷齿耻之类从止武从戈从亡从戈以见义从亡以见声古文歌舞之舞作翌振抚之抚作⿰廊庑之庑作庀于古并从亡于今并从无而无于篆文亦作亡则武之从亡又何疑焉若曰武欲见止戈则古之武有作戊者又有作□者戊之前垂象执戈扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）盾之义□之从习有习用干戈之义及戊为戊己之戊□为袭敌之袭〈袭敌之袭古作□今用衣袭字〉则戎事之武専用武也若曰武有止戈之义又何必曰偃武乎亡之与止易得相紊左氏所见止之讹也武于六书为谐声武戈类也武之从亡亦犹战之从单〈音善〉戮之从翏〈音六〉戢之从咠〈音缉〉戣之从癸皆声之谐也礼记曰祖者且也祖非从且凡置姐之类从且徂祖之类从且〈音徂〉祖无且义又曰㓝者⿰也若㓝之从井而有⿰之义则㓝也阱也耕也亦可曰㓝也又曰富也者福也若富之从畐〈芳伏切〉而有福之义则辐也幅也副也亦可曰福乎若曰角触也商章也秋之为揪春之为蠢皆此类也凡此类是皆不识谐声
　　论象形之惑
　　左氏曰反正为乏正无义也正乃射侯之正〈音征〉象其形焉正〈音征〉以受矢乏以藏矢是相反也反正为乏其义在此或曰反正为丏〈音沔〉丏蔽矢短墙也正以受矢丏以蔽矢是相反也此亦反正为乏之义邪正之正无所象故正用𠋫正之正邪用琅琊之邪并协音而假是为假借之书也韩子曰自营为厶〈音私〉厶非自营之义也厶于篆文作□象男子之势故又音鸟□与□〈即了字〉敌了者交胫之端也故厶势下垂了状槌上并是象形之文若乃自营之厶与了绝之了并同音而借亦为假借之书叠古作叠祭肉之积在器也从宜祭器也从晶〈音精〉象积肉之形叠与丰同意丰亦爼豆之衍也扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄以疉为古理官决罪三日得其宜乃行故从三日从宜此亦为不识象形者也何用识奇字之多乎能象熊之形许氏谓能熊属则可矣又曰贤能之能何也出象花英之形许氏谓象草木益滋上出亦可矣又曰出进何也是皆惑象形于假借者也三代之前有左氏韩子三代之后有扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄许慎犹不达六书之义况他人乎
　　论华梵上
　　诸蕃文字不同而多本于梵书流入中国代有大鸿胪之职译经润文之官恐不能尽通其旨不可不论也梵书左旋其势向右华书右旋其势向左华以正错成文梵以编缠成体华则一音该一字梵则一字或贯数音华以直相随梵以横相缀华有象形之文梵亦有之尾作梵有尾垂之形缚作梵有缠缚之象华有省文之字梵亦有之尾本作梵亦省作梵缚本作梵亦省作梵驮本作梵亦省作梵华有同声而借之字梵亦有之野作梵而也亦作梵驮作梵而陁亦作梵华有协声而借之字梵亦有之微用梵而尾亦用梵萨用梵而散亦用梵华书有二重之义如旧汉书元元休息下元字只作二石鼓文峄山碑重字皆作二梵书一字叠一言重者作一梵三字四字叠三言四言重者亦只作梵华书以目𫝊故必详于书梵以口𫝊如曲谱然书但识其大略华之读别声故就声而借梵之读别音故即音而借如史瑟同用梵者师史使瑟亦商音之和也帝亸同用梵者低底帝亸亦商音之和也娑萨同用梵亦商音之和誐孽同梵是为角音之和
　　论华梵中
　　观今七音韵鉴出自西域应琴七弦天籁所作故从衡正倒展转成图无非自然之文极是精微不比韵书但平上去入而已七音之学学者不可不究华有二合之音无二合之字梵有二合三合四合之音亦有其字华书惟琴谱有之盖琴尚音一音难可一字该必合数字之体以取数音之文二合者取二体也如娑作梵缚作梵二合娑缚则取缚之下体以合于娑而为梵字如啰作梵驮作梵曩作梵三合啰驮曩则上取啰中取驮下取曩而为梵字如悉作梵底作梵哩作梵野亦作梵四合悉底哩野则取悉之上体以合于野之下体而包底哩为错文不必具底哩故其字作梵然二合者是双音合为单音也如双为者焉单为旃双为者与单为诸则双为娑缚单为索双为娑亸单为萨何不即一索足矣安用合娑缚一萨足矣安用合娑亸哉曰华音论读必以一音为一读故虽者焉可以独言旃虽者与可以独言诸也梵音论讽虽一音而一音之中亦有抑扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）高下故娑䌸不可以言索娑亸不可以言萨实有微引勾带之状焉凡言二合者谓此音非一亦非二也言三合者谓此音非一非二亦非三也言四合者谓此音非一非二非三亦非四也但言二合者其音独易言三合四合者其音难转大抵华人不善音今梵僧咒雨则雨应咒龙则龙见顷刻之间随声变化华僧虽学其声而无验者实音声之道有未至也
　　论华梵下
　　梵人别音在音不在字华人别字在字不在音故梵书甚简只是数个屈曲耳差别不多亦不成文理而有无穷之音焉华人苦不别音如切韵之学自汉以前人皆不识实自西域流入中土所以韵图之类释子多能言之而儒者皆不识起例以其源流出于彼耳华书制字极密点画极多梵书比之实相辽邈故梵有无穷之音而华有无穷之字梵则音有妙义而字无文彩华则字有变通而音无锱铢梵人长于音所得从闻入故曰此方真教体清净在音闻我昔三摩提盖从闻中入有目根功徳少耳根功徳多之说华人长于文所得从见入故天下以识字人为贤智不识字人为愚庸
　　𫎇古文
　　□〈百〉□〈家〉□〈姓〉□〈𫎇〉□〈古〉□〈文〉
　　□〈赵〉□〈钱〉□〈孙〉□〈李〉□〈周〉□〈吴〉□〈郑〉□〈王〉□〈冯〉□〈陈〉□〈褚〉□〈卫〉□〈蒋〉□〈沈〉□〈韩〉□〈杨〉□〈朱〉□〈秦〉□〈尤〉□〈许〉□〈何〉□〈吕〉□〈施〉□〈张〉□〈孔〉□〈曹〉□〈严〉□〈华〉□〈金〉□〈魏〉□〈陶〉□〈姜〉□〈戚〉□〈谢〉□〈邹〉□〈喻〉□〈柏〉□〈水〉□〈窦〉□〈章〉□〈云〉□〈苏〉□〈潘〉□〈葛〉□〈奚〉□〈范〉□〈彭〉□〈郎〉□〈鲁〉□〈韦〉□〈昌〉□〈马〉□〈苗〉□〈凤〉□〈花〉□〈方〉□〈俞〉□〈任〉□〈袁〉□〈柳〉□〈酆〉□〈鲍〉□〈史〉□〈唐〉□〈费〉□〈廉〉□〈岑〉□〈薛〉□〈雷〉□〈贺〉□〈倪〉□〈汤〉□〈滕〉□〈殷〉□〈罗〉□〈毕〉□〈郝〉□〈乌〉□〈安〉□〈常〉□〈乐〉□〈于〉□〈时〉□〈傅〉□〈皮〉□〈卞〉□〈齐〉□〈康〉□〈伍〉□〈余〉□〈元〉□〈卜〉□〈顾〉□〈孟〉□〈平〉□〈黄〉□〈计〉□〈伏〉□〈成〉□〈戴〉□〈谈〉□〈宋〉□〈茅〉□〈厐〉□〈熊〉□〈纪〉□〈舒〉□〈屈〉□〈项〉□〈祝〉□〈董〉□〈梁〉□〈杜〉□〈阮〉□〈蓝〉□〈闵〉□〈席〉□〈李〉□〈麻〉□〈强〉□〈贾〉□〈路〉□〈娄〉□〈危〉□〈江〉□〈童〉□〈颜〉□〈郭〉□〈梅〉□〈盛〉□〈林〉□〈刁〉□〈锺〉□〈徐〉□〈丘〉□〈骆〉□〈高〉□〈夏〉□〈蔡〉□〈田〉□〈樊〉□〈胡〉□〈凌〉□〈霍〉□〈虞〉□〈万〉□〈支〉□〈柯〉□〈昝〉□〈管〉□〈卢〉□〈莫〉□〈经〉□〈房〉□〈裘〉□〈缪〉□〈干〉□〈解〉□〈应〉□〈宗〉□〈丁〉□〈宣〉□〈贲〉□〈邓〉□〈郁〉□〈单〉□〈杭〉□〈洪〉□〈包〉□〈诸〉□〈左〉□〈石〉□〈崔〉□〈吉〉□〈钮〉□〈龚〉□〈程〉□〈嵇〉□〈邢〉□〈滑〉□〈裴〉□〈陆〉□〈荣〉□〈翁〉□〈荀〉□〈羊〉□〈于〉□〈惠〉□〈甄〉□〈鞠〉□〈家〉□〈封〉□〈芮〉□〈羿〉□〈储〉□〈靳〉□〈汲〉□〈邴〉□〈糜〉□〈松〉□〈井〉□〈叚〉□〈富〉□〈巫〉□〈乌〉□〈焦〉□〈巴〉□〈弓〉□〈牧〉□〈隗〉□〈山〉□〈谷〉□〈车〉□〈侯〉□〈宓〉□〈蓬〉□〈全〉□〈郗〉□〈班〉□〈仰〉□〈秋〉□〈仲〉□〈伊〉□〈宫〉□〈𡩋〉□〈仇〉□〈栾〉□〈暴〉□〈甘〉□〈钭〉□〈厉〉□〈戎〉□〈祖〉□〈武〉□〈符〉□〈刘〉□〈景〉□〈詹〉□〈束〉□〈龙〉□〈叶〉□〈幸〉□〈司〉□〈韶〉□〈郜〉□〈黎〉□〈蓟〉□薄□〈印〉□〈宿〉□〈白〉□〈怀〉□〈蒲〉□〈邰〉□〈从〉□〈鄂〉□〈索〉□〈咸〉□〈籍〉□〈赖〉□〈卓〉□〈蔺〉□〈屠〉□〈蒙〉□〈池〉□〈乔〉□〈阴〉□〈郁〉□〈胥〉□〈能〉□〈苍〉□〈双〉□〈闻〉□〈莘〉□〈党〉□〈翟〉□〈谭〉□〈贡〉□〈劳〉□〈逢〉□〈姬〉□〈申〉□〈扶〉□〈堵〉□〈冉〉□〈宰〉□〈郦〉□〈雍〉□〈郤〉□〈璩〉□〈桑〉□〈桂〉□〈濮〉□〈牛〉□〈夀〉□〈通〉□〈边〉□〈扈〉□〈燕〉□〈冀〉□〈郏〉□〈浦〉□〈尚〉□〈农〉□〈慕〉□〈连〉□〈茹〉□〈习〉□〈宦〉□〈艾〉□〈鱼〉□〈容〉□〈温〉□〈别〉□〈庄〉□〈晏〉□〈柴〉□〈瞿〉□〈阎〉□〈充〉□〈向〉□〈古〉□〈易〉□〈慎〉□〈戈〉□〈廖〉□〈庾〉□〈终〉□〈暨〉□〈居〉□〈衡〉□〈步〉□〈都〉□〈耿〉□〈满〉□〈弘〉□〈匡〉□〈国〉□〈文〉□〈冦〉□〈广〉□〈禄〉□〈阙〉□〈东〉□〈欧〉□〈殳〉□〈沃〉□〈利〉□〈蔚〉□〈越〉□〈䕫〉□〈隆〉□〈师〉□〈巩〉□〈厍〉□〈聂〉□〈晁〉□〈勾〉□〈敖〉□〈融〉□〈冷〉□〈訾〉□〈辛〉□〈阚〉□〈那〉□〈简〉□〈饶〉□〈空〉□〈曾〉□〈母〉□〈沙〉□〈乜〉□〈养〉□〈鞠〉□〈须〉□〈丰〉□〈巢〉□〈关〉□〈蒯〉□〈相〉□〈查〉□〈后〉□〈荆〉□〈红〉□〈㳺〉□〈竺〉□〈权〉□〈录〉□〈盖〉□〈益〉□〈桓〉□〈公〉
　　□□〈覆姓〉
　　□□〈万俟〉□□〈司马〉□□〈欧阳〉□□〈上官〉□□〈夏侯〉□□〈诸葛〉□□〈闻人〉□□〈东方〉□□〈长孙〉□□〈鲜于〉□□〈闾丘〉□□〈申屠〉□□〈慕容〉□□〈公孙〉□□〈尉迟〉□□〈淳于〉□□〈皇甫〉□□〈宇文〉□□〈锺离〉□□〈令狐〉











　　稗编卷八十一



　　钦定四库全书
　　稗编卷八十二　　　　　明　唐顺之　撰文艺十一〈书法〉
　　同文备考序　　　　　　　王应电〈后同〉
　　道也者文之体质也文也者道之神用也六书也者文之辀轴乎溥之宣教眀化远之垂后宪前故曰王政之始经艺之本也粤昔大猷之时气化纯完文字阐扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）于是经恒明而政日休自时厥后气化漓而文字舛六籍散而治教厖盖文字之兴衰实与道化相为倚伏故圣者作之明者述焉昭代之所隆而否徳之所略也自有书契以来仓颉古文判洪濛而开之者也意融而理胜文约而义该明如日星贲如草木易而易知简而易从矣历帝王而降礼制至周始备器法皆古所未有故字亦多古文之所无史籀变为大篆字学中不可阙焉者也锺鼎多出于三代之季良庸真赝不可复别取二三册而已小篆非圣王是师以六国之所擅作者参以已见画皆如箸以便笔札六书之体于是大坏至又变而隶而楷而草存者几希矣自是以来虽或以篆名家皆子孙于李斯者也或宗古文而真妄杂焉者也至以私意作为奇巧或欲布置以为齐整夸纰者𫝊讹以为博滞陋者执守以为经而其义不可复寻矣今欲厘正之茍复循末世支离之迹与之秤量较计议论不愈烦去道不愈远也哉故欲究作者之意必尽解前人之缚而后可与言也夫三才万物靡不有形象形也者肖其形而识之〈□日□月□星□云□水□火□山□石〉此字学之本也其渉于影响思虑之所及而不可以形𫝊也则以其形而反仄增损或重疉配合〈反人为□卪为□仄山为□田为□增木为本末口为□□损木为□月为夕重从□□沝叠品㗊□□配□□□□合□为□木为□〉于形不类而意则可通或配他文成字〈土受易明日场心思成相曰想凡动虫生为风禾味入口为和〉故曰会意也天地气化也神而不有万物丛生也蠢而无为裁成天地曲成万物惟人而已故酬酢万变纷纭百虑孰非事也以形以意合数文而为经纶之象〈从又持肉于示为□事从又持弓矢为□事从哭亡为罨事从目加木为相度之事〉故曰处事谓以人处事又曰指事谓指人之事即古语象事之谓也书法有限而物类无穷字乌能尽之哉主一字之形而以他字之声合之因其形之同而知为是类因其声之异而知为是物是义〈雨而从路廷林亏之声则为露霆霖雩日而从夨乡历京之声则为昊曏历景〉故曰形声〈霰之从散雺之从矛昨之从乍映之从央〉非本声而谐之故又曰谐声也夫声出于天或有馀焉或不足焉声之有馀也一义而各为一声不能声为之制字也故以一字而转为数声〈正转平中转去辟君也转僻譬辟避四声冗卧器也转去声又淫沈鸩三声〉转注之谓也声之不足也一声而或兼数义不能义为之制字也故以一字而借为数义〈风气也借风俗夷东夷也借平又借伤能兽也借才能之草盛长也借往又借语词〉假借之谓也前人之论虽各有发明但不无得失且六义人之所常言也三母则人之所未讲也故画母有十虽体有万变不能违也字母二百四十子孙相仍至不能生而止虽字以万计不能遗也声母二十八交错于字母之中虽声以万计亦不能外也自本而该末挈之如珠联网布溯流而还源理之如攻玉捕亡用甲勾乙损盈益亏刊俗而复古定一而同归故知三母可以制字明六义可以释经六义之未定三母之不讲又何六书之云且夫结字有主客笔势有逆顺画有清浊奇正体有向背动静故天文多圆烂然一天星斗地理多方宛如大地山河人道统成参于俯仰动植玉箸施于数目其画直科斗施于主点其画单鸟兽动而草木植取用于鸟迹柳叶也服食居器变动流行化裁于钟鼎诸文也其类有八书法亦异考于古文有润色而无造作验之人心有融释而无阻碍电盖窃取之矣后有觉者欲知其方曰法天也崇古也致虚也研几也穷神也天则开而我不与古则因而我无作虚则待其露而不先几则成其能而不惰神则天机流行莫知其所以然而然也可以与于斯义矣昔者周公尝设其官曰谕书名矣见于行事故弗存也孔门尝戴诸言曰书同文矣无王者作故弗为也我太祖高皇帝操三重之柄兼尊征之善尝命儒臣为正韵矣但日不暇给间以小篆正楷书之讹而未尝以古文正小篆之谬且严于章奏而略于经史古今刀笔之吏或所玩习而经学士夫多不识知今上嗣位五星聚室夫室天子之北宫也壁实附之为文书之秘府而五星聚焉非天将兴起斯文之兆欤故今三才之义幽隐毕扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）而文字之书明习者众愚也生值其时化机自中光不容掩流不能塞撰述成书然而病困之馀功不逮识指归未竟昔汉武中兴大协音乐而未谐厥成倪宽云天子建中和之极兼总条贯金声而玉振之遂一取裁于帝六书之旨其必有待于天皇考文而折衷之哉因题曰同文备考云
　　书法指要
　　得此十法则横竖曲直方圆奇耦下笔更莫能逃天下字更不出此犹之昔人所称永字八法但彼止于丶一丨□四法可楷而不可篆故更定十法如左一英日切数之始也又读若鸡单即画卦之奇单字也因三声相混故并借用一亦借用壹伏羲画卦仓颉制字咸起自一画见天文四　□□网等字从一在上若天盖也丄□□等字从一在下若地载也市壬□从一在中若负荷也二三二二从一而积彡□从一而变
　　丨读若棍教稳切一以贯之也象正直顶天立地形借为击器名画见人容十七师云卦画一奇一耦而阴阳立文字一纵一横而变化行　中串壬从丨在中□□□斗非从丨对列巨□□从丨在旁□□从丨有辅　乀从丨右戾□□字从之丿从丨左戾□□
　　字以之
　　□屮读若彻字见植物一此取其中画象发达透出形丨从□而彻于下也丿□从丨而左右下出也乂字从之□□从□而左右上出也戈字从之卝从丨而左右旁出也丫从丨岐而上彻也□□等字从之□从丨岐而下出也内□□□□等字从之彡从□而重垂于下也
　　𡿨俗作畎坤卷切田间水道即水字中画也象水流动形凡画活动变化者皆从之字见地理十　□□□从𡿨而重□□从𡿨而稍变左右戾也□从𡿨而横气之上浮□□从𡿨变于天□□□□从𡿨变于人□□从𡿨变于动物□□□从𡿨变于植物□□
　　从𡿨变于用物
　　●读若丸象坚实圆浑形画见天文七　□□□□从●在天□□□从●在地□□□从●在人□□从●在动物□□□□从●在植物□□从●在器丶读若主微锐而活□主字从之又读若点□字从之此文从●变体
　　○俗作圆月涓切象天体周旋虚通之形旧误𫝊此为盘圜字借用员圆并非字见天文二　□从○中闪烁形□从○小而连○从○小而单□从○而重□从○自中绕外□从○自外绕中　□从○而得其上半□□□□等字从之别作□从□稍深□□等字从之又作□从□稍杀偒字从之□从○而长也□□等字从之□从○而文理形也□□□等字从之　□从○而得其右半也□□等字从之　□从○而得其左半也□字从之
　　□俗作方法羊切象地体广博平正四维之形借用方或误匚并非字见地理二　凵从□而得其下半地载形也凵□□□等字从之匚从□而得其左半匪匡等字从之　乚从□而得其东北□直字从之□从□而得其东南□□等字从之□从□而得其西南□从□而得其西北　凸□凹□从□而上下有所益损也
　　□俗作围月圭切四面正方而刓其四隅象九围形字见人道九　○□□字失其𫝊久矣师以袁之中从○为声也取○以易员田之四至□也取□以易方韦之中从□为声也取□以为围　回从□而重重围绕也□从□谐声□□□并从□会意　匚从□而得其左半范围意也区匽等字从之匚从□左半而下遗㔷匿字从之□从□右半而少变□字从之
　　□小篆作□义与集同字急切从三合而一之师云合三才之道和而同之以赞化育也字见人道十损其下有覆盖意凡结字在上者多从此□从□而少平为器之盖□□等字从之□从□而少斜草屋欲利水也为余舎之首介宫室之首斜于缶平于舎者也□从□而益锐其上为□□等字□从□而稍圆为弁之首□从□而垂有领为衣之首
　　乂义与五同乂古切从一丨斜而合之交错参伍以成事之意也以其参天两地为五数之五字见人道十一　□□□□从乂而生爻爽㸚□从乂而重　十从乂而安定也
　　六义贯珠图
　　〈此图本出六书本义六义相关图但□□本象形字彼　　　　　因指事之义不明遂误为指事故别为下数图欲使多见则易明也〉
<子部,类书类,稗编,卷八十二>
<子部,类书类,稗编,卷八十二>
　　布字原病
　　凡依形布置方为得体茍稍有增减易置遂失其义自明道者观之殊不入目矣今略举数法以见凡例须会此法乃无文之文玩之而知其为正中之奇拙中之巧也
　　字欲充以简作烦○□作□失覆上形○□作米失粒形○□作□误同于木○□作□□作□根从上生皆大病也
　　字欲媚以正作邪以直作曲○□作□失端正形○□□□并正形也今作□□□于义何居
　　字欲长短相齐以方作长○□作□□作□□作□皆以便偏旁睹其形则全不类矣
　　字欲阔狭相匀以长作阔○□作□□作□□作□因欲称阔字使字形失真义不可寻
　　字欲省以活作死○□作土□作□
　　字欲短分合为离○□字分而为□□字分而为□遂讹从贝□字分为□遂讹□为言
　　相合失体致子母莫辨○□以信为母而从川会意□以仁为母而从女会意今反旁折作□□□以月为母而谐霸声□以衣为母而会集意今反上下析之作□□唯欲字之相称殊失正义
　　字画茍简旨义不眀　危色□身并从人字建首乃与免象鱼召等字同作□人物不分羊昔良艸通作从动植莫辨至失圆之形为围为方皆不精之至也
　　岐阳石鼔考　　　　　　　程大昌
　　元和志曰石鼔文在凤翔府天兴县南二十里石形如鼔其数盈十盖纪周宣王田猎之事即史籕之迹也贞观中吏部侍郎苏勉纪其事云虞褚欧阳共称古妙虽岁久讹缺遗迹尚有可观纪地理者不存纪录尤为可惜案志此言则世人知有岐鼔者自唐而始苏勉欧阳虞诸四子实为之先隋以前未闻也故欧文忠虽甚重其笔画谓非史籕不能为而深疑其奇古如此自周至隋数千百载何以无人采录邪开元以后张怀瓘韦应物韩退之直云宣王之鼔也然详考其语实皆臆度以言无有明著其说得诸何书𫝊诸何人者宜乎欧公之不信也若夫窦臮张怀瓘所著则特详矣臮之言曰岐州雍城南有周宣王猎碣十枚并作鼔形上有篆文今见打本石寻毁失怀瓘书断曰甄丰定六书二曰奇字即史籕体与古文小异其迹有石鼔文存焉盖讽宣王畋猎之作也不知二子此语亦皆臆度之言邪或其尝有所本也欧文忠曰石鼔之文可见者四百六十五字不可识者过半即韩歌所谓牧童敲火牛砺角年深岂免有阙讹者也就其文之可晓者言之有曰我车既攻我马既同者车攻语也有曰其鱼维何维𫚈及鲤何以标之维杨及柳则兼记田鱼也凡此数语之可读又苏文忠所谓众星错落仅名斗者也夫其语既与车攻诗合而其所纪田渔又与车攻相似且其字体又为大篆而籕又宣王之史也合此数者若皆可以归诸宣王则无怪乎说者云然矣然古事有可参例者五子之歌即大禹贻后之训伊尹之三风十愆又皆成汤之本语也此乃世臣子孙举扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）先训以明祖述之自尔则古语偶同车攻安得便云宣王诗也惟其字正作籕体似为可证而大篆未必创于史籕古载又有可考也舎此二说则无所执据以名宣鼓矣如予所见则谓此鼔不谓宣鼓而当为成王之鼔也左氏昭四年椒举言于楚子曰成有岐阳之蒐杜预曰成王归自奄大蒐于岐山之阳杜预之为若言也虽不云蒐岐之有遗鼔而谓成蒐之在岐阳者即石鼓所奠之地也然则鼔记田渔其殆成王之田之渔也欤宣王固尝出镐而东猎矣其地自属东都故曰四牡厐厐驾言徂东徂东云者以方言之则是自镐出洛也岐在丰西三百馀里安得更云徂东也则鼓辞不为车攻之辞亦已明矣鼓辞既不为车攻之辞则何据而云宣王之鼔也今去古远事之出于𫝊疑者不敢不存其旧等之其为可疑焉且从一据之明者而主之犹愈于泛漫臆度故予惟椒举之言既能明记岐蒐为成王之蒐则其不能明记此蒐之有鼔虽为不备若较之唐语绝无的据而専用籕体定为宣王之物者其说差有本祖也古田狩与后世不同名为从田其实阅武其事则登兽数获其意则致众而耀武故武王初集大统因伐兽而陈天命以镇抚在会之诸侯已遂识之于策者所以扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）威𫝊远使来今共见焉尔也此古人讲武识事之深意也然则岐阳之记蒐也以鼓而武成之记事也以策以策以鼓其物虽异而记物𫝊远则一意也
　　钟鼎篆韵序　　　　　　　熊朋来
　　钟鼎篆韵自雕戈钩带及凡碑刻古篆皆在焉称钟鼎贵彛器也考工记金有六齐一曰钟鼎之齐此钟鼎之称所从始鲁铸林钟臧武仲论所以作彛器杜氏専言钟鼎故祀器之款通曰彛𫖯为钟卬为鼎乃彛器之大者器必有文以𫝊远若鼎盘量铭于经可见已自仓颉象形推类由是形声相推而文字生焉周公之时未改籕已有六书之教孔子之时已改籕尚存科斗之书秦法贵其国字孔氏及秦博士各藏之屋壁济南口授犹可寻声得字安国为隶古定科斗书遂绝矣观汉所得齐器周鼎柏寝之刻栒邑之铭皆有能按其款识者壁书半已诵𫝊既曰定其可知又曰时人无能知果不可知则隶书何凭直废古从俗尔后日汉求古文遂不复可得削刓简朽乃不如近代纸墨之𫝊易于流布唐初盛临摹始有以褚榻碑碣为墨本者东巡之石偃师之槃岐阳之鼔延陵季子之墓篆石泐而墨传然犹未有能摹钟鼎之款者皇祐始命太常摹历代器款为图三馆之士不能尽识于是欧刘李吕考录渐广宣和以后为书遂多博古图之外有晏慧开蔡天启赵明诚荣咨道董彦远以至黄伯思翟耆年薛尚功诸家相继论述彛鼎古器亦多出政宣之间物常聚于所好也初夏氏仿二徐韵例以唐韵系古篆于时器款未备其间钟鼎字文缺略颇汎取俗书以备奇字亦未以钟鼎名也政和中王楚作钟鼎篆韵矣薛氏承龙眠之旧图其帖始于调戈因王楚之成书其韵谓之重广乙卯癸亥一再脱槀宜无遗字而帖之所载韵或缺焉商钟有释文韵则曰无音释石鼔已载帖韵则无取鼔自韦韩过于称许适滋群疑翟氏评周宣遗迹亟称吉日碑而疑鼓刻于维字疑其不类古款于以可疑其意不逮笔于柳帛君庶等字疑其促长引短以取称夹漈疑秦篆茌平马氏疑宇文周所为然此以论篆非论韵也今为篆韵复安问此固以多文为富尔旧刻夏薛诸韵临移失真昔人所以叹烟墨而悲纸竹也临江杨信父参订旧字博采金石奇古之迹益以奉符党氏韵补夏薛所未收徴余为序其篆则夏商周秦之篆而韵则唐韵也姑以是记字尔钿金戈带之文一时也夹钟昭铃之刻又一时也由古篆下迄斯冰有不可比而同之者亦有籕古错落散在召陵公乘之书或古文阅世而后出或后人仿古而近似审而用之存乎其人矣或曰钟鼎韵之作以备篆刻字文尔刻符摹印亦书学之一家马援不守章句而好论篆文当其拜伏波将军也上书言臣所假伏波将军印文伏字大外响又言成皋令印皋字从白下羊丞印四下羊尉印白下入入下羊即一县长吏印文不同非所以为信事下大司空正郡国印章今按伏旁从大能无外响之笔皋非从羊是乃谐声之字记东观者未有一言以辨之印文职在司空掌以少府犹或讹异况于香奁家记铜龟私印高平刻鹊瑞之章元晖奉虎儿之字私志姓字者盖不可胜纪若啸堂所录其来久矣欧阳公平生惟一字记名后儒求多焉人之好古者鲜矣于记姓名则或好古篆抑好而不能察不如其不知好者也自玉篇起说文弃俗书易籕学废岂唯字书哉音释行世而诗书易不复存古音韵略试士而字音不复通古韵古学虽不止字书辟如剖竹由末而至本是或一道也尝叹汉法试吏人诵史籕之书童习仓颉之教字学犹近古也汉求能读古字者必征齐人以所闻伏生可以考论𫝊称山东大师能言尚书齐语相授也孝宣命张敞受齐学遂能读鼎刻以致通显京兆馀暇遑及古书无以大其师𫝊杜邺从敞子吉得绪馀亦以小学名家至于张敞受学所征之师史乃逸其姓名谩曰齐人而已每阅汉史未尝不为斯人叹今信父有力于篆韵盍书其名氏无若齐人然信父名銁以字行
　　论墨刻　　　　　　　　　陶宗仪〈后同〉
　　淳化阁帖非精于鉴赏者莫能辨其真伪非博于讨论者不可得其源流第六卷中尝记祖石刻之说今复究研大略于稽古之书质正是否于好事之人用赘于此云宋太宗留意翰墨淳化中出御府所藏命侍书王著临拓以枣木镂刻釐为十卷于每卷末篆题云淳化三年壬辰岁十一月六日奉圣旨摹勒上石至仁宗有诏僧希白刻石于秘阁前有目录卷后无篆题世𫝊以为二王府帖者非也盖元祐中亲贤宅从禁中借板墨百本但用潘谷墨光辉有馀而不甚黟黑又多木横裂纹时有皴皵失字处盖亲贤宅魏王所居魏王二王也又有高宗绍兴中国子监本其首尾与淳化略无少异当时御前拓者多用匮纸盖打金银箔者也自后碑工作蝉翼本且以厚纸覆板上隐然为银铤□痕以愚人但损剥非复拓本之遒劲矣初徽宗建中靖国间出内府续所收书令刻石即今续法帖也大观中又奉旨摹拓历代真迹刻石于太清楼字行稍高而先后之次与淳化则少异其间数帖多寡不同各卷末题云大观三年正月一日奉圣旨摹勒上石此蔡京书也而以建中靖国续帖十卷易去岁月名衔以为后帖又刻孙过庭书谱及贞观十七帖总为二十二卷谓之大观太清楼帖绛帖者尚书郎潘师旦以官帖摹刻于家为石本而𫝊写字多讹舛世称为潘驸马帖凡二十卷其次序卷帙虽与淳化官帖不同而实则祖之特有所增益耳单炳文曰淳化官本法帖今不复多见其次绛帖最佳而旧本亦已艰得尝以数本较之字画多不侔炜家藏旧本比之今本多误笔法且俗曹士冕曰帖总二十卷元无字号及断限数目单炳文曹士冕各有模刻本世𫝊潘氏析居法帖分而为二其后绛州公库乃得其一于是补刻馀帖名东库本第九卷之舛误盖始于此且逐卷逐段各分字号以日月光天徳等二十字为次第后避金主亮讳但庾亮帖内亮字皆去右边转笔谓之亮字不全本又有新绛本北方别本武冈新旧本福清乌镇彭州资州本木本前十卷等类皆绛帖之别也潭帖者庆历中刘丞相帅潭日以淳化官帖命慧照大师希白模刻于石置之郡斋增入伤寒十七日王濛颜真卿诸帖而字行颇高与淳化阁本差不同逐卷有慧照大师希白重模字而岁月各异中间缪处甚多朱文公讥其极为可笑者是也潭帖之别则有刘丞相私第本长沙碑匠新刻本三山木本蜀本庐陵萧氏本等类甚多戏鱼即临江帖也元祐间刘次庄以家藏淳化阁帖十卷摹刻于戏鱼堂除去篆题而增释文庆元中四川总领权安节又重摹于利州黔江者黔人秦世章于长沙买石摹僧宝月古法帖十卷宝月慧照也谋舟载入黔中壁之黔江之绍圣院后题云长沙汤正臣重摹鼎帖板本校诸帖增益最多澧阳石刻散失仅存者右军数帖而已又有淳熙修内司本北方印成本乌镇张氏福清李氏本若此之类大抵皆法帖一再之翻摹殊失笔意无足观者汪逵字季路衢州人官至端明殿学士建集古堂藏奇书秘迹金石遗文二千卷著淳化阁帖辨记共十卷极为详备末云其本乃木刻计一百八十四板二千二百八十七行其逐段以一二三四刻于旁或刻人名或有银铤印痕则是木裂其墨乃李廷珪墨黒甚如漆其字精明而丰腴比诸刻为肥刘濳夫曰近人多不识阁帖某家宝藏本皆非真真者字极丰穰有神采如潭绛则太痩临江则太媚又用李廷珪墨印造余始得汪端明所记阁帖行数恨无真帖参校晩使江左用二千楮致一本尤伯晦见之曰宝物也夫真帖可辨者有数条墨色一也他本刊卷数在上板数在下惟此本卷数板数字皆相联属二也他本行数字比帖字小而痩此本行数字比帖中字皆大而浓三也余所得江左本每板皆全纸无接粘处一部十卷无一板不与端明所记合乃知昔人装背之际宁使每板行数或多或寡而不肯剪截辏合者欲存旧帖之真面目四也
　　瘗鹤铭考
　　瘗鹤铭华阳真逸撰上皇山樵鹤夀不知其纪也壬辰岁得于华亭甲午岁化于朱方天其未遂吾翔廖廓邪奚夺之遽也廼裹以玄黄之币藏兹山之下仙家无隐我故立石旌事篆铭不朽词曰相此胎禽浮丘著绖乃征前事我𫝊尔铭余欲无言尔其藏灵雷门去鼓华表留形义惟仿佛事亦微𡨋尔将何之解化惟宁后荡洪流前固重扃右割荆门历下华亭奚集真侣瘗尔作铭丹阳外仙尉江阴真宰右刻在镇江焦山下顽石上潮落方可模相𫝊为晋王右军书惟宋黄睿东观馀论云为陶隐居书良是其曰今审定文格字法殊类陶弘景弘景自号华阳隐居今曰真逸者岂其别号与又其著真诰但云己卯岁而不著年名其他书亦尔今此铭壬辰岁甲午岁亦不书年名此又可证云壬辰者梁天监十一年也甲午者十三年也按隐居天监七年东游海岳权驻会稽永嘉十一年乙未岁始还茅山其弟子周子良仙去为之作𫝊即十一年十三年正在华阳矣后又有题丹阳尉江阴宰数字当是效陶书故题于石侧也王逸少以晋惠帝大安二年癸亥岁年五十九至穆帝升平五年辛酉岁卒成帝咸和九年甲午岁逸少方年三十二至永和七年辛亥年三十八始去会稽闲居不应三十二岁已自称真逸也又未官于朝及闲居时不在华阳以是考之决非王右军书也审矣欧阳文忠公以为不类王右军法而类颜鲁公又疑是顾况云道号同又疑王瓒皆非睿字长孺号云林子邵武人又董逌书跋第六卷载南阳张𡒊子厚所记云瘗鹤铭今存于焦山凡文章句读之可识及点画之仅存者百三十馀言而所亡失几五十字计其完书盖九行行之全者一十五字而首尾不预焉熙宁三年春余索其逸遗于焦山之阴偶得十二字于乱石间石甚迫隘偃卧其下然后可读故昔人未之见而世不𫝊其后又有丹阳外仙江阴真宰八字与华阳真逸上皇山樵为似是真侣之号今取其可考者次序之如此又董君自书其后云文忠集古录谓得六百字今以石校之为行凡十八为字二十五安得字至六百疑书之误也余于崖上又得唐人诗诗在贞观中已列铭后则铭之刻非顾况时可知集古录岂又并诗系之邪又国朝郑枃衍极第二卷论瘗鹤铭而刘有定释云润州图经以为王羲之书或曰华阳真逸顾况号也蔡君谟曰瘗鹤文非逸少字东汉末多善书惟隶最盛至于晋魏之分南北差异锺王楷法为世所尚元魏间尽习隶法自隋平陈中国多以楷隶相参瘗鹤文有楷隶笔当是隋代书曹士冕曰焦山瘗鹤铭笔法之妙为书家冠冕前辈慕其字而不知其人最后云林子以为华阳隐居为陶弘景及以句曲所刻隐居朱阳馆帖参校然后众疑释然其鉴赏可谓精矣以余考之一本山樵下有书字真宰下有立石二字一本我𫝊尔铭作出于上真尔其藏灵作纪尔岁辰张𡒊本作丹阳外仙邵亢本作丹阳仙尉又有作丹阳外仙尉者且中间词句太多先后不同尚俟挐舟过扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子手自模印以稽其得失之一二可也
　　赵明诚金石录　　　　　　洪　迈
　　东武赵明诚徳甫清宪丞相中子也著金石录三十篇上自三代下讫五季鼎钟甗鬲盘匜尊爵之款识丰碑大碣显人晦士之事迹见于石刻者皆考正伪谬去取褒贬凡为卷二十其妻易安李居士平生与之同志赵没后愍悼旧物之不存乃作后序极道遭罹变故本末今龙舒郡库刻其书而此序不见取比获见元稿于王顺伯因为撮述大槩云予以建中辛巳归赵氏时丞相作吏部侍郎家素贫俭徳甫在太学每月朔望谒告出质衣取半千钱步入相国寺市碑文书画归相对展玩咀嚼后二年从官便有穷尽天下古文奇字之志𫝊写未见书买名人书画古奇器有持徐熙牡丹图求钱二十万留信宿计无所得卷还之夫妇相向惋怅者数日及连守两郡竭俸入以事铅椠每获一书即日勘校装缉得名画𢑱器亦摩玩舒卷摘指疵病尽一烛为率故纸札精致字画全整冠于诸家每饭罢坐归来堂烹茶指堆积书史言某事在某书某卷第几叶第几行以中否胜负为饮茶先后中则举杯大笑或至茶覆怀中不得饮而起凡书史百家字不刓缺本不误者辄市之储作副本靖康丙午徳甫守淄州闻寇入京师视盈箱溢箧恋恋怅怏知其必不为己物建炎丁未奔大夫人丧南来既长物不能尽载乃先去书之印本重大者画之多幅者器之无款识者已又去书之监本者画之平常者器之重大者所载尚十五车连舻渡淮江其淄州故第所锁十间屋期以明年具舟载之又化为煨烬己酉岁六月徳甫驻家池阳独赴行都自㟁上望舟中告别予意甚恶呼曰如传闻城中缓急奈何遥应曰从众必不得已先弃辎重次衣衾次书册次卷轴次古器独宋器者可自负抱与身俱存亡勿㤀之径驰马去秋八月徳甫以病不起时六宫往江西予遣二吏部所存书二万卷金石刻二千本先往洪州至冬虏陷洪遂尽委弃所谓连舻渡江者又散为云烟矣独馀轻小卷轴写本李杜韩柳集世说盐铁论石刻数十副轴鼎鼐十数及南唐书数箧偶在卧内岿然犹存上江既不可往乃之台温之衢之越之杭寄物于嵊县庚戌春官军收叛卒悉取去入故李将军家岿然者十失五六犹有五七簏挈家寓越城一夕为盗穴壁负五簏去尽为吴说运使贱价得之仅存不成部帙残书策数种忽阅此书如见故人因忆徳甫在东莱静治堂装褾初就芸签缥带束十卷作一帙日校二卷䟦一卷此二千卷有题跋者五百二卷耳今手泽如新墓木已拱乃知有有必有无有聚必有散亦理之常又何足道所以区区记其终始者亦欲为后世好古博雅者之戒云时绍兴四年也易安年五十二矣自叙如此予读其文而悲之为识于是书










　　稗编卷八十二
<子部,类书类,稗编>



　　钦定四库全书
　　稗编卷八十三　　　　　明　唐顺之　撰文艺十二〈书法〉
　　议书　　　　　　　　　　张怀瓘
　　昔仲尼修书始自尧舜尧舜王天下焕乎有文章文章发挥书道尚矣夏殷之世能者挺生秦汉之间诸体间出玄猷冥运妙用天资追虚捕微鬼神不容其潜匿而通微应变言象不测其存亡奇宝盈乎东山明珠溢乎南海其道有贵而称圣其迹有秘而莫传理不可尽之于词妙不可穷之于笔非夫通玄达微何可至于此乎乃不朽之盛事故叙而论之夫草木各务生气不自埋没况禽兽乎况人伦乎猛兽鸷鸟神彩各异书道法此其古文篆籀时罕行用者皆阙而不议议者真正稿草之间或麟凤一毛龟龙片甲亦无所不录其有名迹俱显者一十九人列之于后
　　崔瑗　张芝　张昶　锺繇　锺会　韦诞　皇象嵇康　卫瓘　卫夫人　索靖　谢安　王导王敦　王廙　王洽　王珉　王羲之　王献之
　　然则千百年间得其妙者不越此十数人各能声飞万里荣耀百代唯逸少笔迹遒润独擅一家之美天质自然风神盖代且其道微而味薄固常人莫之能学其理隐而意深固天下寡于知音昔为评者数家既无文词则何以立说何为取象其势仿佛其形知其门而未知其奥是以言论不能辨明夫于其道不通出其言不断加之词寡典要理乏研精不述贤哲之殊能况有丘明之新意悠悠之说不足动人矣夫翰墨及文章至妙者皆有深意以见其志览之即令了然若与面会则有智昏菽麦混白黒于胸襟若心悟精微图古今于掌握玄妙之意出于物类之表幽深之理伏于杳冥之间岂常情之所能言世智之所能测非有独闻之听独见之明不可议无声之音无形之相夫诵圣人之语不如亲闻其言评先贤之书必不能尽其深意有千年明镜可以照之不疲有琉璃屏风可以洞彻无碍今虽录其品格岂独称其材能皆先其天性后其习学纵异形奇体辄以情理一贯终不出于洪荒之外必不离于工拙之间然智则无涯法固不定且以风神骨气者居上妍美功用者居下
　　真书　　　逸少第一　元常第二　世将第三子敬第四　士季第五　文静第六　茂弘第七行书　　　逸少第一　子敬第二　元常第三伯英第四　伯玉第五　季琰第六　敬和第七茂弘第八　安石第九
　　章草　　　子玉第一　伯英第二　幼安第三伯玉第四　逸少第五　士季第六　子敬第七休明第八　草书伯英创立䂓范得物象之形均造化之理然其法太古质不剖断以此为少也子玉有推轮草意之妙后学得渔猎其中宜为第一
　　草书　　　伯英第一　叔夜第二　子敬第三处仲第四　世将第五　仲将第六　士季第七逸少第八　或问曰此品之中诸子岂能悉过于逸少答曰人之材能各有长短诸子于草各有性识精魄超然神彩射人逸少则格律非高功夫又少虽圆丰妍美乃乏神气无戈㦸铦锐可畏无物象生动可奇是以劣于诸子得重名者以真行故也举世莫之能晓悉以为真草一槩若所见于诸子雷同则何烦有论今制品格以代权衡于物无情不饶不损惟以理伏颇能面质异合䂓于玄匠殊不顾于聋俗夫聋俗无眼有耳但闻是逸少必暗然悬伏何必湏见见与不见一也虽自谓高鉴㫄观如三岁婴儿岂敢斟量鼎之轻重哉伯牙子期不易相遇造章甫者当售衣冠之士本不为于越人也然草与真异真则字终意亦终草则行尽势未尽或烟收雾合或电激星流以风骨为体以变化为用有类云霞聚散触遇成形龙虎威神飞动増势岩谷相倾于峻险山水各务于高深嚢括万殊裁成一相或寄以骋纵横之志或托以散郁结之怀虽至贵不能抑其高虽妙算不能量其力是以无为而用同自然之功物类其形得造化之理皆不知其然也可以心契不可以言宣观之者似入庙见神如窥谷无底俯猛兽之牙爪逼利剑之锋芒肃然危然方知草之微妙也子敬年十五六时尝白其父云古之章草未能宏逸今穷伪略之理极草纵之致不若稿行之间于往法固殊大人宜改体且法既不定事贵变通然古法亦局而执子敬才高识远行草之外更开一门夫行书非草非真离方遁圆在乎季孟之间兼真者谓之真行带草者谓之行草子敬之法非草非行流便于行草又处其中间无籍因循宁拘制则挺然秀出务于简易情驰神纵超逸优游临事制宜从意适便有若风行雨散润色开花笔法体势之中最为风流者也逸少秉真行之要子敬执行草之权父之灵和子之神俊皆古今之独绝也世人虽不能甄别但闻二王莫不心醉是知徳不可伪立名不可虚成然荆山之下玉石参差或价贱同于瓦砾或价贵重于连城其八分即二王之右也子敬殁后羊薄嗣之宋齐之间此体弥尚谢灵运尤为秀杰近者虞世南亦工此法或君长告令公务殷繁可以应机可以赴速或四海尺牍千里相闻迹乃含情言惟叙事披封不觉欣然独笑虽则不面其若面焉妙用玄通邻于神化然此论虽不足搜索至真之理亦可谓张皇墨妙之门但能精求自可意得思之不已神将告之理与道通必然灵应有志小学岂不勉欤古之名手但能其事不能言其意今仆虽不能其事而辄言其意诸子亦有所不足或少运动及险峻或少波势及纵逸学者宜自损益也异能殊美莫不僃矣然道合者千载比肩若死而有知岂无神交者也逸少草有女郎材无文夫气不足贵也贤人君子非愚于此而智于彼知与不知用与不用也书道亦尔虽贱于此或贵于彼鉴与不鉴也智能虽定赏遇在时也嵇叔夜长七尺六寸美音声伟容色虽土木形体而龙章凤姿天质自然加以孝友温恭吾慕其为人常有其草写绝交书一纸非常宝惜有人与吾两纸王右军书不易近于李造处见全书了然知公平生志气若与面焉后有达识者览此论当亦悉心矣夫知人者智自知者明论人才能先文而后墨羲献等十九人皆兼文墨乾元元年四月日张怀瓘述
　　送高闲上人序　　　　　　韩　愈
　　茍可以寓其巧智使机应于心不挫于气则神完而守固虽外物至不胶于心尧舜禹汤治天下飬叔治射庖丁治牛师旷治音声扁鹊治病僚之于丸秋之于奕伯伦之于酒乐之终身不厌奚暇外慕夫外慕徙业者皆不造其堂不哜其胾者也往时张旭善草书不治他伎喜怒窘穷忧悲愉佚怨恨思慕酣醉无聊不平有动于心必于草书焉发之观于物见山水崖谷鸟兽虫鱼草木之花实日月列星风雨水火雷霆霹雳歌舞战斗天地事物之变可喜可愕一寓于书故旭之书变动犹鬼神不可端倪以此终其身而名后世今闲之于草书有旭之心哉不得其心而逐其迹未见其能旭也为旭有道利害必明无遗锱铢情炎于中利欲斗进有得有丧勃然不释然后一决于书而后旭可几也今闲师浮屠氏一死生解外胶是其为心必泊然无所起其于世必淡然无所嗜泊与淡相遭颓堕委靡溃败不可收拾则其于书得无象之然乎然吾闻浮屠人善幻多技能闲如通其术则吾不能知矣
　　自叙　　　　　　　　　　释怀素
　　怀素家长沙幼而事佛经禅之暇颇好笔翰然恨未能远睹前人之奇迹所见甚浅遂担笈杖锡西游上国谒见当代名公错综其事遗编绝简往往遇之豁然心胸略无凝滞鱼笺绢素多所尘点士大夫不以为怪焉颜刑部书家者流精极笔法水镜之辩许在末行又以尚书司勲郎卢象小宗伯张正言曽为歌诗故叙之曰开士怀素僧中之英气槩通疏性灵豁畅精心草圣积有岁时江岭之间其名大著故吏部侍郎韦公陟睹其笔力许以有成今礼部侍郎张公谓赏其不羁引以游处兼好事者作歌以赞之动盈卷轴夫草槀之作起于汉代杜度崔瑗始以妙闻迨乎伯英尤擅其美羲献兹降虞陆相承口诀手授以至吴郡张旭长史虽姿性颠逸超绝古今而模楷精详特为真正真卿早岁常接游居屡𫎇激昻教以笔法资质劣弱又婴物务不能恳习迄以无成追思一言何可复得忽见师作纵横不群迅疾骇人若还旧观向使师得亲承善诱亟挹䂓模则入室之宾舍子奚适嗟叹不足聊书此以冠诸篇首其后继作不绝溢乎箱箧矣其述形似则有张礼部云奔蛇走虺势入座骤雨旋风声满堂卢员外云初疑轻烟澹古松又似山开万仞峯王永州邕曰寒猿饮水撼枯藤壮士㧞山伸劲鐡朱处士遥云笔下唯看激电流字成只畏盘龙走叙机格则有李侍御舟云昔张旭之作也时人谓之张颠今怀素之为也余实谓之狂僧以狂继颠谁曰不可张公又云嵇山贺老麤知名吴郡张颠曽不易许御史瑶云志在新奇无定则古瘦漓洒半无墨醉来信手两三行醒后却书书不得戴御史叔伦云心手相师势转奇诡形怪状翻合宜人人欲问此中妙怀素自言初不知语疾速则有窦御史兾云粉壁长廊数十间兴来小豁胸中气忽然绝叫三五声满壁纵横千万字戴公又云驰毫骤墨列奔驷满座失声看不及目愚劣则有从父司勲员外郎吴兴钱起诗云远迹无前侣孤云寄太虚狂来轻世界醉里得真如皆辞旨激切理识玄奥固非虚荡之所敢当徒増愧畏耳
　　评书药䂖论　　　　　　　张怀瓘
　　夫马筋多肉少为上肉多筋少为下书亦如之今之书人或得肉多筋少之法薫莸同器十年不分宁知不有藏其知能混其体法雷同赏遇或使之然至如马之群行骥子不出其外列拖衔䇿方知逸足含识之物皆欲骨肉相称神貌洽然若筋骨不任其脂肉在马为驽骀在人为肉疾在书为墨猪推其病状未即已也非医缓不能为之惟题署及八分则肥密可也自此之外皆宜萧散恣其运动然能之至难鉴之不易精察之者必若庖丁解牛目无全形析枝分理其有一点一画意态纵横偃亚中间绰有馀裕结字峻秀类于生动幽若深远焕若神明以不测为量者书之妙也是曰无病勤而行之益佳其有方阔齐平支体肥腯布置逼仄有所不容棱角且形况复无像神貌懵昏气候蔑然以浓淡为华者书之困也是曰病甚稍湏毒药以攻之古文篆籀书之祖也都无角节将古今道理亦可明盖欲方而有䂓圆不失矩亦犹人之指腕促则如指之拳賖则如腕之屈理湏裹之以皮肉若露筋骨是乃病也岂曰壮哉书亦湏用圆转顺其天理若辄成棱角是乃病也岂曰力哉夫良工理材斤斧无迹才子叙事潜刅其间书能入流含于和气宛与理会曲若天成刻角耀锋无利馀害万事拙者易能者难童𫎇书有棱角岂谓能也若始疏而终密者则大同始密而终疏者则大异故小人甘以坏君子淡以成耀俗之书甘而易入乍观肥满则悦心开目亦犹郑声之在听也棱角者书之弊薄也脂肉者书之滓秽也婴斯病弊湏访良医涤荡心胸除其烦愦古人妙迹用思沉郁自非冥搜不可得见夫学锺王尚不继虞褚况它者哉
　　述张长史笔法十二意　　　颜真卿
　　金吾长史张公旭谓仆曰笔法玄微难妄传授非志士高人讵可言其要妙夫平谓横子知之乎仆曰常闻长史每令为一平画皆湏纵横有象非此之谓乎长史曰然直谓纵子知之乎曰岂非直者必纵之不令邪曲乎曰然均谓间子知之乎曰𫎇示以间不容光其此之谓乎曰然密谓际子知之乎曰岂非筑锋下笔皆令完成不令疏乎曰然锋谓末子知之乎曰岂非末已成画使锋健乎曰然力谓骨体子知之乎曰岂非趯笔则点画皆有筋骨字体自然雄媚乎曰然轻谓曲折子知之乎曰岂非钩笔转角折锋轻过亦谓转角为暗过之谓乎曰然决谓牵掣子知之乎曰岂非牵掣为撆击决意挫锋使不怯滞令险峻而成乎曰然益谓不足子知之乎曰岂非结构点画有失趣者则以别点画旁救之乎曰然损谓馀子知之乎曰岂非趣长笔短虽有点画不足常使意气有馀乎曰然巧谓布置子知之乎曰岂非欲书预想字形布置令其平穏或意外生体令有异势乎曰然称谓大小子知之乎曰岂非大字促令小小字展令大兼令茂密乎曰然子言颇皆近之矣夫书道之妙焕乎其有旨焉世之学者皆宗二王元常颇存逸迹曽不睥睨笔法之妙遂尔雷同献之谓之古肥旭谓之今瘦古今既殊肥瘦颇反如自省览有异众说张芝锺繇功趣精细殆同神机肥瘦古今岂易致意真迹虽少可得而推逸少至于学锺势巧形容及其独运意疏字缓譬楚音习夏不能无楚过言不悒未为笃论又子敬之不逮逸少犹逸少之不逮元常学子敬者画虎也学元常者画龙也倘著巧思思过半矣功若精勤当为妙笔曰幸𫎇长史传授用笔之法敢问攻书之妙何以得齐古人曰妙在执笔令其圆畅勿使拘挛其次识法其次布置不慢不越巧使合宜其次纸笔精佳其次变通适怀纵舍掣夺咸有䂓矩五者既备然后能齐古人曰敢问神用执笔之理可得闻乎曰予传授笔法得之老舅陆彦远曰吾昔日学书虽已功深奈何迹不至殊妙后闻禇河南云用笔当如印泥画沙思而不悟后于江岛偶见沙平地净令人意悦欲书乃以锋利画而书之其劲险之状明净媚好自兹乃悟如锥画沙使其藏锋画乃沉著当其用笔常使透过纸背此功成之及也真草用笔悉如画沙点画净媚则其道至矣如此则其迹可久自然得齐古人
　　拨镫序　　　　　　　　　林　韫
　　韫咸通末为州刑掾时庐陵卢肇罢南浦太守归宜春公之文翰海内知名韫窃慕小学因师于卢公子弟安期岁馀卢公忽相谓曰子学吾书但求其力尔不知用笔之方不在于力用于力笔死矣虚掌实指指不入掌东西上下何所关焉常人云永字八法乃点画耳拘于一字何异守株翰林禁经云笔贵饶左书尚迟涩此君臣之道也大凡点画不在拘之长短远近但勿遏其势俾令筋骨相连意在笔前然后作字若平直相似状如算子此画卜尔非书也吾昔受教于韩吏部其法曰拨镫今将授子子勿妄传推拖撚拽是也诀尽于此子其旨而味乎韫加以久罹戎事笔砚多亡终不能穷其妙亦犹古人有得不死之术者人将从事焉未至得术者物故叹恨不极人或讥之曰彼尚不能自免何恨之有客曰昔有善算术者临终传于子终不能晓乃传于人他人尽其妙彼何妨得而不能演哉愚虽承卢公之命既不能自尽其要妙敢吝复传于智者
　　论书　　　　　　　　　　释亚栖
　　凡书通即变王变白云体欧变右军体柳变欧阳体永襌师褚遂良颜真卿李邕虞世南等并得书中法皆后自变其体以传于世俱得垂名若执法不变纵能入石三分亦被号为书奴终非自立之体此书家大要
　　论书　　　　　　　　　　韦荣宗
　　凡下笔心主于手然后可下若少等间殆亦无凭又曰湏浅其执牢其笔实其指虚其掌论正书行草则真书少密执宜近头行书宽纵执宜稍远草书流逸执宜更远远取点画长大近取分布齐均
　　书迹述　　　　　　　　　李后主
　　壮岁书亦壮犹嫖姚十八从军初拥千骑陵沙漠目无全虏又如夏云奇峯畏日烈景纵横炎热不可向迩其任势也如此老来书亦老若诸葛亮董戎韦⿰接敌举板舆自随以白羽麾军不见其风骨而毫素相适笔无全锋噫壮老不同功用则异唯在所能者何以言之书有七字法谓之拨镫自卫夫人并锺王家传于欧颜禇陆等流于此矣然世罕知其道孤以幸会得受诲于先王奇哉是书也非天赋其性口授要诀然后研功覃思则不能穷其奥妙安得不秘而宝之所谓法者擫压钩掲抵导送是也此字今有颜鲁公墨迹尚存于世余恐将来学者无所闻焉故书以记之
　　叙陆希声笔法　　　　　　钱若水
　　陆希声得笔法凡五字擫压钩掲抵用笔䨇钩则点画遒劲而尽妙矣谓之拨镫法希声以授沙门䛒光光入长安为翰林供奉江南后主亦得此法复増二字曰导送
　　又论书　　　　　　　　　米　芾
　　壮岁未能立家人谓吾书为集古字盖取诸长处摠而成之既老始自成家人见之不知以何为祖也字要骨格肉须裹筋筋须藏肉帖乃秀润生布置穏不俗险不怪老不枯润不肥变态贵形不贵苦苦生怒怒生怪贵形不贵作作入画画入俗皆是病也筋骨之说出于柳世人但以怒张为筋骨不知不怒张自有筋骨焉近年笔法蔡君谟独步当世予尝戏谓君谟言学书如溯急流用尽气力船不离处所君谟以为能取譬章子厚以真自名独称吾行草言吾书如排算子然真字须有体势乃佳尔一智永砚成臼乃能到右军若透穿始到锺繇也可不勉之学书须得趣他好俱忘乃入妙别为一好萦之便不工也
　　书说　　　　　　　　　　苏　轼
　　欧叔弼谓余书大似李北海余亦自觉其如此世或以谓似徐浩书者非也古今人用笔必有所自长史以剑器容有是理雷大简云听江声而笔法进文与可亦言吾见蛇斗而草书长殆非诞也凡世之所贵必贵其难真书难于飘扬草书难于严重大字难于结密而无间小字难于宽绰而有馀笔成冢墨成池不及羲之即献之笔秃千管墨磨万铤不作张芝作索靖书法备于正书溢而为行草未能正书而能行草犹未能庄语而辄放言无足道也把笔无定法要使虗而宽欧阳文忠公谓余当使指运而腕不知此语最妙方其运也左右前后却不免敧侧及其定也上下如引绳此之谓笔正柳诚悬之语良是书初无意于佳乃佳尔草书虽是积学乃成然要是出于欲速古人云匆匆不及草书此语非是若匆匆不及乃是平时有意于学此弊之极遂至于周越仲翼无足怪者吾书虽不甚精然自出新意不践古人是一快也志林云欧阳询貌寒惟敏悟过人其书劲险厉正称其貌尔是知凡书象其为人
　　论唐宋书家　　　　　　　黄庭坚
　　山谷论三家之法以为唐初字学劲健得晋宋风开元后变为肥厚元和后柳沈之徒复尚清劲五代杨凝式国初李建中妙绝一时行草亦主肥厚李昌式不免于重浊又论杨少师如散僧入圣李西台如法师参禅王著小禅缚律
　　书则序　　　　　　　　　韩　性
　　书果有则乎书心画也短长瘠肥体人人殊未可以一律拘也书果无则乎古之学者殚精神靡岁月临模仿效终老而不厌亦必有其道矣盖书者聚一以成形形质既具性情见焉异者其体同者其理也能尽其理可以为则矣三代之时书以记事未始以点画较工拙也然而鼎彛铭志之文俯仰向背精入芒发是岂有意于工哉亦尽其理不能不工耳秦汉而下以书名者何可胜数尽书之理者惟锺元常王逸少数人而已其残缣败楮刓碑断碣幸存于世者皆为人所宝爱观其霞分云驶龙跳虎跃变化倏忽莫适控搏可喜可玩可怖可愕而不可测识意非法度所可拘挛徐而察之俯仰向背之理若合符契后之学者互相宪述随其所至而各有成下至黄太史米南宫书体尤纵肆而法度极森严故皆可以擅名于后世由是而降人益事书其资善书者又好为甚高之论以为师心自用足以成家何必为是拘拘也其形质性情跖盭昏惑前不则乎古后不足为来者则书道之中绝以是也夫今承旨赵公以翰墨为天下倡学者翕然而景从赵君仲德尝请书法之要公谓当则古无徒取法于今人也仲德于是取古人评书要语辑为一书名曰书则以成赵公之意而惠学者以指南也好事者将取而列诸梓仲德俾余为之序夫书者六艺之一儒者所当事也书有自然之理理之所在学者则焉射之正也车之轨也砭剂之俞荥也是书传学者之厚幸非与仲德又谓余尝取先儒读书之法会粹为编未成成且并刻之嗟夫考古昔之言以求事物之则经籍所载尽儒者事也岂惟书哉赵君其进于是矣因并志其语于篇端
　　论用笔　　　　　　　　　王羲之
　　书字贵乎平穏用笔湏有偃有仰有敧有斜或小或大或短或长欲书先构筋力然后装束更在注意详雅起发绵密疏阔相间每作一点悬管为之每作一波抑而复起一字湏数体俱入一纸湏字字意殊书弱纸强笔强纸弱笔强弱不等则蹉跌不入凡书之时贵乎沉静令意在笔前字居心后未作之始结思湏成下笔宜迟管是将军故湏迟重心不宜迟心是箭锋迟则中物不入每书贵十迟五急十曲五直十藏五行十起五伏着墨不过三分不得深浸深浸则毫弱无力墨用松节同研久久不动弥佳矣
　　续书谱　　　　　　　　　姜　蘷
　　真行草书之法其源出于虫篆八分飞白章草等圆劲古淡则出于虫篆点画波发则出于八分转换向背则出于飞白简便痛快则出于章草然而真草与行各有体制欧率更颜平原辈以真为草李邕李西台辈以行为真亦以古人有专工正书者有专工草书者有专工行书者信乎其不能兼美也或云草书千字不抵行书十字行书十字不抵真书一字意以为草至易而真至难岂真知书者哉大抵下笔之际尽仿古人则少神气专务遒劲则俗病不除所贵熟习兼通心手相应斯为美矣白云先生欧阳率更书诀亦能言其梗槩孙过庭论之又详皆可参稽之真书以平正为善此世俗之论唐人之失也古今真书之妙无出锺元常其次则王逸少今观二家之书皆潇洒纵横何拘平正良由唐人以书判取士而士大夫字画类有科举习气颜鲁公作干禄字书是其证也矧欧虞颜柳前后相望故唐人下笔应䂓入矩无复晋魏飘逸之气且字之长短小大斜正疏密天然不齐孰能一之谓如东字之长西字之短口字之小体字之大朋字之斜党字之正千字之疏万字之密画多者宜瘦画少者宜肥魏晋书法之高良由各尽字之真态不以私意参之耳或者专喜方正极意欧颜或者惟务匀圆专师虞永或谓体湏稍匾则自然平正此又有徐会稽之病或云欲其潇散则自不尘俗此又有王子敬之风岂足以尽书法之美哉真书用笔自有八法吾尝采古人之字列以为图今略言其指点者字之眉目全藉顾盼精神有向有背随字异形横直画者字之骨体欲其坚正匀净有起有止所贵长短合宜结束坚实撇捺者字之手足伸缩异度变化多端要如鱼翼鸟翅有翩翩自得之状挑剔者字之步履欲其沉实晋人挑剔或带斜拂或横引向外至颜柳始正锋为之正锋则无飘逸之气转折者方圆之法真多用折草多用转折欲少驻驻则有力转欲不滞滞则不遒然而真以转而后遒草以折而后劲不可不知也悬斜者笔欲极正自上而下端若引绳若垂而复缩谓之垂露翟伯寿问于米老曰书法当何如米老曰无垂不缩无往不收此必至精至熟然后能之古人遗墨得其一点一画皆昭然绝异者以其用笔精妙故也大令以来用笔者多失一字之间长短相补斜正相拄肥瘦相混求妍媚于成体之后至于今世尤甚　用笔不欲太肥肥则形浊又不欲太瘦瘦则形枯不欲多露锋芒露则意不持重不欲深藏圭角藏则体不精神不欲上小下大不欲左低右高不欲前多后少欧阳率更结体虽太拘而用笔特备众美虽少楷而翰墨洒落追踪锺王来者不能及也颜柳结体既异古人用笔复溺于一偏予评二家为书法之一变数百年间人争效之字画刚劲高明固不为无助而魏晋风轨则埽地矣然柳氏大字偏傍清劲可喜更为奇妙近世亦有仿之者则俗浊不除不足观故知与其太肥不若瘦硬也　草书之体如人坐卧行立揖逊忿争乘舟跃马歌舞擗踊一切变态非茍然者又一字之体率有多变有起有应如此起者当如此应各有义理右军书羲之字当字得字深字慰字最多多至数十字无有同者而未尝不同也可谓所欲不逾矩矣大凡学草书先当取法张芝皇象索靖章草等则结体平正下笔有源然后仿王右军申之以变化鼓之以奇崛若泛学诸家则字有工拙笔多失误当连者反断当断者反续不识向背不知起止不悟转换随意用笔任笔赋形失误颠错反为新奇自大令以来已如此矣况今世哉然而襟韵不高记忆虽多莫湔尘俗若使风神萧散下笔便当过人自唐以前多是独草不过两字属连累数十字而不断号曰连绵游丝此虽出于古人不足为奇更成大病古人作草如今人作真何尝茍且其相连处特是引带尝考其字是点画处皆重非点画处偶相引带其笔皆轻虽复变化多端而未尝乱其法度张颠怀素最号野逸而不失此法近代山谷老人自谓得长沙三昧草书之法至是又一变矣流至于今不可复观唐太宗云行行若萦春蚓字字如绾秋蛇恶无骨也大抵用笔有缓有急有有锋有无锋有承接上文有牵引下字乍徐还疾忽往复收缓以仿古急以出奇有锋以耀其精神无锋以含其气味横斜曲直钩环盘纡皆以势为主然不欲相带带则近俗横画不欲太长长则转换迟直画不欲太多多则神痴以捺代乁以发代辵辵亦以捺代乀唯丿则间用之意尽则用悬针意尽湏再生笔意不若用垂露耳　用笔如折钗股如屋漏㾗如锥画沙如璧拆此皆后人之论折钗股者欲其曲折圆而有力屋漏㾗者欲其横直匀而藏锋锥画沙者欲其无起止之迹璧拆者欲其无布置之巧然皆不必若是笔正则藏锋笔偃则锋岀一起一倒一晦一冥而神奇岀焉尝欲笔锋在画中则左右皆无病矣故一点一画皆有三转一披一拂又有三折一丿又有数様一点者欲与画相应两点者欲自相应三点者必一点起一点带一点应四点者一起两带一应笔阵图云若平直相似状如算子便不是书又如囗当行草时尤宜泯其棱角以宽闲圆美为佳心正则笔正意在笔前字居心后皆名言也故不得中行与其工也宁拙与其弱也宁劲与其钝也宁速然极湏淘洗俗姿则妙处自见矣大要执之欲紧运之欲活不可以指运笔当以腕运笔执之在手手不主运运之在腕腕不知执又作字者亦湏略考篆文湏知点画来历先后如左右之不同刺刾之相异王之与玉示之与衣以至秦奉泰春形同理殊得其源本斯不浮矣孙过庭有执使转用之法执谓长短浅深使谓纵横牵掣转谓钩环盘纡用谓点画向背岂偶然哉　作楷墨欲干然不可太燥行草则燥润相杂润以取妍燥以取险墨浓则笔滞墨燥则笔枯亦不可不知也笔欲锋长劲而圆长则含墨可以运动劲则有力圆则妍美予尝评世有三物用不同而理相似良弓引之则缓来舍之则急往世俗谓之掲箭好刀按之则曲舍之则劲直如初世俗谓之回性笔锋亦欲如此若一引之后已曲不复挺又安能如人意耶故长而不劲不如勿长劲而不圆不如勿劲纸笔墨皆书法之助也　尝夷考魏晋行书自有一体与草书不同大率变真以便于挥运而已草出于章行岀于真虽曰行书各有定体纵复晋代诸贤亦不相远兰亭记及王右军诸帖第一谢安石大令诸帖次之颜柳苏米亦后世之可观者大要以笔老为贵少有失误亦可辉映所贵乎秾纎间出血脉相连筋骨老健风神洒落姿态具备真有真之态度行有行之态度草有草之态度必湏博习可以兼通焉　临摹书至易唐太宗云卧王濛于纸中坐徐偃于笔下可以嗤萧子云唯初学者不得不摹亦以节度其手易于成就皆湏是古人名笔置之几案悬之座右朝夕谛观思其用笔之理然后可以临摹其次䨇钩蜡本湏精意摹拓乃不失位置之美耳临书易失古人位置而多得古人笔意摹书易得古人位置而多失古人笔意临书易进摹书易忘经意与不经意也夫临摹之际毫发失真则神情顿异所贵详谨世所有兰亭何翅数百本而定武本为最佳然定武本有数様今取诸本参之其位置长短大小无不一同而肥瘠刚柔工拙要妙亦异以此知定武虽石刻又未必得真迹之风神矣　方圆者真草之体用真贵方草贵圆方者参之以圆圆者参之以方斯为妙矣然而方圆曲直不可显显直湏涵泳一出于自然如草书犹忌横直分明横直多则字有积薪束苇之状而无萧散之气时参出之斯为妙矣　向背者如人之顾盼指画相揖相背发于左者应于右起于上者伏于下大要点画之间施设各有情理求之古人惟王右军为妙　假如立人挑土田王衣示一切偏傍皆湏令狭长则右有馀地矣在左者亦然不可太密太巧若太密太巧者乃是唐人之病也假如口字在左者皆湏与上齐呜呼喉咙等是也在右者皆湏与下齐和扣等是也又如宀头湏令覆其下走辵湏能承其上审其轻重使相负荷计其大小使相副称为善　书以疏为风神密为老气如佳之四横川之三直鱼之四点画之九画必湏下笔遒劲疏密停均为佳当疏不疏必成寒乞当密不密必至凋疏　风神者一湏人品高二湏师法古三湏笔纸佳四湏险劲五湏高明六湏润泽七湏向背得宜八湏时出新意则自然长者如秀整之士短者如精悍之徒瘦者如山泽之癯肥者如贵游之子劲者如武夫媚者如美女敧斜如醉仙端楷如贤士　迟以取妍速以取劲必先能速然后能为迟若素不能速而专务于迟则无神气若专务速又多失势　下笔之初有搭锋者有折锋者其一字之体定于初下笔凡作字第一字多是折锋第二三字承上笔势多是搭锋若一字之间右边多是搭锋应于左故也又有平起者如隶画藏锋者如篆画大要折搭多精神平藏善含蓄兼之则妙矣　艺之至未始不与精神通其说见于昌黎送高闲上人序　字有藏锋出锋之异粲然盈楮犹欲其首尾相应上下相接为佳后学之士随所记忆图写其形未能涵容皆支离而不相贯穿黄庭小楷与乐毅论不同东方朔画赞又与兰亭序殊指一时下笔各有其势固应尔也余尝历观古人名书无不点画振动如见其挥运之时山谷云字中有笔如禅家句中有眼岂欺我哉　笔得墨则瘦得朱则肥故书丹以瘦为奇而圆熟美润常有馀燥劲老古常不足朱使然也欲刻者不失真未有若书丹者然书时盘礴不无少劳韦仲将升高书凌云台榜下则须发为之白艺成而下斯之谓与若锺繇李邕又自刻之可谓癖矣〈太宗尝谓朝臣曰书学小道初非急务时或留心犹胜弃日朕少时为公子频遭阵敌执金鼓必有指挥观其阵即知强弱以吾弱对其强以吾强对其弱敌犯吾弱追犇阙　不逾百数十步吾击其弱突过其阵自背而反击之无不溃大率用此制今吾临古人之书殊不学其形势惟在求其骨力而形势自生吾之所为皆先作意是以能成也〉
　　象形论　　　　　　　　　赵㧑谦
　　昔者圣人之造书也其肇于象形乎故象形为文字之本而指事会意谐声皆由是而出焉象形者象丌物形随体诘〈契吉切〉诎〈曲勿切〉而画丌□者也丌别有正生十穜〈俗用种〉十穜者数位之形则一□〈围同〉之类是也天文之形则□回之类是也地理之形则水厂〈岸同〉之类是也人物之形则子吕之类是也草木之形则禾尗之类是也虫兽之形则虫牛之类是也饮食之形则酉月之类是也服餙之形则衣巾之类是也宫室之形则□〈作壶非〉𩫖〈郭通〉之类是也器用之形则弓矢之类是也此十穜直象丌形故谓之正生推之则又有所谓兼生者二焉丌一曰形兼意日月之类是也丌一曰形兼声曐箕之类是也以丌兼⿱它类故谓之兼生以是推之则象形之义可触类而通矣夹漈所谓十形犹子姓兼声兼意犹因亚者是也虽然若䑕之𩠐佀臼巢之腹佀臼耑之足佀而毛类反手月形近𠕎茍泥〈去〉而不通则于象形之义⿴矣乌乎古篆废而分隶兴分隶兴而字学昧是故分隶有匕〈音比〉无匕〈音化〉有𠂇无又有冂〈幂非〉无□〈坰同〉有禾无禾〈稽同〉循而至于支攴〈暜木切〉同书殳〈音殊〉□〈没同〉并作□〈秦〉□〈泰〉□〈⿱〉萅〈春〉之𩠐无异已已〈佀〉弓〈胡感切〉巴〈节通〉之体莫别好古君子论至乎此岂直三叹而已哉
　　指事论
　　事犹物也指事者加物于象形之文直著丌事指而可识者也圣人造书形不可象则属诸事是以丌文㡭象形而出象形文也指事灭文也象形文之纯指事文之加也故曰正生附本盖造指事之本附于象形如本末朱禾未朿之类是也夫木象形文也加一于下则指为本加一于上则指为末加一于中则指为朱以丌𩠐曲而加则指为禾以丌支枼之繁而加则指为未以丌条干有物而加则指为束丌字既不可谓之象形又不可谓之会意故谓之指事指事之别有十类如象形之所陈者兹不复述此外又有兼谐声而生之一类曰事兼声齿金之类是也夹漈谓指事类乎象形斯言既得之矣然又以史外之类入乎指事之篇抑□何为而然邪
　　会意论
　　会意者或合丌体而兼乎义或反丌文而取乎意拟之而后言议之而后动者也丌书出于象形指事象形指事文也谐声字也会意文字之闲也但丌文则反诸象形指事之文耳故曰正生归本丌别有五曰反体会意曰SKchar体会意曰同体会意曰二体会意曰三四五体会意反体者如永乃水之长也象其形焉𠇊 -- 瓜则水之衰流别者故反永则为𠇊 -- 瓜之类是也SKchar体者如月形兼意字也夕则月见故月SKchar则为夕之类是也同体者如二口为吅三犬为猋之类是也二体者如草生田上则为苗䑕居冗下则为窜之类是也三四五体者从臼匊水临皿则为盥土上有广从八以分其里则为廛从臼持□置于几上有鬯酉而餙之以彡则为郁其类是也曰并生者言并乎象形指事之文而生也夹漈以文有子母一子一母为谐声是也其以二母合为会意则未也今观其所著六书略以羹便等字入于会意之篇其人文固谓之母羹本作□其母在䰜然则美𦎟更三字胡可谓之母哉夹漈尚尔而况于佗乎
　　谐声论
　　六书之□在乎谐声声原于虚妙于物而无不谐故也洋洋乎谐声之道不疾而速不行而至何其神哉然其为字则主母以定形因母以主意而附佗字为子以调合其声者也原夫造谐声之法或取声以成字或取音以成字声者平上去入四声也音者角徴羽商宫半徴半商七音也有同声者则取同声而谐如倥铜而谐空同声之类是也无同声者则取转声而谐如控洞而谐空同声之类是也无转声者则取旁声而谐如叨江而谐刀工声之类是也无旁声者则取正音而谐如箫昵而谐肃尼音之类是也无正音者则取旁音而谐如知威而谐矢戍音之类是也有惟取同音而谐者如风开而谐凡开是也此其大略也若其别则有声兼意如礼贯之类三体四体如归微之类〈归从妇SKchar从止𠂤声微从彳从攴从人岂省声〉陈而观之究而言之又有𠂇定意而又谐声者松柏之类也又定意而屮谐声者鸡都之类也其或定意于上而谐声于下者莲䨮之类也定意于下而谐声于上者裙常之类也其有形定于外而声谐于内者园圃之类也意定于内而声谐于外者徽舆之类也有从声之文𢽳居而卒难认者□黄之类也其言之于语论寸之于寺专之类则谓之因毋以主意其□之于园国晶之于曑曟之类则谓之主毋以定形班孟坚卫巨山谓谐声为形声失其义也又有所谓从声而SKchar者盖SKchar文有声关于义者有义关于声者如甜之从舌以为义舌之所嗜者甘故也谓恬之从舌则非矣盖从甜SKchar为声而关于义故也如营之从荧SKchar声也以吕为义以荧为声故也谓劳从荧则非矣盖从营SKchar为义而关于声故也谐声之道既有无不谐之妙又有累加之□如读诵之读主言以为意从衒卖〈古儥〉之卖者谐丌声也卖则从贝为意又从顺⿱〈古睦〉之⿱而谐⿱又从菌⿱〈音陆〉之⿱而谐累相加而不⿰𭥯犬烦者此谐声之道所以无穷也余谓主毋以定形因毋以主意而附它字为子以调合丌声者庶几近之矣学者傥即是触类而推之则于谐声乎何有
　　假借论
　　夹漈曰学者之患在于识有义之义而不识无义之义假借者无义之义也假借本非已有因它所授故于己为无义又曰六书之难明为假借之难明也六书明则六经如指诸掌假借明则六书如指诸掌故夹漈之六书略于假借一门为甚详虽然犹𢜩其或于转注之恉㒸有叶音借义不借义之误今因丌误而定之则假借转注之恉丌庶几矣夫假借之所以别者五而生有三曰因义之借曰无义之借曰因借之借是为托生曰同音并义不为假借是为反生曰转注而假借是为兼生此五者假借之所以别也因义之借者初本裁衣之始而借为凡物之始状本犬之形象而借为万物之状也无义之借者易本蜥易之易而借为变易之易财本货财而借为财成之财也因借而借者商本商度之商既借为宫商之商矣而又借为商贾之商也之本之草之之既借为之催之之矣而又借为语词之之也同音并义不为假借者台说之台即台我之台皆得从口而为意从以而为声也壬儋之壬既象治壬之形壬娠之壬□象褱壬之形也转注而假借者如顷本顷夨之顷既转而为顷刻之顷矣因顷刻之声而借为顷亩之顷过本过逾之过既转而为既逾曰过之过矣因既逾曰过之声而借为过失之过也夹漈又有语词之借五音之借三诗之借十日十二辰方言之借之类此即所谓无义之借故不复出乌乎假借之旨不明于世以至书然⿱之然更加火州渚之州复加水果字有草须字有髟如此之类何可枚举尚奚论丁宁之类不用口车渠马堖之类不须石哉
　　转注论
　　转注者展转其声而注释为它字之用者也有因丌意义而转者有但转丌声而□意义者有再转为三声用者有三转为四声用者至于八九转者□有之丌转之之法则与造谐声相类有转同声者有转旁声者有转正音者有转旁音者有唯取丌书而转者转注之别有五曰因义转注者恶本善恶之恶以有恶也则可恶〈去声下同〉故转为憎恶之恶齐本齐一之齐以丌齐也则如齐〈与斋通下同〉故转为齐庄之齐此丌类也曰□义转注者如荷□莲荷之荷而转为负荷〈上声下同〉之荷雅〈作鸦非〉本乌雅之雅而转为风雅〈上声下同〉之雅此丌类也曰因转而转者如长本长短之长则物莫先焉故转为长〈上〉幼之长〈上〉长〈上〉则有馀故又转为长〈去下同〉物之长行本行止之行则有䡮□故转为悳行〈去〉之行〈去〉行〈去〉则有次叙故又转为行〈杭〉𠛱之行〈杭〉又谓之行〈衡〉行〈□〉之行〈□〉行〈去下同〉行之行此丌类也此三者谓之乇生又有二用曰䨇音并义不为转注者如朋〈凤同〉皇〈凰非〉之朋即鹍朋〈乎〉之朋文皆象丌飞形杷□之杷补讶切收麦之器白加切又为木名乐器之枇杷〈读作琵琶〉皆得从木以定意从巴皆得谐丌声此丌类也是谓反生又有兼用曰假借而转注者来乃来牟之来既借为来往之来矣而又转为劳来〈去〉之来也风乃风虫之风既借为吹嘘之风矣因转为风刺之风〈去〉此丌类也又有屶音叶音者不在转注例也如聨叕之叕陟卫切南屶之人则有株𠛱切音兄弟之兄呼庸切东吴之人则以呼荣切之上下之下读如𠌶夏押于语韵则音如戸明谅之明读如姓名押于阳韵则音如芒〈忙茫并非〉凡此之类不能悉载吴棫韵补协音庶矣屶音之类迄今无书然□不必书也若夫衰有四音齐有五音不有六音⿴有七音差有八音数有九音辟十有一音之类或主意义或□意义然转声而□意义者多矣学者引伸触类而通丌余可也然自许尗重以来以同意相受考老字为转注依声侂事令长字为假借之说既兴郑玄以之而觧经夹漈以之而成略㒸失假借转注之本旨萧楚谓一字转其声而读之是为转注及近世程端礼编读书分年日程虽有转注为转声假借为借声之说惜丌不能立例确〈确非〉论□无攸定余故不得不为之详辩也今夫老字从人从毛从匕者人之毛匕而白则为老会意字也考者老也故从老SKchar定意从丂者谐声字也初非以老字转而为考也又若耆〈渠伊切〉耇〈古□切〉𦒶〈常句切〉𦒻〈丁念切〉孝耊〈批结切〉六字皆从老SKchar以为意从旨句勿占至以为声孝则从子承父道而为会意今夹漈以之入转注之篇可乎哉又若以日月成易而转为明以目少作眇而转为SKchar此又不达丌旨之冘也乌乎转注之旨一失㒸至诡更妄改是以葛稚川加彡于形景之景而作影王逸少从车于⿴陈之陈〈本作（⿰阝敕）-- 敶〉而为阵至若日莫之莫更加日乌雅之雅复作鸦献亯〈响〉亯〈俗作烹〉饪亯〈许庚切〉通之体皆异匕箸〈作箸非〉箸〈俗作著〉见依箸〈俗作着〉之刺并殊□之沾〈作添非〉月⿱之从草若此者甚众皆昧于转注之指者也











　　稗编卷八十三
<子部,类书类,稗编>



　　钦定四库全书
　　稗编卷八十四　　　　　明　唐顺之　撰画一
　　画原　　　　　　　　　　宋　濂
　　史皇与苍颉皆古圣人也苍颉造书史皇制画书与画非异道也其初一致也天地初开万物化生自色自形总总林林莫得而名也虽天地亦不知其所以名也有圣人者出正名万物高者谓何卑者谓何动者谓何植者谓何然后可得而知之也于是上而日月风霆雨露霜雪之形下而河海山岳草木鸟兽之著中而人事离合物理盈虚之分神而变之化而宜之固己达民用而尽物情然而非书则无纪载非画则无彰施斯二者其亦殊途而同归乎吾故曰书与画非异道也其初一致也且书以代结绳功信伟矣至于辨章服之有制画衣冠以示警饬车辂之等威表旟旐之后先所以弥纶其治具匡赞其政原者又乌可以废之哉画绘之事统于冬官而春官外史专掌书令其意可见矣况六书首之以象形象形乃绘事之权舆形不能尽象而后谐之以声声不能尽谐而后会之以意意不能以尽会而后指之以事事不能以尽指而后转注假借之法兴焉书者所以济画之不足者也使画可尽则无事乎书矣吾故曰书与画非异道也其初一致也古之善绘者或画诗或图孝经或貌尔雅或像论语暨春秋或著易象皆附经而行犹未失其初也下逮汉魏晋梁之间讲学之有图问礼之有图烈女仁智之有图致使图史并传助名教而翼群伦亦有可观者焉世道日降人心寖不古若往往溺志于车马士女之华怡神于花鸟虫鱼之丽㳺情于山林水石之幽而古之意益衰矣是故顾陆以来是一变也阎吴之后又一变也至于关李范三家者出又一变也譬之学书者古籕篆隶之茫昧而唯俗书之姿媚者是耽是玩岂其初意之使然哉虽然非有卓然㧞俗之姿亦未易言此也南徐徐君景旸工书史旁通绘事有士韵而无俗姿予甚爱之于其别故作画原以赠焉呜呼易有之圣人有以见天下之赜而拟诸形容象其物宜是故谓之象然象之事又有包乎阴阳之妙理者诚可谓至重矣景旸其亦知所重乎哉
　　叙画源流　　　　　　　　张彦远
　　夫画者成教化助人伦穷神变测幽微与六籍同功四时并运发于天然非由述作古先圣王受命应箓则有龟字效灵龙图呈宝自巢燧以来皆有此瑞庖牺氏发于荣河中典籍图画萌矣轩辕氏得于温洛中史皇苍颉状焉是时也书画同体而未分象制肇创而犹略无以传其意故有书无以见其形故有画按字学之体六其六曰鸟书在幡信上书端𮐃鸟头者则画之流也〈汉末大司空甄丰校字体有六曰鸟书即幡信上作䖝鸟形也〉颜光禄云图载之意有三一曰图理卦象是也二曰图识字学是也三曰图形绘画是也又周官教国子以六书其三曰象形则画之意也故知书画异名而同体也〈周礼保氏掌六书其一曰象形亦苍颉之遗意也〉洎乎有虞作绘绘画明矣既就彰施仍深比象于是礼乐大阐教化由兴故能揖让而天下治广雅云画类也尔雅云画形也说文云画畛也象田畛畔所以画也释名曰画挂也以彩色挂象物也故钟鼎刻则识魑魅而知神奸旗章明则昭轨度而备国制清庙肃而尊彛陈广轮度而疆理辨以忠以孝尽在云台有烈有勲皆登麟阁见善足以戒恶见恶足以思贒留乎形容式昭盛德之事具其成败以传既往之踪纪传所以叙其事不能载其容赋诵所以咏其美不能备其象图画之制所以兼之也故陆士衡云丹青之兴比雅颂之述作美大业之馨香宣物莫大于言存形莫善于画此之谓也是以汉明宫殿赞兹粉绘之功蜀郡学堂义存劝戒之道马后女子尚愿载君于唐尧石勒羯胡犹观自古之忠孝岂同博奕用心自是名教乐事
　　论画杂评　　　　　　　　高　拱
　　志于道据于德依于仁游于艺艺也者虽志道之士所不能忘然特游之而已画亦艺也进乎妙则不知艺之为道道之为艺此梓庆之削鐻轮扁之斵轮昔人亦有所取焉于是画道释像与夫儒冠之风仪使人瞻之仰之其有睹形而悟者岂曰小补之哉其以道释名家者晋宋则顾陆梁隋则张展軰盖一时出乎其类者矣至于有唐则吴道玄遂称独步殆将前无古人五代如曹仲元亦骎骎度越前軰至宋则绘事之工凌轹晋宋间人物如道士李得柔画神仙得之于气骨设色之妙一时名重如孙知微軰皆风斯在下若赵裔高文进軰于道释亦籍籍有名者然裔学朱繇如婢作夫人举止羞涩终不似真文进蜀人世俗多以蜀画为名家是虚得名耳
　　昔人论人物则曰白晳如瓠其为张苍眉目若画其为马援神姿高彻之如王衍闲雅甚都之如相如容仪俊爽之如裴楷体貌闲丽之如宋玉至于论美女则蛾眉皓齿如东邻之女瓌姿艶逸如洛浦之神至有善为妖态作愁眉啼妆堕马髻折腰步龋齿笑者皆是形容见于议论之际而然也若夫殷仲堪之眸子裴楷之颊毛精神有取于阿堵中高逸可置之丘壑间者又非议论之所能及此画者有以造不言之妙也故画人物最为难工虽得其形似则往往乏韵故自吴晋以来号为名手者才得三十三人其卓然可传者则吴之曹弗兴晋之卫恊隋之郑法士唐吴道玄郑䖍周昉五代赵才王商宋李公麟彼虽笔端无口而尚论古之人至于品流之高下一见而可以得之者也宫室有量台门有制而山节藻棁虽文仲不得以滥也画者取此而备之形容岂徒为是台榭户牖之壮观者哉虽一点一笔必求诸绳矩比他画为难工故自晋宋迄于梁隋未闻其工者历五代以还仅得卫贒以画宫室得名宋郭忠恕既出视卫贒軰不足数矣信夫画之中规矩凖绳者为难工游规矩凖绳之内而不为所窘如忠恕之高古者岂复有斯人之徒欤
　　解缦胡之缨而敛衽魏阙袖操戈之手而思禀正朔梯山航海稽首称藩愿受一㕓而为氓至有遣子弟入学率贡职奔走而来宾者则虽异域之远风声气俗之不同亦古先哲王所未尝或弃也此番族所以见于丹青之传然画者多取其佩弓刀挟弧矢游猎狗马之玩若所甚贬然亦所以陋蛮夷之风而有以尊华夏化原之信厚也今自唐至宋画之有见于世者凡五人唐有胡瓌胡䖍至五代有李赞华之流皆笔法可传者盖赞华系出北虏是为东丹王故所画非中华衣冠而悉其风土故习是则五方之民虽器械异制衣服异宜亦可按图而考也后有高益赵光辅张戡与李成軰虽驰誉于时盖光辅以气骨为主而格俗戡成全拘形似而乏气骨皆不兼其所长
　　易之乾龙有所谓在田在渊在天以言其变化超忽不见制畜以比夫利见大人诗之鱼藻有所谓颁其首莘其尾依其蒲以言其游深泳广相忘江湖以比夫难致之贒者则画虽小道故有可观其鱼龙之作亦诗易之相为表里者也龙虽形容所不及然叶公好之而真龙乃至则龙之为画其传久矣吴曹弗兴尝于溪中见赤龙出水写以献孙皓世以为神后失其传至五代才得传古其放逸处未必古人所能到宋董羽遂以龙水得名于时寔近代之绝笔也鱼虽耳目之所玩宜工者为多而画者多作庖中几上物乏所以为乘风破浪之势此未免絓乎世议也五代袁㠖专以鱼蟹驰誉宋刘宷亦以此知名若徐白徐皋等軰亦以画鱼得名于时然所画无涵泳噞喁之态使人但垂涎耳不复有临渊之羡宜不得传之谱也
　　岳镇川灵海涵地负至于造化之神秀阴阳之明晦万里之远可得之于咫尺间其非胸中自有丘壑发而见诸形容未必知此自唐至宋画山水得名者类非画家者流而多岀于缙绅士大夫然得其气韵者或乏笔法或得笔法者多失位置兼众妙而有之者亦世难其人盖昔人以泉石膏肓烟霞痼疾为幽人隐士之诮是则山水之于画市之于康衢世目未必售也至唐有李思训卢鸿王维张璪軰五代有荆浩关仝是皆不独画造其妙而人品甚高若不可及者至宋李成一岀虽师法荆浩而擅出蓝之誉数子之法遂亦扫地无馀如范宽郭熙王诜之流固己各自名家而皆得其一体不足以窥其奥也
　　马与牛者畜兽也画史以状马牛而得名者为多至虎豹鹿豕獐兔则非驯习之者也画者因取其原野荒寒跳梁奔逸不就羁馽之状以寄笔间豪迈之气而已若乃犬羊猫狸又其近人之物最为难工花间竹外舞裀绣幄得其不为摇尾乞怜之态故工至于此者世难得其人粤自晋迄宋马则晋有史道硕唐有曹霸韩干之流牛则唐有戴嵩与其弟戴峄五代有厉归真宋有朱义軰犬则唐有赵博文五代有张及之宋有宗室令松羊则五代有罗塞翁虎则唐有李渐宋有赵邈龊猫则五代有李霭之宋有王凝何尊师若包鼎之虎裴文𪾢之牛非无时名也气俗而野使包鼎之视李渐裴文𪾢之望戴嵩岂不缩手于袖间耶
　　阴阳一嘘而敷荣一吸而揪敛则葩华秀茂见于百卉众木者不可胜计其自形自色虽造物未尝容心而粉饰大化文明天下亦所以观众目恊和气焉而羽虫有三百六十声音颜色饮啄态度远而巢居野处眠沙泳浦戏广浮深近而穿屋贺厦知岁司晨啼春噪晩者亦莫知其几何固虽不预乎人事然上古采以为官称圣人取以配象类或以著为冠冕或以画于车服岂无补于世哉故诗人六义多识于鸟兽草木之名而律历四时亦记其荣枯语嘿之候所以绘事之妙多寓兴于此与诗人相表里焉故花之于牡丹芍药禽之于鸾凤孔翠必使之富贵而松竹梅菊鸥鹭雁鹜必见之幽闲至于鹤之轩昻鹰隼之击搏杨柳梧桐之扶踈风流乔松古柏之岁寒磊落展张于图绘以兴起人之意者率能夺造化而移精神遐想若登临览物之有得也自唐迄宋如薛鹤郭鹞边鸾之花至黄筌徐熙赵昌崔白等俱以是名家者班班相望若牛戬李怀衮之徒亦以画花鸟为时之所知戬作百雀图其飞鸣俛啄曲尽其态然工巧有馀而殊乏高韵怀衮设色轻薄独以柔婉鲜华为有得若取之于气骨则有所不足故不得附名于谱也绘事之求形似舍丹青朱黄铅粉则失之是岂知画之贵乎有笔不在夫丹青朱黄铅粉之工也故有以淡墨挥扫整整斜斜不专于形似而独得于象外者往往不出于画史而多出于词人墨卿之所作盖胸中所得固己吞云夣之八九而文章翰墨形容所不逮故一寄于毫楮则拂云而高寒傲雪而玉立与夫招月吟风之状虽执热使人亟挟纩也至于布景致思不盈咫尺而万里可论则又岂俗工所能到哉画墨竹与夫小景五代独得李颇宋宗室𫖳士人文同軰故知不以着色而专求形似者世罕其人
　　蔬菓于写生最为难工论者以为郊外之蔬易工于水滨之蔬而水滨之蔬又易工于园畦之蔬也坠地之果易工于折枝之果而折枝之果又易工于林间之果也今以是求画者之工拙信乎其知言也况夫𬞟蘩之可羞含桃之可荐然则丹青者岂徒事朱铅而取玩哉诗人多识草木虫鱼之性而画者其所以毫夺造化思入妙微亦诗人之作也若草虫者凡见诸诗人之比兴故因附于此且自陈至宋其名传而画存者陈有顾野王五代有唐垓軰宋有郭元方释居宁之流
　　王维山水诀　　　　　　　郭　思〈后同〉
　　夫画道之中水墨最为上肇自然之性成造化之功或咫尺之图写百千里之景东西南北宛尔目前春夏秋冬生于笔下初铺水际忌为浮泛之山次布路岐莫作连绵之道主峯最宜高耸客山湏是奔趋回抱处僧舍可安水陆边人家可置村庄着数树以成林枝湏抱体山崖合一水而瀑泻泉不乱流渡口只宜寂寂人行湏是踈踈泛舟檝之桥梁且宜高耸著渔人之钓艇低乃无妨悬崖险峻之间好安怪木峭壁巉岩之处莫可通途远岫与云容相接遥天共水色交光山钩鏁处沿流㝡出其中路接危时栈道可安于此平地楼台偏宜高柳映人家名山寺观雅称奇杉衬楼阁远景烟笼深岩云锁酒旗则当路高悬客帆宜过水低挂远山湏要低排近树惟宜㧞迸手亲笔砚之馀有时游戏三昧岁月遥永颇探幽微妙悟者不在多言善学者还从规矩
　　荆浩山水赋
　　凡画山水意在笔先丈山尺树寸马豆人远人无目远树无枝远山无皴隐隐似眉远水无波高与云齐此其诀也山腰云塞石壁泉塞楼台树塞道路人塞石㸔三面路看两蹊树观顶𩕳水看岸基此其法也凡画山水尖峭者𡶶平夷者岭峭壁者崖有穴者岫悬石者岩形圆者峦路通者川两山夹路者壑两山夹水者涧注水者溪泉通者谷路下小土山者坡极目而平者坂若能辨别此类则粗知山水之仿佛也观者先看气象后辨清浊分宾主之朝揖列群𡶶之威仪多则乱少则慢不多不少要分远近远山不得连近山远水不得连近水山腰回抱寺观可安断岸乱堤小桥可置有路处人行无路处林木岸断处古渡山断处荒村水阔处征帆林密处店舍临崖古木露根而藤纒临流石岸嵌空而水㾗凡作林木远者踈平近者高密有叶者枝柔无叶者枝硬松皮如鳞柏皮纒身生于土者修长而净直长于石者拳曲而伶仃古木节多而半死寒林扶踈而萧森春景则雾锁烟笼树林隐隐远水拖蓝山色堆青夏景则林木蔽天绿芜平坂倚云瀑布行人羽扇近水幽亭秋景则水天一色𫂙𫂙踈林雁横烟塞芦袅沙汀冬景则树枝雪压老樵负薪渔舟倚岸水浅沙平冻云黯淡酒帘孤村风雨则不分天地难辨东西行人𠌂笠渔父簔衣有风无雨但看树枝有雨无风枝叶垂下雨霁则云收天碧山光添翠网晒斜晖晓景则千山欲曙雾霭霏霏曚昽残月晓色熹微暮景则山衔残日帆卸江湄路人归急半掩柴扉或烟斜雾横或远岫云归或秋江晚渡或古塜断碑如此之类湏要笔法布置更看临期山形不得犯重树头不得整齐山借树为衣树借山为骨树不可繁要见山之秀丽山不可乱要显树之精神若留意于此者湏心会于玄微
　　歌曰
　　意懒石不硬心怯水不坚笔尖头不老墨浓云不轻荆浩河南沁水人自号洪谷子博雅好古以山水专门颇得趣向尝语人曰吴道玄画山水有笔而无墨项容有墨而无笔吾当兼二子所长成一家之体关仝北面事之
　　关仝长安人画山水师荆浩晩年有出蓝之美所画脱略毫楮笔愈简而气愈壮景愈少而意愈长深造古淡石树出于毕宏有枝无干当时郭忠恕亦师事之然仝于人物非所长多求胡翼为之胡翼字鹏云工画道释人物车马楼台山水种种皆善
　　李成字咸熙唐宗室避地营丘遂家焉世业儒善文磊落有大志因才命不偶放意诗酒寓兴于画师关仝凡烟云变灭水石幽闲树木萧森山川险易莫不曲尽其妙论者为得山之体貌为古今第一
　　李成山水诀
　　凡画山水先立宾主之位次定远近之形然后穿凿景物摆布高低落笔无令太重重则浊而不清不可太轻轻则燥而不润烘染过度则不接辟绰繁絮则失神发树枝左长右短立石势上重下轻摆布栽插势使相偎上下云烟取秀不可太多多则散漫无神左右林麓铺陈不可太繁繁则拍塞不舒山高峻无使倾危水深远勿教穷涸路湏曲折山要高昻孤城置之远边墟市依于山脚雪天不用云烟雨里无多远望山舍仍居隘窄渔翁要在平滩朝晴晃朗暮雨阴昏舍屋不在多开渔钓有时而作藤蔓依纒古木窠丛簇扎山头高山烟锁其腰长岭云翳其脚远水萦纡而来还用云烟以断其𣲖怪石巉岩而立仍湏土阜以培其根原野旷荡相连苍山依其低浅石湏圆混锋芒八面棱层木要交义挺干四时枯茂迅风㧞木暴雨崩崖浅流则岸畔平滩深涧则陡崖直下耸坡之土必要高低则地浅烟林之木亦宜踈密则繁絮重岩切忌头齐群峰更宜高下孤𡶶远设野水遥拖道路时隐时显桥梁或有或无远怕阴昏近防重浊颠崖怪石不用频施峻岭枯槎也宜少作遥烟远曙太繁恐失朝昏密树稠林断续防他版刻山原峻险依稀樵迳犹存崖岸倾危隐约云林深暗平川虽远参差皴染而成流水泉源仿佛还多攧扑布两路有明有晦起䨇峰陡高陡低雾薄明爽舒晴烟霭濛腾欲雨乔木耸直蟠屈者一株两株乱石礧堆奇怪者三块两块点树叶稀踈间密皴石脉以重分轻亭庵不在常施楼观仍湏间作人物转顾多般野店犹防相似气象春山明媚夏木繁阴秋林摇落萧踈冬树槎牙妥帖树根栽插龙爪宛若抓拏石布棱层根脚还湏带土之字水不过三转溅瀑水不过两重侵天一道飞泉涌瀑多湍彻底翻涛巨浪浅瀬平流烟波茫茫云浪浩浩山无独木石不孤单林烟一𣲖便休古木数株而已乔木踈于平野矮窠密布山头孤烟远自水边薄霭骤依岩脚野桥寂寞遥通竹坞人家古寺萧条掩暎松林佛塔春水绿而潋滟夏津涨而弥漫秋潦尽而澄清寒泉涸而凝泚新窠肥滑岸石湏要皴苍古树槎牙景物兼还秀媚分清分浊庶几轻重相兼淳重淳轻病在偏枯损体千岩万壑要低昻聚散而不同叠𪩘层峦但起伏峥嵘而各异不迷颠倒回还自然游戏三昧
　　林泉高致序
　　郭熙河阳温县人为御画院艺学善山水寒林宗李成法得云烟出没峰峦隐显之态布置笔法独妙一时蚤年巧赡工致晩年落笔益壮
　　语曰志于道据于徳依于仁游于艺谓礼乐射御书数书画之流也易之山坟气坟形坟出于三气山如山气如气形如形皆画之椎轮黄帝裂衣裳有章数或绘皆画本也故舜十二章山龙华虫曰观古人象尔雅曰画象也言象之所以为画尔易卦说观象系辞谓此语绘事后素周礼绘画之事后素功画之本甚大且远自古说伏羲画八卦读为今汝画之画画文训为止不知画八卦为何等义故画当为画但今画出于后世其实止用画字尔又今之古文篆籕禽鱼皆有象形之体即象形画之法也思丱角时侍先子游泉石每落笔必曰画山水有法岂得草草思闻一说旋即笔记今収拾纂集殆数十百条不敢失坠用贻同好噫先子少从道家之学吐故纳新本游方外家世无画学盖天性得之遂游艺于此以成名然於潜徳懿行孝友仁施为深则游焉息焉此志子孙当晓之也
　　郭熙山水训
　　君子之所以爱夫山水者其旨安在丘园飬素所常处也泉石啸傲所常乐也渔樵隐逸所常适也𤠔鹤飞鸣所常观也尘嚣缰锁此人情所常厌也烟霞仙圣此人情所常愿而不得见也直以太平盛日君亲之心两隆茍洁一身出处节义斯系岂仁人高蹈远引为离世绝俗之行而必与箕颍埓素黄绮同芳哉白驹之诗紫芝之咏皆不得已而长往者也然则林泉之志烟霞之侣夣寐在焉耳目断绝今得妙手郁然出之不下堂筵坐穷泉壑𤠔声鸟啼依约在耳山光水色滉漾夺目此岂不快人意实获我心哉此世之所以贵夫画山之本意也不此之主而轻心临之岂不芜杂神观溷浊清风也哉　画山水有体铺舒为宏图而无馀消缩为小景而不少看山水亦有体以林泉之心临之则价高以骄侈之目临之则价低　山水大物也人之看者湏远而观之方见得一障山川之形势气象若士女人物小小之笔即掌中几上一展便见一览便尽此看画之法也世之笃论谓山水有可行者有可望者有可游者有可居者画凡至此皆入妙品但可行可望不如可居可游之为得何者观今山川地占数百里可游可居之处十无三四而必取可居可游之品君子之所以渇慕林泉者正谓此佳处故也故画者当以此意造而鉴者又当以此意穷之此之谓不失其本意　画亦有相法李成子孙昌盛其山脚地面皆浑厚阔大上秀而下丰合有后之相也非特论相兼理当如此故也　人之学画无异学书今取锺王虞柳久必入其仿佛至于大人逹士不局于一家必兼收并览广议博考以使我自成一家然后为得今齐鲁之士惟摹营丘关陜之士惟摹范宽一己之学犹为蹈袭况齐鲁关陜幅𢄙数千里州州县县人人作之哉专门之学自古为病正谓出于一律而不肯听者不可罪不听之人迨由陈迹人之耳目喜新厌故天下之同情也故予以为大人达士不局于一家者此也　柳子厚善论为文余以为不止于文万事有诀尽当如是况于画乎何以言之凡一景之画不以大小多少必湏注精以一之不精则神不专必神与俱成之神不与俱成则精不明必严重以肃之不严则思不深必恪勤以周之不恪则景不完故积惰气而强之者其迹软儒而不决此不注精之病也积昏气而汨之者其状黯猥而不爽此神不与俱成之弊也以轻心挑之者其形脱略而不圆此不严重之弊也以慢心忽之者其体踈率而不齐此不恪勤之弊也故不决则失分解法不爽则失潇洒法不圆则失体裁法不齐则失𦂳慢法此最作者之大病也然可与明者道
　　思平昔见先子作一二图有一时委下不顾动经一二十日不向再三体之是意不欲意不欲者岂非所谓惰气者乎又每乘兴得意而作则万事俱忘及事汨志挠外物有一则亦委而不顾委而不顾者岂非所谓昏气者乎凡落笔之日必明𥦗静几焚香左右精笔妙墨盥手涤砚如见大宾必神闲意定然后为之岂非所谓不敢以轻心挑之者乎已营之又彻之已増之又润之一之可矣又再之再之可矣又复之每一图必重复终始如戒严敌然后毕此岂非所谓不敢以慢心忽之者乎所谓天下之事不论大小例湏如此而后有成先子向思每丁宁委曲论及于此岂教思终身奉之以为进修之道耶
　　学画花者以一株花置深坑中临其上而瞰之则花之四面得矣学画竹者取一枝竹因月夜照其影于素壁之上则竹之真形出矣学画山水者何以异此盖身即山川而取之则山水之意度见矣真山水之川谷远望之以取其势近看之以取其质真山水之云气四时不同春融怡夏蓊郁秋踈薄冬黯淡画见其大象而不为斩刻之形则云气之态度活矣真山水之烟岚四时不同春山澹冶而如笑夏山苍翠而如滴秋山明浄而如妆冬山惨淡而如睡画见其大意而不为刻画之迹则烟岚之景象正矣真山水之风雨远望可得而近者玩习不能究错综起止之势真山水之阴晴远望可尽而近者拘狭不能得明晦隐见之迹山之人物以标道路山之楼观以标胜槩山之林木映蔽以分远近山之溪谷断续以分浅深水之津渡桥梁以足人事水之渔艇钓竿以足人意大山堂堂为众山之主所以分布以次冈阜林壑为远近大小之宗主也其象若大君赫然当阳而百辟奔走朝会无偃蹇背却之势也长松亭亭为众木之表所以分布以次藤萝草木为振挈依附之师帅也其势若君子轩然得时而众小人为之役使无凭陵愁挫之态也山近看如此远数里看又如此远十数里看又如此每远每异所谓山形步步移也山正面如此侧面又如此背面又如此每看每异所谓山形面面看也如此是一山而兼数十百山之形状可得不悉乎山春夏看如此秋冬看又如此所谓四时之景不同也山朝看如此暮看又如此阴晴看又如此所谓朝暮之变态不同也如此是一山而兼数十百山之意态可得不究乎春山烟云连绵人欣欣夏山嘉木繁阴人坦坦秋山明净摇落人肃肃冬山昏霾翳塞人寂寂看此画令人生此意如真在此山中此画之景外意也见青烟白道而思行见平川落照而思望见幽人山客而思居见岩扄泉石而思游看此画令人起此心如将真即其处此画之意外妙也
　　东南之山多奇秀天地非为东南私也东南之地极下水潦之所归以漱濯开露之所出故其地薄其水浅其山多奇峰峭壁而斗出霄汉之外瀑布千丈飞落于云霞之表如华山垂溜非不千丈也如华山者鲜尔纵有浑厚者亦多出地上而非出地中也　西北之山多浑厚天地非为西北偏也西北之地极高水源之所出以冈陇拥肿之所埋故其地厚其水深其山多堆阜盘礴而连延不断于千里之外介丘有顶而迤逦㧞萃于四逵之野如嵩山少室非不峭㧞也如嵩少类者鲜尔纵有峭㧞者亦多出地中而非地上也　嵩山多好溪华山多好峰衡山多好别岫常山多好列岫泰山特好主峰天台武夷庐霍雁荡岷峨巫峡天坛王屋林虑武当皆天下名山巨镇天地宝藏所出仙圣窟宅所隐奇崛神秀莫可穷其要妙欲夺其造化则莫神于好莫精于勤莫大于饱游饫看历历罗列于胸中而目不见绢素手不知笔墨磊磊落落杳杳漠漠莫非吾画此怀素夜闻嘉陵江水声而草圣益佳张颠见公孙大娘舞剑器而笔势益俊者也今执笔者所飬之不扩充所览之不淳熟所经之不众多所取之不精粹而得纸拂壁水墨遽下不知何以掇景于烟霞之表发兴于溪山之颠哉后生妄语其病可数何谓所飬欲扩大近者画手有仁者乐山图作一叟支頥于峰畔智者乐水图作一叟侧耳于岩前此不扩大之病也盖仁者乐山宜如白乐天草堂图山居之意裕足也智者乐水宜如王摩诘辋川图水中之乐饶给也仁智所乐岂只一夫之形状可见之哉何谓所览欲淳熟近世画工画山则峰不过三五峰画水则波不过三五波此不淳熟之病也盖画山高者下者大者小者盎晬向背颠顶朝揖其体浑然相应则山之美意足矣画水齐者汨者卷而飞激者引而舒长者其状宛然自足则水之态富赡也何谓所经之不众多近世画手生吴越者写东南之耸瘦居咸秦者皃关陇之壮浪学范宽者乏营丘之秀媚师王维者缺关仝之风骨凡此之类咎在于所经之不众多也何谓所取之不精粹千里之山不能尽奇万里之水岂能尽秀太行枕华夏而面目者林虑泰山占齐鲁而胜绝者龙岩一槩画之版图何异凡此之类咎在于所取之不精粹也故专于坡陀失之粗专于幽闲失之薄专于人物失之俗专于楼观失之冗专于石则骨露专于土则肉多笔迹不混成谓之踈踈则无真意墨色不滋润谓之枯枯则无生意水不潺湲则谓之死水云不自在则谓之冻云山无明晦则谓之无日影山无隐见则谓之无烟霭今山日到处明日不到处晦山因日影之常形也明晦不分焉故曰无日影今山烟霭到处隐烟霭不到处见山因烟霞之常态也隐见不分焉故曰无烟霭山大物也其形欲耸㧞欲偃蹇欲轩豁欲箕踞欲盘礴欲浑厚欲雄豪欲精神欲严重欲顾盼欲朝揖欲上有盖欲下有乘欲前有据欲后有倚欲下瞰而若临观欲上游而若指麾此山之大体也　水活物也其形欲深静欲柔滑欲汪洋欲回环欲肥腻欲喷薄欲激射欲多泉欲远流欲瀑布插天欲溅扑入地欲渔钓怡怡欲草木欣欣欲挟烟云而秀媚欲照溪谷而光辉此水之活体也　山以水为血脉以草木为毛发以烟云为神彩故山得水而活得草木而华得烟云而秀媚水以山为面以亭榭为眉目以渔钓为精神故水得山而媚得亭榭而明快得渔钓而旷落此山水之布置也　山有高有下高者血脉在下其肩股开张基脚壮厚峦岫冈势培拥相勾连映带不绝此高山也故如是高山谓之不孤谓之不仆下者血脉在上其颠半落项领相攀根基厐大堆阜臃肿直下深插莫测其浅深此浅山也故如是浅山谓之不薄谓之不泄高山而孤体干有仆之理浅山而薄神气有泄之理此山水之体裁也　石者天地之骨也骨贵坚深而不浅露水者天地之血也血贵周流而不凝滞　山无烟云如春无花草　山无云则不秀无水则不媚无道路则不活无林木则不生无深远则浅无平远则近无高远则下　山有三远自山下而仰山颠谓之高远自山前而窥山后谓之深远自近山而望远山谓之平远高远之色清明深远之色重晦平远之色有明有晦高远之势突兀深远之意重叠平远之意冲融而缥缥缈缈其人物之在三远也高远者明了深远者细碎平远者冲澹明了者不短细碎者不长冲澹者不大此三远也　山有三大山大于木木大于人山不数十百如木之大则山不大木不数十百如人之大则木不大木之所以比夫人者先自其叶而人之所以比夫木者先自其头木叶若干可以敌人之头人之头自若干叶而成之则人之大小木之大小山之大小自此而皆中程度此三大也　山欲高尽出之则不高烟霞锁其腰则高矣水欲远尽出之则不远掩映断其𣲖则远矣盖山尽出不唯无秀㧞之高兼何异画碓嘴水尽出不唯无盘折之远兼何异画蚯蚓　正面溪山林木盘折委曲铺设其景而来不厌其详所以足人目之近寻也傍边平远峤岭重叠钩连缥缈而去不厌其远所以极人目之旷望也远山无皴远水无波远人无目非无也如无耳
　　画意
　　世人止知吾落笔作画却不知画非易事庄子说画史解衣盘礴此真得画家之法人湏飬得胸中宽快意思悦适如所谓易直子谅油然之心生则人之咲啼情状物之尖斜偃侧自然布列于心中不觉见之于笔下晋人顾恺之必构层楼以为画所此真古之达士不然则志意已抑郁沉滞局在一曲如何得写貌物情摅发人思哉假如工人斵琴得峄阳孤桐巧手妙意洞然于中则朴材在地枝叶未披而雷氏成琴晓然已在于目其意烦体悖拙鲁闷嘿之人见铦凿利刀不知下手之处焉得焦尾五声扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）音于清风流水哉更如前人言诗是无形画画是有形诗哲人多谈此言吾人所师余因暇日阅晋唐古今诗什其中佳句有道尽人腹中之事有装出人目前之景然不因静居燕坐明𥦗净几一炷炉香万虑消沉则佳句好意亦看不出幽情美趣亦想不成即画之主意亦岂易及乎境界已熟心手已应方始纵横中度左右逢原世人将就率意触情草草便得思因记先子尝所诵道古人清篇秀句有发于佳思而可画者并思亦尝旁搜广引先子谓为可用者咸录之于下
　　女几山头春雪消路傍仙杏发柔条心期欲去知何日惆怅回车下野桥〈羊士谔望女几山〉独访山家歇还涉茅屋斜连隔松叶主人闻语未开门绕篱野菜飞黄蝶〈长孙左辅寻山家〉南游兄弟几时还知在三湘五岭间独立衡门秋水阔寒鸦飞去日沉山〈窦巩〉钓罢孤舟系苇梢酒开新瓮鲊开包自从江浙为渔父二十馀年手不抛〈无名氏〉舍南舍北皆春水但见群鸥日日来〈老杜〉渡水蹇驴双耳直避风羸仆一肩高〈卢雪诗〉行到水穷处坐看云起时〈王摩诘〉六月杖藜来石路午阴多处听潺湲〈王介甫〉数声离岸橹几点别州山〈魏野〉远水兼天净孤城隐雾深〈老杜〉犬眠花影地牛牧雨声陂〈刘后村〉密竹滴残雨高峰留夕阳〈夏侯叔简〉天遥来雁小江阔去帆孤〈姚合〉雪意未成云著地秋声不断雁连天〈钱惟演〉春潮带雨晚来急野渡无人舟自横〈韦应物〉相看临远水独自坐孤舟〈郑谷〉
　　画诀
　　凡经营下笔必合天地何谓天地谓如一尺半幅之上上留天之位下留地之位中间方立意定景见世之初学遽把笔下去率尔立意触情涂抹满幅看之塡塞人目已令人意不快那得取赏于潇洒见情于高大哉山水先理会大山名为主峰主峰已定方作以次近者远者小者大者以其一境主之于此故曰主峰如君臣上下也　林石先理会一大松名为宗老宗老意定方作以次杂窠小卉女萝碎石以其一山表之于此故曰宗老如君子小人也　山有戴土山有戴石土山戴石林木瘦耸石山戴土林木肥茂木有在山木有在水在山者土厚之处有千尺之松在水者土薄之处有数尺之蘗水有流水石有盘石水有瀑布石有怪石瀑布练飞于林表怪石虎蹲于路隅　雨有欲雨雪有欲雪雨有大雨雪有大雪雨有雨霁雪有雪霁风有急风云有归云风有大风云有轻云大风有吹沙走石之势轻云有薄罗引素之容　店舍依溪不依水冲依溪以近水不依水冲以为害或有依水冲者水虽冲之必无水害处也村落依陆不依山依陆以便耕不依山以为耕远或有依山者山之间必有可耕处也　大松大石必画于大岸大坡之上不可作于浅滩平渚之边　一种使笔不可反为笔使一种用墨不可反为墨用笔与墨人之浅近事二物且不知所以操纵又焉得成绝妙也哉此亦非难近取诸书法正与此类也故说者谓王右军喜鹅意在取其转项如人之执笔转腕以结字此正与论画用笔同故世之人多谓善书者往往善画盖由其转腕用笔之不滞也或曰墨之用何如荅曰用焦墨用宿墨用退墨用埃墨不一而足不一而得〈详见下文〉
　　砚用石用瓦用盆用瓮片墨用精墨而已不必用东川与西山笔用尖者圆者麄者细者如针者如刷者运墨有时而用淡墨有时而用浓墨有时而用焦墨有时而用宿墨有时而用退墨有时而用厨中埃墨有时而取青黛杂墨水而用之用淡墨六七加而成深即墨色滋润而不枯燥用浓墨焦墨欲特然取其限界非浓与焦则松棱石角不了然故尔了然然后用清墨水重叠过之即墨色分明常如雾露中出也淡墨重叠旋旋而取之谓之干淡以锐笔横卧惹惹而取之谓之皴擦以水墨再三而淋之谓之渲以水墨滚同而泽之谓之刷以笔头直往而指之谓之捽以笔头特下而指之谓之擢以笔端而注之谓之点点施于人物亦施于木叶以笔引而去之谓之画画施于楼屋亦施于松针雪色用淡浓墨作浓淡但墨之色不一而染就烟色就缣素本色萦拂以淡水而痕之不可见笔墨迹风色用黄土或埃墨而得之土色用淡墨埃墨而得之石色用青黛和墨而浅深取之瀑布用缣素本色但焦墨作其旁以得之水色春绿夏碧秋青冬黒天色春晃夏苍秋浄冬黯
　　画之处所湏冬燠夏凉宏堂䆳宇画之志思湏百虑不干神盘意豁老杜诗所谓五日画一水十日画一石能事不受相促逼王宰始肯留真迹斯言得之矣
　　画题
　　世说所载戴安道一事安道就陈留范宣学宣之读书抄书安道皆学至于安道学画宣乃以为无用而不喜安道于是取南都赋为宣画其所赋内前代衣冠宫室人物鸟兽草木山川莫不毕具而一一有所证据有所徴考宣跃然从之曰画之有益如是然后重画然则自帝王名公巨儒相袭而画者皆有所为述作也如今成都周公礼殿有西晋益州刺史张牧画三皇五帝三代至汉以来君臣贒圣人物灿然满殿令人识万世礼乐故王右军恨不克见而今为士大夫之室则世之俗工下吏务眩细巧又岂知古人于画事别有意旨哉
　　一种画春夏秋冬各有始终晓暮之类品意物色便当分解况其间各有趣哉其他不消拘四时而经史诸子中故事又各湏临时所宜者为可谓如春有早春云景早春雨景残雪早春雪霁早春雨霁早春烟雨早春寒云欲雨春早春晩景晓日春山春云欲雨早春烟霭春云出谷满溪春溜春雨春风作斜风细雨春山明丽春云如白鹤皆春题也　夏有夏山晴霁夏山雨霁夏山风雨夏山早行夏山林馆夏雨山行夏山林木怪石夏山松石平远夏山雨过浓云欲雨骤风急雨又曰飘风急雨夏山雨罢云归夏雨溪谷溅瀑夏山烟晓夏山烟晩夏日山居夏云多奇峰皆夏题也　秋有初秋雨过平远秋霁亦曰秋山雨霁秋风雨霁秋云下陇秋烟出谷秋风欲雨又曰西风欲雨秋风细雨亦曰西风骤雨秋晩烟岚秋山晚意秋山晩照秋晚平远远水澄清踈林秋晩秋景林石秋景松石平远秋景皆秋题也　冬有寒云欲雪冬阴密雪冬阴霰雪翔风飘雪山涧小雪四溪远雪雪后山家雪中渔舍舣舟沽酒踏雪远沽雪溪平远又曰风雪平远绝涧松雪松轩醉雪水榭吟风皆冬题也　晓有春晓秋晓雨晓雪晓烟岚晓色秋烟晓色春霭晓色皆晓题也　晩有春山晩照雨过晩照雪晩残照踈林晩照平川返照远水晩照暮山烟霭僧归溪寺客到晩扉皆晩题也　松有双松三松五松六松怪木古木老木垂岸怪木垂崖古木乔松至一望松皆祝夀用青松春松长松
　　思尝见先子作连山一望松带一望不断之意于一幅上为之一老人以手抚面前大松作极目引望之意其老人若为夀星所献之人云
　　石有怪石坡石松石兼云松者也林石兼之林木秋江怪石怪石之在秋江也江上蓼花兼葭之致可以映带远近作一二也　云有云横谷口云出岩间白云出岫轻云下岭　烟有烟横谷口烟出乱山暮霭平林轻烟引素春山烟岚秋山烟霭　水有四溪溅扑松石溅扑云岭飞泉雨中瀑布雪中瀑布烟溪瀑布远水鸣榔云溪钓艇　杂有水村渔舍凭高观耨平沙落雁溪桥酒家桥梁樵子皆杂题也
　　画格拾遗
　　早春晓烟骄阳初蒸晨光欲动晓山如翠晓烟交碧乍合乍离或聚或散变态不定飘飖缭绕于丛林溪谷之间曽莫知其涯际也　风雨水石猛风骤发大雨斜倾瀑布飞空湍奔射石喷珠溅玉交相溅乱不知其源流之远近也　古木平林层峦群立怪木斜欹影浸寒流根蟠石岸轮囷万状不可得而名也〈右上三图乃郭熙所画温县宣圣殿三壁画也〉烟生乱山生绢六幅皆作平远亦人之所难一障乱山几数百里烟嶂联绵矮林小宇间见格映看之令人意兴无穷此图乃平远之物也朝阳树杪缣素横长六尺许作近山远山山之前后神宇佛庙津渡桥梁缕分脉剖佳思丽景不可殚言惟是于浓岚积翠之间以朱色而浅深之自大山腰横抹以旁达于向后平远林麓烟云缥缈一带之上朱绿相异色之轻重隐没相得画出山中一番晓意可谓奇作也
　　西山走马图先子作衡州时作此以付思其山作秋意于深山中数人骤马出谷口内一人坠下人马不大而神气如生先子指之曰躁进者如此自此而下得一长板桥有皂帻数人乘款段而来者先子指之曰恬退者如此又于峭壁之隈青林之䕃半出一野艇艇中蓬庵庵中酒榼书帙庵前露顶坦腹一人若仰看白云俯听流水冥搜遐想之象舟侧一夫理楫先子指之曰斯则又高矣
　　一望松先子以二尺馀小绢作一老人倚松岩前在一大松下自此后作无数松大小相联转岭下涧几十百松一望不断平昔未尝如此布置此物为文潞公夀意取公子孙联绵公相之义潞公大喜
　　叙自古规鉴　　　　　　　郭若虚〈后同〉
　　易称圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象又曰象也者像此者也尝考前贒画论首称像人不独神气骨法衣纹向背为难盖古人必以圣贒形象往昔事实含毫命素制为图画者要在指鉴贒愚发明治乱故鲁殿纪兴废之事麟阁会勲业之臣迹旷代之幽潜托无穷之炳焕昔汉孝武帝欲以钩弋赵婕妤少子为嗣命大臣辅之惟霍光任重大可属社稷乃使黄门画者画周公辅成王朝诸侯以赐光孝成帝游于后庭欲以班婕妤同辇载婕妤辞曰观古图画圣贒之君皆有名臣在侧三代末主乃有嬖幸今欲同辇得无近似之乎上善其言而止太后闻之喜曰古有樊姬今有班婕妤又尝设宴饮之会赵李诸侍中皆引满举白谈笑大呼时乘舆幄坐张画屏风画纣醉踞妲己作长夜之乐上因顾指画问班伯曰纣为无道至于是乎伯曰书云乃用妇人之言何有踞肆于朝所谓众恶归之不如是之甚者也上曰茍不若此此图何戒伯曰沉湎于酒微子所以告去也式号式謼大雅所以流连也谓书淫乱之戒其原在于酒上喟然叹曰久不见班生今日复闻谠言后汉光武明德马皇后美于色厚于徳帝用嘉之尝从观画虞舜见娥皇女英帝指之戏后曰恨不得如此为妃又前见陶唐之像妃指尧曰嗟乎群臣百僚恨不得为君如是帝顾而笑唐德宗诏曰贞元己巳岁秋九月我行西宫瞻闳阁崇构见老臣遗像颙然肃然和敬在色想云龙之叶应感致业之艰难睹往思今取类非远文宗大和二年自撰集尚书中君臣事迹命画工图于太液亭朝夕观览焉汉文翁学堂在益州大城内昔经颓废后汉蜀郡太守高朕复缮立乃图画古人圣贒之像及礼器瑞物于壁唐韦机为檀州刺史以边人僻陋不知文儒之贵修学馆画孔子七十二弟子汉晋名儒像自为讃敦劝生徒繇兹大化夫如是岂非文未尽经纬而书不能形容然后继之于画也所谓与六籍同功四时并运亦宜哉
　　叙图画名意
　　古之秘画珍图名随意立典范则有春秋毛诗论语孝经尔雅等图其次后汉蔡邕有讲学图梁张僧繇有孔子问礼图隋郑法士有明堂朝会图唐阎立德有封禅图尹继昭有雪宫图观德则有帝舜娥皇女英图隋展子虔有禹治水图晋戴逵有列女仁智图宋陆探微有勲贒图忠鲠则隋杨契丹有辛毘引裾图唐阎立本有陈元达鏁谏图吴道子有朱云折槛图高节则晋顾凯之有祖二䟽图王廙有木雁图宋史艺有屈原渔父图南齐蘧伯珍有巢由洗耳图壮气则魏曹髦有卞庄刺虎图宋宗炳有狮子击象图张僧繇有汉武射蛟图写景则晋明帝有轻舟迅迈图卫恊有穆天子宴瑶池图史道硕有金谷园图顾凯之有雪霁望五老峰图靡丽则戴逵有南朝贵戚图宋袁倩有丁贵人弹曲项琵琶图唐周昉有杨妃架雪衣女乱䨇陆局图风俗则南齐毛惠远有剡中溪谷村墟图陶景贞有永嘉居邑图隋杨契丹有长安车马人物图唐韩滉有尧民击壤图此虽不能具载其为可鉴戒当与六籍并传云
　　论制作楷模
　　大率图画风力气韵固在当人其如种种之要不可不察矣画人物者必分贵贱气貌朝代衣冠释门则有善功方便之颜道像必具修真度世之范帝王当崇上圣天日之表外夷应得慕华钦顺之情儒贒即见忠信礼义之风武士固多勇悍英烈之貌隐逸俄识肥遁高世之节贵戚盖尚纷华侈靡之容帝释湏明威福严重之仪鬼神乃作丑䰩〈尺者切〉驰趡〈于见切〉之状士女宜富秀色婑〈乌果切〉媠〈奴坐切〉之态田家自有醇甿朴野之真画衣纹林石用笔全类于书画衣纹有重大而调畅者有缜细而劲健者勾绰纵掣理无妄下以状高侧深斜卷折飘举之势画林木者有樛枝挺干屈节皱皮纽裂多端分敷万状作怒龙惊虺之势耸凌云翳日之姿宜湏崖岸丰隆方称蟠根老壮也画山石者多作矾头亦为凌面落笔便见坚重之性皴淡即生窊凸之形每留素以成云或借地而为雪其破墨之功尤为难也画畜兽者全要停分向背筋力精神肉分肥圆毛骨隐起仍分诸物所禀动止之性〈四足唯兔掌底有毛谓之建毛〉画龙者折出三停〈自首至膊膊至腰腰至尾也〉分成九似〈角似鹿头似駞眼似鬼项似蛇腹似蜃鳞似鱼爪似鹰掌似虎耳似牛〉穷游泳蜿蜒之妙得回蟠升降之宜仍要鬃鬛肘毛笔画壮快直自肉中生出为佳也〈凡画龙开口者易为巧合口者难为功画家称开口猫儿合口龙言其两难也〉画水者有一摆之波三折之浪布之字之势分虎爪之形汤汤若动使观者浩然有江湖之思为妙也画屋木者折筭无亏笔画匀壮深远透空一去百斜如隋唐五代已前洎国初郭忠恕王士元之流画楼阁多见四角其斗栱逐铺作为之向背分明不失绳墨今之画者多用直尺一就界画分成斗栱笔迹繁杂无壮丽闲雅之意画花果草木自有四时景候阴阳向背笋条老嫩苞萼后先逮诸园蔬野草咸有出土体性画翎毛者必湏知识诸禽形体名件自嘴喙口脸眼縁〈去声〉丛林脑毛披蓑毛翅有梢〈去声〉翅有蛤翅翅邦〈上声〉上有大节小节大小窝翎次及六梢又有料〈平声〉风掠草〈弥缝翅习之间〉散尾压䃅尾肚毛腿袴尾锥脚有探爪〈三节〉食爪〈三节〉撩爪〈四节〉托爪〈一节〉宣黄八甲鸷鸟眼上谓之看棚〈一名看檐〉背毛之间谓之合溜山鹊鸡类各有岁时苍嫩皮毛眼爪之异家鹅鸭即有子肚野飞水禽自然轻梢〈去声〉如此之类或鸣集而羽翮𦂳戢或寒栖而毛叶松泡〈去声〉已上具有名体处所必湏融会阙一不可设或未识汉殿吴殿梁柱斗栱义手替木熟柱駞峰方茎额道抱间昻头罗花罗幔暗制绰幕猢狲头琥珀枋龟头虎座飞檐扑水膊风化废垂鱼惹草当钩曲脊之类凭何以画屋木也画者尚罕能精究况观者乎
　　论衣冠异制
　　自古衣冠之制荐有变更指事绘形必分时代衮冕法服三礼备存物状寔繁难可得而载也汉魏已前始戴幅巾晋宋之世方用羃篱后周以三尺皂绢向后幞发名折上巾通谓之幞头武帝时裁成四脚隋朝惟贵臣服黄绫纹袍乌纱帽九环带六合靴〈起于后魏〉次用桐木黒漆为巾子裹于幞头之内前系二脚后垂二脚贵贱服之而乌帽渐废唐太宗尝服翼善冠贵臣服进德冠至则天朝以丝葛为幞头巾子以赐百官开元间始易以罗又别赐供奉官及内臣圆头宫様巾子至唐末方用漆纱裹之乃今幞头也三代之际皆衣襕衫秦始皇时以紫绯绿袍为三等品服庶人以白国语曰袍者朝也古公卿上服也至周武帝时下加襕唐高宗朝给五品已上随身鱼又𠡠品官紫服金玉带深浅绯服并金带深浅绿服并银带深浅青服并𨱎石带庶人服黄铜鐡带一品已下文官带手巾筭袋刀子砺石武官亦听睿宗朝制武官五品已上带七事跕蹀〈佩刀刀子磨石契苾真哕厥针筒火石袋也〉开元初复罢之晋处士冯翼衣巾大䄂周縁以皂下加襕前系二长带隋唐朝野服之谓之冯翼之衣今呼为直掇〈礼记儒行篇鲁哀公问于孔子曰夫子之服其儒服与孔子对曰丘少居鲁衣逢掖之衣长居宋冠章甫之冠注云逢大也逢掖大袂襌衣也逢掖与冯翼音相近〉又梁志有袴褶以从戎事三代已前人皆跣足三代已后始服木屐伊尹以草为之名曰履秦世参用丝革靴本胡服赵灵王好之制有司衣袍者宜穿皂靴唐代宗朝令宫人侍左右者穿红锦靿靴凡在经营所宜详辨至如阎立本图昭君妃〈音配〉虏戴帷帽以据鞍王知慎画梁武南郊有衣冠而跨马殊不知帷帽创从隋代轩车废自唐朝虽弗害为名踪亦丹青之病尔〈帷帽如今之席帽周回垂网也〉
　　论气韵非师
　　谢赫云画有六法一曰气韵生动二曰骨法用笔三曰应物像形四曰随类传彩五曰经营位置六曰传模移写六法精论万古不移然而骨法用笔以下五法可学而能如其气韵必在生知固不可以巧密得复不可以岁月到默契神会不知然而然地尝试论之窃观自古奇迹多是轩冕才贒岩穴上士依仁游艺探赜钩深高雅之情一寄于画人品既已高矣气韵不得不高气韵既已高矣生动不得不至所谓神之又神而能精焉凡画必周气韵方号世珍不尔虽竭巧思止同众工之事虽曰画而非画故杨氏不能授其师轮扁不能传其子系乎得自天机出于灵府也且如世之相押字之术谓之心印本自心源想成形迹迹与心合是之谓印爰及万法縁虑施为随心所合皆得名印矧乎书画发之于情思契之于绡楮则非印而何押字且存诸贵贱祸福书画岂逃乎气韵高卑夫画犹书也扬子曰言心声也书心画也声画形君子小人见矣
　　论用笔得失
　　凡画气韵本乎游心神彩生于用笔用笔之难断可识矣故爱宾称惟王献之能为一笔书陆探微能为一笔画无适一篇之文一物之像而能一笔可就也乃是自始及终笔有朝揖连绵相属气脉不断所以意存笔先笔周意内画尽意在像应神全夫内自足然后神闲意定神闲意定则思不竭而笔不困也昔宋元君将画图众史皆至受揖而立䑛笔和墨在外者半有一史后至者儃儃然不趋受揖不立因之舍公使人视之则解衣盘礴裸君曰可矣是真画者也又画有三病皆系用笔所谓三者一曰版二曰刻三曰结版者腕弱笔痴全亏取与物状平褊不能圆混也刻者运笔中疑心手相戾勾画之际妄生圭角也结者欲行不行当散不散似物凝碍不能流畅也未穷三病徒举一隅画者鲜克留心观者当烦拭眦〈大底气韵高笔画壮则愈玩愈妍其或格凡亳懦初观縦似可采久之还复意怠矣〉
　　论妇人形相
　　历观古名士画金童玉女及神仙星官中有妇人形相者貌虽端严神必清古自有威重俨然之色使人见则肃恭有归仰心今之画者但贵其姱丽之容是取悦于众目不达画之理趣也观者察之
　　论三家山水
　　画山水惟营丘李成长安关仝华原范宽智妙入神才高出类三家鼎跱百代标程前古虽有传世可见者如王维李思训荆浩之伦岂能方驾近代虽有专意力学者如翟院深刘永纪真之軰难继后尘〈翟学李刘学关纪学范〉夫气象萧踈烟林清旷毫锋颕脱墨法精微者营丘之制也石体坚凝杂木丰茂台阁古雅人物幽闲者关氏之风也峰峦浑厚势状雄强抢〈上声〉笔俱匀人屋皆质者范氏之作也〈烟林平远之妙始自营丘画松叶谓之攅针笔不染淡自有荣茂之色关画木叶间用墨揾时出枯梢笔踪劲利学者难到范画林木或侧形如偃盖别是一种风规但未见画松柏耳画屋既质以墨笼染后軰目为鐡屋〉复有王士元王端燕贵许道宁高克明郭熙李宗成丘讷之流或有一体或具体而微或预造堂室或各开戸牖皆可称尚然藏画者方之三家繇诸子之于正经矣
　　论黄徐体异
　　谚云黄筌富贵徐熙野逸不惟各言其志盖亦耳目所习得之于手而应于心也何以明其然黄筌与其子居宷始并事蜀为待诏筌后累迁如京副使既归朝筌领真命为宫赞〈或曰筌到关未久物故今之遗迹多见在蜀中日作故往往有广政年号宫赞之命亦恐传之误〉居宷复以待诏录之皆给事禁中多写禁籞所有珍禽瑞鸟奇花怪石今传世桃花鹰鹘纯白雉兔金盆鹁鸽孔雀龟鹤之类是也又翎毛骨气尚丰满而天水分色徐熙江南处士志节高迈放达不羁多状江湖所有汀花野竹水鸟渊鱼今传世凫雁鹭鸶蒲草虾鱼丛艶折枝园蔬药苖之类是也又翎毛形骨贵轻秀而天水通色〈言多状者縁人之称聊分两家作用亦在临时命意大抵江南之艺骨气多不及蜀人而潇洒过之也〉二者春兰秋菊各擅重名下笔成珍挥毫可范复有居宷兄居宝徐熙之孙曰崇嗣曰崇矩蜀有刁处士〈名光𦙍〉刘赞滕昌祐夏侯延祐李怀衮江南有唐希雅希雅之孙曰中祚曰宿及解处中軰都下有李符李吉之俦及后来名手间出跂望徐生与二黄繇山水之有正经〈黄筌之师刁处士繇关同之师荆浩〉
　　论画龙体要
　　画龙惟五代四明僧传古大师其名最著观其体则笔墨遒爽善为蜿蜒之状〈皇建院法堂屏风是其真迹〉至任从一待诏之作稍加怪怒〈建隆观翊教院玉皇殿后是其真迹〉今崔白所图又得其要〈建隆观翊教院玉皇殿中罗㬋边有一龙头北都大安寺罗汉壁有龙一条〉恨不见弗兴秘阁之头轨范同否又不知叶公当日所遇厥状何如自昔豢龙氏殁龙不复扰所谓上飞于天晦隔层云下归于泉深入无底人不可得而见也今之图写固难惟以形似但观其挥毫落墨筋力精神理契吴画鬼神〈前论三停九似亦以人多不识真龙先匠所遗传授之法〉
　　论古今优劣
　　或问近代至艺与古人何如答曰近代方古多不及而过亦有之若论佛道人物士女牛马则近不及古若论山水林石花竹禽鱼则古不及近何以明之且顾陆张吴中及二阎皆纯重雅正性出天然〈晋顾恺之宋陆探微梁张僧繇唐阎立本阎立徳暨吴道子也〉吴生之作为万世法号曰画圣不亦宜哉〈已上皆极佛道人物〉张周韩戴气韵骨法皆出意表〈唐张萱周昉皆工士女韩干画马戴嵩工牛或问曰何以但举韩干而不言曹霸止引戴嵩而弗称韩晃荅曰韩师曹将军戴法韩晋公但举其弟可知其师也至如韦鉴暨犹子𬸘皆善画马但取其尤著者明之难即遍举也〉后之学者终莫能到故曰近不及古至如李与关范之迹徐暨二黄之踪前不藉师资后无复继踵借使二李三王之軰复起边鸾陈庶之伦再生亦将何以措手于其间哉故曰古不及近〈二李则李思训将军并其子李昭道中舍三王则王维右丞暨王熊王宰悉工山水边鸾陈庶工花鸟并唐人也〉是以推今考古事绝理穷观者必辨金𨱎无焚玉石
　　大悲观音像　　　　　　　李　廌
　　唐大中年范琼所画像躯不盈尺而三十六臂皆端重安穏如汝州香山大悲化身自作塑像襄阳东津大悲化身自作画像意韵相若盖臂手虽多左右对偶其意相应混然天成不见其有馀所执诸物各尽其妙笔迹如缕而精劲温润妙穷毫厘其卢楞伽曹仲宣之徒欤
　　大佛像
　　蜀张南本所作也世之画史但能写物之定形故水火之状难尽其变始张南本与孙位并学画水皆得其法南本以为同能不如独胜遂专意画火独得其妙今此辟支佛结跏趺坐火周其身笔气焱锐得火之性观者以烟飞电掣烈烈有焚林燎原之势佛以定慧力坐其间安然不动则岂毫末小利害足以动其心乎予为之偈曰大士坐禅心若水月火周其身炽焰炎烈静观无始火本不热与火相忘何生何灭吾观若人孰惧烧劫
　　正坐佛
　　唐赵公祐所作予远祖相国卫公为浙西观察使幕中僚也世俗画佛菩萨者或作西域相则拳发虬髯穹鼻黝目一如胡人或作庄严相妍柔姣好奇衣宝服一如妇人皆失之矣公祐所作三十二相八十种好皆具而慈悲威重有巍巍天人师之容笔迹劲细用色精密缣素暗腐而丹青不渝真可宝也
　　普陁观音像
　　蜀勾龙爽所作具天人种种殊相宝珠缨络铢衣绀髻使人瞻之敬心自起笔气清润意通幻妙所居普陀伽山在海岸孤绝处烟峦𮐃密佳气蔼然予尝与德鳞雨后望襄阳凤林诸山气象略相似颇恨是中无此大士也
　　被发观音变相
　　在水中石上袭衣宝络被发按剑而坐非近世所能为必五代或晩唐名軰所作笔细而有力似吴道元独设色太重衣上花文不类吴笔或云朱繇疑或是也观世音闻声以示现今此形相世所罕作吾弗知其为何等身得度故现此身而为说法也
　　长带观音
　　龙眠居士李伯时所作名公麟登进士第以文学有名于时学佛悟道深得微旨立朝籍籍有声博求钟鼎古器珪璧宝玩森然满家雅好画心通意微真造玄妙盖其天才轶举皆过人也士大夫以谓鞍马愈于韩干佛像可近吴道元山水似李思训人物似韩滉非过论也今观此像固非世俗可以仿佛而绅带特长一身有半盖出奇炫异使世俗惊惑而不识其胜绝处也比见伯时为延安吕观文吉甫作石上卧观音像前此未闻有此様亦出奇也唐阎立本杨炎能画不害其为贵人王维郑虔能画不害其为贒士国朝燕龙图穆之宋郎中复古与伯时皆能画何愧于古耶
　　楼居仙图
　　郭忠恕恕先所作中书令赵韩王普思默堂印相国王冀公钦若太原钦若图书作石似李思训作树似王摩诘至于屋木楼阁恕先自为一家最为独妙栋梁楹桷望之中虚若可蹑足䦨楯牖戸则若可以扪历而开阖之也以毫计寸以分计尺以尺计丈増而倍之以作大宇皆中规度曽无小差非至详至悉委曲于法度之内者不能也然恕先仕于朝跅㢮不羁放浪玩世卒以傲恣流窜海岛中道仆地蜕形仙去其图写楼居乃如此精密非徒精密也萧散简远无尘埃气东坡先生尝为之赞长松参天苍壁插水缥缈飞观凭栏谁子空𮐃寂历烟雨灭没恕先在焉呼之或出非神仙中人孰能知神仙之乐而审于画也予尝见恕先清泰元年所作盘车图粉本水磨大图今并此图最能知其妙处孔子所谓从心所欲不逾矩庄子所谓猖狂妄行而蹈乎大方者乎其为人无法度如彼其为画有法度如此则知天下妙理从容自能中度使恕先规度量而为之则亦疲矣恕先亦为是乎
　　仙游图
　　唐关仝所作故相国丁公印章在焉仝画山水入妙然于人物非工每有得意者必使胡翼主人物此图神仙翼所作也大石丛立矻然万仞色若精鐡上无尘埃下无粪壤四靣斩绝不通人迹而深岩委涧有楼观洞府鸾鹤花竹之胜杖履而遨游者皆羽毛飘飘若仰风而上征者非仙灵所居而何石之并者左右视之各见其圆锐长短远近之势石之坐卧者上下视之各见其方圜广狭薄厚之形笔墨略到便能移人心目使人必求其意趣此又足以见其能也
　　雪锺馗
　　破巾短褐束缚一鬼荷于担端行雪林中想见武举不第胸中未平又怒鬼物扰人擒捕击搏戏用馀勇也皆孙知微所作知微华阳真人有尊行寓意于画隐者也笔墨神妙超然度越众人乖崖公咏镇蜀雅闻其名欲一见之终不可致张公去在僧舍饮亟损车骑却鸣驺往诣之即投阁遁去乖崖公还朝出剑关逢一村童持知微书负一箧迎道左书曰公所喜者画也今以二图为献问知微所在即曰适一山人以书授我信去已远矣张公益叹其高余外曽祖正惠马公知节守成都知微日居府中相从甚善得画最多马公解所服金带赠之即系于苎袍上人见其标韵萧散白衣金带皆以为孙思邈李太白也马公在前朝贵人中最名识画一时公卿家画往往听其审定盖久与知微语得辩之要故也
　　玉皇朝会图
　　蜀石恪所作天仙灵官金童玉女三官太乙七元四圣经纬星宿风雨雷电诸神岳渎君长地上地下主者皆集于帝所玉皇大天帝南面端扆而坐众真仰首承望清光见之者神爽超然如在乎通明殿中也恪性不羁滑稽玩世故画笔豪放出入绳检之外而不失其奇所以作形相或丑怪奇倔以示变水府官吏或繋鱼蟹于腰目以侮观者顷见恪所作翁媪尝醋图褰鼻撮口以明其酸又尝见恪所作鬼百戏图锺馗夫妇对案置酒供张果肴乃执事左右皆述其情态前有大小鬼数十合乐呈伎俩曲尽其妙此图玉皇像不敢深戯然犹不免悬蟹欲调后人之一笑也
　　紫微朝会图
　　朱梁时将军张图所作帝被衮执圭五星七曜七元四圣左右执侍十二宫神二十八舍星各居其次乘云来下其容色皆端敬其服章皆严谨道家谓玉皇大帝为众仙天子紫微大天帝为众星天子观此图者知君臣之义虽九天之上亦未尝废也图作衣文不师吴衣当风曹衣出水之例用浓墨麤笔如草书颤掣飞动势极豪放至于作面与手及诸服饰仪物则用细笔轻色详缓端慎无一欹仄亦一家之妙用
　　荧惑像
　　朱发森然上冲冠荷长㦸貌甚忿怒口鼻出息烟熖皆飞然气息超然有天人之意
　　畨客入朝图
　　梁元帝为荆州刺史日所画粉本鲁国而上三十有五国皆写其使者欲见胡越一家要荒种落共来王之职其状貌各不同然皆野怪寖陋无华人气韵如丁简公家凌烟功臣孔子七十门人小様亦唐朝粉本形性态度人人殊品画家盖以此为能事也此图题字殊妙高昌等国皆注云贞观某年所灭又落笔气韵阎立本所作軄贡图亦相若得非立本摹元帝旧本乎或以谓梁元帝所作传至贞观后人因事记于题下亦未可知然画笔神妙不必较其名氏或梁元帝或阎立本皆数百年前第一品画也纸缝有禇长文审定印章长文鉴画有名于古定然知此不凡也
　　春龙起蛰图
　　蜀文成殿下道院军将孙位所作山临大江有二龙自山下出龙蜿蜒骧首云间水随云气布上雨自爪鬛中出鱼虾随之或半空而陨一龙尾尚在穴前踞大石而蹲举首望云中意欲俱往怒爪如腥草木尽靡波涛震骇涧谷弥漫山下桥路皆没山中居民老小聚观抶戸阚牖人人惊畏若屋颠坠笔势超轶气象雄放非其胸中磊落不凡能窥神物变化穷究百物情状未易能也位后名异盖遇异人得度世法信乎非俗士也
　　归龙入海图
　　毘陵戚化元所作笔力峥嵘善作风浪起伏之势令人心目眩漾一龙蜿蜒翔于水上然先后之浪皆匀未有翻涌𣸣薄之形云气虽从然不自水出予见而知之曰此非游龙出海图乃归龙入海图也因以名之
　　乳虎图
　　宣城包鼎所作绢素虽破而毛色精润如新包氏以虎世其家而鼎之所画居最虎天下之至猛于牵制父子牝牡之情则虽威而不怒荒榛赤草鸟噪其上两虎引子而行意甚安佚其雄前行观其意中亦有御卫之意小虎爪牙未备已有食牛之气但吞噬之兽夫妇父子相从而群行人或遇之诚可惧也
　　渡水牛出林虎
　　皆朱梁时道士厉归真所作缺岸平波远山坡⿰青林浅草牛与牧人情味俱适笔简意尽气韵萧爽与戴嵩韩滉所画未知其孰贒也归真画虎毛色明润其视眈眈有威加百兽之意尝作棚于山中大木上下观虎欲见真态又或自衣虎皮跳踯于庭以思仿其势今观此图非心识意解未易得其自然也
　　寒龟曝背图
　　蜀黄监所作即黄筌也笔墨老硬无少柔媚监平时所作雀竹鱼鳖龙亦皆淡色鲜华以示其巧此独为水墨枯林之下一龟盘跚曵尾而行若春雷已动馀寒未去负朝阳以曝其背有舒缓弯跧之态其趣甚乐顷在丞相尤公家见监一龟笔与此无异但其色光泽水旁之草方茂盖方自水中出又非寒时其状不得不殊故观者当审其画时用意处也
　　棘鹞柘条铜嘴图
　　皆南唐锺隐所作隐天台人以其隐于锺山遂为姓名盖处士也画笔高澹简远工于用墨笔迹混成外无棱刺木身鸟羽皆用淡色意就而成世俗画雕狸鹰兔鹞雉鹯雀之类皆作禽奋搏击之状欲示其猛隐所作鹞子坐枯枝上貌甚闲暇注目草中之鹌其意欲取蹲缩作得兵家所谓鸷鸟之击必匿其形使人想其霜拳老足必无虚下也世俗铜嘴多作环子艶妇雕笼采缕以为之餙虽或工巧而凡猥可憎隐所作铜嘴坐柘条上有得阴亡心之意傍有大树苍皮藓驳下有藂竹茂密春风野色骀荡在目然老树欹卧不见条枚竹枝虽多景若未尽当是金陵霸府中大屏之一扇或大图之一幅笔墨相若而景物与此连属疑为此画之旁轴惜乎不能观其全也
　　鹤竹图
　　南唐朝霸府之库物旧有集贒院印章梅翰林询涂去故印复用梅昌言印以盖之徐熙所作也藂生竹篠根干节叶皆用浓墨麤笔其间栉比略以青绿点拂而其梢萧然有拂云之气两雉驯啄其下羽翼鲜华喙欲鸣距欲动地近时画师作翎毛务以䟽渲细密为工一羽虽似而举体或不得其大全虽羽毛不复䟽渲分布众采映带而成生意真态无不具非造妙自然莫能至此
　　菡萏图
　　赵昌作昌善画花设色明润笔迹柔美国朝以来有名于蜀士大夫旧云徐熙画花传花神赵昌画花写花形然比之徐熙则差劣其后镡宏王友之軰皆弗逮也莲荷花生泥污之中出于水而不著水昌此花标韵清远能识此意耳






　　稗编卷八十四
<子部,类书类,稗编>



　　钦定四库全书
　　稗编卷八十五　　　　　明　唐顺之　撰画二
　　画评序　　　　　　　　　刘道醇
　　夫识画之诀在乎明六要而审六长也所谓六要者气韵兼力一也格制俱老二也变异合理三也彩绘有泽四也去来自然五也师学舍短六也所谓六长者麄卤求笔一也僻涩求才二也细巧求力三也狂怪求理四也无墨求染五也平画求长六也
　　广记论画
　　夫观画之法见短勿诋更求其长见巧勿誉反寻其拙大凡观释教者尚庄严慈觉观罗汉者尚四象归依四象者谓有四国王之子有婆罗门或四胡夷或比丘优婆塞夷门观道流者尚孤闲清古观人物者尚精神体态谓有贵贱中外也仍观折算衣纹停分形貌观畜兽者尚驯扰扩厉观花竹者尚艶丽闲雅观禽鸟者尚毛羽翔举观山水者尚平远旷荡观鬼神者尚筋力变异观屋木者尚壮丽深远凡上折下算一斜一直大率与匠人横作亦同
　　画有八格石老而润水淡而明山要崔嵬泉宜洒落云烟出没野迳迂回松偃龙蛇竹藏风雨
　　十二忌　　　　　　　　　饶自然
　　元饶自然云画有十二忌一曰布置迫塞凡画山水必先置绢素于明静之室伺神间意定然后入思小幅巨轴随意经营若障过数幅壁过十丈先以竹竿引炭煤朽布山势高低树木大小楼阁人物一一位置得所则立于数十步之外审而观之自见其可却将淡墨笔约具取定之式谓之小落笔然后肆意挥洒无不得宜此宋元君盘礴睥睨之法意在笔先之谓亦须上下空阔四傍踈通庶几潇洒若充天塞地满幅画了便不风致此第一事也二曰远近不分作山水先要分远近使高低大小得宜虽云丈山尺树寸马豆人特约略耳若拘此说假如一尺之山当作几大人物为是盖近则坡石树木当大屋宇人物称之远则𡶶峦树木当小屋宇人物称之极远不可作人物墨则远淡近浓逾远逾淡不易之论也三曰山无气脉画山于一幅之中先作定一山为主却从主山分布起伏馀皆气脉连接形势暎带如山顶层叠下必数重脚方盛得住凡多山顶而无脚者大谬也此全景大义如此若是透角不在此限四曰水无源流画泉必于山峡中流出须上有山数重则其源高远平溪小涧必见水口寒滩浅瀬必见跳波乃活水也间有画一折山便画一派泉如架上悬巾绝为可笑五曰境无夷险古人布境不一有崒嵂者有平远者有萦回者有空阔者有层叠者或多林木亭馆者或多人物船舫者每遇一图必立一意若大障巨轴悉当如之六曰路无出入山水贯出远近全在径路分明径路须要出没或林下透见而木末复出或巨石遮断而山坳渐露或隐坡陇以人物点之或近屋宇以竹树藏之庶几有不尽之境七曰石止一靣各家画石皴法不一当随所学一家为法须要有顶有脚分棱靣为佳八曰树少四枝前代画树有法大槩生崖壁者多纒错生坡陇者多高直千霄多顶近水多根枝干不可止分左右二向须当间作正面背面一枝半枝叶有单笔夹笔分荣悴按四时乃善九曰人物伛偻山水人物各有家数描画者眉目分明点缀者笔力苍古必皆衣冠轩昻意态闲雅古作可法切不可以行者望者负荷者鞭䇿者一例作伛偻之状十曰楼阁错杂界划虽末科然重楼叠阁方寸之间向背分明桷连栱接而不杂乱合乎规矩绳墨此为最难不论江邨山坞间作屋宇者可随处立向虽不用尺其制一以界划之法为之十一曰滃淡失宜不论水墨设色金碧即以墨渖滃淡须要浅深得宜如晴景当空明雨景夜景当昏𫎇雪景当稍明不可与雨景烟岚相似青山白云止当于夏秋景为之十二曰点染无法谓设色与金碧也设有轻重轻者山用螺青树石用合绿染为人物不用粉衬重者山用石青绿并缀树石为人物用粉衬金碧则下笔之时其石便带皴法当留白靣却以螺青合绿染之后再加以石青绿逐折染之然后间有用石青绿皴者树叶多夹笔则以合绿染再以石青绿缀金泥则当于石脚沙嘴霞彩用之此一家只宜朝暮及晴景乃照耀陆离而明艶也人物楼阁虽用粉衬亦须清淡除红叶外不可妄用朱金丹青之属方是家数如唐李将军父子宋董源王晋卿赵大年诸家可法日本国画常犯此病前人已曽议之不可不谨
　　六法三品　　　　　　　　谢　赫
　　南齐谢赫云画有六法一曰气韵生动二曰骨法用笔三曰应物写形四曰随类傅彩五曰经营位置六曰传模移写六法精论万古不移自骨法用笔以下五法可学而能如其气韵必在生知固不可以巧密得复不可以岁月到默契神会不知其然而然也故气韵生动出于天成人莫窥其巧者谓之神品笔墨超绝傅染得宜意趣有馀者谓之妙品得其形似而不失规矩者谓之能品
　　写山水诀　　　　　　　　陶宗仪
　　近代作画多宗董源李成二家笔法树石各不相似学者当尽心焉　树要四靣俱有干与枝盖取其圆润树要有身分画家谓之纽子要折搭得中树身各要有发生树要偃仰稀密相间有叶树枝软靣后皆有仰枝画石之法先从淡墨起可改可救渐用浓墨者为上石无十步真石看三靣用方圆之法须方多圆少　董源坡脚下多有碎石乃画建康山势董石谓之麻皮皴坡脚先向笔画边皴起然后用淡墨破其深凹处着色不离乎此石着色要重董源小山石谓之矾头山中有云气此皆金陵山景皴法要渗软下有沙地用淡墨扫屈曲为之再用淡墨破　山论三远从下相连不断谓之平远从近隔开相对谓之阔远从山外远景谓之高远山水中用笔法谓之筋骨相连有笔有墨之分用描处糊突其笔谓之有墨水笔不动描法谓之有笔此画家紧要处山石树木皆用此大槩树要填空小树大树一偃一仰向背浓淡各不可相犯繁处间踈处须要得中若画得纯熟自然笔法出现画石之妙用藤黄水浸入墨笔自然润色不可用多多则要滞笔间用螺青入墨亦妙吴妆容易入眼使墨士气　皮袋中置描笔在内或于妙景处见树有怪异便当模写记之分外有发生之意登楼望空阔处气韵看云采即是山头景物李成郭熙皆用此法郭熙画石如云古人云天开图画者是也　山水中唯水口最难画远水无湾远人无目水出高源自上而下切不可断𣲖要取活流之源　山头要折搭转换山脉皆顺此活法也众𡶶如相揖逊万树相从如大军领卒森然有不可犯之色此写真山之形也山坡中可以置屋舍水中可置小艇从此有生气山腰用云气见得山势高不可测　画石之法最要形象不恶石有三靣或在上在左右侧皆可为靣临笔之际殆要取用　山下有水潭谓之瀬画此甚有生意四边用树簇之画一窠一石当逸墨撇脱有士人家风才多便入画工之流矣　或画山水一幅先立题目然后着笔若无题目便不成画更要记春夏秋冬景色春则万物发生夏则树木繁冗秋则万象肃杀冬则烟云黯淡天色糢糊能画此者为上矣　李成画坡脚须要数层取其湿厚米元章论李光丞有后代儿孙昌盛果出为官者最多画亦有风水存焉　松树不见根喻君子在野杂树喻小人峥嵘之意　夏山欲雨要带水笔山上有石小块堆在上谓之矾头用水笔晕开加淡螺青又是一般秀润画不过意思而已冬景借地为雪要薄粉晕山头　山水之法在乎随机应变先记皴法不杂布置远近相映大槩与写字一般以熟为妙纸上难画绢上矾了好着笔好用颜色易入眼先命题目此谓之上品古人作画胸次宽阔布景自然合古人意趣画法尽矣好绢用水喷湿石上槌眼匾然后上帧子矾法春秋
　　胶矾停夏月胶多矾少冬天矾多胶少著色螺青拂石上藤黄入墨画树其色润好看　作画祗是个理字最紧要吴融诗云良工善得丹青理　作画用墨最难但先用淡墨积至可观处然后用焦墨浓墨分出畦径远近故在生纸上有许多滋润处李成惜墨如金是也作画大要去邪甜俗赖四个字
　　杂评
　　远山无皴远水无波远人无衣　马之精神系于眼鼻筋骨在于蹄⿰　鱼者鳞鲜而涎光尾揺而鬛动浮沉游跃见有浅深者为长　猫之精神出于眼色形骨定于皮毛　龙鳞如钱睛似人目至于查牙又若古木怪石之状此其长〈符嘉应评画〉
　　汉桓帝时刘褒画云汉图见者觉热又画北风图见者觉寒〈博物志〉
　　谢希逸性多巧思善画制木方丈啚天下山川土地各有分野〈名画猎精〉
　　有藏戴崧斗牛与客观旁有一牧童曰牛斗力在前尾入两股间今尾掉何也
　　黄筌飞㕍头足皆展不知飞鸟缩头则展足缩足则展头无两展者〈皆仇池笔记〉
　　王维画物多不问四时如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景画袁安卧雪图有雪中芭蕉〈画评〉
　　欧公得一古画牡丹下有猫吴正肃公一见曰此正午猫牡丹其花披哆而色燥此日中时花也猫眼朝暮不同黒睛如线正午猫眼也〈归田录〉
　　蜀有赵昌善画花每晨露绕栏谛玩手中调色写之自号写生赵昌人谓赵画染成验之者以手扪摸不为采色所隐者乃真也〈东斋记事〉
　　画花赵昌意在似徐熙意不在似非高于画者不能以似不似第其高远盖意不在似者乃太史公之于文杜陵老之于诗也〈名画记〉
　　画龙辑议　　　　　　　　董　羽
　　画龙者得神气之道也神犹母也气犹子也以神召气以母召子孰敢不致所以上飞于天晦隔层云下濳于渊深入无底人不可得而见也古今图画者固难推其形貌其状乃分三停九似而已自首至顶自顶至腹自腹至尾三停也九似者头似牛觜似驴眼似鰕角似鹿耳似象鳞似鱼须似人腹似蛇足似凤是名为九似也雌雄有别雄者角浪凹峭目深鼻豁鬐尖鳞密上壮下杀朱火𤍞𤍞雌者角靡浪平目肆鼻直鬐圆鳞薄尾壮于腹龙开口者易为巧合口者难为工但要挥毫落墨随笔而生筋骨神气伫出为佳贵乎血目生威朱须激水波涛汹涌若奋风云鳞介藏烟鬃鬛肘毛爪牙伏利蜿蜓升降䗲旋之间噀其雨露踊跃腾空点其目则飞去乃神笔之变化昔张僧繇叶公则其人也
　　名画猎精〈论顾陆张吴用笔〉　　　　张彦远〈后同〉
　　或问予以顾陆张吴用笔如何对曰顾恺之笔迹紧劲联绵循环超忽调高格逸风趋电疾意存笔先画尽意在所以全神气也昔张芝学崔瓘杜度草书之法因而变之以成今草字之体势一笔而成气脉通连隔行不断唯王子敬明其深旨故行草之字往往继其后行之来世谓之一笔书其后陆探微亦作一笔画绵连不绝故知书画用同一法探微精利润媚新奇妙绝名高宋代时无等伦张僧繇点曵斫拂依卫夫人笔阵图一点一画便是一物钩㦸利劔森然又知书画同矣唐吴道玄古今独步前不见顾陆后无来者搜笔法于张旭此又知书画用笔同矣张既号书颠吴宜为画圣神假天造英灵不穷众皆密于朕际我则离披其点画众皆谨于象似我则脱落其凡格弯弧挺剑植柱构梁不假界笔直尺虬须云鬓数尺飞动毛根出肉力健有馀当有口诀人莫得知数仭之画或自臂起或从足先巨壮诡怪肤脉连结过于僧繇矣或问予曰吴生何以不用界笔直尺而能弯弧挺刃植柱构梁对曰守其神专其一合造化之笔向所谓意存笔先画尽意在也凡事臻妙者皆如是乎岂止画也与庖丁发铏郢匠挥斤效嚬者徒劳捧心代斲者必伤其手意志乱矣外物役焉岂能左手画方乎夫用界笔直尺是死画守其神专其一得其真画也死画满壁易如污墁真画一划见于生气夫运思挥毫自以为画则愈失画故得于画矣不滞于手不凝于心不知其然虽弯弧挺刃植柱构梁则界笔直尺岂得入于其间矣又问曰夫运思精深者笔迹周密其有笔不周者谓之如何余对曰顾陆之神不可见其涯际所谓笔迹周密也张吴之妙笔才一二像周应焉离披点画时见缺落此虽笔不周而意周也若知画有踈密二体方可议乎画者颔之而去
　　上古之画迹简而意淡顾陆之流是也中古之画细密而精微展郑之流是也近代之画绚烂以求备今人之画错杂而无旨
　　吴道玄纵以怪石崩滩山水之变始于道玄成于李思训树石之状妙于韦偃成于张通
　　古笔法
　　古人画墨色俱入绢缕精神迥出伪者虽极力仿效而粉墨皆浮于缣素之上神气亦索然盖古人笔法圆熟用意精到初若率易愈玩愈佳今人虽极工致一览意尽矣
　　绢素
　　唐五代绢素麄厚宋绢轻细望而可别唐宋也
　　传神　　　　　　　　　　高　拱
　　晋顾恺之字长康尤善丹青图写特妙谢安深重之以谓自生民以来未之有也恺之毎画人成或数年不点目睛人问其故答曰四体妍媸本无关于妙处传神写照正在阿堵中每重嵇康四言诗因为之图常云手挥五弦易目送归鸿难尝图裴楷象颊上加三毛观者觉神明殊胜又为谢鲲象在石岩里云此子宜置在丘壑中欲图殷仲堪仲堪有目疾固辞恺之曰明府正为眼耳若明点瞳子飞白拂上使如轻云之蔽月岂不美乎仲堪从之顾恺之曰画人最难次山水次狗马若台阁一定噐耳韩子曰狗马难鬼神易狗马乃凡俗所见鬼神则谲怪之状
　　周昉穷丹青之妙郭令公婿赵纵侍郎尝令韩干写真又请昉写未能定其优劣赵夫人归省令公问此画何人对曰赵郎又云何者最似答云两画总似前画空得赵郎形貌后者兼得其神气情性〈画录〉
　　陈后山云欧阳公像公家与苏眉山皆有之而各自是也盖苏本颜胜而失形家本形似而失颜形而不颜乃所谓画非传神
　　传神记　　　　　　　　　苏　轼
　　传神之难在目顾虎头云传神写照都在阿堵中其次在颧颊吾尝于灯下顾自见颊影使人就壁模之不作眉目见者皆失笑知其为吾也目与颧颊似馀无不似者眉与鼻口可以増减取似也传神与相一道欲得其人之天法当与众中阴察之今乃使人具衣冠坐视一物彼方敛容自持岂复见其天乎凡人意思各有所在或在眉目或在鼻口虎头云颊上加三毛觉精采殊胜则此人意思盖在须颊间也优孟学孙叔敖抵掌谈笑至使人谓死者复生此岂举体皆似得其意思所在而已使画者悟此理则人人可以为顾陆吾尝见僧惟真画曽鲁公初不甚似一日往见公归而喜甚曰吾得之矣乃于眉后加三纹隐约可见作仰首上视眉扬而頞戚者遂大似南都人陈怀立传吾神众以为得其全者怀立举止如诸生萧然有意于笔墨之外者故以昔所闻助发云
　　赠写真刘琮序　　　　　　胡邦衡
　　画莫难于写真非写形容之难写心之精微为难也盖君子小人貌或类于心不同写其形似而不得其心之精微或以小人为君子未见其能写也今夫世俗所谓骨相之至贵者宜莫如秀眉重瞳龙颜凤姿日角也然尧秀眉鲁僖马卿亦秀眉舜重瞳子项羽来〈阙〉敬亦重曈子汉高龙颜嵇叔夜亦龙颜世祖日角唐高祖亦日角文皇凤姿李相国亦凤姿然则鲁僖沐猴可以比尧舜而嵇李可以如汉祖唐宗乎世俗所谓骨相之至恶者宜莫如虎狼蒙魌鸢肩之相然尼父靣如蒙魌阳虎亦如蒙魌窦将军鸢肩骆宾王亦鸢肩扬食我熊虎之状班定远亦燕颔虎头司马懿狼顾而周嵩狼顾然则虎可以比尼父而宪之不臣可以比宾王之忠食我之恶可以拟定远之勲乎故曰君子小人貌或似而心不同写其形似而不得其心之精微或以小人为君子未见其能写也乡老刘琮庆先天机精到得金粟影笔法恨世无褒鄂之毛骨以发其奇逢佳士或寻常人质鬼貌蓝欹颐折頞时一弄翰曲尽形似之妙虽君子小人骨相或同间不容发而其心判然自殊如泾渭之不相乱老杜所谓乃知画师妙工刮造化其在斯人与虽然何独画哉自古取其形似而不研其心至于以优㫋为孙叔敖以虎贲为蔡中郎以成方遂为戾太子以萧至忠为源乾曜以杨国忠为裴宽亦多矣其祸可胜言哉予于刘生窃有所感故叙以识别
　　送写真郭拱辰序　　　　　朱　熹〈后同〉
　　世之传神写照者能稍得其形似已得称为良工今郭君拱辰叔曕乃能并与其精神意趣而尽得之斯亦奇矣予顷见友人林择之游诚之称其为人而招之不至今岁惠然来自昭武里中士夫数人欲观其能或一写而肖或稍稍损益卒无不似而风神气韵妙得其天致有可笑者为予作大小二象宛然䴢鹿之姿林野之性持以示人计虽相闻而不相识者亦有以知其为予也然予方将东游雁荡窥龙湫登玉霄以望蓬莱西历麻源经玉笥据祝融之绝顶以临洞庭风涛之壮北出九江上庐阜入虎溪访陶翁之遗迹然后归而思自休焉彼当有隐君子世人所不得见而予幸将见之欲图其形以归而郭君以岁晩思亲不能久从予游矣予于是有遗恨焉因其告行书以为赠
　　隐士画壁
　　毕少董言国初修老子庙庙有道士画壁老杜所谓冕旒俱秀发旌斾尽飞扬者也官以其壁募人买有隐士亦妙手也以三百千得之于是闭门不出者三年乃以车载壁沉之洛河庙亦落成矣壁当再画郡以请隐士隐士弗辞有老画工夤縁以至者众议谁当画东壁隐士以让画工画工弗敢当让者再三隐士遂执东壁画大地隐士初落笔作前驱二人工就视之不语而去工亦画前驱二人隐士往观亦不语而去于是各解衣盘礴惨淡经营不复相顾及成工来观其初有不相许之色渐观其次迤逦咨嗟击节及见辇中一人工愧骇下拜曰先生之才不可当也某自是焚作具不敢言画矣或问之工曰前驱贱也骨相当瞑目怒髯可比驺驭近侍清贵也骨相当清奇厐秀可比台阁至于辇中人则帝王也骨相当龙姿日表也可比至尊今先生前驱乃作清奇厐秀某窃谓贱隶若此则何以作近侍近侍继可强力少加则何以作辇中之人也若贵贱之状一等则不足以为画矣今观之先生所画前驱乃吾近侍也所画近侍乃吾辇中人也洎观辇中之人其神宇骨相盖吾平生未尝见者古图画中亦未之见此所以使吾惭愧骇服隐士曰此画世间人也尔所作怒目虬髯则人间人耳人间人则靣目气象皆尘俗虽尔艺与其他工不同要之但能作人间人耳工往自毁其壁以家资偿之请隐士毕其事少董曰余评隐士之画如韩退之作海神祠记盖劈头便言海之为物于人间为至大使他人如此则后必无可继者而退之之文累千言所言浩瀚无溢盖力竭而不穷文竭而不困至于夺天巧而破鬼胆笔势犹未得已世之作文者孰能若是故于论隐士之画也亦然
　　刻画　　　　　　　　　　杨　慎
　　王应麟云曽子固䟦西狭颂谓所画龙鹿承露人嘉禾连理之木汉画始见于今邵公济渭汉李翕王稚子高贯方墓碑刻山林人物乃知顾恺之陆探微宗处士軰尚有其遗法至吴道玄绝妙入神始用巧思而古意稍减矣今于盘洲所集隶图见之慎又按王象之舆地纪胜碑目载夔州临江市丁房双阙高三丈馀上为层观飞檐车马人物又刻双扉其一扉微启有美人出半靣而立巧妙动人又云阳县汉处士金延广母子碑初无文字但有人物汉画之在碑刻者不止如应麟所云而已
　　画记　　　　　　　　　　韩　愈
　　杂古今人物小画共一卷骑而立者五人骑而被甲载兵立者十人一人骑执大旗前立骑而被甲载兵行且下牵者十人骑且负者二人骑执噐者二人骑拥田犬者一人骑而牵者二人骑而驱者三人执羁靮立者二人骑而下倚马臂隼而立者一人骑而驱涉者二人徒而驱牧者二人坐而指使者一人甲胄手弓矢𫓧钺植者七人甲胄执帜植者十人负者七人偃寝休者二人甲胄坐睡者一人方涉者一人坐而脱足者一人寒附火者一人杂执噐物役者八人奉壶矢者十人舍而具食者十有一人挹且注者四人牛牵者三人驴驱者四人一人杖而负者妇人以孺子载而可见者六人载而上下者三人孺子戯者九人凡人之事三十有二为人大小百二十有三而莫有同者焉马大者九匹于马之中又有上者下者行者牵者涉者陆者翘者顾者鸣者寝者讹者人立者龁者饮者溲者陟者降者痒磨树者嘘者嗅者喜而相戯者怒相踶啮者秣者骑者骤者走者载服物者载狐兔者凡马之事二十有七为马大小八十有三而莫有同者焉牛大小十有一头驝驼三头驴如驝驼之数而加其一焉隼一犬羊狐兔麋鹿共三十旃车三两杂兵噐弓矢旌旗刀剑矛楯弓服矢房甲胄之属缾盂簦笠筐筥锜釡饮食服用之噐壶矢博奕之具二百五十有一皆曲极其妙贞元甲戌年余在京师甚无事同居有独孤生申叔者始得此画而与余弹棋余幸胜而获焉意甚惜之以为非一工人之所能运思盖丛集众工人之所长耳虽百金不愿易也明年出京师至河阳与二三客论画品格因出而观之座有赵侍御者君子人也见之戚然若有所感少而进之曰噫余之手所摹也亡之且二十年矣余少时常有志乎兹事得国本绝人事而摹得之游闽中而䘮焉居闲处独时往来余怀也以其始为之劳而夙好之笃也今虽遇之力不能为己且命工人存其大都焉余既甚爱之又感赵君之事因以赠之而记其人物之形状与数而时观之以自释焉
　　宝绘堂记　　　　　　　　苏　轼〈后同〉
　　君子可寓意于物而不可以留意于物寓意于物虽微物足以为乐虽尤物不足以为病留意于物虽微物足以为病虽尤物不足以为乐老子曰五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂然圣人未尝废此四者亦聊以寓意焉耳刘备之雄才也而好结髦𥞇康之逹也而好锻炼阮孚之放也而好蜡屐此岂有声色臭味哉而乐之终身不厌凡物之可喜足以悦人而不足以移人者莫若书与画然至其留意而不释则其祸有不可胜言者锺繇至以此呕血发塜宋孝武王僧䖍至以此相忌桓玄之走舸王涯之复壁皆以儿戯害其国㓙其身此留意之祸也始吾少时尝好此二者家之所有惟恐其失之人之所有惟恐其不吾予也既而自笑曰吾薄富贵而厚于书轻死生而重画岂不颠倒错谬失其本心也哉自是不复好见可喜者虽复蓄之然为人取去亦不复惜也譬之烟云之过眼百鸟之感耳岂不欣然接之然去而不复念也于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病驸马都尉王君晋卿虽在戚里而其被服礼义学问诗书常与寒士角平居攘去膏梁屏远声色而从事于书画作宝绘堂于私第之东以蓄其所有而求文以为记恐其不幸类吾少时之所好故以是告之庶几全其乐而远其病也
　　文与可画筼筜谷偃竹记
　　竹之始生一寸之萌耳而节叶具焉自蜩蝮蛇蚹以至于剑㧞十寻者生而有之也今画者乃节节而为之叶叶而累之岂复有竹乎故画竹必先得成竹于胸中执笔熟视乃见其所欲画者急起从之振笔直遂以追其所见如兔起鹘落少纵则逝矣与可之教予如此予不能然也而心识其所以然夫既心识其所以然而不能然者内外不一心手不相应不学之过也故凡有见于中而操之不熟者平居自视了然而临事忽焉䘮之岂独竹乎子由为墨竹赋以遗与可曰庖丁解牛者也而养生者取之轮扁斵轮者也而读书者与之今夫夫子之托于斯竹也而予以为有道者则非耶子由未尝画也故得其意而已若予者岂独得其意并得其法与可画竹初不自贵重四方之人持缣素以请者足相蹑于其门与可厌之投诸地而骂曰吾将以为袜士大夫𫝊之以为口实及与可自洋州还而余为徐州与可以书遗余曰近语士大夫吾墨竹一𣲖近在彭城可往求之袜材当萃于子矣书尾复写一诗其略曰拟将一段鹅谿绢扫取寒梢万尺长予谓与可竹长一万尺当用绢二百五十疋知公倦于笔砚愿得此绢而已与可无以答则曰吾言妄矣世岂有万尺竹哉余因而实之答其诗曰世间亦有千寻竹月落庭空影许长与可笑曰苏子辩则辩矣然二百五十疋吾将买田而归老焉因以所画筼筜谷偃竹遗予曰此竹数尺耳而有万尺之势筼筜谷在洋州与可尝令予作洋州三十韵筼筜谷其一也予诗云汉川修竹贱如蓬斤斧何曽赦箨龙料得清贫馋太守渭滨千亩在胸中与可是日与其妻游谷中烧笋晚食发函得诗失笑喷饭满案元丰二年正月二十日与可没于陈州是岁七月七日予在湖州曝书画见此竹废卷而哭失声昔曹孟徳祭桥公文有车过腹痛之语而予亦载与可畴昔戏笑之言者以见与可于予契厚无间如此也
　　书蒲永昇画后
　　古今画水多作平远细皱其善者不过能为波头起伏使人至以手扪之谓有洼隆以为至妙矣然其品格特与印板水纸争工拙于毫厘间耳唐广明中处士孙位始出新意画奔湍巨浪与山石曲折随物赋形画水之变号称神逸其后蜀人黄筌孙知微皆得其笔法始知微欲于大慈寺寿宁院壁作湖滩水石四堵营度经岁终不肯下笔一日仓皇入寺索笔墨甚急奋𬒮如风须臾而成作轮㵼跳蹙之势汹汹欲崩屋也知微既死笔法中绝五十馀年近岁成都人蒲永昇嗜酒放浪性与画会始作活水得二孙本意自黄居宷兄弟李怀衮之流皆不及也王公富人或以势力使之永昇辄嘻笑舍去遇其欲画不择贵贱顷刻而成尝与余临寿院作水二十四幅每夏日挂之高堂素壁即阴风袭人毛发为立永昇今老矣画益难得而世之识真者亦少如往时董羽近日常州戚氏画水世或传宝之如董戚之流可谓死水未可与永昇同年而语也
　　书吴道子画后
　　智者创物能者述焉非一人而成也君子之于学百工之于技自三代历汉至唐而备矣故诗至于杜子美文至于韩退之书至于颜鲁公画至于吴道子而古今之变天下之能事毕矣道子画人物如以灯取影逆来顺往旁见侧出横斜平直各相乘除得自然之数不差毫末出新意于法度之中寄妙理于豪放之外所谓游刃馀地运斤成风盖古今一人而已余于他画或不能必其主名至于道子望而知其真伪也然世罕有真者如史全叔所藏平生盖一二见而已
　　书朱象先画后
　　松陵人朱君象先能文而不求举善画而不求售曰文以逹吾心画以适吾意而已昔阎立本始以文学进身卒蒙画师之耻或者以是为君病余以谓不然谢安石欲使王子敬书太极殿榜以韦仲将事讽之子敬曰仲将魏之大臣理必不尔若然者有以知魏德之不长也使立本如子敬之高其谁敢以画师使之阮千里善弹琴无贵贱长幼皆为弹神气和冲不知向人所在内兄潘岳使弹终日逹夜无忤色识者知其不可荣辱也使立本如千里之逹其谁能以画师辱之今朱君无求于世虽王公贵人其何道使之遇其解衣磐礴虽余亦得攫攘其旁也
　　䟦东坡竹石　　　　　　　朱　熹〈后同〉
　　东坡老人英秀后凋之操坚确不移之姿竹君石友庶几似之百世之下观此画者尚可想见也
　　䟦唐人暮雨牧牛图
　　予老于农圃日亲犂耙故虽不识画而知此画之为真牛也彼其前者却顾而徐行后者骧首而腾赴目光烱然真若相语以雨而相趋以归者览者未必知也良工独苦讵不信然
　　记试画　　　　　　　　　左　圭
　　萤雪丛说曰徽宗政和中建设画学用太学法补试四方画工以古人诗句命题不知抡选几许人也尝试竹锁桥边卖酒家人皆可以形容无不向酒家上着工夫惟一善画但于桥头竹外挂一酒帘书酒字而已便见酒家在竹内也又试踏花归去马蹄香不可得而形容何以见得亲切有一名画克尽其妙但扫数蝴蝶飞逐马后而已便表得马蹄香出也果皆中魁选夫以画学之取人取其意思超㧞者为上亦犹科举之取士取其文才角出者为优二者之试虽下笔有所不同而于得失之际只较智与不智而已





　　稗编卷八十五



　　钦定四库全书
　　稗编卷八十六　　　　　明　唐顺之　撰古噐
　　古噐说　　　　　　　　　蔡　氏
　　虞夏而降制噐尚象后世由汉武帝汾阴得宝鼎因更其年元而宣帝于扶风亦得鼎款识曰王命元臣官此物色及后和帝时窦宪勒燕然还南单于遗宪仲山甫古鼎有铭而宪遂上之凡此数者咸见诸史记所彰灼者迨魏晋六朝隋唐亦数数言获古鼎噐梁氏之遴好古爱奇在荆楚聚古噐数十百种又献古噐四种于东宫皆金错字然在上者初不大以为事独国朝来浸乃珍重始则有刘原父侍读为之倡而成于欧阳文忠公又从而和之则若伯父君谟东坡数公云尔初原父号博雅有盛名曩时出守长安长安号古多簋敦镜离尊彛之属因自著一书号先秦古噐记而文忠公喜集往古石刻遂又著书名集古录咸载原父所得古噐铭款由是学士大夫雅多好之此风遂一煽矣元丰后又有文士李公麟者出公麟字伯时实善画性希古则又取生平所得暨其闻暏者作为图状说其所以而名之曰考古图传流至元符间太上皇即位宪章古始眇然追唐虞之思因大崇尚及大观初乃仿公麟之考古作宣和殿博古图所藏者大小礼噐则已五百有几世既知其所以贵爱故有得一噐其直为金钱数十万后动至百万不翅者于是天下冢墓破掘殆尽矣独政和间为最盛尚方所贮至六千馀数百噐遂尽见三代典礼文章而读先儒所讲说殆有可哂者始端州上宋成公之锺而后得以作大晟及是又获被诸制作于是圣朝郊庙礼乐一旦遂复古跨越先代尝有旨以所藏列崇圣殿暨两廊召百官而宣示焉当是时天子尚留心政治储神穆清因从琐闼密窥听臣僚访诸左右知其为谁乐其博识味其议论喜于人物而考验之详也时所重者三代之噐而已若秦汉诸物非殊特盖亦不收及宣和后则咸取篆贮录且累数至万馀若岐阳宣王之石羁靮蜀文翁礼殿之绘象凡所知名罔间巨细远近悉索入九禁而宣和殿又创立保和殿者左右有稽古博古尚古等诸阁咸以贮古玉印玺诸鼎彛礼噐法书图画尽在然世事则益烂漫上志衰矣非复前日之敦尚考验者俄遇僣乱侧闻都邑方反复时所谓先王之制作古人之风烈悉入虏营夫以孔父子产之景行召公散季之弦辞牛鼎象樽之规模龙瓿雁灯之典雅皆以食戎马供炽烹腥鳞湿灭散落不存文武之道中国之耻莫甚乎此言之可为于邑至于图录规模则班班尚在期流传于不朽云作古噐说
　　张世南宦游纪闻辨古　　　陶宗仪〈后同〉
　　宋番昜张世南宦游纪闻云辨博书画古噐前軰盖尝著书矣其间有论议而未详明者如临摹硬黄响榻是四者各有其说今人皆谓临摹为一体殊不知临之与摹迥然不同临谓置纸在傍观其大小浓淡形势而学之若临渊之临摹谓以薄纸覆上随其曲折婉转用笔曰摹硬黄谓置纸于热熨斗上以黄蜡涂匀俨如枕角毫厘必见响榻谓以纸覆其上就明窗牖间映光摹之辨古噐则有所谓款识腊茶色朱砂斑真青绿井口之类方为真古其制作有云纹雷纹山纹轻重雷纹垂花雷纹鳞纹细纹粟纹蝉纹黄目飞廉饕餮蛟螭虬龙麟凤熊虎龟蛇鹿马象鸾夔牺蜼凫双鱼蟠虺如意圜络盘云百乳鹦耳贯耳偃耳宣耳附耳挟耳兽耳虎耳兽足夔足百兽三螭穟草瑞草篆带〈若蚪结之势〉星带〈四旁餙以星象〉辅乳〈锺名用以节乐者〉碎乳〈锺名大乳三十六外复有小乳周之〉立夔双夔之类凡古噐制度一有合此则以名之如云雷锺鹿马洗鹦耳壶之类是也如有款识则以款识名如周叔液鼎齐侯锺之类是也古噐之名则有锺〈大曰特中曰镈小曰编〉鼎尊罍彛舟〈类洗而有耳〉卣〈音酉中尊噐也有攀盖足类壶〉瓶爵斗〈有耳有流有足流即觜也〉卮觯〈之豉切酒觞也〉角〈类彛而无柱〉杯敦簠〈其形方〉簋〈类鼎而矮盖有四足〉豆献〈牛偃切无底甑也〉锭〈徒经切又都定切〉斚觚鬲〈形制同鼎汉志谓空足曰鬲〉鍑〈才省切玉篇云似釡而大其实类小瓮而有环〉盉〈户戈切又胡卧切盛五味之噐也似鼎而有盖有觜有执攀〉壶〈其类有四名曰圆曰方曰匾曰温〉□〈于舍切覆盖也似洗样而腰大有足有提攀〉瓿〈蒲后切类壶而矮〉铺〈类豆铺陈荐献之仪〉罂〈类釡〉鉴〈盛水噐上方如斗镂底如风窗下设盘以盛之〉匜〈弋支切沃盥噐〉盘洗盆𫓶〈呼玄切类洗玉篇云小盆也〉杅磬𬭚铎钲〈类锺而矮〉铙戚镦〈饰物柄者〉奁鉴〈即镜〉节钺戈矛盾弩机表坐旗铃刀笔杖头蹲龙〈宫庙乘舆之饰或云䦨楯间物〉鸠车〈儿戯之具〉提梁龟蛇砚滴车骆托辕之属此其大槩难于尽备然知此者亦思过半矣所谓款识乃分二义款谓阴字是凹入者刻画成之识谓阳字是挺出者正如临之与摹各自不同也腊茶色亦有差别三代及秦汉间噐流传世间岁月寖久其色微黄而润泽今士大夫间论古噐以极薄为真此盖一偏之见也亦有极薄者有极厚者但观制作色泽自可见也亦有数百年前句容所铸其艺亦今铸不及必竟黒而燥须自然古色方为真古噐也
　　赵希鹄洞天清录辨古
　　夏尚忠商尚质周尚文其制噐亦然商噐质素无文周噐雕篆细密此固一定不易之论而夏噐独不然余尝见夏雕戈于铜上相嵌以金其细如发夏噐大抵皆然岁久金脱则成阴窍以其刻画者成凹也铜噐入土千年纯青如铺翠其色子后稍淡午后乘阴气翠润欲滴间有土蚀处或穿或剥并如蜗篆自然或有斧痕则是伪也铜噐坠水千年则纯绿色而莹如玉未及千年绿而不莹其蚀处如前今人皆以此二品体轻者为古不知噐大而厚者铜性未尽其重止能减三分之一或减半噐小而薄者铜性为水土蒸淘易尽至有鉏击破处并不见铜色惟翠绿彻骨或其中有一线红色如丹然尚有铜声传世古则不曽入水土惟留传世间色紫褐而有朱砂斑甚者其斑凸起如上等辰砂入釡以沸汤煮之良久斑愈见伪者以漆调朱为之易辨也三等古铜并无腥气惟土古新出土尚带土气久则否若伪作者热摩手心以擦之铜腥触鼻所谓识纹款纹亦不同识乃篆字以纪功所谓铭书锺鼎夏用鸟迹篆商则虫鱼周以虫鱼大篆秦用大小篆汉以小篆隶书三国隶书晋宋以来用楷书唐用楷隶三代用阴识谓之偃蹇字其字凹入也汉以来或用阳识其字凸间有凹者或用刀刻如镌碑盖阴识难铸阳识易为决非三代物也款乃花纹以为饰古噐款居外而凸识居内而凹夏周噐有款有识商噐多无款有识古人作事精致工人预四民之列非若后世贱丈夫之事故古噐款必细如发匀整分晓无纎毫糢糊识文之笔画宛如仰瓦而不深峻大小深浅如一亦明净分晓无纎毫糢糊此盖用铜之精者并无砂颗一也良工精妙二也不吝工夫非一朝夕所为三也今设有古噐款稍或糢糊必是伪作质色臭味亦自不同句容噐非古物盖自唐天宝间至南唐后主时于昇州句容县置官场以铸之故其上多有监官花押其轻薄漆黒款细虽可爱要非古噐岁久亦有微青色者世所见天宝时大凤环瓶此极品也伪古铜噐其法以水银杂锡末即今磨镜药是也先涂在新铜噐上令匀然后以酽醋调细𥐻砂末笔蘸匀上候如腊茶面色急入新汲水满浸即成腊茶色候如漆急入新水浸成漆色浸稍缓即变色矣若不入水则成纯翠色三者并以新布擦令光莹其铜腥为水银所匮并不发露然古铜声微而清新铜声浊而哄不能逃识者之见古人惟锺鼎祭噐称功颂德则有识盘盂寓戒则有识他噐亦有无识者不可遽以为非但辨其体质款纹颜色臭味足矣夫二书之论铜噐固已粲然具备然清修好古之士又不可不读经传纪录以求其源委如薛尚功款识法帖及重广锺鼎韵七卷者宣和博古图吕大临考古图王俅啸堂集古录黄睿东观馀论董逌广川书跋等书皆当熟味遍参而断之以经庶可言精鉴也
　　笔衡论古窑噐
　　宋叶寘垣斋笔衡云陶噐自舜时便有三代迄于秦汉所谓甓噐是也今土中得者其质浑厚不务色泽末俗尚靡不贵金玉而贵铜磁遂有秘色窑噐世言钱氏有国日越州烧进不得臣庶用故云秘色陆龟𫎇诗九秋风露越窑开夺得千峯翠色来如向中霄盛沆瀣共嵇中散斗遗杯乃知唐世已有非始于钱氏本朝以定州白磁噐有芒不堪用遂命汝州造青窑噐故河北唐邓耀州悉有之汝窑为魁江南则处州龙泉县窑质颇麤厚政和间京师自置窑烧造名曰官窑中兴渡江有邵成章提举后苑号邵局袭故京遗制置窑于修内司造青噐名内窑澄泥为范极其精致油色莹彻为世所珍后郊坛下别立新窑比旧窑大不侔矣馀如乌泥窑馀杭窑续窑皆非官窑比若谓旧越窑不复见矣
　　论墨
　　上古无墨竹梃点漆而书中古方以石磨汁或云是延安石液至魏晋时始有墨丸乃漆烟松煤夹和为之所以晋人多用凹心砚者欲磨墨贮沈耳自后有螺子墨亦墨丸之遗制唐高丽岁贡松烟墨用多年老松烟和麋鹿胶造成至唐末墨工奚超与其子廷珪自易水渡江迁居歙州南唐赐姓李氏廷珪父子之墨始集大成然亦尚用松烟墨亦不精宋熙丰间张遇供御墨用油烟入脑麝金箔谓之龙香剂元祐间潘谷墨见称于时自后蜀中蒲大韶梁杲徐伯常及雪斋齐峯叶茂实翁彦卿等出世不乏墨惟茂实得法清黒不凝滞彦卿莫能及中统至元以来各有所传可以仿古
　　琴
　　琴赋〈并叙〉　　　　　　　　嵇　康
　　余少好音声长而玩之以为物有盛衰而此无变滋味有厌而此不倦可以导养神气宣和情志处穷独而不闷者莫近于音声也是故复之而不足则吟咏以肆志吟咏之不足则寄言以广意然八音之噐歌舞之象历代才士并为之赋颂其体制风流莫不相袭称其才干则以危苦为上赋其声音则以悲哀为主美其感化则以垂涕为贵丽则丽矣然未尽其理也推其所由似元不解声音览其旨趣亦未逹礼乐之情也众噐之中琴德冣优故缀叙所怀以为之赋其辞曰
　　惟椅梧之所生兮托峻岳之崇冈披重壤以诞载兮参辰极而高骧含天地之醇和兮吸日月之休光郁纷纭以独茂兮飞英㽔于昊苍夕纳景于虞渊兮旦晞干于九阳经千载以待价兮寂神跱而永康且其山川形势则盘纡隐深磪嵬岑嵒玄岭巉岩岞崿岖崟丹崖崄𡾟青壁万寻若乃重巚増起偃蹇云覆邈隆崇以极壮崛嵬嵬而特秀蒸灵液以播云据神渊而吐溜尔乃颠波奔突狂赴争流触岩抵隈郁怒彪休汹涌腾薄奋沫扬涛瀄汨澎湃䖤蟺相紏放肆大川济乎中州安回徐迈寂尔长浮澹乎洋洋萦抱山丘详观其区土之所产毓奥宇之所宝殖珍怪琅玕瑶瑾翕赩丛集絫积涣衍于其侧若乃春兰被其东沙棠植其西涓子宅其阳玉醴涌其前玄云䕃其上翔鸾集其巓清露润其肤惠风流其间竦肃肃以静谧密微微其清闲夫所以经营其左右者固以自然神丽而足思愿爱乐矣于是遁世之士荣期绮季之俦乃相与登飞梁越幽壑援琼枝陟峻崿以游乎其下周旋永望邈若凌飞邪睨昆仑俯阚海湄指苍梧之迢递临迥江之威夷寤时俗之多累仰箕山之馀辉羡斯岳之弘敞心慷慨以忘归情舒放而远览接轩辕之遗音慕老童于騩隅钦泰容之高吟顾兹桐而兴虑思假物以托心乃斲孙枝准量所任至人摅思制为雅琴乃使离子督墨匠石奋斤夔襄荐法班倕骋神锼会裛厕朗密调均华绘雕瑑布藻垂文错以犀象藉以翠绿弦以园客之丝徽以锺山之玉爰有龙凤之象古人之形伯牙挥手锺期听声华容灼烁发采扬明何其丽也伶伦比律田连操张进御君子新声憀亮何其伟也及其初调则角羽俱起宫徴相证参发并趣上下絫应踸踔碜硌美声将兴固以和昶而足耽矣尔乃理正声奏妙曲扬白雪发清角纷淋浪以流离涣淫衍而优渥粲奕奕而高逝驰岌岌以相属沛腾遌而竞趣翕韡𣋌而繁缛状若崇山又象流波浩兮汤汤郁兮峩峩怫㥜烦冤纡馀婆娑凌纵播逸霍濩纷葩检容授节应变合度竞名擅业安轨徐步洋洋习习声烈遐布人显媚以送终飘馀响于泰素若乃高轩飞观广厦闲房冬夜肃清朗月垂光新衣翠粲缨徽流芳于是噐冷弦调心闲手敏触𢱧如志惟意所拟初涉绿水中奏清徴雅昶唐尧终咏微子宽明弘润优游躇跱拊弦安歌新声代起歌曰陵扶揺兮憩瀛洲要列子兮为好仇餐沆𤅈兮带朝霞眇翩翩兮薄天游齐万物兮超自得委性命兮任去留激清响以赴会何弦歌之绸缪于是曲引向䦨众音将歇改韵易调奇弄乃发扬和颜攘皓腕飞纎指以驰鹜纷㒊譶以流漫或徘徊顾慕拥郁抑按盘桓毓养从容秘翫闼尔奋逸风骇云乱牢落凌厉布濩半散丰融披离斐韡涣烂英声发越采采粲粲或间声错糅状若诡赴双美并进骈驰翼驱初若将乖后卒同趣或曲而不屈或直而不倨或相凌而不乱或相离而不殊时劫掎以慷慨或怨㜘而踌躇忽飘飖以轻迈乍留联而扶踈或参谭繁促复叠攅仄纵横骆驿奔遁相逼拊嗟絫赞闲不容息瓌艳奇伟殚不可识若乃闲舒都雅洪纎有宜清和条昶案衍陆离穆温柔以怡怿婉顺叙而委蛇或乘险投会邀隟趣危嘤若离鹍鸣清池翼若游鸿翔増崖纷文斐尾慊縿离纚微风馀音靡靡猗猗或搂𢱧㧰捋缥缭潎洌轻行浮弹明婳䏅惠疾而不速留而不滞翩绵飘邈微音迅逝远而听之若鸾凤和鸣戯云中迫而察之若众葩敷荣曜春风既丰赡以多姿又善始而令终嗟姣妙以弘丽何变态之无穷若夫三春之初丽服以时乃携友生以遨以嬉涉兰圃登重基背长林翳华芝临清流赋新诗嘉鱼龙之逸豫乐百卉之荣滋理重华之遗操慨远慕而长思若乃华堂曲宴密友近宾兰肴兼御旨酒清醇进南荆发西秦绍陵阳度巴人变用杂而并起竦众听而骇神料殊功而比操岂笙籥之能伦若次其曲引所宜则广陵止息东武太山飞龙鹿鸣鹍鸡游弦更唱迭奏声若自然流楚窈窕惩躁雪烦下逮谣俗蔡氏五曲王昭楚妃千里别鹤犹有一切承闲簉乏亦有可观者焉然非夫旷远者不能与之嬉游非夫渊静者不能与之闲止非放逹者不能与之无吝非至精者不能与之析理也若论其体势详其风声噐和故响逸张急故声清闲辽故音痹弦长故徽鸣性洁静以端理含至德之和平诚可以感荡心志而发泄幽情矣是故怀戚者闻之莫不㦧懔惨凄愀怆伤心含哀懊咿不能自禁其康乐者闻之则欨愉欢释抃舞踊溢留连澜漫嗢噱终日若和平者听之则怡养悦悆淑穆玄真恬虚乐古弃事遗身是以伯夷以之廉颜回以之仁比干以之忠尾生以之信惠施以之辩给万石以之讷慎其馀触类而长之所致非一同归殊涂或文或质总中和以统物咸日用而不失其感人动物盖亦弘矣于时也金石寝声匏竹屏气王豹辍讴狄牙丧味天吴踊跃于重渊王乔披云而下坠舞𬸚𬸦于庭阶游女飘焉而来萃感天地以致和况蚑行之众类嘉斯器之懿茂咏兹文以自慰永服御而不厌信古今之所贵辞曰愔愔琴德不可测兮体清心远邈难极兮良质美手遇今世兮纷纶翕响冠众艺兮识音者希谁能珍兮能尽雅琴唯至人兮
　　琴论　　　　　　　　　　陈　旸〈后同〉
　　形而上者谓之道形而下者谓之噐琴者士君子常御之乐也朴散而为噐理觉而为道惟士君子乐得其道而因心以会之盖将终身焉虽无故斯须不撤也故能出乎朴散之噐入乎觉理之道卒乎载道而与之俱矣然琴之为乐所以咏而歌之也故其别有畅有操有引有吟有弄有调尧之神人畅为和乐而作也舜之思亲操为孝思而作也襄阳会稽之类夏后氏之操也训佃之类商人之操也离忧之类周人之操也谓之引若鲁有关睢引卫有思归引之类也谓之吟若箕子吟夷齐吟之类也谓之弄若广陵弄之类也谓之调若子晋调之类也黄帝之清角齐桓之号锺楚庄之绕梁相如之绿绮蔡邕之焦尾以至玉床响泉韵磬清英怡神之类名号之别也吟木沉散抑抹剔操㧰擘伦龊绰璅之类声音之法也畅则和畅操则立操引者引说其事吟者吟咏其事弄则习弄之调则调理之其为声之法十有三先儒之说详矣由是观之琴之于天下合雅之正乐治世之和音也得其粗者足以感神明故六马仰秣者伯牙也鬼舞于夜者贺韬也得其妙者几与造化俱矣故能易寒暑者师襄也召风云者师旷也幽足以感神明大足以夺造化然则琴之为用岂不至矣哉
　　古琴制
　　古者造琴之法削以峄阳之桐成以檿桑之丝徽以丽水之金轸以昆山之玉虽成噐在人而音含太古矣盖其制长三尺六寸六分象期之日也广六寸象六合也弦有五象五行也腰广四寸象四时也前广后狭象尊卑也上圆下方象天地也晖十有三象十二律也馀一以象闰也其形象凤而朱鸟南方之禽乐之主也五分其身以三为上二为下参天两地之义也司马迁曰其长八尺一寸正度也由是观之则三尺六寸六分中琴之度也八尺一寸大琴之度也或以七尺二寸言之或以四尺五寸言之以为大琴则不足以为中琴则有馀要之皆不若六八之数为不失中声也至于弦数先儒谓伏牺蔡邕以九孙登以一郭璞以二十七颂琴以十三扬雄谓陶唐氏加二弦以为会君臣之恩桓谭以为文王加少宫少商二弦释知匠以为文王武王各加一以为文弦武弦是为七弦盖声不过五小者五弦法五行之数也中者十弦大者二十弦法十日之数也一弦则声或不备九弦则声或太多至于全之为二十七半之为十三皆出于七弦倍差溺于二变二少以应七始之数也为是说者盖始于夏书而曼衍于左氏国语是不知夏书之在治忽有五声而无七始岂为左氏者求其说不得而遂傅会之邪故七弦之琴存之则有害古制削之可也
　　宋琴制
　　宋朝太常琴制其长三尺六寸三百六十分象周天之度也弦有三节声自焦尾至中晖为浊声自中晖至第四晖为中声上至第一晖为清声故乐工指法按中晖第一弦黄锺〈按上为大吕〉二弦太簇〈按上为夹锺〉第三弦姑洗〈按上为仲吕〉第四弦蕤宾〈单弹〉第五弦为林锺〈按上为夷则〉第六弦为南吕〈按上为无射〉第七弦为应锺〈按上为黄锺清〉凡此各随锺律弹之莫不合中吕之商中太平之曲非无制也诚损二弦去四清合先王中琴之制则古乐之法不过是矣唐李冲操琴通中吕黄锺无射三宫之说盖未究其本矣先儒之论有宫声又有变宫声已失尊君之道而琴又有少宫少商之弦岂古人祝寿之意哉其害理甚矣
　　琴操
　　自三代之治既往而乐经亡矣乐经亡则礼素而诗虚是一经缺而三经不完也今夫琴者君子常御之乐盖所以乐心而适情非为忧愤而作也茍遇乎物可咏者咏之可伤者伤之大为典诰小为雅颂而讽刺劝戒靡不具焉其利于教也大矣古之明王君子多亲通焉故尧有神人畅舜有思亲操襄陵始禹训佃始汤以至文王拘羑周公越裳成王仪凤老聃列仙伯牙之水仙怀陵孔子之将归猗兰曽子归耕残形之类大抵因时事而作岂为忧愤邪后世论之者过也降自唐虞迄于晋宋善琴者八十馀人周秦以前其声伤质汉魏而下其音浅薄故汉末太师五曲魏初中散四弄其间声含清侧文质殊流吴弄清润若长江缓流有国士之风蜀声峻急若蹙浪奔涛有少年壮气凡若此类不可胜数然世罕知音反以筝势入琴谱录虽存其亡益乎
　　琴制
　　琴之为噐有龙池者以龙濳于此其出则兴云雨以泽物而人君之仁如之有凤池者以南方之禽其浴则归洁其身而人君之德如之有轸池者亦曰轸柸以其急于发令切酒以成礼也池侧有凫掌二所以䕶轸之动而合制也凤额下有凤嗉一所以接喉舌而申令者也琴底有凤足用黄杨木表其足色本黄也临岳若山岳峻极用枣木表其赤心也人肩者顾于臣有俯就随肩之象也凤翅者左右翼之有副贰人主之象也龙唇者声所自出也龙龈者吟所由生也龙口所以受弦而其鬂又所以饰之也凤额所以制嗉而其臆又所以承之也总而言之琴长三尺六寸六分当期之日也腹中天地二柱当心膂之任也天柱方厚七分居姑洗仲吕之界地柱方厚六分居南吕无射之界若定位小差近上则损上声近下则损下声当中心则其声品节矣然斵制之妙蜀称雷霄郭谅吴称沈镣张越霄谅清雅而沈细镣越并鸣而响亮唐明皇反蜀诏雷俨待诏襄阳冯昭亦善攻斵鬻之不售节使卢公钧闻之见重受一张仍赠之诗自是冯氏门其屦满矣
　　琴晖
　　琴之为乐弦合声以作主晖合律以配臣自临岳际下至龙口衔弦以夷则为中界夷则至临岳下际以仲吕为中界仲吕上至临岳下际以太簇为中界其夹锺姑洗蕤宾林锺四晖即泛调取足又以太簇翻至龙口而晖数足矣自古晖十有三其一象闰盖用螺蚌为之近代用金玉瑟瑟水晶等宝未闻有弦绳之义盖所以示其明莹以节奢纵而已俗传晖作徽纒之徽误矣
　　手势
　　古者手势所象本蔡氏五弄赵耶利所修也左大指象天左中指象日右无名指象月右大指象大风右食指象青云右中指象高山右小指象地右无名指象下水龙行者指行如之虎行者指步如之蟹行者伦指如之鸾行者转指如之轻行者汎指是也儒父吟末接覆手是也亮生啸小起手是也仙人笑下璅是也然弹琴之法必两手相附其犹双鸾对舞两凤同翔要在附弦作势而不在声外揺指赵师弹琴未有一声无法凡一弄之内清侧殊途一句之中莫不有阴阳派润至如楚明光白雪寄清调中弹楚清声易水凤归林寄清调中弹楚侧声登垄望秦寄胡笳调中弹楚侧声竹吟风哀松露寄胡笳调中弹楚清声若此之类非一可谓妙矣
　　琴声经纬
　　古人之论琴声有经有纬有从宫商角徴羽文武以上为经声也黄锺及大吕闰晖以上十三声为纬声也风雅声阴阳声武成声吟咏声谈话声始息声五音声五调声长乐声胡笳声止息声吴声蜀声齐声楚声度弦摘声蹙臑抑扬声调弦龊掠声长弹掉搦声楚清侧声雅质侧声蠲扶轮指声宛美清声高望远侧声凡此二十四声为从声也右七弦为正十三晖为副正副相应一弦合十三种升降同为九十一声琴含太虚一气运九十种声如此其变亦已尽矣至于取声之法又有木有汎有散有末有剔有㧰有擘有绰有璅有龊有伦以总之诚去四清二变以谐音律则琴音调而天下治矣〈左指按弦因指打声振动左指令着面右指击弦隐隐如雷是木声也左微按弦右手击弦泠泠然轻清是汎声也左指不按不击弦锵锵然如锺铎是散声也左指按弦右指打声抑蹙向前后令声下惆怅是散声也右指向下末二三弦左指不着是末声也右指向上剔一弦是剔声也右食指第一横文向上蹙㧰二三弦毕举其食指合势望天是㧰声也右指向上擘二弦为擘声右指向下反剔一弦为绰声右指掐食指第二横文上向下击下弦从宽至急可十馀声为璅声右两指各按一弦齐声打为龊声右两指伦次共一弦为伦声〉
　　论弹琴十善五能十疵五缪
　　十善淡欲合古取欲中矩轻欲不浮重欲不麤拘欲有权逸欲自然力欲不觉纵欲自若缓欲不断急欲不乱五能坐欲安视欲专意欲闲神欲鲜指欲坚
　　十疵太淡而拙多取而杂其轻如摸其重如攫其拘如怯其逸若蹶用力而艰纵指而䦨其缓若昏其急若奔五缪头足揺动妄肆瞻视错乱中辍精神散慢下指踈杂
　　大病小病
　　大病有七坐无䂓矩揺头足一也开口努目以骤志气或觑视上下瞻顾左右二也眼目疾速喘息气粗进退无度形神散慢三也面色变易或青或赤如羞惭四也有攻之岁久取声杂乱不尽五音虽能取声不解用指手势烦杂按指不当五也调弦不切声韵不律动失正意听无真声六也弹琴之时吟猱过度节奏失宜音韵繁杂自以为能有失古意七也
　　小病有五弹琴之时身则欲偏手势繁乱打弦用指轻重不钧一也若左右总用甲其声焦枯虽有悲思全无音韵声不钧平二也左右手用肉多其声浊钝音韵不清取声繁重散其清爽三也左右手甲多肉少音韵不钧取声轻重重叠句度急燥不较音韵四也取声迟缓音律不续句度不成调弄无味五也
　　十二病总论
　　苏翰林易简曰凡弹琴盖以寓意调性适时之意以闲暇简静为本句度节奏不可太过取声伦比不欲隔越用指甲肉相兼则其声清美右手用弦不得太高亦不得绝音而抛琴曲亦不得按着别弦两手必欲相附如双鸾对舞两凤同翔使徽不可误按弹弦不可错鸣弄吟不可不尽起伏不可无法段叠不可不晓句读〈音豆〉不可无节置琴于前身须卓然先定神气两手视之若无琴然取予作用须作精神心志绝虑情意专注不得用力努张精神不得令筋骨宽缓肩甲手臂悉欲调畅按弦用力勿令人知轻重急慢不得断续用指手势悉依法度取予疾徐皆须得体目视左手耳听其声目不别视耳不别听心不别思志不杂注无问有人无人又须尊严如对长者一则声韵雅正二则感动幽明苟乱作大劳精神疾遽不若置琴默坐古人谓但识琴中趣何劳弦上声是也若能绝此十二病择其善而去其失即妙矣若夫天性聪明取声奇异性出于声声出于心此殆神妙又不可论此也
　　射
　　射经诀　　　　　　　　　王　琚
　　凡射必中席而坐一膝正当垛一膝横顺席执弓必中在把之中且欲当其弦心也以弓当左膝前竖按席稍吐下弰向前微令上倾向右然后取箭覆其手微拳令指第三节齐平以三指捻箭三分之一加于弓亦三分之一以左手头指授之则转弓令弦稍离身就箭即以右手寻箭羽下至阔以指头第二指节当阔约弦徐徐送之令众指差池如凤翮使当于心又令当阔羽向上弓弦既离身即易见箭之高下取其中平直然后抬弓离席目聣其的按手颐下引之令满其持弓手与控指及左䏝肘平如水准令其肘可措杯水故曰端身如干直臂如枝直臂者非初直也架弦毕便引之比及满使臂直是也引弓不得急急则失威仪而不主皮不得缓缓则力难为而箭去迟唯善者能之箭与弓把齐为满地平之中为盈贯信美而术难成要令大指知镞之至然后发箭故曰镞不上指必无中矢指不知镞同于无目试之至也或以目视镞马上与暗中则乖此为无术矣故矢在弓右视在左箭发则靡其弰厌其肘仰其腕目以注之手以指之心以趋之其不中何为也又曰矢量其弓弓量其力无动容无作色和其支体调其气息一其心志谓之楷式知此五者为上德故曰莫患弓软服当自远若患力羸恒当引之但力胜其弓则容貌和发无不中故始学者先学持满须能制其弓定其体后乃射之然其的必始于一丈百发百中寸以加之渐至于百步亦百发百中乃为术成或升其的于高山或致其的于深谷或曵之或掷之使其的纵横前却所以射禽兽与敌也凡弓恶右倾箭恶其襦〈音儒〉颐恶傍引颈恶却垂胸恶前凸背恶后偃皆射之骨髓疾也故身前竦为猛虎方腾额前临为封兕欲斗出弓弰为怀中吐月平箭阔为弦上县衡此皆有威容之称也　又曰凡控弦有二法无名指叠小指中指压大指头指当弦直竖中国法也屈大指以头指压勾指此胡法也此外皆不入术胡法力少利马上汉法力多利步用然其特妙在头指间世人皆以其指末龊弦则致箭曲又伤羽但令指靣随弦直竖即脆而易中其致远乃过常数十步古人以为神而秘之胡法不使大指过头亦为妙尔其执弓欲使把前入扼把后当四指本节平其大指承镞却其头指使不得则和美有声而俊快也射之道备矣哉井仪开弓形所谓怀中吐月也　襄尺襄平也尺曲
　　尺也平其肘所谓肘上可置杯水也白矢矢白镞至指也所谓彀率也　剡注注指也以弓弰直指于前以送矢俗所谓㔢⿰也剡锐也弓弰也靡其弰　参连矢行急疾而连参也
　　步射总法左肩与胯对垛之中两脚先取四方立后次转左脚大指垛中心此为丁字不成八字不就左手开虎口微松下二指转弝侧卧则上弰可随矢直指的下弰可抵胛骨下此为靡其弰右手摘弦尽势翻手向后要肩臂与腕一般平直仰掌现掌纹指不得开露此为压肘仰腕射经曰无动容无作色按手颐下引之令满取其平直故曰端身如干直臂如枝箭发则靡其弰压其肘仰其腕胸凸背偃皆是射之骨髓疾也
　　步射病色开弓勘手谓前手太高后手低不平开弓提手谓前手太低后手高开弓偃弰谓身直头偃前手腕仰两摘谓不发用力及前后分解不齐所弦谓遣箭分弓实握不转腕微松手转弝脱弝谓手太松倒提手弝㔇弰弰子大二件谓下弰传右胛后手约谓手侧不仰腕后手小谓敛定手不放手后手偃后手卷二件谓遣箭不直硬或剪弦列手
　　前后手法宋卢宗迈太尉释𢫬〈苏割切〉说文云侧手撃物曰𢫬谓当后手如撃物之状令臂与肩一般平直是也捩〈音列〉说文云捩拗也谓以前手推弝后手控弦如用力拗捩之状㔢〈租说切〉说文云㔢断也谓当以后手摘弦如㔢断之状翻手向后仰掌向上令见掌纹是也⿰〈丁结切俗作撷〉说文云⿰掷也谓当以前手点弰如掷物之状令上弰指的下弰抵脾骨下也
　　马射总法势如追风目如流电满开弓紧放箭目勿瞬视身勿倨坐不失其驰舍矢如破
　　持弓审固左手垂下微曲大指羁弝第二第三指着力把弓箭馀指斜笼下弰指左脚面曲右手当心右臂贴肋以大指第二第三指于节上四指弦畟捉弰箭筈与手齐诀曰持弓审固事须知垛在南时面向西右手捉弓左当弝仍令箭筈两相齐
　　举弝按弦钦身微曲注目视的左手轮指坐腕弝弓箭如怀中吐月之势续以左手第二指与第三指靠心斜入拨弦令弓上傅着右肩然后举左脚三移其步以取箭诀曰举弝拨弦横纵脚轮指坐腕身微钦上弰斜傅右肩膊左手持把横对心
　　抹羽取箭以左手三指丞下紧抵前四指五指钩落上笼先举右脚随步合左手指弰抵弝以二指按箭三指斜擗箭四指五指向里斜钩左手二指三指羁干掣箭至镞诀曰前当弓弝一般齐三实两虚势渐离小指取箭羁紧镞抹羽入弦无暂迟
　　当心入筈右手第二指紧控箭筈大指捻筈当心前手就后手拶干入筈左脚尖指垛脚跟微出右脚横直鞋衩对垛浅坐箭筈左手第二第三指坐腕羁前双眼斜觑的诀曰右手二指抱箭筈两手相迎稳入弦捻筈当心斜觑帖紧膨两膝直如衡
　　铺膊牵弦轮指把弝推出前手微合上弰两臂弦曲不可展尽左手轮指空第二指过弓弝节上大指面紧着弓弝屈起指节馀指实屈铺下前膊左右脚膝着力同入筈法诀曰前脚铺下若推出右指弯弓紧扣弦两臂稍曲不展尽文牵须用缓投肩
　　钦身开弓以左手第二指知箭弝外觑帖侧手引箭至镞大指靠定血盆骨为进凡镞与弝齐为满半弝之间为贯盈贯盈信美虽有及者大抵胁肋脚膝着力亦同入筈法诀曰开弓发矢要钦身弝外分明认帖真前肘上翻双膊耸胁肋脚膝力须匀
　　极力遣箭竦腰出弰上弰画地下弰傅右膊后手仰腕极力⿴后肘过肋倚后手向后前手猛分虎口着力向下急𭡠转腕以第四第五指紧钩弓弝两肩凸出则箭力倍劲诀曰弰去犹如搦断把箭发应同撚折弦前弰画鞋后靠脊极力遣出犹自然
　　卷弦入弰后箭两手相迎直右手过胸曲左手卷弦以左第二指取箭前脚跟着地耸身稍钦双眼觑帖曲右手贴肘以左手第二第三指侧手羁干直右手上臂仰腕过胸取箭诀曰右指羁箭当胸出左手卷弦弰靠肩箭已中时无动手抹羽入筈法如前
　　弓有六善一者性体少而劲二者太和而有力三者久射力不屈四者寒暑力一五者弦声清实六者一张便正凡弓性体少则易张而寿但患其不劲欲其劲者妙在治筋凡筋生长一尺干则减半以胶汤濡而极之复长一尺然后用则筋力已尽无复伸㢮又揉其材令仰然后傅角与筋此两法所以为筋也凡弓节短则和而虚〈虚谓挽过吻则无力〉节长则徤而柱〈柱谓挽过咳则木强而不来节谓把梢禆木长则柱短则虚〉节得中则和而有力仍弦声清实凡弓初射与天寒则劲强而难挽射久天暑则弱而不胜矢则胶之为病也凡胶欲薄而筋力尽强弱任筋而不任胶此所以射久力不屈寒暑力一也弓所以为正者材也相材之法视其理其理不因矫揉而直中绳则张而不跛此弓人之所当知也五御
　　鸣和鸾疾徐之节　　逐水曲周还之节舞交衢折还之节　　过君表作止之节
　　奕
　　奕旨　　　　　　　　　　　班　固
　　北方之人谓棋为奕局必方正象地则也道必正直神明德也棋有白黒阴阳分也骈罗列布效天文也四角既陈行之在人盖王政也或虚设总置以自卫䕶盖象庖牺网罟之制堤防周起障塞流决有似夏后治水之势一孔有阙颓坏不振有似瓠子泛滥之败作伏设诈突围横行田单之奇要厄相劫割地取偿苏张之资参分有胜恕而不诛周文之德逡巡儒行保角依旁却自补续虽败不亡缪公之智上有天地之象次有帝王之治中有五霸之权下有战国之事览其得失古今略备
　　原奕　　　　　　　　　　皮日休
　　问奕之原于或人或人曰尧教丹朱征丹朱作为是信固有其道焉皮子曰夫奕之为艺也彼谋既失我谋先之我智既亏彼智乘之害也欲利其内必先攻外欲取其远必先攻近诈也胜之势不城池而金汤焉负之势不兵甲而奔北焉胜不让负负不让胜争也存此免彼得彼失此如苏秦之合从陈轸之游说伪也若然者不害则败不诈则亡不争则失不伪则乱是奕之必然也虽奕秋荐出必用吾言焉尝试论之夫尧之有仁义礼智信性也如生者必能用手足任耳目者矣岂区区出其纎谋少智以著其术用争胜负哉尧之世三苖不服以尧之仁苖之慢尧兵而熠之犹罗人杀鸺鹠䲣人烹鲲鲕者然尧不忍加兵而以命舜舜不忍伐而敷之文德然后有苖格焉以有苖之慢尚不加兵岂能以害诈之心争伪之智用为战法教其子以伐国哉则奕之始作必起自战国有害诈争伪之道当从横者流之作矣岂曰尧哉岂曰尧哉
　　序棋　　　　　　　　　　桞宗元
　　房生直温与余二弟游皆好学余病其确也思所以休息之者得木局隆其中而规焉其下方以直置棋二十有四贵者半贱者半贵曰上贱曰下咸自第一至十二下者二乃敌一用朱墨以别焉房由是取二毫如其第书之既而抵戯者二人则视其贱者而贱之贵者而贵之其使之撃触也必先贱者不得已而使贵者则皆栗焉惛焉亦鲜克以中其获也得朱焉则若有馀得墨焉则若不足余谛视之以思其始则皆类也房子一书之而轻重若是适近其手而先焉非能择其善而朱之否而墨之也然而上焉而上下焉而下贵焉而贵贱焉而贱其易彼而敬此遂以远焉然则若世之所以贵贱人者有异房之贵贱于兹棋者欤无亦近而先之耳有果能择其善否者欤其敬而易者亦从而动心矣有敢议其善否者欤其得于贵者有不气扬而志荡者欤其得于贱者有不貎慢而心肆者欤其所谓贵者有敢轻而使之者欤所谓贱者有敢避其使之撃触者欤彼朱而墨者相去千万且不啻有敢以二敌其一者欤余墨者徒也观其始末有似棋者故序
　　博奕论　　　　　　　　　韦弘嗣
　　盖闻君子耻当年而功不立疾没世而名不称故曰学如不及犹恐失之是以古之志士悼年齿之流迈而惧名称之不建也勉精励操晨兴夜寐不遑宁息经之以岁月累之以日力若寗越之勤董生之笃渐渍德义之渊栖迟道艺之域且以西伯之圣姬公之才犹有日昊待旦之劳故能隆兴周道垂名亿载况在臣庶而可以已乎历观古今功名之士皆有积累殊异之迹劳神苦体契阔勤思平居不惰其业穷困不易其素是以卜式立志于耕牧而黄霸受道于囹圄终有荣显之福以成不朽之名故山甫勤于夙夜而吴汉不离公门岂有游惰哉今世之人多不务经术好玩博奕废事弃业忘寝与食穷日尽明继以脂烛当其临局交争雌雄未决专精锐意神迷体倦人事矌而不修宾旅阙而不接虽有太牢之馔韶夏之乐不暇存也至或赌及衣物徙棋易行廉耻之意弛而忿戾之色发然其所志不出一枰之上所务不过方罫之间胜敌无封爵之赏获地无兼土之实伎非六艺用非经国立身者不阶其术徴选者不由其道求之于战阵则非孙吴之伦也考之于道艺则非孔氏之门也以变诈为务则非忠信之事也以劫杀为名则非仁者之意也而空妨日废业终无补益是何异设木而撃之置石而投之哉且君子之居室也勤身以致养其在朝也竭命以纳忠临事且犹旰食而何暇博奕之足耽夫然故孝友之行立贞纯之名彰也方今大吴受命海内未平圣朝乾乾务在得人勇略之士则受熊虎之任儒雅之徒则处龙凤之署百行兼包文武并鹜博选良材旌简髦俊设程试之科垂金爵之赏诚千载之嘉会百世之良遇也当世之士宜勉思至道爱功惜力以佐明时使名书史籍勲在盟府乃君子之上务当今之先急也夫一木之枰孰与方国之封枯棋三百孰与万人之将衮龙之服金石之乐足以兼棋局而贸博奕矣假令志士移博奕之力用之于诗书是有颜闵之志也用之于智计是有良平之思也用之于资货是有猗顿之富也用之于射御是有将帅之偹也如此则功名立而鄙贱远矣
　　用韵戯赠叶致远直讲　　　王安石
　　叶侯越著姓胄出实楚叶缙云虽穷远冠盖传累叶心大有所濳肩高未尝胁飘飘凌云意强御莫能慑辟雍海环流用汝作舟檝开胸出妙义可发蒙起魇词如太阿锋谁敢触其铗听之心凛然难者口因嗋搏飞欲峩峩铩堕今跕跕忘情塞上马适志梦中蝶若金静无求在冶惟所挟载醪但彼惑馈浆非我谍经纶安所施有寓聊自惬棋经看在手棋诀传满箧坐㝷棋势打侧写棋图贴携持山林屐刺擿沟港艓一枰尝自副当热宁忘箑反嗤褦襶子但守一经笈亡羊等残生朽䇲何足折欢然值手敌便与对匕䇲纵横子堕局腷膊声出堞樵父弛远担牧奴停晏馌旁观各技痒窃议儿女嗫所矜在得丧闻此更心惵熟视笼两手徐思撚长鬛微吟静愔愔坚坐高帖帖未快岩谷叟斧柯尝烂浥趋边耻局缩穿腹愁危嶪或撞关以攻或觑眼而擪〈边腹关眼皆棋诀也〉或羸行伺撃或猛出追蹑垂成忽破坏中断俄连接或外示闲暇伐事先和爕或冒突超越鼓行令震叠或粗见形势驱除令远蹀或开拓疆境欲并包摠摄或仅残尺寸如黒子着靥或横溃解散如尸僵血喋或惭如告亡或喜如献捷䧟敌未𠂀虏报仇方借侠讳输宁断头悔悟乃批颊终朝已罢精既夜未交睫翻然悟且叹此何宜劫劫孟轲恶妨行陶侃惩废业扬雄有前言韦曜存往牒晋臣抑帝手捘侯何啻涉冶城子争道拒父乃如辄争也实逆德岂如私斗怯艺成况穷苦此殆天所厌如今刘与李伦等安可躐试令取一毫亦乏寸金镊以此待君子未与回参恊操具投诸江道耕而德猎
　　象山棋　　　　　　　　　罗大经
　　陆象山少年时常坐临安市肆观棋如是者累日棋工曰官人日日来看必是高手愿求教一局象山曰未也三日后却来乃买棋一副归悬之室中卧而仰视之者两日忽悟曰此河图数也遂往与棋工对棋工连负二局乃起对谢曰某是临安第一手棋凡来着者皆饶一先今官人之棋反饶得某一先天下无敌手矣象山笑而去其聪明过人如此其子弟每喜令其着棋尝与包敏道书云制子初时与春弟颇不能及今年反出春弟之下近旬日棋又甚进春弟又少不逮矣凡此皆在其精神之盛衰耳
　　稗编卷八十六
<子部,类书类,稗编>



　　钦定四库全书
　　稗编卷八十七　　　　　明　唐顺之　撰总论
　　论天下强弱之势　　　　　李徳𥙿
　　天下之势在强弱有能强者有不能强者有能弱者有不能弱者有强而示之以弱者有弱而示之以强者能强能弱者王不能强不能弱者亡强而示之以弱者其兵多胜弱而示之强者亦能以全其国故秦以虎狼之威据关中金城之固蚕食诸侯卒灭六国而并天下此能强者也太王居豳狄人攻之事之以皮币珠玉犬马而不得免去居岐山之下而从之者如归市此能弱者也突厥颉利宼长安饮马渭水太宗倾府库以与之和而使李靖邀击大破之卒犁其庭而擒颉利此强而示之以弱者也诸葛孔明相先主以取蜀﨑岖山谷之间而无岁不出师以扰关中此弱而示之以强者也晋平吴而失中原隋平陈而终江都此不能强者也燕以𠤎首而激秦息以违言而拒楚此不能弱者也夫天下无常势能用之则弱可以强不能用之则强反以为弱在俛仰之间耳齐有无知之乱而小白以兴晋有骊姬之难而重耳以霸此以弱为强也吴争衡上国而卒灭于勾践智伯欲分赵地而卒亡于韩魏此以强为弱也审强弱之势而善用之天下庶几乎可定
　　汉之祸凡六变　　　　　　苏　轼
　　问人主莫不欲安存而恶危亡然而其国常至于不可救者何也所忧者非其所以乱与亡而其所以乱与亡者常出于此所不忧也请借汉以言之昔者高帝之世天下既平矣揣后之所忧者韩彭英卢而已也四王者皆不能终高帝之世相继仆灭而不复续及至吕氏之祸则由异姓也吕氏既已灭矣而吴楚之忧几至于亡国方韩彭吕氏之祸惟恐同姓之不蕃炽昌大也然至其为变则又过于异姓远矣文景之世以为诸侯分裂破弱则汉可以百世而无忧至于武帝诸侯之难少衰而匈奴之难方炽则又以为天下之忧在于此矣及昭宣元成之世匈奴破灭臣事于汉然其所以卒至于中绝而不救则其所不虑之王氏也世祖既立上惩韩彭之难中鉴七国之衅而下悼王氏之祸于是尽侯诸将而不任以事裁减同姓之封而黜三公之权以为前世之弊尽去矣及其衰也宦官之权盛而党锢之难起而士夫相与扼腕而游谈者以为天子一日诛宦官而解党锢则天下犹可以无事于是外召诸将而内胁其君宦官既诛无遗类而董卓曹操之徒亦因以亡汉汉之所忧者凡六变而其乱与亡辄出于其所不忧而终不可僃由此观之治乱存亡之势其皆有以取之与抑将不可推如江河之徙移其势自有以相激而不自知欤其亦可以理推力救而莫之为也今将使事至而为之应患至而为之谋则天下之患不可以胜防而教化不可以胜变矣则亦将朝文而暮质方宽而骤猛欤意者亦可以长守而不变虽有小患而不足恤者欤愿因论汉而极言其所以然
　　论土崩瓦解之势　　　　　徐　乐
　　天下之患在于土崩不在瓦解古今一也何谓土崩秦之末世是也陈涉无千乘之尊尺土之地身非王公大人名族之后乡曲之誉非有孔曽墨子之贤陶朱猗顿之富也然起穷巷奋棘矜偏𥘵大呼天下从风此其故何也由民困而主不恤下怨而上不知俗已乱而政不修此三者陈涉之所以为资也此之谓土崩故曰天下之患在乎土崩何谓瓦解吴楚齐赵之兵是也七国谋为大逆号皆称万乘之君带甲数十万威足以严其境内财足以劝其士民然不能西攘尺寸之地而身为禽于中原者此其故何也非权轻于匹夫而兵弱于陈涉也当是之时先帝之德未衰而安土乐俗之民众故诸侯无境外之助此之谓瓦解故曰天下之患不在瓦解由此观之天下诚有土崩之势虽布衣穷处之士或首难而危海内陈涉是也况三晋之君或存乎天下虽未治也诚能无土崩之势虽有彊国劲兵不得还踵而身为禽吴楚是也况群臣百姓能为乱乎此二体者安危之明要贤主之所留意而深察也间者关东五榖数不登年岁未复民多穷困重之以边境之事推数循理而观之民宜有不安其处者矣不安故易动易动者土崩之势也故贤主独观万化之原明于安危之机修之庙堂之上而销未形之患也其要期使天下无土崩之势而已矣
　　论土崩瓦解蚕食鱼烂之势　李徳𥙿
　　天下之势有土崩有瓦解有蚕食有鱼烂所谓土崩者一倾頺而不可救秦隋之末是也所谓瓦解者虽叛散而犹可拯汉之吴楚之变唐之安史之乱是也所谓蚕食者其受患在外寖以及于内秦之于六国是也所谓鱼烂者其受患在内寖以及于外汉唐之季是也夫秦隋皆以苛法虐政威制海内而继之以胡亥炀帝之昏淫民困而主不恤下怨而上不知俗乱而政不修故陈涉李密之徒因时而起奋臂大呼天下从风而响应国遂以亡而不可复振此之谓土崩汉至文景之间可谓盛矣而吴楚乃因鼂错削地之故起而为难合七国之兵带甲数十万然不能西攘尺寸之地而卒以败亡唐至开元天宝之间可谓盛矣而安史乃因中国无备之故起而为寇陷河朔覆两京然不数年而卒破灭盖唐汉之德未衰而安土乐俗之民众虽有乘间窃发者犹可治也此之谓瓦解齐楚韩魏赵燕之师约从而攻秦秦人开关延敌六国之师逡巡而不敢进于是从散约解争割地以赂之秦有馀力而制其敝追奔逐北彊国请服弱国入朝因利乘便宰割分裂攘肌及骨而六国之君卒不能以自存此之谓蚕食汉唐之季皆权归于阉宦人主之立因其定䇿大臣废置出其指呼奸邪谀侫结为死党而忠愤名节之士禁锢摈斥而不复用及其甚也外召强臣以诛之阉宦灭而国亦亡故董卓奋而汉祚衰全忠骋而唐室危皆祸自内始而卒至于不可料理此之谓鱼烂夫瓦解之祸轻而土崩之祸大蚕食之祸迟而鱼烂之祸深故天下之患在于土崩而不在于瓦解蚕食犹可御而鱼烂不可支则其势使然也今不幸夷狄凭陵盗贼蜂起而有瓦解蚕食之势然当救之使不至于土崩鱼烂犹庶几乎其可为也不然祸可胜既哉
　　论变乱生于所忽　　　　　失　名
　　秦以三代封建王室削弱之故罢置侯守隳名城杀豪俊而陈胜吴广起于谪戍奋臂一呼天下响应刘项兴而秦遂亡汉矫秦失裂土以封功臣宗室子弟多者至七十馀城使郡国相错而韩彭英卢叛于前吴楚七国变于后至元成间异姓诸侯王既已灭绝宗室之国惟食租税至乘牛车自以为可以无患矣而朝政归于外戚王莽因以篡汉光武中兴功臣所封不过大县数四奉朝请而不责以吏事宗室之国皆有分限抑远外戚不使与政可谓得䇿矣其后阉宦擅权党锢之祸兴而董卓曹操相继以取之至唐因隋之制置府兵严镇守威加于夏夷功臣无世袭之国宗室无尺土之封而武韦杨氏乃以女宠扇祸其后安史之乱甫定而藩镇之势浸强分裂土宇擅征伐私货财天子不得以制而朱全忠因之遂移唐祚国家鉴藩镇之弊黜削其权一切任以文吏尺地一民甲兵贡赋皆归于朝廷无尾大不掉之患而宗室外戚又非有过分之宠也北结契丹以为欢邻西制夏人东招高丽南抚交阯率皆臣属非有夷狄之虞也维持制御之术过于前代远甚而金人乘间窃发驱驰中原遂有不可支吾之势矣自秦汉以来规摹计画创法立制所以措天下于安固者莫不自谓足以革前日之弊而曲尽其巧矣卒之所以为变故者皆出于思虞之表其故何哉岂在天者有默定之数而不可以人力为欤抑在人者措置有所未尽而变故生于所忽欤将事之转徙不常而驯致使之然欤盖虽圣人创业垂统立法以传于后世亦不能以无弊故太公为政于齐举贤而尚功后世不免有篡弑之臣周公为政于鲁尊尊而亲亲后世不免于陵迟之渐三代封建后世郡县与夫所以维持制御之术初未尝不善也而患祸生于不虞者人事有所忽而驯致之势使然也惟能因其弊而救之如善医者之治病太过则㵼之不足则补之阳盛则济之以寒凉阴盛则济之以温热因病投药视其所偏而扶持之使轻重缓急之势常足以相权则庶几乎其可也
　　论保天下之志
　　有天下者必有保天下之志然后王业可兴有一国者必有保一国之志然后霸道可立盖志者气之帅而事功之所基也有志主于中然后见于外者必求所以保之之人而贤材于此乎进用必图所以保之之具而政事于此乎修举人民在所拊循之而害民者必除土地在所固守之而侵地者必却随其所保之大小而大以王小以霸则其志之不同也至于懦而无立志窃窃然惟以保身为计贤材政事土地人民皆莫之恤则岂独不能保天下及一国虽欲保身亦不可得矣昔日武王助上帝以宠绥四方有罪无罪不敢有越厥志一人衡行于天下武王耻之故能一怒而安天下之民岂非有保天下之志哉由武王推之则后之创业中兴凡能兴帝王之业于天下者皆其志足以保天下者也昔者齐小白曰先公优笑在前贤材在后国家不日引不月长吾恐宗庙之不扫除而社稷之不血食故相管仲而授之以政岂非有保一国之志哉由齐小白推之则后之裂土分民凡能立霸道于其国者皆其志足以保一国者也至隋陈之主则不然炀(“旦”改为“𠀇”)帝继体守成荒淫失度媮取目前之逸盗贼满天下而不知也尝引镜自照曰此好头项谁将斩之其后卒有江都之祸陈叔宝据有江左不恤政事隋师伐之国危矣乃曰吾自有计遂与妃嫔同入于井其志如此身且不保而况能保天下及其国哉由是推之则古之亡天下与失国者槩可见矣夫志小者不可以语大志近者不可与谋远志锥刀之利者不足与论万金之储志藜藿之食者不足与议太牢之味而况于天下国家安危存亡之至计哉书曰予告汝于难若射之有志又曰功崇惟志射无志则不能以中的士无志则不能以崇功有天下国家者无志则不足以保民呜呼君人者尚志取其所先务也
　　论除天下之患如治病　　　李　纲
　　善除天下之患者如良医之治病视其轻重缓急而为之方以其病之小者易其病之大者而徐图之病在虚寒则必以热药补焉热不免于有过则徐思所以凉之病在实热则必以寒药㵼焉寒不免于有过则徐思所以温之故治洞泄者必至于痢而治强阳者必至于羸皆以小易大徐图之而后安欲一投药而遂无患者无有也方楚汉之争为高祖之患者项羽而已汉兵追楚至固陵而韩彭之兵不至高祖谋于张良良曰未有分地其不至固宜君王能与共天下可立致也齐王信之立非君王意信亦不自坚彭越本定梁地亦望王而君王不早定今能取睢阳以北至榖城皆以王越从陈以东傅海与齐王信使各自为战则楚亦易散也高祖从之而韩彭果引兵来破羽垓下而楚遂亡夫张良非不知与韩彭之地广其后必致于叛而谋如此者其意以谓楚之患大韩彭之患小不捐此地以许两人则韩彭之兵不会而楚不亡俟楚既亡已除其患之大者而后徐图其患之小者可也故卒许之其后楚亡而韩彭果叛汉诛之而天下遂定若良者可谓能知以小易大除患之术矣今天下之大患在金人与蜂起之盗贼其势非复方镇之制而假之权不足以捍御而议者乃忧方镇之制行将有尾大不掉之患若唐室然亦可谓不知轻重缓急之理欲除患弭乱其可得乎呜呼安得以子房固陵之䇿告之
　　商论　　　　　　　　　　苏　辙
　　商之有天下者三十世而周之世三十有七商之既衰而复兴者五王而周之既衰而复兴者宣王一人而已夫商之多贤君宜若其世之过于周周之贤君不如商之多而其久于商者乃数百岁其故何也盖周公之治天下务以文章繁缛之礼和柔驯扰刚彊之民故其道本于尊尊而亲亲贵老而慈㓜使民之父子相爱兄弟相悦以无犯上难制之气行其至柔之道以揉天下戾心而去其刚毅果敢之志故其享天下至久而诸侯内侵京师不振卒于废为至弱之国者何优柔和易可以为久而不可以为彊也若夫商人之所以为天下者不可复见矣尝试求之诗书诗之宽缓而和柔书之委曲而繁重者举皆周也而商人之诗骏发而严厉其书简洁而明肃以为商人之风俗盖在乎此矣夫惟天下有刚彊不屈之俗也故其后世有以自振于衰微然至其败也一散而不可复止盖物之彊者易以折而柔忍者可以久存柔者可以久存而常困于不胜彊者易以折而其末也乃可以有所立此商之所以不长而周之所以不振也呜呼圣人之虑天下亦有所就而已不能使之无弊也使之能久而不能彊能以自振而不能以及远此二者存乎其后世之贤与不贤矣太公封于齐尊贤而尚功周公曰后世必有篡弑之臣周公治鲁亲亲而尊尊太公曰后世浸衰矣夫尊贤尚功则近于彊亲亲尊尊则近于弱终之齐有田氏之祸而鲁人困于盟主之令盖商之政近于齐而周公之所以治周者其所以治鲁也故齐彊而鲁弱鲁未亡而齐亡也
　　秦论　　　　　　　　　　贾谊
　　秦孝公据殽函之固拥雍州之地君臣固守而窥周室有席卷天下包举宇内囊括四海之意并吞八荒之心当是时商君佐之内立法度务耕织修守战之僃外连衡而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外孝公既没惠王武王𫎇故业因遗册南兼汉中西举巴蜀东割膏腴之地北收要害之郡诸侯恐惧会盟而谋弱秦不爱珍噐重宝肥美之地以致天下之士合从缔交相与为一当是时齐有孟尝赵有平原楚有春申魏有信陵此四君者皆明知而忠信宽厚而爱人尊贤重士约从离衡并韩魏燕楚齐赵宋卫中山之众于是六国之士有𡩋越徐尚苏秦杜赫之属为之谋齐明周最陈轸召滑楼缓翟景苏厉乐毅之徒通其意吴起孙膑带佗儿良王廖田忌廉颇赵奢之朋制其兵尝以十倍之地百万之众叩关而攻秦秦人开关延敌九国之师逡巡遁逃而不敢进秦无亡矢遗镞之费而天下诸侯已困矣于是从散约解争割地而奉秦秦有馀力而制其敝追亡逐北伏尸百万流血漂卤因利乘便宰割天下分裂河山彊国请服弱国入朝延及孝文王庄襄王享国日浅国家无事及至秦王续六世之馀烈振长䇿而御宇内吞二周而亡诸侯履至尊而制六合执棰扑以鞭笞天下威振四海南取百越之地以为桂林象郡百越之君俛首系颈委命下吏乃使蒙恬北筑长城而守藩篱却匈奴七百馀里胡人不敢南下而牧马士不敢弯弓而报怨于是废先王之道焚百家之言以愚黔首堕名城杀豪俊收天下之兵聚之咸阳销锋铸鐻以为金人十二以弱天下之民然后践华为城因河为津据亿丈之城临不测之谿以为固良将劲弩守要害之处信臣精卒陈利兵而谁何天下已定秦王之心自以为关中之固金城千里子孙帝王万世之业也秦王既没馀威振于殊俗然而陈涉瓮牖绳枢之子甿隶之人而迁徙之徒才能不及中人非有仲尼墨翟之贤陶朱猗顿之富蹑足行伍之间而倔起阡陌之中率罢散之卒将数百之众转而攻秦斩木为兵揭竿为旗天下云集响应赢粮而景从山东豪俊遂并起而亡秦族矣且夫天下非小弱也雍州之地殽函之固自若也陈涉之位不尊于齐楚燕赵韩魏宋卫中山之君鉏耰棘矜非锬于钩㦸长铩也适戍之众非抗于九国之师深谋远虑行军用兵之道非及乡时之士也然而成败异变功业相反何也试使山东之国与陈涉度长絜大比权量力则不可同年而语矣然秦以区区之地千乘之权招八州而朝同列百有馀年然后以六合为家殽函为宫一夫作难而七庙堕身死人手而为天下笑者何也仁义不施而攻守之势异也
　　两汉论　　　　　　　　　苏　辙
　　古之圣人制为君臣之分天子以其一身立乎天下之上安受天下之奉已而不辞天下之人奇才壮士争出其力以自尽于天子之下而无所逃遁此二者何为如此也天下之事固其贤者为之也仁人君子尽其心以制天下之事而无所不成武夫猛士竭其力以翦天下之曓乱而无所不定此其类非不智且勇也然而不得其君则其心常鳃鳃然旷四海而不能以自安功成事立缺然反顾而莫之能受是以天下之贤才其才虽足以取之而常喜天下之有贤君者利其有以受之也盖古之人君收天下之英雄而不失其心故天下皆争归之而英雄之士因其君之资以用力于天下功成求得而不敢为背叛之操故上下相守而可以至于无穷惟其君臣相戾而不能以相用君以为无事乎其臣臣以为无事乎其君君无所用以至于天下之不亲臣无以用之以至于惸惸而无所底丽而天下始大乱矣且彼不知夫天下之意也天下之人皆人臣也而谁能以相从惟其因天子之权而用之是以虽其比肩之人而莫敢抗彼见天下之莫吾抗也则以为天下之畏我而不知巳之戴君之威而行也故或狃天下之畏已而反以求去其君其君既去而天下之人孰畏而不为变哉昔者西汉之衰王莽窃取其人君之权而执之以求取其天下方其执之而未取也天下不知其将取之是以俛首而奉其所为何者天下之心犹以为汉役之也至于天下在莽而其英雄之士遂起而共攻之不数年而莽以大败何者天下不服无汉之王莽也其后东汉之乱献帝奔走于草莽之中曹操出之以为帝王当是之时天下已无汉矣而唯曹氏之为听然天下之英雄犹以为名皆起而争之终曹公之身而不能以自安犹幸其当时之人皆知汉之天下已去而操收之也是以心服曹氏而安为之臣故孔子曰天下有道礼乐征伐自天子出天下无道礼乐征伐自诸侯出自诸侯出盖十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣执国命三世希不失矣盖天下之情居下而干其上之政者以为巳之享其利也而不知天下之争心皆将嚣然而不平是以其素所服者愈狭则其失之也愈速何则其不平者众也故曰禄之去公室五世矣政逮于大夫四世矣而三桓之子孙微矣呜呼公室既微则三桓之子孙天下之所谓宜盛者也而终以衰弱而不振则夫君臣之分可知也已
　　晋论　　　　　　　　　　干　宝
　　昔高祖宣皇帝以雄才硕量应时而仕值魏太祖创基之初筹画军国嘉谋屡中遂服舆轸驱驰三世性深阻有若城府而能宽绰以容纳行任数以御物而知人善采拔故贤愚咸怀大小毕力尔乃取邓艾于农隙引周泰于行役委以文武各善其事故能西禽孟逹东举公孙内夷曹爽外袭王陵神略独断征伐四克维御群后大权在已于是百姓与能大象始构景王承基文王继业玄丰乱内钦诞宼外濳谋虽密而在机必兆淮浦再扰而许洛不震咸黜异图用融前烈然后推毂锺邓长驱庸蜀三关电扫而刘禅入臣天符人事于是信矣始当非常之礼终受僃物之锡至于武帝遂享皇极仁以厚下俭以足用和而不弛宽而能断故民咏维新四海悦劝矣聿修祖宗之志思辑战国之苦腹心不同公卿异议而独纳羊祜之策仗王杜之决役不二时江湘来同掩唐虞之旧域班正朔于八荒天下书同文车同轨牛马被野馀粮委亩故于时有天下无穷人之谚虽太平未洽亦足以明吏奉其法民乐其生矣武皇既崩山陵未干而杨骏被诛母后废黜寻以二公楚王之变宗子无维城之助师尹无具瞻之贵至乃易天子以太上之号而有免官之谣民不见德惟乱是闻朝为伊周夕成桀跖善恶䧟于成败毁誉胁于势利内外混淆庶官失才名实反错天纲解纽国政迭移于乱人禁兵外散于四方方岳无钧石之镇关门无结草之固李辰石冰倾之于荆扬元海王弥挠之于青冀戎羯称制二帝失尊何哉树立失权托付非才四维不张而茍且之政多也夫作法于治其弊犹乱作法于乱谁能救之彼元海者离石之将兵都尉王弥者青州之散吏也盖皆弓马之士驱走之人非有吴先主诸葛孔明之能也新起之宼乌合之众非吴蜀之敌也脱耒为兵裂裳为旗非战国之噐也自下逆上非邻国之势也然而扰天下如驱群羊举二都如拾遗芥将相王侯连颈以受戮后嫔妃主虏辱于戎卒岂不哀哉天下大噐也群生重畜也爱恶相攻利害相夺其势常也若积水于防燎火于原未尝暂静也噐大者不可以小道治势重者不可以争竞扰古先哲王知其然也是以捍其大患御其大灾百姓皆知上德之生已而不谓浚已以生也是以感而应之悦而归之如晨风之郁北林龙鱼之趋薮泽也然后设礼文以理之断刑罚以威之谨好恶以示之审祸福以喻之求明察以官之尊慈爱以固之故众知向方皆乐其生而哀其死悦其教而安其俗君子勤礼小人尽力廉耻笃于家闾邪僻消于胸怀故其民有见危以授命而不求生以害义又况可奋臂大呼聚之以干纪作乱乎基广则难倾根深则难㧞理节则不乱胶结则不迁是昔之有天下者之所以长久也夫岂无僻主赖德道典刑以维持之也昔周之兴也后稷生于姜嫄而天命昭显文武之功起于后稷至于公刘遭狄人之乱去邰之豳身服厥劳至于太王为戎翟所逼而不忍百姓之命杖䇿而去之故从之如归市一年成邑二年成都三年五倍其初至于王季能貊其德音至于文王而维新其命由此观之周家世积忠厚仁及草木内隆九族外尊事黄耉以成其福禄者也而其后妃躬行四教尊敬师傅服澣濯之衣修烦缛之事化天下以成妇道是以汉滨之女守洁白之志中林之士有纯一之德始于忧勤终于逸乐以三圣之知伐独夫之纣犹正其名教曰逆取顺守及周公遭变陈后稷先公风化之所由致王业之艰难者则皆农夫女工衣食之事也故自后稷之始基靖民十五王而文始平之十六王而武始居之十八王而康克安之故其积基树本经纬礼俗节理人情恤隐民事如此之纒绵也今晋之兴也功烈于百王事捷于三代宣景遭多难之时诛庶孽以便事不及修公刘太王之仁也受遗辅政屡遇废置故齐王不明不获思庸于亳高贵冲人不得复子明辟也二祖逼禅代之期不暇待三分八百之会也是其创基立本异于先代者也加以朝寡纯德之人乡乏不二之老风俗淫僻耻尚失所学者以老庄为宗而黜六经谈者以虚荡为辨而贱名检行身者以放浊为通而狭节信进士者以茍得为贵而鄙居正当官者以望空为高而笑勤恪是以刘颂屡言治道傅咸每纠邪正皆谓之俗吏其倚仗虚旷依阿无心者皆名重海内若夫文王日旰不暇食仲山甫夙夜匪懈者盖共嗤黜以为灰尘矣由是毁誉乱于善恶之实情慝奔于货欲之涂选者为人择官官者为身择利而执钧当轴之士身兼官以十数大极其尊小录其要而世族贵戚之子弟陵迈超越不拘资次悠悠风尘者皆奔竞之士列官千百无让贤之举子真著崇让而莫之省子雅制九班而不得用其妇女妆栉织纴皆取成于婢仆未尝知女工丝枲之业中馈酒食之事也先时而婚任情而动故皆不耻淫泆之过不拘妒忌之恶父兄不之罪也天下莫之非也又况责之闻四教于古修贞顺于今以辅佐君子者哉礼法刑政于此大坏如水斯积而决其堤防如火斯蓄而离其薪燎也国之将亡本必先颠其此之谓乎故观阮籍之行而觉礼教崩弛之所由察庾纯贾充之事而见师尹之多僻考平吴之功而知将帅之不让思郭钦之谋而寤戎狄之有衅览傅玄刘毅之言而得百官之邪核傅咸之奏钱神之论而睹宠赂之彰民风国势如此虽以中庸之主治之辛有必见之于祭祀季札必得之于声乐范燮必为之请死贾谊必为之痛哭又况我惠帝以荡荡之徳临之哉怀帝承乱得位羇于强臣愍帝奔播之后徒厕其虚名天下之政既去非命世之雄才不能取之矣淳耀之烈未渝故大命重集于中宗元皇帝
　　唐论　　　　　　　　　曽　巩
　　成康没而民生不见先王之治日入于乱以至于秦尽除前圣数千载之法天下既攻秦而亡之以归于汉汉之为汉更二十四君东西再有天下垂四百年然大抵多用秦法其改更秦事亦多附已意非放先王之法而有天下之志也有天下之志者文帝而已然而天下之材不足故仁闻虽美矣而当世之法度亦不能放于三代汉之亡而强者遂分天下之地晋与隋虽能合天下于一然而合之未久而已亡其为不足议也代隋者唐更十八君垂三百年而其治莫盛于太宗之为君也诎已从諌仁心爱人可谓有天下之志以租庸任民以府卫任兵以职事任官以材能任职以兴义任俗以尊本任众赋役有定制兵农有定业官无虚名职无废事人习于善行离于末作使之操于上者要而不烦取于下者寡而易供民有农之实而兵之僃存有兵之名而农之利在事之分有归而禄之出不浮材之品不遗而治之体相承其廉耻日以笃其田野日以辟以其法修则安且治废则危且乱可谓有天下之材行之数岁粟米之贱斗至数钱居者有馀蓄行者有馀资人人自厚几致刑措可谓有治天下之效夫有天下之志有天下之材又有治天下之效然而不得与先王并者法度之行拟之先王未僃也礼乐之具田畴之制庠序之教拟之先王未僃也躬亲行阵之间战必胜攻必克天下莫不以为武而非先王之所尚也四夷万里古所未及以政者莫不服从天下莫不以为盛而非先王之所务也太宗之为政于天下者得失如此由唐虞之治五百馀年而有汤之治由汤之治五百馀年而有文武之治由文武之治千有馀年而始有太宗之为君有天下之志有天下之材又有治天下之效然而又以其未僃也不得与先王并而称极治之时是则人生于文武之前者率五百馀年而一遇治世生于文武之后者千有馀年而未遇极治之时也非独民之生于是时者之不幸也士之生于文武之前者如舜禹之于唐八元八凯之于舜伊尹之于汤太公之于文武率五百馀年而一遇生于文武之后千有馀年虽孔子之圣孟轲之贤而不遇虽太宗之为君而未可以必得志于其时也是亦士民之生于是时者之不幸也故述其是非得失之迹非独为人君者可以考焉士之有志于道而欲仕于上者可以鉴矣
　　又　　　　　　　　　　　苏　辙
　　天下之变常伏于其所偏重而不举之处故内重则为内忧外重则为外患古者聚兵京师外无强臣天下之事皆制于内当此之时谓之内重内重之弊奸臣内擅而外无所忌匹夫横行于四海而莫能禁其乱不起于左右之大臣则生于山林小民之英雄故夫天下之重不可使专在内也古者诸侯大国或数百里兵足以战食足以守而其权足以生杀然后能使四夷盗贼之患不至于内天子之大臣有所畏忌而内患不作当此之时谓之外重外重之弊诸侯拥兵而内无以制由此观之则天下之重固不可使在内而亦不可使在外也自周之衰齐晋秦楚绵地千里内不胜于其外以至于灭亡而不救秦人患其外之已重而至于此也于是收天下之兵而聚之关中夷灭其城池杀戮其豪杰使天下之命皆制于天子然至于二世之时陈胜吴广大呼起兵而郡县之吏熟视而走无敢谁何赵高擅权于内颐指如意虽李斯为相僃五刑而死于道路其子李由守三川拥山河之固而不敢校也此二患者皆始于外之不足而无有以制之也至于汉兴惩秦孤立之弊乃大封侯王而高帝之世反者九起其遗蘖馀烈至于文景而为淮南济北吴楚之乱于是武帝分裂诸侯以惩大国之祸而其后百年之间王莽遂得以奋其志于天下而刘氏之子孙无复龃龉魏晋之世乃益侵削诸侯四方微弱不复为乱而朝廷之权臣山林之匹夫常为天下之大患此数君者其所以制其内外轻重之际皆有以自取其乱而莫之或知也夫天下之重在内则为内忧在外则为外患而秦汉之间不求其势之本末而更相惩戒以就一偏之利故其祸循环无穷而不可解也且夫天子之于天下非如妇人孺子之爱其所有也得天下而谨守之不忍以分于人此匹夫之所谓智也而不知其无成者未始不自不分始故夫圣人将有所大定于天下非外之有权臣则不足以镇之也而后世之君乃欲去其爪牙翦其股肱而责其成功亦已过矣夫天下之势内无重则无以威外之强臣外无重则无以服内之大臣而绝奸民之心此二者其势相持而后成而不可一轻者也昔唐太宗既平天下分四方之地尽以㳂边为节度府而范阳朔方之军皆带甲十万上足以制夷狄之难下足以僃匹夫之乱内足以禁大臣之变而将帅之臣常不至于叛者内有重兵之势以预制之也贞观之际天下之兵八百馀府而在关中者五百举天下之众而后能当关中之半然而朝廷之臣亦不至于乘隙伺衅以邀大利者外有节度之权以破其心也故外之节度有周之诸侯外重之势而易制从命得以择其贤不肖之才是以人君无征伐之劳而天下无世臣㬥虐之患内之府兵有秦之关中内重之势而左右谨饬莫敢为不义之行是以上无逼夺之危下无诛绝之祸盖周之诸侯内无府兵之威故陷于逆乱而不能以自止秦之关中外无节度之援故胁于大臣而不能以自立有周秦之利而无周秦之害形格势禁内之不敢为变而外之不敢为乱未有如唐制之得者也而天下之士不究利害之本末猥以成败之遗踪而论计之得失徒见开元之后彊兵悍将皆为天下之大患而遂以太宗之制为猖狂不审之计夫论天下论其胜败之形以定其法制之得失则不若穷其所由胜败之处盖天宝之际府兵四出萃于范阳而德宗之世禁兵皆戍赵魏是以禄山朱泚得至于京师而莫之能禁一乱涂地终于昭宗而天下卒无宁岁内之强臣虽有辅国元振守澄士良之徒而卒不能制唐之命诛王涯杀贾𫗧自以为威震四方然刘从谏为之一言而震慑自敛不敢复肆其后崔昌遐倚朱温之兵以诛宦官去天下之监军而无一人敢与抗者由此观之唐之衰其弊在于外重而外重之弊起于府兵之在外非所谓制之失而后世之不用也


　　稗编卷八十七
<子部,类书类,稗编>



　　钦定四库全书
　　稗编卷八十八　　　　　明　唐顺之　撰君
　　论君道之大　　　　　　　程　颢
　　臣伏谓君道之大在乎稽古正学明善恶之归辩忠邪之分晓然趋道之正然必君志先定则天下之治成矣所谓定志者一心诚意择善固执之也夫义理不先尽则多听而易惑志意不先定则守善而或移惟以圣人之训为必当从先王之治为必可法不为后世驳杂之致所牵制不为流俗因循之论所迁惑自知极于明信道极于笃任贤勿贰去邪勿疑必期致世如三代之隆而后已也然天下之事患常生于忽微而志亦戒乎渐习故古之人虽出入闲燕必有诵训箴谏之臣左右前后无非正人所以成其徳业伏愿陛下礼命老成贤儒不必劳以职事俾日亲便座讲道义以养圣徳又择天下贤俊使得陪侍法从朝夕开陈善道讲磨治体以广闻听如是则圣智益明王猷允塞矣今四海靡靡日入偷薄末俗哓哓无复廉耻盖亦朝廷尊徳乐道之风未孚笃信忠厚之教尚郁也惟陛下稽圣人之训法先王之治一心诚意体乾刚健而力行之天下幸甚
　　论君道反求诸已　　　　　贾　谊
　　纣作梏数千睨诸侯之不谄已者杖而梏之文王桎梏于羑里七年而后得免及武王克殷既定令殷之民投撒桎梏而流之于河民输梏者以手撒之弗敢坠也跪之入水弗敢投也曰昔者文王常拥此故爱思文王犹敬其梏况守其法教乎诗曰济济多士文王以宁言辅翼贤正则身必已安也又曰弗识弗知顺帝之则言士民恱其徳义则效而象之也文王志之所在意之所欲百姓不爱其死不惮其劳从之如集诗曰经始灵台庶民攻之不日成之经始勿亟庶民子来文有志为台令近规之民闻之者麏裹而至问业而作之日日以众故弗趋而疾弗期而成命其台曰灵台命其囿曰灵囿谓其沼曰灵沼爱敬之至也诗曰王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟鹤鹤王在灵沼于牣鱼跃文王之泽下被禽兽洽于鱼鳖咸若攸乐而况士民乎诗曰恺悌君子民之父母言圣王之徳也易曰鸣鹤在阴其子和之言士民之报也书曰大道亶亶其身去不远人皆有舜独以之去射而不中者不求之鹄而反修之于已君国子民者反求之已而君道备矣
　　论人主之刚明　　　　　　李　纲
　　人君不患乎太刚而常患乎柔而不断太刚者不能无过举然不失为贤君柔而不断则遂有昏乱之渐盖刚者多明柔者常暗明暗者贤君庸主之所以分也汉宣帝励精为治信赏必罚总核名实不能无过举然卒为贤君者刚故也至元帝则优柔不断孝宣之业衰焉唐宣宗精于听断以察为明无复仁恩之意不能无过举然卒为贤君者刚故也若文宗则仁柔少断以致甘露之祸观元帝宽弘尽下出于恭俭号令温雅有古风制然有一萧望之卒信谗使自杀至委用弘恭石显则胶固而不移此孝宣之业所以衰而汉之纪纲遂至不振岂非以其柔而暗故欤观文宗恭俭儒雅出于天性慨然慕太宗之治太和政事号为清明然任一宋申锡卒为阉官所诬而斥之至委用李训郑注则一意而不疑此甘露之事所以祸及忠良不胜其冤而帝亦饮恨而没岂非以其柔而暗故欤夫人君取象于天则以刚为徳也取象于日则以明为徳也体刚明之徳而刚不至于暴明不至于察虽古圣帝明王何以加此至于刚明而不能无过举犹为中材之君若夫刚挠而为柔明易而为暗则失其所以为君之徳矣虽欲建功立事追踪古人恶可得哉
　　为君难论上　　　　　　　欧阳修〈后同〉
　　语曰为君难者孰难哉盖莫难于用人夫用人之术任之必専信之必笃然后能尽其材而可共成事及其失也任之欲専则不复谋于人而拒绝群议是欲尽一人之用而先失众人之心也信之欲笃则一切不疑而果于必行是不审事之可否不计功之成败也夫违众举事又不审计而轻发其百举百失而及于祸败此理之宜然也然亦有幸而成功者人情成是而败非则又从而赞之以其违众为独见之明以其拒谏为不惑群论以其偏信而轻发为决于能断使后世人君慕此三者以自期至其信用一失而及于祸败则虽悔而不可及此甚可叹也前世为人君者力拒群议専信一人而不能早悟以及于祸败者多矣不可以遍举请试举其一二昔秦苻坚地大兵强有众九十六万号称百万蔑视东晋指为一隅谓可直以气吞之耳然而举国之人皆言晋不可伐更进互说者不可胜数其所陈天时人事坚随以强辩折之忠言谠论皆沮屈而去如王猛苻融老成之言也不听太子宏少子诜至亲之言也不听沙门道安坚平生所信重者也数为之言不听惟听信一将军慕容垂者垂之言曰陛下内断神谋足矣不烦广访朝臣以乱圣虑坚大喜曰与吾共定天下者惟卿尔于是决意不疑遂大举南伐兵至夀春晋以数千人击之大败而归北至洛阳九十六万兵亡其八十六万坚自此兵威沮䘮不复能振遂至于乱亡近五代时后唐清泰帝患晋祖之镇太原也地近契丹恃兵䟦扈议欲徙之于郓州举朝之士皆谏以为未可帝意必欲徙之夜召常所与谋枢密直学士薛文遇问之以决可否文遇对曰臣闻作舎道边三年不成此事断在陛下何必更问群臣帝大喜曰术者言我今年当得一贤佐助我中兴卿其是乎即时命学士草制徙晋祖于郓州明旦宣麻在廷之臣皆失色后六日而晋祖反书至清泰帝忧惧不知所为谓李崧曰我适见薛文遇为之肉颤欲自抽刀刺之崧对曰事已至此悔无及矣但君臣相顾涕泣而已由是言之能力拒群议専信一人莫如二君之果也由之以致祸败乱亡亦莫如二君之酷也方苻坚欲与慕容垂共定天下清泰帝以薛文遇为贤佐助我中兴可谓临乱之君各贤其臣者也或有诘予曰然则用人者不可専信乎应之曰齐桓公之用管仲蜀先主之用诸葛亮可谓专而信矣不闻举齐蜀之臣民非之也盖其令出而举国之臣民从事行而举国之臣民便故桓公先主得以専任而不贰也使令出而两国之人不从事行而两国之人不便则彼二君者其肯専任而信之以失众心而敛国怨乎
　　为君难论下
　　呜呼用人之难难矣未若听言之难也夫人之言非一端也巧辩纵横而可喜忠言质朴而多讷此非听言之难在听者之明暗也䛕言顺意而易恱直言逆耳而触怒此非听言之难在听者之贤愚也是皆未足为难也若听其言则可用然用之有辄败人之事者听其言若不可用然非如其言不能以成功者此然后为听言之难也请试举其一二战国时赵将有赵括者善言兵自谓天下莫能当其父奢赵之名将老于用兵者也每与括言亦不能屈然奢终不以括为能也叹曰赵若以括为将必败赵事其后奢死赵遂以括为将其母自见赵王亦言括不可用赵王不听使括将而攻秦括为秦军射死赵兵大败降秦者四十万人坑于长平盖当时未有如括善言兵亦未有如括大败者也此听其言可用用之辄败人事者赵括是也秦始皇欲伐荆问其将李信用兵几何信方年少而勇对曰不过二十万足矣始皇大喜又以问老将王翦翦曰非六十万不可始皇不悦曰将军老矣何其怯也因以信为可用即与兵二十万使伐荆王翦遂谢病退老于频阳已而信大为荆人所败亡七都尉而还始皇大惭自驾如频阳谢翦因强起之翦曰必欲用臣非六十万不可于是卒与六十万而往遂以灭荆夫初听其言若不可用然非如其言不能以成功者王翦是也且听计于人者宜如何听其言若可用用之宜矣辄败事听其言若不可用舍之宜矣然必如其说则成功此所以为难也予又以谓秦赵二主非徒失于听言亦由乐用新进忽弃老成此其所以败也大抵新进之士喜勇锐老成之人多持重此所以人主之好立功名者听勇锐之语则易合闻持重之言则难入也若赵括者则又有说焉予略考史记所书是时赵方遣廉颇攻秦颇赵名将也秦人畏颇而知括虚言易与也因行反间于赵曰秦人所畏者赵括也若赵以为将则秦惧矣赵王不悟反间也遂用括为将以代颇蔺相如力谏以为不可赵王不听遂至于败由是言之括虚谈无实而不可用其父知之其母亦知之赵之诸臣蔺相如等亦知之外至敌国亦知之独其主不悟尔夫用人之失天下之人皆知其不可而独其主不知者莫大之患也前世之祸乱败亡由此者不可胜数也
　　论君道〈三条〉　　　　　　　说　苑
　　晋平公问于师旷曰人君之道如何对曰人君之道清净无为务在博爱趋在任贤广开耳目以察万方不固溺于流俗不拘系于左右廓然远见踔然独立屡省考绩以临臣下此人君之操也平公曰善
　　齐宣王谓尹文曰人君之事何如尹文对曰人君之事无为而能容下夫事寡易从法省易因故民不以政获罪也大道容众大徳容下圣人寡为而天下理矣书曰睿作圣诗人曰岐有夷之行子孙其保之宣王曰善成王封伯禽为鲁公召而告之曰尔知为人上之道乎凡处尊位者必以敬下顺徳规谏必开不讳之门撙节安静以藉之谏者勿振以威母格其言博采其辞乃择可观夫有文无武无以威下有武无文民畏不亲文武俱行威徳乃成既成威徳民亲以服清白上通巧佞下塞谏者得进忠信乃畜伯禽再拜受命而辞
　　论虞舜高光之有天下　　　失　名
　　舜居深山木石之与居鹿豕之与游饭糗茹草若将终身焉尧举而授之天下被袗衣鼔琴二女裸若固有之闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御也岂特舜为然高祖由泗水亭长而创业光武由南阳疏属而中兴方其在穷约之中一布衣耳及南面而经营天下驾驭诸将听纳群䇿如石投水而运诸掌其视海内有负固僭窃而不服者必削平之而后已励精图治天下若治其家然盖不如是不足以创业中兴而成帝王之业也
　　论光武太宗身致太平
　　自古拨乱之主身致太平未有若光武太宗者也光武发迹昆阳破寻邑百万之众杖节渡河诛王郎击败铜马青犊赤眉张步隗嚣之属皆身在兵间冒锋镝履行阵自平蜀陇之后知天下疲耗思乐息肩偃武事修文教非儆急未尝复言军旅太子问攻战之事则不答臧宫马武之徒请击匈奴则报以不如息人每旦视朝日昃乃罢讲论经理夜分而寐虽身济大业而兢兢如不及故能明慎政体总揽权纲量时度力举无过事享国三十馀年海内称治太宗起义兵晋阳斩宋老生击败薛举仁杲破刘武周走宋金刚擒窦建徳降王世充皆身为大将削平僭窃四方遂定既即大位知守成之为难委任房杜与谋大政而魏郑公王珪马周之徒谏必行言必听以仁义治天下数年之后天下大治蛮夷君长袭衣冠带刀宿卫东薄海南逾岭户辟不闭行旅不赍粮取给于道几致刑措享国二十馀年夫以光武当王莽之馀太宗当隋炀(“旦”改为“𠀇”)之后身平祸乱创复大业不数年间遂致太平享国长久者彼诚知君道而雄材盛徳足以致帝王之隆也故履患难而无惧慑之志处安乐而无骄逸之心太平之治其应如响不其然乎善哉魏郑公之言曰五帝三王顾所行何如耳黄帝逐蚩尤七十战而胜其乱因致无为九黎害徳颛帝征之已克而治桀为乱汤放之纣无道武王伐之汤武身及太平然则圣帝明王所以拨乱致治者类皆如此彼后唐庄宗夹河数十战而后胜梁一得位号遂肆骄逸不旋踵而失之矣尚能致治也哉
　　论宋仁宗勤俭致治　　　　欧阳修
　　予惟圣考在位四十有二载承三圣之鸿业享百年之盛隆而不敢暇逸慎重祭祀以事天而飨亲齐庄洁精必以诚信故亲郊而见上帝者九恭谢于天地大享于明堂者皆再耕于籍田祫于太庙者皆一而不为劳苦夫游娱射猎前世贤王明主之所不能免者则皆非所欲岁时临幸燕饫臣下必问祖宗之故常閴然非时不闻舆马之音后苑岁春一赏亦故事也中废者二十馀年而时田于近郊曲宴于便坐者厪才一二而已故叙禋祀享升歌乐章藏于有司荐于郊庙者多矣而登临游赏之适割鲜献获之乐前世之所夸者未始一及焉至于万几之暇泊然凝神不见所好惟躬阅宝训陈经迩英究钟律之本元训师兵之武略披图以鉴古铭物以自戒其从事于清闲宴息之馀者不过此类呜呼大禹之勤俭也夫惟一人劳于上则天下安其逸约于已则天下享其丰此禹之所以圣勤俭之功也惟我圣考之在位也泽被生民恩加夷狄宽刑罚息兵革容纳谏诤信任贤材措民逸于治安跻俗丰于富庶使海内蒙徳受赐涵濡鼓舞而不知所以然者由勤与俭久而驯致之也
　　相
　　论君臣之分　　　　　　　李徳𥙿
　　古者君臣虽有尊卑上下之分而不若后世之邈然辽绝也上焉者必有所不召之臣故汤之于伊尹高宗之于傅说武王之于太公皆待之以师友学然后臣之次焉者亦相与以诚而相遇以礼故观书之所以命君陈毕公而诗之所以歌申伯方叔召虎仲山甫尹吉甫之流情文备至则君臣之际槩然可见矣故能举贤才而任之如元首股肱之同一身父子兄弟之同一家事无不虑虑无不周知无不言言无不尽患则同其忧安则同其乐建帝王非常之功而不以为难者君臣之义交而相得也至秦则不然尊君而抑臣沮法度之威以临之无复有尊徳乐道诚文相接之意其君抗然于上而视其臣如胥吏仆隶然初无爱敬之心其臣眇然于下而视其君如天之不可亲虽为之辅相者亦有所畏避而不得以自尽故李斯去疾之徒朝为丞相至暮一言不合则具五刑而诛之其馀孰不畏罪持禄欺谩而取容哉汉兴以高祖之贤而萧何不免缧系以文帝之仁而周勃不免对吏景帝诛周亚夫武帝诛翟青刘屈𣯛等数人而东汉三公动辄下狱盖循秦之弊使之然也太宗之待房杜明皇之待姚宋宪宗之待裴度武宗之待李徳𥙿可谓善矣惟其君臣相遇之难而法度相去辽绝犹袭秦之遗风此徳业之盛所以不能及于隆古而至于庸君则贤者疏而易去䛕佞之徒取容而易合良以此欤
　　论重大臣　　　　　　　　贾　谊
　　人主之尊譬如堂群臣如陛众庶如地故陛九级上廉远地则堂高陛亡级廉近地则堂卑高者难攀卑者易陵理势然也故古者圣王制为等列内有公卿大夫士外有公侯伯子男然后有官师小吏延及庶人等级分明而天子加焉故其尊不可及也里谚曰欲投鼠而忌器此善谕也鼠近于器尚惮不投恐伤其器况于贵臣之近主乎廉耻节义以治君子故有赐死而无戮辱是以黥劓之罪不及大夫以其离主上不远也礼不敢齿君之路马蹴其刍者有罚见君之几杖则起遭君之乘车则下入正门则趋君之宠臣虽或有过刑戮之罪不加其身者尊君之故也此所以为主上豫远不敬也所以体貌大臣而厉其节也今自王侯三公之贵皆天子之所改容而礼之也古天子之所谓伯父伯舅也而令与众庶同黥劓髠刖笞㐷弃市之法然则堂不亡陛乎被戮辱者不泰迫乎廉耻不行大臣无迺握重权大官而有徒隶亡耻之心乎夫望夷之事二世见当以重法者投鼠而不忌器之习也臣闻之履虽鲜不加于枕冠虽敝不以苴履夫尝已在贵宠之位天子改容而礼貌之矣吏民尝俯伏以敬畏之矣今而有过帝令废之可也退之可也赐之死可也灭之可也若夫束缚之系緤之输之司寇编之徒官司寇小吏詈骂而榜笞之殆非所以令众庶见也夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可以加此也非所以习天下也非尊尊贵贵之化也夫天子之所尝敬众庶之所尝宠死而死耳贱人安得如此而顿辱之哉豫让事中行之君智伯伐而灭之移事智伯及赵灭智伯豫让衅面吞炭必报襄子五起而不中人问豫子豫子曰中行众人畜我我故众人事之智伯国士遇我我故国士报之故此一豫让也反君事雠行若狗彘已而抗节致忠行出乎列士人主使然也故主上遇其大臣如遇犬马彼将犬马自为也如遇官徒彼将官徒自为也顽顿〈顿读曰钝〉亡耻䧶〈䧶音歇无志也〉诟亡节廉耻不立且不自好茍若而可故见利则逝见便则夺主上有败则因而挺〈音挻〉之矣主上有患则吾茍免而已立而观之耳有便吾身者则欺卖而利之耳人主将何便于此群下至众而主上至少也所托财器职业者粹于群下也俱亡耻俱茍安则主上最病故古者礼不及庶人刑不至大夫所以厉宠臣之节也古者大臣有坐不廉而废者不谓不廉曰簠簋不饰坐污秽淫乱男女无别者不曰污秽曰帷薄不修坐罢软不胜任者不谓罢〈罢读曰疲〉软曰下官不职故贵大臣定有其罪矣犹未斥然正以謼之也尚迁就而为之讳也故其在大谴大呵之域者闻谴呵则白冠牦缨盘水加剑造请室而请罪耳上不执缚系引而行也其有中罪者闻命而自弛上不使人颈盩〈音周〉而加也其有大罪者闻命则北靣再拜跪而自裁上不使捽〈音族〉抑而刑之也曰子大夫自有过耳吾遇子有礼矣遇之有礼故群臣自憙婴以廉耻故人矜节行上设廉耻礼义以遇其臣而臣不以节行报其上者则非人类也故化成俗定则为人臣者主耳忘身国耳忘家公耳忘私利不茍就害不茍去唯义所在上之化也故父兄之臣诚死宗庙法度之臣诚死社稷辅翼之臣诚死君上守国捍敌之臣诚死城郭封疆故曰圣人有金城者此物此志也彼且为我死故吾得与之俱生彼且为我亡故吾得与之俱存夫将为我危故吾得与之皆安顾行而忘利守节而仗义故可以托不御之权可以寄六尺之孤此厉廉耻行礼谊之所致也主上何䘮焉此之不为而顾彼之久行故曰可为长太息者此也
　　任相　　　　　　　　　　苏　洵
　　古之善观人之国者观其相何如人而已议者常曰将与相均将特一大有司耳非相侔也国有征伐而后将权重有征伐无征伐相皆不可一日轻相贤耶则群有司皆贤而将亦贤矣将贤耶相虽不贤将不可易也故曰将特一大有司耳非相侔也任相之道与任将不同为将者大槩多才而或顽钝无耻非皆节廉好礼不可犯者也故不必优以礼貌而其有不羁不法之事则亦不可以常法御何则豪纵不趋约束者亦将之常态也武帝视大将军往往踞厕而李广利破大宛侵杀士卒之罪则寝而不问此任将之道也若夫相必节廉好礼者为也又非豪纵不趋约束者为也故接之以礼而重责之古者相见于天子天子为之离席起立在道为之下舆有病亲问不幸而死亲吊待之如此其厚然其有罪亦不私也天地大变天下大过而相以不起闻矣相不胜任䇿书至而布衣出府免矣相有他失而栈车牝马归以思过矣夫接之以礼然后可以重其责而使无怨言责之重然后接之以礼而不为过礼薄而责重彼将曰主上遇我以何礼而重我以此责也甚矣责轻而礼重彼将遂弛然不肯自饬故礼以维其心而重责以勉其怠而后为相者莫不尽忠于朝廷而不恤其私吾观贾谊书至所谓长太息者常反复读不能已以为谊生文帝时文帝遇将相大臣不为无礼独周勃一下狱谊遂发此使谊生于近世见其所以遇宰相者则当复何如也夫汤武之徳三尺竖子皆知其为圣人而犹有伊尹太公者为师友焉伊尹太公非贤于汤武也而二圣人者特不顾以师友之以明有尊也噫近世之君姑勿责于此天子御坐见宰相而起者有之乎无矣在舆而下者有之乎亦无矣天子坐殿上宰相与百官趋走于下掌仪之官名而呼之若郡守召胥吏耳虽臣子为此亦不过然尊尊贵贵之道不若是亵也夫既不能待之以礼则其罪之也吾法将亦不得用何者不果于用礼而果于用刑则其心不服故法曰有某罪而加之以某刑及其免相也既曰有某罪而刑不加焉不过削之一官而出之大藩镇此其弊皆始于不为之礼贾谊曰中罪而自弛大罪而自裁夫人不我诛而安忍弃其身此必有大愧于其君故人君者必有以愧其臣故其臣有所不为武帝尝以不冠见平津侯故当天下多事朝廷忧惧之际使石庆得容于其间而无怪焉然则必其待之如礼而后可以责之如法也且吾闻之待以礼而彼不自效以报其上重其责而彼不自勉以全其身安其禄位成其功名者天下无有也彼人主傲然于上不礼宰相以自尊大者孰若使宰相自效以报其上之为利宰相利其君之不责而丰其私者孰若自勉以全其身安其禄位成其功名之为福吾又未见去利而就害远福而求祸者也
　　论为相当法周公　　　　　韩　愈
　　愈闻周公之为辅相其急于见贤也方一食三吐其哺方一沐三握其发当是时天下之贤才皆已举用奸邪谗佞欺负之徒皆已除去四海皆已无虞九夷八蛮之在荒服之外者皆已宾贡天灾时变昆虫草木之妖皆已销息天下之所谓礼乐刑政教化之具皆已修理风俗皆已敦厚动植之物风雨霜露之所沾被者皆已得宜休徴嘉瑞麟凤龟龙之属皆已备至而周公以圣人之才凭叔父之亲其所辅理承化之功又尽章章如是其所求进见之士岂复有贤于周公者哉不惟不贤于周公而已岂复有贤于时百执事者哉岂复有所计议能补于周公之化者哉然而周公求之如此其急惟恐耳目有所不闻见思虑有所未及以负成王托周公之意不得于天下之心如周公之心设使其时辅理承化之功未尽章章如是而非圣人之才而无叔父之亲则将不暇食与沐矣岂特吐哺握发之勤而止哉惟其如是故于今颂成王之徳而称周公之功不衰今阁下为辅相亦近耳天下之贤才岂尽举用奸邪谗佞欺负之徒岂尽除去四海岂尽无虞九夷八蛮之在荒服之外者岂尽宾贡天灾时变昆虫草木之妖岂尽销息天下之所谓礼乐刑政教化之具岂尽修理风俗岂尽敦厚动植之物风雨霜露之所沾被者岂尽得宜休徴嘉瑞麟凤龟龙之属岂尽备至其所求进见之士虽不足以希望盛徳至比于百执事岂尽出其下哉其所称说岂尽无所补哉今虽不能如周公之吐哺握发亦宜引而进之察其所以而进退之不宜默默而已也
　　论态臣篡臣功臣圣臣　　　贾　谊
　　人臣之论有态臣者有篡臣者有功臣者有圣臣者内不足使一民外不足使距难百姓不亲诸侯不信然而巧敏佞说善取宠乎上是态臣者也上不忠乎君下善取誉乎民不恤公道通义朋党比周以环主图私为务是篡臣者也内足使一民外足使距难民亲之士信之上忠乎君下爱百姓而不倦是功臣者也上则能尊君下则能爱民政令教化形下如影应卒遇变齐给如响推类接誉以待无方曲成制象是圣臣者也故用圣臣者王用功臣者强用篡臣者危用态臣者亡态臣用则必死篡臣用则必危功臣用则必荣圣臣用则必尊故齐之苏秦楚之州侯秦之张仪可谓态臣者也韩之张去疾赵之奉阳齐之孟尝可谓篡臣也晋之咎犯齐之管仲楚之孙叔敖可谓功臣矣殷之伊尹周之太公可谓圣臣矣是人臣之论也㓙吉贤不肖之极也必谨志之而慎自为择取焉足以稽矣从命而利君谓之顺从命而不利君谓之谄逆命而利君谓之忠逆命而不利君谓之篡不恤君之荣辱不识国之臧否偷合茍容以持禄养交而已耳谓之国贼君有过谋过事将危国家殒社稷之具也大臣父兄有能尽言于君用则可不用则去谓之谏有能尽言于君用则可不用则死谓之争有能比知同力率群臣百吏而相与强曰挢君君虽不安不能不听遂以觧国之大患除国之大害成于尊君安国谓之辅有能抗君之命窃君之重反君之事以安国之危除君之辱功伐足以成国之大利谓之拂故谏争辅拂之人社稷之臣也国君之宝也明君之所尊厚也而暗主惑君以为已贼也故明君之所赏暗君之所罚暗君之所赏明君之所杀伊尹箕子可谓谏矣比干子胥可谓争矣平原君之于赵可谓辅矣信陵君之于魏可谓拂矣传曰从道不从君此之谓也故正义之臣设则朝廷不颇谏争辅拂之人信则君过不远爪牙之士施则仇雠不作边境之臣处则疆垂不䘮故明主好同而暗主好独明主尚贤使能而飨其盛暗主妒贤畏能而灭其功罚其忠赏其贼夫是之谓至暗桀纣所以灭也事圣君有听从无谏争事中君有谏争无谄䛕事暴君有补削无挢拂迫胁于乱时穷居于暴国而无所避之则崇其美扬其善违其恶隐其败言其所长不称其所短以为成俗诗曰国有大命不可以告人妨其躬身此之谓也恭敬而逊听从而敏不敢有私决择也不敢有私取与也以顺上为志是事圣君之义也忠信而不䛕谏诤而不谄挢然刚折端志而无倾侧之心是案曰是非案曰非是事中君之义也调而不流柔而不屈宽容而不乱晓然以至道而无不调和也而能化易时开内之是事暴君之义也若驭扑马若养赤子若食餧人故因其惧也而改其过因其忧也而辨其故因其喜也而入其道曲得所谓焉书曰从命而不拂微谏而不倦为上则明为下则逊此之谓也事人而不顺者不疾者也疾而不顺者不敬者也敬而不顺者不忠者也忠而不顺者无功者也有功而不顺者无德者也故德之为道也伤疾堕功灭苦故君子不为也
　　论腹心之臣　　　　　　　苏　洵
　　圣人之道有经有权有机是以有民有群臣而又有腹心之臣曰经者天下之民举知之可也曰权者民不得而知矣群臣知之可也曰机者虽群臣亦不得而知矣腹心之臣知之可也夫使圣人而无权则无以成天下之务无机则无以济万世之功然皆非天下之民所宜知而机者又群臣所不得闻群臣不得闻谁与议不议不济然则所谓腹心之臣不可一日无也后世见三代取天下以仁义而守之以礼乐也则曰圣人无机夫取天下与守天下无机不能顾三代圣人之机不若后世之诈故后世不得见耳有机也是以有腹心之臣禹有益汤有伊尹武王有太公望是三臣者闻天下之所不闻知群臣之所不知禹与汤武倡其机于上而三臣者和之于下以成万世之功下而至于桓文有管仲狐偃阖闾有伍员勾践有范蠡大夫种高祖之起也大将任韩信黥布彭越禆将任曹参樊哙滕公灌婴㳺说诸侯任郦生陆贾枞公至于奇机密谋群臣所不与者唯留侯酂侯二人唐太宗之臣多奇才而委之深任之密者亦不过曰房杜夫君子为善之心与小人为恶之心一也君子有机以成其善小人有机以成其恶有机也虽恶亦或济无机也虽善亦不克是故腹心之臣不可以一日无也司马懿魏之贼也有贾充之徒为之腹心之臣以济陈胜吴广秦民之汤武也无腹心之臣以不克何则无腹心之臣者无机也有机而泄也夫无机与有机而泄者譬如虎豹食人而不知设陷阱设陷阱而不知以物覆其上者也或曰机者创业之君所假于济耳守成之世其奚事机而安用夫腹心之臣呜呼守成之世能遂熙然如太古之世矣乎未也吾未见机之可去也且夫天下之变常伏于燕安田文所谓子少国危大臣未附如此等事何世无之当是之时而无腹心之臣可为寒心哉昔者高祖之末天下既定矣而又以周勃遗孝𠅤孝文武帝之末天下既治矣而又以霍光遗孝昭孝宣盖天下虽有泰山之势而圣人常以累卵为心故虽守成之世而腹心之臣不可去也传曰百官总已以听于冡宰彼冡宰者非腹心之臣天子安能举天下之事委之三年而不致疑于其间耶又曰五载一巡狩彼无腹心之臣五载一出捐千里之畿而谁与守耶今夫一家之中必有宗老一介之士必有密友以开心胸以济缓急柰何天子而无腹心之臣乎近世之君抗然于上而使宰相眇然于下上下不接而其志不通矣臣视君如天之辽然而不亲而君亦如天之视人泊然无爱之之心也是以社稷之忧彼不以为忧社稷之喜彼不以为喜君忧不辱君辱不死一人誉之则用之一人毁之则舍之宰相避嫌畏讥且不暇何暇尽心以忧社稷数迁数易视相府如传舎百官汎汎于下而天子惸惸于上一旦有卒然之忧吾未见其不颠沛而陨越也君之任腹心之臣也尊之如父师爱之如兄弟握手入卧内同起居寝食知无不言言无不尽百人誉之不加密百人毁之不加疏尊其爵封其禄重其权而后可与天下之机虑天下之变宋太祖用赵中令也得其道矣近者冦莱公亦诚其人然与之权轻故终以见逐而天下几有不测之变然则其必使之可以生人杀人而后可也
　　论权臣重臣　　　　　　　苏　辙〈后同〉
　　臣闻天下有权臣有重臣二者其迹相近而难明天下之人知恶夫权臣之専而世之重臣亦遂不容于其间夫权臣者天下不可一日而有而重臣者天下不可一日而无也天下徒见其外而不察其中见其皆侵天子之权而不察所为之不类是以举皆嫉之而无所喜此亦已太过也今夫权臣之所为者重臣之所切齿而重臣之所取者权臣之所不顾也将为权臣耶必将内悦其君之心委曲听顺而无所违戾外窃其生杀子夺之柄黜陟天下以见已之权而没其君之威惠内能使其君欢爱悦怿无所不顺而安为之上外能使其公卿大夫百官庶吏无所不归命而争为之腹心上爱下顺合而为一然后权臣之势遂成而不可㧞至于重臣则不然君有所为不可以不争争之不能而其事有所必不可听则専行而不顾待其成败之迹著则上之心将释然而自解其在朝廷之中天子为之踧然而有所畏士大夫不敢安肆怠惰于其侧爵禄庆赏已得以议其可否而不求以为已之私惠刀锯斧钺已得以参其轻重而不求以为已之私势要以使天子有所不可必为而群下有所震惧而已不与其利何者为重臣者不待天下之归已而为权臣者亦无所事天下之畏已也故各因其行事而观其意之所在则天下谁可欺者臣故曰为天下安可一日无重臣也且今使天下而无重臣则朝廷之事惟天子之所为而无所可否虽天子有纳谏之明而百官畏惧战栗无平昔尊重之势谁肯触忌讳冒罪戾而为天下言者惟其小小得失之际乃敢上章讙哗而无所惮至于国之大事安危存亡之所系则将卷舌而去谁敢发而受其祸此人主之所大患也悲夫后世之君徒见天下之权臣出入唯唯以为有礼而不知此乃所以潜溃其国徒见天下之重臣刚毅果敢喜逆其意则以为不逊而不知其有社稷之虑二者淆乱于心而不能辨其邪正是以䘮乱相仍而不悟亦足伤也昔者卫太子聚兵以诛江充武帝震怒发兵而攻之京师至使丞相太子相与交战不胜而走又使天下极其所往而翦灭其迹当此之时茍有重臣出身而当之拥䕶太子以待上意之少觧徐发其所蔽而开其所怒则其父子之际尚可得而全也惟无重臣故天下皆知之而不敢言臣愚以为凡为天下宜有以飬其重臣之威使天下百官有所畏忌而缓急之间能有所坚忍持重而不可夺者窃观方今四海无变非常之事宜其息而不作然及今日而虑之则可以无异日之患不然者谁能知其果无有也而不为之计哉抑臣闻之今世之弊在于法禁太密一举足不如律令法吏且以为言而不问其意之所属是以虽天子之大臣亦安敢有所为于法律之外以安天下之大事故为天子之计莫若少宽其法使大臣得有所守而不为法之所夺昔申屠嘉为丞相至召天子之幸臣邓通立之堂下而诘责其过是时通几至于死而不救天子知之亦不以为怪而申屠嘉亦卒非汉之权臣由此观之重臣何损于天下哉
　　论忠智之臣
　　惟忠智之臣为能察事之利害毕陈于其君而无隐情惟仁明之主为能以用其臣之言因事悔悟而追思之唐太宗以兵定天下虽已治不忘经略四夷而魏郑公常谏止之每侍宴奏破阵武徳舞则俛首不顾至庆善乐则谛玩无斁以讽切帝及辽东之役高丽靺鞨犯阵李𪟝等力战破之军还怅然曰魏徴若在吾有此行邪即召其家到行在赐劳妻子以少牢祠其墓恩礼有加安禄山初以范阳偏校入奏气骄蹇张九龄谓光庭曰乱幽州此胡雏也及讨奚契丹败张守珪执如亰师九龄曰禄山狼子野心有逆相宜因事诛之以绝后患明皇曰卿无以王衍知石勒而害忠良卒不用后在蜀思其忠为泣下且遣使祭于韶州厚币恤其家若太宗明皇可谓仁明之主矣至暗忍者则不然禇遂良既得罪韩瑗言于高宗曰遂良受顾命一徳无二向论事至诚恳切讵肯令陛下后尧舜哉被迁以来再罹寒暑其责塞矣愿宽无辜以顺众心帝曰遂良之情朕知之矣其悖戾好犯上朕责之讵有过耶卒不从而至于许敬宗李义府之徒则绸缪恩顾而不衰李泌尝对徳宗论卢𣏌曰杨炎之罪不至死𣏌挤陷之而相关播帝曰卿言诚有之然杨炎视朕如三尺童子有所论奏许则退不许则辞官非特杞恶之也方艰难时视陆贽如左右手既事平遭谗谤帝追雠尽言逐之犹弃梗然至卢𣏌裴延龄軰则宠任盘固既去犹思之不已呜呼其去太宗明皇不亦远哉
　　唐徳宗任陆䞇
　　唐史称徳宗在危难时听陆贽谋及已平追雠尽言怫然以谗幸逐犹弃梗其所以不亡者幸也是不然徳宗在奉天及进狩山南事无纎细必以访贽而贽纳忠论谏无所回隐帝多从之故兴元戡难爪牙宣力而贽之助为多则徳宗不可谓不善听纳惟其在危难时能听纳此乃所以不亡也至危难已平追仇尽言虽贤君有所不免故太宗失于魏郑公而况徳宗中材以下之主乎夫有始有卒者其惟圣人思其上者不得而又思其次则后世之主如徳宗者亦未易多得也
　　论非常之功
　　有非常之人则有非常之功非常者固常人之所不能与昔者鲍叔牙荐管仲于桓公曰必欲治国家而伯诸侯非管仲不可于是束缚而取之鲁至则三沐而三薰之飨于庙而问之政管仲乃为陈所以治国而寓兵者行之数年合诸侯而桓公以伯萧何荐韩信于高祖曰信国士无双如欲长王汉中无所事信必欲争天下非信无可与计事者于是设坛场择日而拜之以为大将军信乃为陈所以还定三秦以弱项羽之强者用其䇿卒破楚而高祖遂有天下太宗之为秦王也府属多外迁王患之玄龄曰去者虽名多不足吝杜如晦王佐材也若终守藩无所事如晦必欲经营四方舍如晦无与共功者因表留幕府从征伐常参帷幄之谋每议事帝所玄龄善谋而如晦长于断二人同心协济太宗多用其䇿卒定祸乱而身致太平蜀先主之寓襄阳也访世事于司马徳操徳操曰儒生俗士岂识时务识时务者在乎俊杰此间自有伏龙凤雏而徐庶亦曰诸葛孔明卧龙也将军宜枉驾见之先主三顾之于草庐之中亮乃劝先主取荆益结吴为援以御曹公先主用其䇿卒定巴蜀而成鼎峙之势由是观之方艰难时非有卓荦不群之材乌足与论非常之功哉
　　论宰相以道事君
　　宰相以道事君者也故以固宠谋身为深戒以荐进人材为职者故以妒贤嫉能为最忌孔子曰所谓大臣者以道事君不可则止又曰茍患失之无所不至夫宰相佐天子以治天下一物不得其所乱之阶也操䂓矩绳墨陈于前而君不能用则当去茍有患失之心则阿䛕取容妄作生事亦无所不至矣传曰人主之职论一相一相之职论百官又曰使卿大夫各任其职夫宰相佐天子理阴阳顺四时下遂万物之宜外镇抚四夷内亲附百姓一夫不获自尽则罔与成厥功进贤使能持众美而效之君乃为善茍有嫉妒之心则高材美器至摈弃之失职者多矣李林甫之相明皇也善刺上意而养君欲每奏请必先饷遗左右审伺微旨以固恩信以故当国几二十年开元中大臣多由节度使相天子林甫请用蕃将主边则夷狄可灭利其虏也无入相之资以久已权故安禄山则专三道劲兵荡覆天下而王室遂微卢𣏌之相徳宗也率聚裒敛以中帝欲恨悱之声满天下及泾师乱呼于市曰不夺而商人僦质矣不税而间架除陌矣其偶和造作召怨挺乱皆𣏌为之朱泚围奉天李怀光赴难泚觧去𣏌惧其见帝斥巳短即谲奏曰怀光勲在宗社贼惮之破胆若许来朝则犒赐留连失机会不如席胜使平京师破竹之势也帝然之诏无朝怀光怏怏遂叛帝跳梁由是观之宰相固宠谋身其祸至于如此岂非深戒哉林甫性阴密面柔令若可亲近崖阱深阻卒不可得公卿不由其门而进必被罪时相若张九龄李适之皆遭逐帝尝御勤政楼见兵部侍郎卢绚按辔绝道去爱其醖藉称美之林甫即谲令请老遂坐废于时有以材誉闻者皆能得于天子抑远之以故在位恩宠莫比𣏌险贼阴狡贤者媢能者忌小忤已不傅死地不止颜真卿挺正敢言𣏌恶之即令宣慰李希烈竟为贼害故宰相李揆有雅望畏复用遣为吐蕃会盟使卒于行帝出奉天崔宁自贼中来以播迁事指𣏌即诬杀之矫谲害物虽国屯主辱犹謷言自肆由是观之宰相妒贤嫉能其害至于如此岂非最忌哉明皇在蜀与裴士淹评宰相至林甫曰是子妒贤嫉能举无比者士淹因曰陛下诚知之何任之久耶帝默不应徳宗尝从容语李泌曰卢𣏌敢言人皆指为奸邪而朕不觉何也泌曰陛下能觉𣏌之恶安致建中祸耶李揆和蕃真卿使希烈其害旧徳多矣天下皆以为奸邪而陛下独不知此乃所以为奸邪也呜呼其真知言欤
　　论将相先国事忘私怨
　　萧何曹参方议功定位有隙其后何疾亟惠帝问谁可代者所推贤惟参而参亦自知当相汉告舎人趣治装既代何为相国举事无所变更一遵何之约束而百姓安之作画一之歌郭子仪李光弼初同居朔方气不相下若仇怨然其后有安禄山之乱子仪泣涕分麾下兵与光弼荐之于朝与同破贼既而代子仪节度朔方营垒士卒麾帜皆无所更而光弼一号令之气色乃益精明昔之为将相者以国事忘私怨至于如此非独推荐之为难而代其职不更变之为尤难也与夫蔺相如引车以避廉颇冦恂托疾以避贾复先国事而忘私怨视数子未知其孰贤至于修怨逞憾不恤国事如张延赏之沮李晟罢其兵柄力主会盟而致平凉之辱刘仁轨之愤李敬玄表请为帅以代已而致覆师之祸其贤不肖之相去岂不远哉










　　稗编卷八十八
<子部,类书类,稗编>



　　钦定四库全书
　　稗编卷八十九　　　　　明　唐顺之　撰将
　　论帅材
　　人材之难而帅材为尤难也夫天下非无材因事而后显故有天宝之变而后郭李之功昭有奉天之难而后晟燧之节著今朝廷可谓多故矣而未闻卓然称良帅者岂循资格而不足以得其人欤将拘法制而不足以尽其用欤昔之将帅或奋于奴仆或出于行伍皆能因时以成名而今之士大夫间乃未见何也李牧之为赵将居边军市之租皆自用飨士赏赐决于外不从中覆也委任而责成功故牧乃得尽其智能选车千三百乘骑万三千疋百金之士十万以北逐单于西抑强秦南支韩魏当是时赵几伯然则付之以重任而以法制拘之使不得骋欲其有非常之功不可得也诚能略资格而取实效宽法制而责成功将帅之材出矣
　　英杰论　　　　　　　　　李徳𥙿
　　帝王之任英杰皆须御之以气结之以恩然后可使也若不以英气折之而宠以姑息则骄不可任若不以恩爱结之而肃以礼貌则怨不为用驾御之术惟汉祖尽之黥布归汉高祖方踞床洗而召布入见布大怒悔来欲自杀出就舎张〈读曰帐〉饮食从官如汉王居布又喜过望武帝踞厕见卫青以大将军之贵而隶人蓄之此不得不绝大漠而荡荤〈猃狁〉也蜀先主与关羽张飞同卧起而稠人广坐侍立终日皆用此道故能成功夫御英杰使猛将与见道徳之人接方正之士事不同也不可以繁礼饰貌浮词足言宜乎洞开胸怀令见肝肺气慑其勇恩结其心虽踞跣召之不为薄矣禄山夷狄之谲诈者也非将门英豪草莱奇杰其战斗之气击刺之材去关张远矣天宝末受専征之任托不御之权入朝赐宴坐内殿西序鸡障之下非其所据果蓄异图幽陵厉阶至今为梗盖恩甚骄盈以至于此傥以徒隶蓄之岂有斯恨
　　御将　　　　　　　　　　苏　洵
　　人君御臣相易而将难将有二有贤将有才将而御才将尤难御相以礼御将以术御贤将之术以信御才将之术以智不以礼不以信是不为也不以术不以智是不能也故曰御将难而御才将尤难六畜其初皆兽也彼虎豹能搏能噬而马亦能蹄牛亦能触先王知能搏能噬者不可以人力制故杀之杀之不能驱之而后已蹄者可驭以羁绁触者可拘以辐衡故先王不忍弃其才而废天下之用如曰是能蹄是能触当与虎豹并杀而同驱则是天下无骐骥终无以服乘耶先王之选才也自非大奸剧恶如虎豹之不可以变其搏噬者未尝不欲制之以术而全其才以适于用况为将者又不可责以廉隅细谨顾其才何如耳汉之卫霍赵充国唐之李靖李𪟝贤将也汉之韩信黥布彭越唐之薛万彻侯君集盛彦师才将也贤将既不多有得才者而任之可也茍又曰是难御则是不肖者而后可也结以重恩示以赤心美田宅丰饮馔歌童舞女以极其口腹耳目之欲而折之以威此先王之所以御才将者也近之论者或曰将之所以毕智竭力犯霜露蹈白刃而不辞者冀赏耳为国家者不如勿先赏以邀其成功或曰赏所以使人不先赏人不为我用是皆一隅之说非通论也将之才固有大小杰然于庸将之中者才小者也杰然于才将之中者才大者也才小志亦小才大志亦大人君当观其才之大小而为制御之术以称其志一隅之说不可用也夫养骐骥者丰其刍粒洁其羁络居之新闲浴之清泉而后责之千里彼骐骥者其志常在千里也夫岂以一饱而废其志哉至于养鹰则不然获一雉饲以一雀获一兔饲以一鼠彼知不尽力于击搏则其势无所得食故然后为我用才大者骐骥也不先赏之是养骐骥者饥之而责其千里不可得也才小者鹰也先赏之是养鹰者饱之而求其击搏亦不可得也是故先赏之说可施之才大者不先赏之说可施之才小者兼而用之可也昔者汉高帝一见韩信而授以上将解衣衣之推食哺之一见黥布而以为淮南王供具饮食如王者一见彭越而以为相国当是时三人者未有功于汉也厥后追项籍垓下与信越期而不至捐数千里之地以畀之如弃弊屣项氏未灭天下未定而三人者已极富贵矣何则高帝知三人者之志大不极于富贵则不为我用虽极于富贵而不灭项氏不定天下则其志不已也至于樊哙滕公灌婴之徒则不然拔一城陷一阵而后増数级之爵否则终岁不迁也项氏已灭天下已定樊哙滕公灌婴之徒计百战之功而后爵之通侯夫岂高帝至此而啬哉知其才小而志小虽不先赏不怨而先赏之则彼将泰然自满而不复以立功为事故也噫方韩信之立于齐蒯通武渉之说未去也当是之时而夺之王汉其殆哉夫人岂不欲三分天下而自立者而彼则曰汉王不夺我齐也故齐不捐则韩信不怀韩信不怀则天下非汉之有呜呼高帝可谓知大计矣
　　任将　　　　　　　　　　何景明
　　任将而中制者败用兵而外监者疑夫独任者事成之宰也専令者势行之机也故掣于中者随成而败挠于外者已行而反夫所贵于骐骥者必至也然絷其足则驽马先之矣所勇于孟贲者必敌也然缚其手则女子胜之矣夫任将用兵之所尚者在事必成而势必行也为中制以掣之立外监以挠之是絷骐骥之足而缚孟贲之手也故絷骐骥之足者不可望其必至缚孟贲之手者不可望其必敌用将而监制之者不可责其成功夫功以时会也赏罚所以励功也便宜所以乘时也独任者自制其赏罚而専令者得行其便宜者也是以功可就而时不可失也夫功者事之集也时者势之会也故披刃冒矢以为功也赢粮跃马以为时也故中制则事不一而绩堕外监则志不一而日旷夫威者贵神速也几者贵立断也事以威立也势以几行也故任将者必假之神速之用而予之以立断之权矣夫多指乱视多言乱听千人与瓢亡不破者也千夫牧羊亡不扰者也故以一御众则志定以众制一则群疑生是故千人与瓢不如一人负而趍也千夫牧羊不如一人驱而走也古者天子之遣将躬为推毂曰阃以外将军制之故宣王用孙子而宠姬戮魏王用穰苴而庄贾诛二君者非不顾宠幸也知将不可以宠幸夺也淮阴一拜而为汉大将再捷而为齐假王使高祖中制而外监之无以摧项氏之权而制天下之命也故期功者不惜神速之用知时者不吝立断之权昔燕用乐毅而代之以骑劫卒使田单投其降城赵用李牧而代之以赵括卒使白起坑其降卒是故骑劫为田单之藉而赵括为白起之资此制之者过也夫功罪者责于将也吾制之于已而监之于人成则众冒其功败则独委其罪未有善者也故善用将者制其功罪而不制其事机故士知有将将知有君士知有将则报义将知有君则尽忠
　　立䇿决胜之术　　　　　　荀　悦
　　荀恱曰夫立䇿决胜之术有三一曰形二曰势三曰情形者言其大体得失之数也势者言其临时进退之宜也情者言其情志可否之实也䇿同事等而功殊者三术不同而已矣故立六国于陈渉所谓多已之党而益人之敌取非其有以予人行虚惠而获实福也立六国于汉王所谓割已之有以资敌设虚名而受实祸也故耳馀食其所说同而得失异此同事而异形者也战国相持无临时之急一战胜败未必存亡故累力待时承敌之毙此卞庄刺虎之说也楚赵与秦势不并立安危之机呼吸成败而宋义欲待秦赵之毙此同事而异势也伐赵之役韩信泜上孤军必死无二而赵以内顾之士攻之彭城之战项羽䘮其国都士卒愤激而汉以怠惰之卒应之故俱在水上而胜败不同此同事而异情者也故曰权不可预设变不可先图与时推移应物变化
　　论将
　　昔之善为将者必其威信足以服士卒而恩意足以结之然后可与冒锋镝同生死陷坚履危如手足之捍头目而子弟之为父兄戡难却敌以邀成功此非可以一朝夕致也齐用司马穰苴为将而次舎井灶饮食医药皆身自拊循之与士卒平分粮食比其羸弱者三日而后勒兵病者皆求行争奋赴战而燕晋之师闻之觧兵罢去尽复得其故境魏用吴起为将而起与士卒最下者同衣食卧不设席行不骑乘亲裹赢粮与士卒分劳苦有病疽者至为吮之士皆乐为之战而秦兵不敢东向韩赵宾从何则所以用士卒者用其力也欲用其力而不得其心力不可用也欲得其心而恩意不足以结之心不可得也譬犹驱市人以战闻金鼔之音见旌旗之色则涣然离矣奚望其有杀敌之功哉韩信之下井陉令背水为阵既破赵军吏问之曰兵法有右背山陵前左水泽今将军令臣等反背水阵然竟以胜此何术也信曰兵法不曰陷之死地而后生投之亡地而后存乎且信非得素抚循士卒经所谓驱市人而战之也其势非置死地人人自为战今即予生地皆走宁尚得而用之乎由是观之士卒非素抚循虽使韩信为将不置死地不足以用其力况其馀哉汉以魏其韩大将以击吴楚所得赐予置之廉下令军吏裁取殆尽而孟舒魏尚之守云中皆以私财飨士古之良将类多如此唐有禄山朱泚之变而郭子仪李光弼李晟马燧浑瑊之徒起而定之此数子者虽其材略过人远甚亦其所将皆旧部曲威信恩意足以感服之故能必其成功不然如高仙芝封常清非不号为名将而募市人以抗大敌未有不折北不支者也今朝廷将帅之任取具临时兵与将初不相识未闻有能以恩意抚循士卒者间有效古人之所为则又以疑其私恩収士卒心呜呼欲责其成功不亦难哉为今之计莫若遴择将帅而任之使得拊循其部曲而一切待之以诚庶几其可也
　　论节制之兵　　　　　　　李徳裕
　　兵之有节制犹之一身其筋骸之束欤故以身运臂以臂使指屈伸把握无不在我然后可以应物而捍患茍筋骸之散而臂指下不能相运掉则亦无所事矣兵自什伍积而总之以偏稗总之以将而又有大将以临之小大相维尊卑相统其进退动静疾徐缓急一听于大将之节制违则行法有所无赦故连百万之众可使如一身手足相须头尾相应而战必胜攻必取者用之有道也李光弼与安太清战于河阳未决召诸将曰彼彊而可破者乱也今以乱击乱宜无功因问贼阵何所最坚曰西北隅召郝廷玉曰为我以麾下破之复问其次曰东南隅召论惟真请鐡骑与之二百使破之光弼执大旗曰望晋旗麾若缓可观便宜若三麾至地诸军必入生死以之退者斩遂大破贼其后九节度之师讨安庆绪于相州帝以子仪光弼皆元功难相临摄苐用鱼朝恩为观军容使而不立帅于是节度之师皆溃由是观之有节制之兵虽少足以破敌节制不立虽兵多而子仪光弼在其间亦不免于溃节制不専可不戒哉
　　论用众　　　　　　　　　苏　辙
　　王翦与始皇议灭楚非六十万不行予始疑其过及观田单与赵奢论兵乃知老将之言不妄也赵以齐田单为相单语赵奢曰非吾不说将军之兵法所不服者将军之用众也帝王之兵不过三万而天下服矣今将军必负十万二十万而后用之使民不得耕作粮食挽赁不可给也奢曰君非徒不逹兵又不明时势矣吴干之剑肉试则断牛马金试则截盘匜薄之柱上而击之则绝为三质之石上而击之则碎为百今以三万之众而应彊国之兵是薄柱击石之类也且夫剑之为用无脊之厚则锋不入无髀之薄则刃不断无钩䍐镡蒙须之便操其刃而刺则未入而手断今君无十万二十万之众以为钩䍐镡蒙须之便焉能以三万行于天下乎古者四海万国城大不过三百丈人虽多无过二千家则以三万拒之足矣今取古万国分为战国七兵能具数十万食能支数岁千丈之城万家之邑相望也君柰何以三万众攻之田单喟然叹息曰单未至也由此观之攻千里之城毁百年之业不乘大隙非大众不可彼决机两阵之间为一日成败之计乃可以少击众耳
　　谋
　　权谋论　　　　　　　　　刘　向
　　圣王之举事必先谛之于谋虑而后考之于蓍龟白屋之士皆关其谋刍荛之役咸尽其心故万举而无遗筹失䇿传曰众人之智可以测天兼听独断惟在一人此大谋之术也谋有二端上谋知命其次知事知命者预见存亡祸福之原早知盛衰兴废之始防事之未萌避难于无形若此人者居乱世则不害于其身在乎太平之世则必得天下之权彼知事者亦尚矣见事而知得失成败之分而究其所终极故无败业废功孔子曰可与适道未可与权也夫非知命知事者孰能行权谋之术夫权谋有正有邪君子之权谋正小人之权谋邪夫正者其权谋公故其为百姓尽心也诚彼邪者好私尚利故其为百姓也诈夫诈则乱诚则平是故尧之九臣诚而能兴于朝其四臣诈而诛于野诚者隆至后世诈者当身而灭知命知事而能于权谋者必察诚诈之原而以处身焉则是亦权谋之术也夫知者举事也满则虑谦平则虑险安则虑危曲则虑直由重其豫惟恐不及是以百举而不陷也
　　管仲谋江黄　　　　　　　刘　向〈后同〉
　　齐桓公时江国黄国小国也在江淮之间近楚楚大国也数侵伐欲灭取之江人黄人患楚齐桓公方存亡继绝救危扶倾尊周室攘夷狄为阳榖之会贯泽之盟与诸侯将伐楚江人黄人慕桓公之义来会盟于贯泽管仲曰江黄远齐而近楚楚为利之国也若伐而不能救无以宗诸侯不可受也桓公不听遂与之盟管仲死楚人伐江灭黄桓公不能救君子闵之是后桓公信坏徳衰诸侯不附遂陵迟不能复兴夫仁智之谋即事有渐力所不能救未可以受其质桓公受之过也管仲可谓善谋矣诗云曽是莫听大命以倾此之谓也
　　狐偃谋勤王
　　晋文公之时周襄王有弟太叔之难出亡居于郑不得入使告难于鲁于晋于秦其明年春秦伯师于河上将纳王狐偃言于晋文公曰求诸侯莫如勤王且大义也诸侯信之继文之业而信宣于诸侯今为可矣卜偃卜之曰吉遇黄帝战于阪泉之兆公曰吾不堪也对曰周礼未改今之王古之帝也公曰筮之筮之遇大有之睽曰吉遇公用享于天子之卦战克而王享吉孰大焉且是卦也天为泽以当日天子降心以迎公不亦可乎大有去睽而复亦其所也晋侯辞秦师而下三月甲辰次于阳樊右师围温左师逆王夏四月丁巳王入于王城取太叔于温而杀之于隰城戊午晋侯朝王王享醴命之侑予之阳樊温原攒茅之田晋于是始开南阳之地其后三年文公遂再会诸侯以朝天子天子锡之弓矢秬鬯以为方伯晋文公之命是也卒成霸道狐偃之谋也夫秦鲁皆疑晋有狐偃之善谋以成霸功故谋得于帷幄则功施于天下狐偃之谓也
　　荀息谋假道
　　虞虢皆小国也虞有夏阳之阻塞虞虢共守之晋不能禽也故晋献公欲伐虞虢荀息曰君胡不以屈产之乘与垂棘之璧假道于虞公曰此晋国之宝也彼受吾璧不借吾道则如之何荀息曰此小国所以事大国也彼不借吾道必不敢受吾币受吾币而借吾道则是我取之中府置之外府取之中厩置之外厩公曰宫之奇存焉必不使受也荀息曰宫之奇知固知矣虽然其为人也达心而懦又少长于君达心则其言之略懦则不能强諌少长于君则君轻之且夫玩好在耳目之前而患在一国之后中知以上乃能虑之臣料虞君中知之下也公遂借道而伐虢宫之奇谏曰晋之使者其币重其辞卑必不便于虞语曰唇亡则齿寒矣故虞虢之相救非相为赐也今日亡虢而明日亡虞矣公不听遂受其币而借之道旋归四年反取虞荀息牵马抱璧而前曰臣之谋何如献公曰璧则犹是而吾马之齿加长矣晋献公用荀息之谋而禽虞虞不用宫之奇谋而亡故荀息非霸王之佐战国并兼之臣也若宫之奇则可谓忠臣之谋也
　　司马错张仪谋伐蜀
　　秦惠王时蜀乱国人相攻击告急于秦惠王欲发兵伐蜀以为道险狭难至而韩人来侵秦秦惠王欲先伐韩恐蜀乱先伐蜀恐韩袭秦之弊犹豫未决司马错与张子争论于惠王之前司马错欲伐蜀张子曰不如伐韩王曰请闻其说对曰亲魏善楚下兵三川塞什谷之口当屯留之道魏绝南阳楚临南郑秦攻新城宜阳以临二周之郊诛周王之罪侵楚魏之地周自知不救九鼎宝器必出据九鼎按图籍挟天子以令于天下天下莫敢不听此王业也今夫蜀西僻之国而戎狄之偷也弊兵劳众不足以成名得其地不足以为利臣闻争名者于朝争利者于市今三川周室天下之朝市也而王不争焉顾争于夷狄去王远矣司马错曰不然臣闻之欲富者务广其地欲强者务富其民欲王者务博其徳三资者备而王随之矣今王地小民贫故臣愿先从事于易夫蜀西僻之国而戎狄之长也有桀纣之乱以秦攻之譬如以豺狼逐群羊也得其地足以广国取其财足以富民缮兵不伤众而服焉服一国而天下不以为暴利尽西海而诸侯不以为贪是我一举而名实附也又有禁暴正乱之名今攻韩劫天子劫天子恶名也而未必利也有不义之名而攻天下所不欲危矣臣请谒其故周天下之宗室也韩周之与国也周自知失九鼎韩自知亡三川将二国并力合谋以因乎齐赵而求觧乎楚魏以鼎予楚以地予魏以鼎予楚以地予魏王不能止此臣所谓危也不如伐蜀便秦惠王曰善请听子卒起兵伐蜀十月取之遂定蜀蜀王更号为侯而使陈叔相蜀蜀既属秦秦日益强富厚而制诸侯司马错之谋也
　　虞卿为赵谋秦
　　秦赵战于长平长平大败遂围邯郸秦既觧围邯郸而赵王入朝使赵郝约事于秦割六县而构虞卿谓赵王曰秦之攻王也倦而归乎亦其力尚能进之爱王而不攻乎王曰秦之攻我也不遗馀力矣必以倦归也虞卿曰秦以其力攻其所不能取倦而归王又攻其力之所不能取以送之是助秦自攻也来年秦复攻王王无救矣王以虞卿之言告赵郝曰虞卿能量秦力之所至乎诚知秦力之所不进此弹丸之地不予令秦来年复攻于王王得无割其内而构乎王曰请听子割矣子能必来年秦之不复攻乎赵郝曰此非臣所敢任也他日三晋之交于秦相若也今秦善韩魏而攻王王之所以事秦者必不如韩魏也今臣之为足下觧负亲之攻开关通币齐交韩魏至来年而独取攻于秦王之所以事秦必在韩魏之后也此非臣之所敢任也王以告虞卿虞卿对曰郝言不构来年秦复攻王王得无复割其内而构乎今构郝又不能必秦之不复攻也虽割何益来年复攻又割其力之所不能取以构此自尽之术也不如无构秦虽善攻不能取六县赵虽不能守亦不失六城秦倦而归兵必疲我以五县收天下以攻罢秦是我失之于天下而取偿于秦也吾国尚利孰与坐而割地自弱以强秦今郝曰秦善韩魏而攻赵者必王之事秦不如韩魏也是使王岁以六城事秦也坐而地尽来年秦复来割王将予之乎不予是弃前功而挑秦祸也予之即无地而给之语曰强者善攻而弱者不能守今坐而听秦秦兵不弊而多得地是彊秦而弱赵也以益彊之秦而割愈弱之赵兵计固不止矣且王之地有尽而秦之求无巳以有尽之地给无已之求其势必无赵矣计未定楼缓从秦来赵王与楼缓计之对曰不如予之虞卿闻之曰此饰说也王慎勿予王又以虞卿之言告楼缓楼缓对曰不然虞卿得其一不得其二夫秦赵构难而天下皆说何也曰吾且因彊而乘弱矣今赵兵困于秦天下之贺战胜者必尽在于秦矣故不如亟割地为和以疑天卞而慰秦之心不然天下将因秦之怒乘赵之弊而瓜分之赵见亡何秦之图乎故曰虞卿得其一不得其二愿王以此决之勿复计也虞卿闻之往见王曰危哉楼子之所以为秦者是愈疑天下而何慰秦之心哉独不言示天下弱乎且臣言勿予非固勿予而已也秦索六城于王而王以六城赂齐齐秦之深仇也得王之六城并力而西击秦齐之听王不待辞之毕也则是王失之于齐而取偿于秦也而齐赵之雠可以报矣而示天下有能为也王以此为发声兵未窥于境臣见秦之事赂而反构于王也从秦为构韩魏闻之必尽重王重王必出重宝以先于王则是王一举而结三国之亲而与秦易道也赵王曰善即发虞卿东见齐王与之谋秦虞卿之谋行而赵霸此存亡之枢机枢机之发间不及旋踵是故虞卿一言而秦之震惧趋风驰指而请备故善谋之臣其于国岂不重哉微虞卿赵以亡矣
　　陈恢为汉谋入咸阳
　　沛公与项籍俱受令于楚怀王曰先入咸阳者王之沛公将从武关入至南阳守战南阳守𬺈保宛城坚守不下沛公引兵围宛三匝南阳守欲自杀其舎人陈恢止之曰死未晚也于是恢乃逾城见沛公曰臣闻足下约先入咸阳者王之今足下留兵尽日围宛宛大郡之都也连城数十人民众蓄积多其吏民自以为降而死故皆坚守乘城足下攻之死伤者必多死者未收伤者未瘳足下旷日则事留引兵而去宛完缮弊甲砥砺凋兵而随足下之后足下前则失咸阳之约后有强宛之患窃为足下危之为足下计者莫如约宛守降封之因使止守引其甲卒与之西击诸城未下者闻声争开门而待足下通行无所累沛公曰善乃以宛守为殷侯封陈恢千户引兵西无不下者遂先入咸阳陈恢之谋也
　　韩信谋定三秦
　　汉王既用滕公萧何之言擢拜韩信为上将军引信上坐王问曰丞相数言将军将军何以教寡人计䇿信谢因问王曰今东向争权天下岂非项王耶曰然大王自断勇仁悍强孰与项王汉王默然良久曰不如也信再拜贺曰唯信亦以为大王不如也然臣尝事楚请言项王为人项王喑哑叱咤千人皆废然不能任属贤将此匹夫之勇耳项王见人恭谨言语呴呴人疾病涕泣分食饮至使人有功当封爵印刓绶弊忍不能与此所谓妇人之仁项王虽霸天下而臣诸侯不居关中都彭城又背义帝约而以亲爱王诸侯不平诸侯之见项王迁逐义帝江南亦皆归逐其主自王善地项王所过无不残灭多怨百姓不附特劫于威强服耳名虽为霸王实失天下心故曰其强易弱今大王诚反其道任天下武勇何不诛以天下城邑封功臣何不服以义兵从思东归之士何不散且三秦王为秦将秦弟子数岁所杀亡不可胜计又欺其众降诸侯至新安项王诈坑秦降卒二十馀万人唯独邯欣翳脱秦父兄怨此三人痛入骨髄今楚强以威王此三人秦民莫爱大王之入武关秋毫无所害除秦苛法与秦约法三章且秦民无不欲得大王王秦者于诸侯约大王当王关中民户知之大王失职之蜀民无不恨者今大王举而东三秦可传檄而定也于是汉王喜自以为得信晩遂听信计部署诸将所击八月汉王东出秦民归汉王遂诛三秦王定其地收诸侯兵讨项王定帝业韩信之谋也
　　郦食其谋据敖仓
　　郦食其号郦生说汉王曰臣闻之知天之天者王事可成不知天之天者王事不可成王者以民为天而民以食为天夫敖仓天下转输久矣臣闻其下乃有藏粟甚多楚人㧞荥阳不坚守敖仓乃引而东令谪过卒分守成皋此乃天所以资汉方今楚易取而汉反却自守便臣窃以为过矣且两雄不俱立楚汉久相持不决百姓骚动海内揺荡农夫释耒工女下机天下之心未有所定也愿陛下急复进兵收取荥阳据敖仓之粟塞成皋之险杜太行之路距蜚狐之口守白马之津以示诸侯形制之势则天下知所归矣汉王曰善乃从其计画复守敖仓卒粮食不尽以擒项氏其后吴楚反将军窦婴周亚夫复据敖仓塞成皋如前以破吴楚皆郦生之谋也
　　张良为汉谋楚
　　汉三年项羽急围汉王荥阳汉王恐忧与郦生谋挠楚权郦生曰昔汤伐桀封其后于𣏌武王伐纣封其后于宋今秦无徳弃义侵伐诸侯社稷灭六国之后使无立锥之地陛下诚复立六国后毕授印已此君臣百姓必皆戴陛下徳莫不向风慕义愿为臣妾徳义已行陛下南向称霸楚必敛衽而朝汉王曰善趣刻印先生因行佩之矣郦先生未行张良从外求谒汉王方食曰子房前客有为我计挠楚权者具以食其言告之曰其于子房意如何良曰谁为陛下画此计者陛下事去矣汉王曰何哉良对曰臣请借前箸而筹之曰昔汤伐桀而封其后于𣏌者斯能制桀之死命也陛下能制项籍之死命乎曰未能也其不可一也武王伐纣而封其后于宋者斯能得纣之头也今陛下能得项籍之头乎曰未能也其不可二矣武王入殷表商容之闾轼箕子之门封比干之墓今陛下能封圣人之墓表贤人之闾轼智者之门乎曰未能也其不可三矣发钜桥之粟散鹿台之钱以赐贫羸今陛下能散府库以赐贫羸乎曰未能也其不可四矣殷事已毕偃革为轩倒载干戈以示天下不复用兵今陛下能偃革倒载干戈乎曰未能也其不可五也休马于华山之阳以示无所用今陛下能休马无所用乎曰未能也其不可六矣休牛于桃林以示不复输粮今陛下能休牛不复输粮乎曰未能也其不可七矣且夫天下㳺士捐其亲戚弃坟墓去故旧从陛下㳺者皆日夜望尺寸之地今复立韩魏燕赵齐楚之后其王皆复立游士各归事其主从其亲戚反其故旧坟墓陛下谁与取天下乎其不可八也且夫楚惟无彊六国复挠而从之陛下焉得而臣之乎诚用客之计陛下之事去矣汉王辍食吐哺骂曰竖儒几败乃公事令趣销印止不使遂并天下之兵诛项籍定海内张子房之谋也
　　娄敬谋都关中
　　高皇帝五年齐人娄敬戍陇西过雒阳脱辂挽见齐人虞将军曰臣愿见上言便宜事虞将军欲与鲜衣娄敬曰臣衣帛衣帛见衣褐衣褐见不敢易虞将军入言上上召见赐食已而问敬对曰陛下都雒阳岂欲与周室比隆哉上曰然敬曰陛下取天下与周室异周之先自后稷尧封之邰积徳累善十馀世公刘避桀居邠大王以狄伐去邠杖马䇿居岐国人争归之及文王为西伯断虞芮讼始受命吕望伯夷自海滨来归之武王伐纣不期而会孟津上八百诸侯灭殷成王即位周公之属傅相乃营成周雒邑以为天下中诸侯四方纳贡职道里均矣有徳则易以王无徳则易以亡凡居此者欲令周务徳以致人不欲恃险阻令后世骄奢以虐民及周之衰分为两天下莫朝周不能制非徳薄形势弱也今陛下起丰击沛收卒三千人以之径往卷蜀汉定三秦与项羽大战七十小战四十使天下民肝脑涂地父子暴骨中野不可胜数哭泣之声未绝伤夷者未起而欲比隆成康周公之时臣窃以为不侔矣且夫秦地被山带河四塞以为固卒然有急百万之众可具因秦之故资甚美膏腴之地此谓天府陛下入关而都山东虽乱秦故地可全而有也夫与人斗而不扼其亢拊其背未全胜也高皇帝疑问左右大臣皆山东人多劝上都雒阳留侯张子房曰雒阳四面受敌此非用武之国夫关中左肴函右陇蜀沃野千里南有巴蜀之饶北有故宛之利阻三面守一隅东向制诸侯诸侯安定河渭漕挽天下西给京师诸侯有变顺流而下足以委输此所谓金城千里天府之国也娄敬说是也于是高皇帝即日驾西都关中由是国家安宁虽彭越陈狶卢绾之谋九江燕代之矣及吴楚之难关东之兵虽百万之师犹不能以为害者由保仁徳之惠守关中之固也国以永安娄敬张子房之谋也
　　张良谋翼太子〈附李氏论范蠡张良一段〉
　　留侯张子房于汉已定性多疾即导引不食榖杜门不出岁馀上欲废太子立戚氏夫人子赵王如意大臣多争未能得坚决者也吕后恐不知所为人或谓吕后曰留侯善画计䇿上信用之吕氏乃使建成侯吕泽劫留侯曰君常为上计今日欲易太子君安得高枕卧留侯曰此难以口舌争顾上有所不能致者天下有四人园公绮里季夏黄公甪里先生此四人者年老矣皆以上慢侮士故逃匿山中义不为汉臣然上高此四人公诚能无爱金玉璧帛令太子为书卑辞以安车迎之因使辩士固请宜来来以为客时时从入朝令上见之上知此四人亦一助也于是吕后令泽使人奉太子书卑辞厚礼迎四人四人至及燕置酒太子侍四人者从太子皆年八十有馀鬓眉皓白衣冠甚伟上怪而问曰何为者四人前对各言其姓名上乃惊曰吾求公数岁公避逃我今公何自从吾儿㳺乎四人皆对曰陛下轻士善骂臣等义不辱故恐而亡匿闻太子为人子孝仁敬爱士天下莫不延颈愿为太子死者故来耳上曰烦公幸卒调护太子四人为夀已毕起去上目送之召戚夫人指示四人者曰我欲易之彼四人辅之羽翼已成难动矣吕氏真而主矣上起去罢酒竟不易太子者留侯召四人之谋也〈徳裕曰范蠡张良其所以谋国处身者何其相似也方勾践栖于会稽范蠡劝其卑身以事吴厚赂太宰嚭以觧其难而谋所以报吴者及勾践乘吴之弊而伐之复栖吴王姑苏之上求哀请命而勾践不忍欲赦之范蠡以为不可援桴进兵卒刎其颈勾践既霸蠡以书辞勾践乘舟浮海以行终身不反而大夫种遂赐剑以自杀方高祖困于鸿门张良劝其屈巳以谢项羽深交项伯以脱于祸而谋所以破羽者及高祖还定三秦与楚相持于荥阳成皋间既割鸿沟以为界羽觧而东高祖亦欲罢兵归国良独谏曰此天亡之时不因几而遂取之此养虎自遗患也汉兵追羽卒灭之高祖既帝良导引辟榖杜门不出欲从赤松子游耳韩彭英卢皆被葅醢虽萧何不免缧绁之患故夫智谋之士处困厄之时能忍辱以伸其志当事几之会能决断以收其功功成名遂能高举远引以全其身微二子吾谁与归〉
　　内史谋安齐
　　齐悼惠王者孝惠皇帝二年悼惠王入朝孝惠皇帝与悼惠王䜩饮乃行家人礼同席吕太后怒乃进鸩酒孝惠皇帝知欲代饮之乃止悼惠王惧不得出城上车太息内史参乘怪问其故悼惠王具以状语内史内史曰王宁亡十城邪将亡齐国也悼惠王曰得全身而已何敢爱城哉内史曰鲁元公主太后之女大王之弟也大王封国七十馀城而鲁元公主汤沐邑少大王诚献十城为鲁元公主汤沐邑内有亲亲之恩外有顺太后之意太后必大喜是亡十城而得六十城也悼惠王曰善至邸上奏献十城为鲁元公主汤沐邑太后果大恱受邑厚赐悼惠王而归之国遂安齐内史之谋也
　　王恢韩安国谋伐匈奴〈附李氏论鼂错王恢一段〉
　　孝武皇帝时大行王恢数言击匈奴之便可以除边境之害欲绝和亲之约御史大夫韩安国以为兵不可动孝武皇帝召群臣而问曰朕饰子女以配单于币帛文锦赂之甚厚今单于逆命加慢侵盗无已边郡数惊朕甚悯之今欲举兵以攻匈奴如何大行臣恢再拜稽首曰善陛下不言臣固谒之臣闻全代之时北未尝不有彊胡之敌内连中国之兵也然尚得养老长幼树种以时仓廪常实守御之备具匈奴不敢轻侵也今以陛下之威海内为一家天下同任遣子弟乘边守塞转粟挽输以为之备而匈奴侵盗不休者无他不痛之患也臣以为击之便御史大夫臣安国稽首再拜曰不然臣闻高皇帝尝围于平城匈奴至而投鞍高于城者数所平城之厄七日不食天下叹之乃觧围反位无忿怨之色虽得天下而不报平城之怨者非以力不能也夫圣人以天下为度者也不以巳之私怒伤天下之公义故遣刘敬结为和亲至今为世利孝文皇帝尝一屯天下之精兵于尝谿广武无尺寸之功天下黔首约要之民无不忧者孝文皇帝悟兵之不可宿也乃为和亲之约至今为后世利臣以为两主之迹足以为效臣故曰勿击便大行曰不然夫明于形者分则不过于事察于动者用则不失于利审于静者恬则免于患高帝被坚执锐以除天下之害蒙矢石沾风雨行几十年伏尸满泽积首若山死者什七存者什三行者垂泣而倪于兵夫以天下末力厌事之民而蒙匈奴饱佚其势不便故结和亲之约者所以休天下之民高皇帝明于形而以分事通于动静之时盖五帝不相同乐三王不相袭礼者非故相反也各因世之宜也教与时变备与敌化守一而不易不足以子民今匈奴纵意日久矣侵盗无已系虏人民戍卒死伤中国道路槥车相望此仁人之所哀也臣故曰击之便御史大夫曰不然臣闻之利不什不易业功不百不变常是故古之人君谋事必就圣发政必择语重作事也自三代之盛远方夷狄不与正朔服色非威不能制非强不能服也以为远方绝域不收之民不足以烦中国也且匈奴者轻疾悍亟之兵也畜牧为业弧弓射猎逐兽随草居处无常难得而制也至不及图去不可追来若风雨觧若收电今使边鄙久废耕织之业以支匈奴常事其势不权臣故曰勿击为便大行曰不然夫神蛟济于渊而凤鸟乘于风圣人因于时昔者秦缪公都雍郊地方三百里知时之变攻取戎辟地千里并国十二陇西北地是也其后蒙恬为秦侵胡以河为境累石为城积木为寨匈奴不敢饮马北河置𤇺燧然后敢牧马夫匈奴可以力服也不可以仁畜也今以中国之大万倍之资遣百分之一以攻匈奴譬如以千石之弩射痈溃疽必不留行也则北发月氐可得而臣也臣故曰击之便御史大夫曰不然臣闻善战者以饱待饥安行定舎以待其劳整治施徳以待其乱按兵奋众深入伐国堕城故常坐而役敌国此圣人之兵也夫冲风之衰也不能起毛羽强弩之末力不能入鲁缟盛之有衰也犹朝之必暮也今卷甲而轻举深入而长驱难以为功夫横行则中绝从行则迫胁徐则后利疾则粮乏不至千里人马绝饥劳以遇敌正遗人获也意者有他诡妙可以擒之则臣不知不然未见深入之利也臣故曰勿击之便大行曰不然夫草木之中霜雾不可以风过清水明镜不可以形遁也通方之人不可以文乱今臣言击之者固非发而深入也将顺因单于之欲诱而致之边吾伏轻卒锐士以待之阴遮险阻以备之吾势以成或当其左或当其右或当其前或当其后单于可擒百全必取臣以为击之便于是遂从大行之言孝武皇帝自将师伏兵于马邑诱致单于单于既入塞道觉之奔走而去〈徳裕曰鼂错为景帝谋以谓汉封诸侯王连城数十地广势强不遵法制削之必叛然祸小而应速不削亦叛然祸大而应迟故卒削之而七国连衡而起以诛错为名景帝弗察纳爰盎之说斩错以谢七国此景帝之过举也而世以错为愚王恢与韩安国论难于武帝前以谓匈奴击之为便于是诱匈奴入塞汉兵匿马邑旁俟其至击之匈奴未入塞觉悟引去汉兵皆罢武帝以恢议用兵而不能击其辎重弗斩之无以谢天下遂下恢狱此武帝之过举也世谓恢为无谋者将受其咎昔唐宪宗欲讨叛镇其党大惧遣客狙杀宰相武元衡伤裴度群议汹汹而宪宗慨然曰吾専任裴度足以破贼卒平淮西观此则知宪宗之贤于景帝远矣秦穆公用孟明以伐郑晋襄公帅师败诸崤而获之既归穆公待之如初其后卒报晋而君子以为能用善观此则知武帝之不及穆公远矣错以忠恢以无罪死而世又不能原之是可悲也夫〉












　　稗编卷八十九
<子部,类书类,稗编>



　　钦定四库全书
　　稗编卷九十　　　　　　明　唐顺之　撰谏
　　正谏论　　　　　　　　　刘　向
　　易曰王臣蹇蹇匪躬之故人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者非为身也将欲以匡君之过矫君之失也君有过失者危亡之萌也见君之过失而不谏是轻君之危亡也夫轻君之危亡者忠臣不忍为也三谏而不用则去不去则身亡身亡者仁人所不为也是故谏有五一曰正谏二曰降谏三曰忠谏四曰戆谏五曰讽谏孔子曰吾其从讽谏矣乎夫不谏则危君固谏则危身与其危君宁危身危身而终不用则谏亦无功矣智者度君权时调其缓急而处其宜上不敢危君下不以危身故在国而国不危在身而身不殆昔陈灵公不听泄冶之谏而杀之曹羇三谏曹君不听而去春秋序义虽俱贤而曹羇合礼
　　忠谏论　　　　　　　　　李徳裕
　　人君拒谏有二一曰生于爱名二曰不能去欲虽桀纣桓灵之君未能忘名自为恶多矣畏天下人知之将谓谏已则恶不可掩故不欲人之谏也如晋献非骊姫寐不安齐桓非易牙食不美必不能去之亦不欲人谏也人臣忠谏亦有二欲道行于君可使身安国理者其辞婉欲名高后世不顾身危国乱者其辞讦考叔启大隧以成庄公之孝仓唐献犬雁以复文侯之爱留侯封雍齿以安群臣招四皓以定惠帝此所谓婉也谏大夫言婢不为主白马令言帝欲不谛〈刘李二人名不便故书其官〉激主之怒自有其名望其听从固不可得此所谓讦也汉元帝欲御楼船薛广徳当乘舆谏曰臣自刎颈血污车轮陛下不入庙矣张猛曰乘船危就桥安圣主不乘危元帝曰晓人不当如是耶则知谏者之道在于婉矣唯英主必能从谏何者自知功徳及生人者大矣虽有小恶不讳人言如汉高械系萧相国闻王卫尉之言曰我不过为桀纣主而相国为贤相此所谓不讳也近世名臣王石泉居相时以子为眉州司士天后尝问曰君在相位子何远乎对曰庐陵是陛下爱子今犹在远臣之子焉敢相近有以见君子之心亦仓唐之心也
　　论谏术　　　　　　　　　苏　洵
　　古今论諌常与讽而少直其说盖出于仲尼吾以为讽直一也顾用之之术何如耳伍举进隐语楚王淫益甚茅焦觧衣危论秦帝立悟讽固不可尽与直亦未易少之吾故曰顾用之之术何如耳然则仲尼之说非乎曰仲尼之说纯乎经者也吾之说参乎权而归乎经者也如得其术则人君有少不为桀纣者吾百谏而百听矣况虚已者乎不得其术则人君有少不若尧舜者吾百谏而百不听矣况逆忠者乎然则奚术而可曰机智勇辩如古游说之士而已夫㳺说之士以机智勇辩济其诈吾欲谏者以机智勇辩济其忠请备论其效周衰游说炽于列国自是世有其人吾独怪夫諌而从者百一说而从者十九谏而死者皆是说而死者未尝闻然而抵触忌讳说或甚于谏由是知不必乎讽谏而必乎术也说之术可为谏法者五理谕之势禁之利诱之激怒之隐讽之之谓也触龙以赵后爱女贤于爱子未旋踵而长安君出质甘罗以杜邮之死诘张唐而相燕之行有日赵卒以两贤王之意语燕而立归武臣此理而谕之也子贡以内忧教田常而齐不得伐鲁武公以麋鹿胁顷襄而楚不敢图周鲁连以烹醢惧垣衍而魏不果帝秦此势而禁之也田生以万户侯启张卿而刘泽封朱建以富贵饵闳孺而辟阳赦邹阳以爱幸恱长君而梁王释此利而诱之也苏秦以牛后羞韩而惠王按剑太息范睢以无王耻秦而昭王长跪请教郦生以助秦凌汉而沛公辍洗听计此激而怒之也苏代以土偶笑田文楚人以弓缴感襄王蒯通以娶妇悟齐相此隐而讽之也五者相倾险诐之论虽然施之忠臣足以成功何则理而谕之主虽昏必悟势而禁之主虽骄必惧利而诱之王虽怠必奋激而怒之主虽懦必立隐而讽之主虽暴必容悟则明惧则恭奋则勤立则勇容则宽致君之道尽于此矣吾观昔之臣言必从理必济莫若唐魏郑公其初实学纵横之说此所谓得其术者欤噫龙逄比干不获称良臣无苏秦张仪之术也苏秦张仪不免为游说无龙逢比干之心也是以龙逢比干吾取其心不取其术苏秦张仪吾取其术不取其心以为谏法
　　论讽谏直谏
　　礼上讽谏而下直谏君子孰不欲讽谏以悟其主而有至于直谏以杀其身者势不得已也盖事明君虚心以从谏虽引义微喻无所不合故有以讽谏悟主者而况于直谏何伤于道乎事暗君强愎以扼谏虽危言切论有所不听故有以直谏杀身者而况于讽谏何补于事乎方舜禹之时都俞赓歌于庙堂之上所以讽谕以相儆戒者可谓至矣其称无若丹朱傲惟慢游是好朋淫于家用殄厥世亦何复伤于直故仲虺之称汤以从谏弗咈改过不吝为善而太保之训武王以不矜细行终累大徳为非若然者岂非事明君讽谏足以悟主而直谏亦不伤于道乎至于桀杀关龙逢纣杀比干则事暗君直谏足以杀身而欲以讽谏者补于事盖亦难矣由是观之讽谏施于明君而不害于直直谏施于暗君而无事于讽者必至之理也汉文帝宽仁尽下群臣谏说虽切常假借纳用之故若冯唐之论颇牧张释之之论啬夫可谓能讽谏矣至贾谊上书陈时事欲流涕而痛哭袁盎引却慎夫人坐指人彘以为喻而帝亦不以为嫌岂非不害于直耶唐太宗英明能断从谏如流导群臣而使之言故若魏郑公之言昭陵王珪之论庐江可谓能讽谏矣至郑公之言十渐极陈时政之得失珪之论祖孝孙以谓陛下负臣臣不负陛下而帝亦不以为过岂非不害于直耶若夫萧望之言张猛京房之言石显而元帝杀之王章之言王凤而成帝杀之王嘉郑崇之言董贤而哀帝杀之李膺陈蕃范滂之徒言阉宦而灵帝杀之长孙无忌禇遂良上官仪言武氏而高宗杀之张柬之彦范等言韦氏而中宗杀之孟昭图言田令孜而僖宗杀之是皆事暗君以直谏而蹈祸乃其所也尚何讽之云哉
　　传坎六四　　　　　　　　程　颐
　　坎六四纳约自牖自牖言自通明之处人臣以忠信善道结于君心必自其明处乃能入也人心有所蔽有所通夫所蔽者暗处也所通者明处也当就其明处告之求信则易也自古能谏君者未有不因其所明者也汉祖爱戚姬将易太子是其所蔽也群臣争之者众矣嫡庶之义长幼之序非不明也如其蔽而不察何四老者高祖素知其贤而重之此其不蔽之明心也故因其所明而及其事则悟之如反手且四老人之力孰与张良群公卿其言之切孰若周昌叔孙通然而不从彼而从此者由攻其蔽与就其明之异耳
　　狐卷谏魏文侯　　　　　　韩　婴
　　魏文侯问狐卷子曰父贤足恃乎对曰不足子贤足恃乎对曰不足兄贤足恃乎曰不足弟贤足恃乎对曰不足臣贤足恃乎对曰不足文侯勃然作色而怒曰寡人问此五者于子一一以为不足者何也对曰父贤不过尧而丹朱放子贤不过舜而瞽瞍顽兄贤不过舜而象傲弟贤不过周公而管蔡诛臣贤不过汤武而桀纣伐望人者不至恃人者不久君欲治从身始人何可恃乎诗曰自求伊祜
　　史䲡尸谏　　　　　　　　新　序
　　卫灵公之时蘧伯玉贤而不用弥子瑖不肖而任事卫大夫史䲡患之数以谏灵公而不听史䲡病且死谓其子曰我即死治䘮于北堂吾不能进蘧伯玉而退弥子瑕是不能正君也生不能正君者死不当成礼置尸北堂于我足矣史䲡死灵公往吊见䘮在北堂问其故其子具以父言对灵公灵公蹴然易容寤然失位曰夫子生则欲进贤而退不肖死且不懈又以尸谏可谓忠而不衰矣于是乃召蘧伯玉而进之以为卿退弥子瑕徙䘮正堂成礼而后返卫国以治史䲡字子鱼论语所谓直哉史鱼者也
　　晏婴谏诛圉人　　　　　　说　苑〈后同〉
　　景公有马其圉人杀之公怒援戈将自击之晏子曰此不知其罪而死臣请为君数之令知其罪而杀之公曰诺晏子举戈而临之曰汝为吾君养马而杀之而罪当死汝使吾君以马之故杀圉人而罪又当死汝使吾君以马故杀人闻于四邻诸侯而罪又当死公曰夫子释之夫子释之勿伤吾仁也
　　晏婴谏朝严
　　晏子复于景公曰朝居严乎公曰朝居严则昌害于治国家哉晏子对曰朝居严则下无言下无言则上无闻矣下无言则谓之喑上无闻则谓之聋聋喑则非害治国家如何也且合菽粟之微以满仓廪合疏缕之纬以成帏幕泰山之高非一石也累卑然后高也夫治天下者非一士之言也固有受而不用恶有距而不入者哉
　　晏婴谏出田　　　　　　　韩　婴〈后同〉
　　齐景公出田十有七日而不反晏子乘而往比至衣冠不正景公见而怪之曰夫子何遽乎得无有急乎晏子对曰然有急国人皆以君为恶民好禽臣闻之鱼鳖厌深渊而就干浅故得于钓网禽兽厌深山而下于都泽故得于田猎今君出田十有七日而不返不亦过乎景公曰不然为宾客莫应待邪则行人子牛在为宗庙而不血食邪则祝人太宰在为狱不中邪则大理子几在为国家有馀不足邪则巫贤在寡人有四子犹有四肢也而得代焉不可患焉晏子曰然人心有四肢而得代焉则善矣今四肢无心十有七日不死乎景公曰善哉言遂援晏子之手与骖乘而归若晏子者可谓善谏者矣
　　晏婴谏无礼
　　齐景公纵酒醉而觧衣冠鼔琴以自乐顾左右曰仁人亦乐此乎左右曰仁人耳目犹人何为不乐乎景公曰驾车以迎晏子晏子闻之朝服而至景公曰今者寡人此乐愿与大夫同之晏子曰君言过矣自齐国五尺以上力皆能胜婴与君所以不敢者畏礼也故自天子无礼则无以守社稷诸侯无礼则无以守其国为人上无礼则无以使其下为人下无礼则无以事其上大夫无礼则无以治其家兄弟无礼则不同居人而无礼不若遄死景公色愧离席而谢曰寡人不仁无良左右淫湎寡人以至于此请杀左右以补其过晏子曰左右无过君好礼则有礼者至无礼者去君恶礼则无礼者至有礼者去左右何罪乎景公曰善哉乃更衣而坐觞酒三行晏子辞去景公拜送诗曰人而无礼胡不遄死
　　叔向谏平公筑䑓　　　　　说　苑〈后同〉
　　晋平公春筑䑓叔向曰不可古者圣王贵徳而务施缓刑辟而趋民时今春筑䑓是夺民时也夫徳不施则民不归刑不缓则百姓愁使不归之民役愁怨之百姓而又夺其时是重竭也夫牧百姓飬育之而重竭之岂所以定命安存而称为人君于后世哉平公曰善乃罢台役
　　少孺子谏吴王
　　吴王欲伐荆告其左右曰敢有谏者死舎人有少孺子者欲谏不敢则怀操弹于后园露沾其衣如是者三旦吴王曰子来何苦沾衣如此对曰园中有树其上有蝉蝉高居悲鸣饮露不知螳螂在其后也螳螂委身曲附欲取蝉而不知黄雀在其傍也黄雀延颈欲啄螳螂而不知弹丸在其下也此三者皆务欲得其前利而不顾其后之有患也吴王曰善哉乃罢其兵
　　诸御已谏楚庄王
　　楚庄王筑层台延石千里延壤百里士有反三月之粮者大臣谏者七十二人皆死矣有诸御已者违楚百里而耕谓其耦曰吾将入见于王其耦曰以身乎吾闻之说人主者皆闲暇之人也然且至而死矣今子特草茅之人耳诸御已曰若与予同耕则比力也至于说人主不与子比智矣委其耕而入见庄王庄王谓之曰诸御已来汝将谏耶诸御已曰君有义之用有法之行且已闻之土负水者平木负绳者正君受谏者圣君筑层台延石千里延壤百里民之衅咎血成于通涂然且未敢谏也已何敢谏乎顾臣愚窃闻昔者虞不用宫之奇而晋并之陈不用子家羁而楚并之曹不用僖负羁而宋并之莱不用子猛而齐并之吴不用子胥而越并之秦人不用蹇叔之言而秦国危桀杀关龙逢而汤得之纣杀王子比干而武王得之宣王杀杜伯而周室卑此三天子六诸侯皆不能尊贤用辩士之言故身死而国亡遂趋而出楚王遽而追之曰已子反矣吾将用子之谏先日说寡人者其说也不足以动寡人之心又危加诸寡人故皆至而死今子之说足以动寡人之心又不危加诸寡人故吾将用子之谏明日令曰有能入谏者吾将与为兄弟遂觧层台而罢民楚人歌之曰薪乎莱乎无诸御已讫无子乎莱乎薪乎无诸御已讫无人乎
　　茅焦谏秦始皇
　　秦始皇帝太后不谨幸郎嫪毐封以为长信侯为生两予毐専国事侵益骄奢与侍中左右贵臣俱博饮酒醉争言而斗瞋目大叱曰吾乃皇帝之假父也窭人子何敢乃与我亢所与斗者走行白皇帝皇帝大怒毐惧诛因作乱战咸阳宫毐败始皇乃取毐四支车裂之取其两弟囊扑杀之取皇太后迁之于萯阳宫下令曰敢以太后事谏者戮而杀之从蒺䔧其脊肉干四支而积之阙下谏而死者二十七人矣齐客茅焦乃往上谒曰齐客茅焦愿上谏皇帝皇帝使使者出问客得无以太后事谏也茅焦曰然使者还白曰果以太后事谏皇帝曰走往吿之若不见阙下积死人耶使者问茅焦茅焦曰臣闻之天有二十八宿今死者已有二十七人矣臣所以来者欲满其数耳臣非畏死人也走入白之茅焦邑子同食者尽负其衣物行亡使者入白之皇帝大怒曰是子故来犯吾禁趣炊镬汤煮之是安得积阙下乎趣召之入皇帝按剑而坐口正沫出使者召之入茅焦不肯疾行足趣相过耳使者趣之茅焦曰臣至前则死矣君独不能忍吾须㬰乎使者极哀之茅焦至前再拜谒起称曰臣闻之夫有生者不讳死有国者不讳亡讳死者不可以得生讳亡者不可以得存死生存亡圣主所欲急闻也不审陛下欲闻之不皇帝曰何谓也茅焦对曰陛下有狂悖之行陛下不自知耶皇帝曰何等也愿闻之茅焦对曰陛下车裂假父有嫉妒之心囊扑两弟有不慈之名迁母萯阳宫有不孝之行从蒺䔧于谏士有桀纣之治今天下闻之尽瓦觧无向秦者臣窃恐秦亡为陛下危之所言已毕乞行就质乃觧衣伏质皇帝下殿左手接之右手麾左右曰赦之先生就衣今愿受事乃立焦为仲父爵之上卿皇帝立驾千乘万骑空左方自行迎太后萯阳宫归于咸阳太后大喜乃大置酒待茅焦及饮太后曰抗枉令直使败更成安秦之社稷使妾母子复得相会者尽茅君之力也
　　枚乘谏梁孝王
　　孝景皇帝时吴王濞反梁孝王中郎枚乘字叔闻之为书谏王其辞曰君王之外臣乘窃闻得全者全昌失全者全亡舜无立锥之地以有天下禹无十戸之聚以王诸侯汤武之地方不过百里上不绝三光之明下不伤百姓之心者有王术也故父子之道天性也忠臣不敢避诛以直谏故事无废业而功流于万世也臣诚愿披腹心而效愚忠恐大王不能用之臣诚愿大王少加意念恻怛之心于臣乘之言夫以一缕之任系千钧之重上悬之无极之高下垂之不测之渊虽甚愚之人且犹知哀其将绝也马方骇而重惊之系方绝而重镇之系绝于天不可复结坠入深渊难以复出其出不出间不容发诚能用臣乘言一举必脱必若所欲为危如重卵难于上天变所欲为易于反掌安于泰山今欲极天命之夀弊无穷之乐保万乘之势不出反掌之易以居泰山之安乃欲乘重卵之危走上天之难此愚臣之所大惑也人性有畏其影而恶其迹者却背而走无益也不知就阴而止影灭迹绝欲人勿闻莫若勿言欲人勿知莫若勿为欲汤之冷令一人吹之百人扬之无益也不如绝薪止火而已不绝之于彼而救之于此譬犹抱薪救火也养由基楚之善射者也去杨叶百步百发百中杨叶之小而加百中焉可谓善射矣所止乃百步之中耳比于臣未知操弓持矢也福生有基祸生有胎纳其基绝其胎祸何从来哉泰山之溜穿石引绳久之乃以挈木水非石之钻绳非木之锯也而渐靡使之然夫铢铢而称之至石必差寸寸而度之至丈必过石称丈量径而寡失夫十围之木始生于蘖可引而绝可擢而㧞据其未生先其未形磨礲砥砺不见其损有时而尽种树畜长不见其益有时而大积徳修行不知其善有时而用行恶为非弃义背理不知其恶有时而亡臣诚愿大王熟计而身行之此百王不易之道也吴王不听卒死丹徒
　　司马相如谏猎　　　　　　汉　书
　　臣闻物有同类而殊能者故力称乌获捷言庆忌勇期贲育臣之愚窃以为人诚有之兽亦宜然今陛下好陵阻险射猛兽卒然遇逸材之兽骇不存之地犯属车之清尘舆不及还辕人不暇施巧虽有乌获逢𫎇之技不得用枯木朽株尽为难矣是胡越起于毂下而羌夷接轸也岂不殆哉虽万全而无患然本非天子之所宜近也且夫清道而后行中路而驰犹时有衔橛之变况乎渉丰草骋丘虚前有利兽之乐而内无存变之意其为害也不难矣夫轻万乘之重不以为安乐出万有一危之涂以为娱臣窃为陛下不取盖明者远见于未萌而智者避危于无形祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也故鄙谚曰家累千金坐不垂堂此言虽小可以谕大臣愿陛下留意幸察
　　政
　　仲尼论政宽猛〈昭二十年〉　　　　左　传
　　郑子产有疾谓子太叔曰我死子必为政唯有徳者能以宽服民其次莫如猛夫火烈民望而畏之故鲜死焉水懦弱民狎而翫之〈狎轻也〉则多死焉故宽难〈难以治〉疾数月而卒太叔为政不忍猛而宽郑国多盗取人于萑苻之泽〈杜氏曰萑苻泽名于泽中劫人〉太叔悔之曰吾早从夫子不及此兴徒兵以攻萑苻之盗尽杀之盗少止仲尼曰善哉政宽则民慢慢则纠之以猛〈纠犹摄也〉猛则民残残则施之以宽宽以济猛猛以济宽政是以和诗曰民亦劳止汔可小康惠此中国以绥四方施之以宽也〈诗大雅汔其也康绥皆安也周厉王暴虐民劳于苛政故诗人刺之欲其施之以宽〉毋从诡随〈诡人随人无正心不可从〉以谨无良〈谨敕慎也〉式遏寇虐惨不畏明纠之以猛也〈式用也遏止也惨曽也言为寇虐曽不畏明法者亦当用猛政纠治之〉柔远能迩以定我王平之以和也〈柔安也迩近也远者怀附近者各以能进则王室定〉又曰不竞不絿不刚不柔〈诗殷颂言商政得中和竞强也絿急也〉敷政优优百禄是遒和之至也
　　论政有三品　　　　　　　说　苑〈后同〉
　　政有三品王者之政化之霸者之政威之彊者之政胁之夫此三者各有所施而化之为贵矣夫化之不变而后刑之夫至于刑者则非王者之所得已也是以圣王先徳教而后刑罚立荣耻而明防禁崇礼义之节以示之贱货利之弊以变之修近理内政橛机之礼一妃匹之际则莫不慕义理之荣而恶贪乱之耻其所由致之者化使然也
　　论政有二机
　　治国有二机刑徳是也王者尚其徳而希其刑霸者刑徳并辏强国先其刑而后徳夫刑徳者化之所由兴也徳者养善而进阙者也刑者惩恶而禁后者也故徳化之崇者至于赏刑罚之甚者至于诛夫诛赏者所以别贤不肖而列有功与无功也故诛赏不可以缪诛赏缪则善恶乱矣夫有功而不赏则善不劝有过而不诛则恶不惧善不劝而能以刑化乎天下者未尝闻也书曰毕力赏罚此之谓也
　　论治若张琴
　　水浊则鱼困令苛则民乱城峭则必崩岸竦则必陁故夫治国譬若张琴大弦急则小弦绝矣故曰急辔衔者非千里御也有声之声不过百里无声之声延及四海故禄过其功者损名过其实者削情行合而民副之祸福不虚至矣诗云何其处也必有与也何其久也必有以也此之谓也
　　公叔文子治楚
　　公叔文子为楚令尹三年民无敢入朝公叔子见曰严矣文子曰朝廷之严也宁云妨国家之治哉公叔子曰严则下喑下喑则上聋聋喑不能相通何国之治也盖闻之也顺针缕者成帷幕合升斗者实仓廪并小流而成江海明主者有所受命而不行未尝有所不受也
　　孔子论治民
　　子贡问治民于孔子孔子曰懔懔焉如以腐索御奔马子贡曰何其畏也孔子曰夫通逹之国皆人也以道导之则吾畜也不以道导之则吾雠也若何而毋畏
　　管仲论为政
　　齐桓公谓管仲曰吾欲举事于国昭然如日月无愚夫愚妇皆曰善可乎仲曰可然非圣人之道桓公曰何也对曰夫短绠不可以汲深井知鲜不可以与圣人之言慧士可与辩物智士可与辩无方圣人可与辩神明夫圣人之所以为非众人之所及也民知十已则尚与之争曰不如吾也百已则疵其过千已则谁而不信是故民不可稍而掌也可并而牧也不可暴而杀也可麾而致也众不可户说也可举而示也
　　子贡论政务
　　卫灵公问于史䲡曰政孰为务对曰大理为务听狱不中死者不可生也断者不可属也故曰大理为务少焉子路见公公以史䲡言告之子路曰司马为务两国有难两军相当司马执枹以行之一斗不当死者数万以杀人为非也此其为杀人亦众矣故曰司马为务少焉子贡入见公以二子言告之子贡曰不识哉昔禹与有扈氏战三陈而不服禹于是修教一年而有扈氏请服故曰去民之所事奚狱之所听兵革之不陈奚鼓之所鸣故曰教为务也
　　管仲论修政
　　齐桓公出猎逐鹿而走入山谷之中见一老公而问之曰是为何谷对曰为愚公之谷桓公曰何故对曰以臣名之桓公曰今视公之仪状非愚人也何为以公名对曰臣请陈之臣故畜牸牛生子而大卖之而买驹少年曰牛不能生马遂持驹去傍邻闻之以臣为愚故名此谷为愚公之谷桓公曰公诚愚矣夫何为而与之桓公遂归明日朝以告管仲管仲正衿再拜曰此夷吾之愚也使尧在上咎繇为理安有取人之驹者乎若有见暴如是叟者又必不与也公知狱讼之不正故与之耳请退而修政孔子曰弟子记之桓公霸君也管仲贤佐也犹有以智为愚者也况不及桓公管仲者也
　　孔子论治讼
　　鲁有父子讼者康子曰杀之孔子曰未可杀也夫民不知子父讼之不善者久矣是则上过也上有道是人亡矣康子曰夫治民以孝为本今杀一人以戮不孝不亦可乎孔子曰不教而诛之是虐杀不辜也三军大败不可诛也狱讼不治不可刑也上陈之教而先服之则百姓从风矣躬行不从而后俟之以刑则民知罪矣夫一仞之墙民不能逾百仞之山童子升而游焉陵迟故也今是仁义之陵迟久矣能谓民弗逾乎诗曰俾民不迷昔者君子导其百姓不使迷是以威厉而不至刑错而不用也于是讼者闻之乃请无讼
　　仲尼对梁君
　　仲尼见梁君梁君问仲尼曰吾欲长有国吾欲列都之得吾欲使民安不惑吾欲使士竭其力吾欲使日月当时吾欲使圣人自来吾欲使官府治为之柰何仲尼对曰千乘之君万乘之王问于丘者多矣未尝有如主君问丘之术也然而尽可得也丘闻之两君相亲则长有国君惠臣忠则列都之得毋杀不辜毋释罪人则民不惑益士禄赏则竭其力尊天敬鬼则日月当时善为刑罚则圣人自来尚贤使能则官府治梁君曰岂有不然哉
　　董安于治晋阳
　　董安于治晋阳问政于蹇老蹇老曰曰忠曰信曰敢董安于曰安忠乎曰忠于主曰安信乎曰信于令曰安敢乎曰敢于不善人董安于曰此三者足矣
　　西门豹治邺
　　魏文侯使西门豹往治于邺告之曰必全功成名布义豹曰敢问全功成名布义为之柰何文侯曰子往矣是无邑不有贤豪辩博者也无邑不有好扬人之恶蔽人之善者也往必问贤豪者因而亲之其辩博者因而师之问其好扬人之恶蔽人之善者因而察之不可以特闻从事夫耳闻之不如目见之目见之不如足践之足践之不如手辨之人始入官如入晦室久而愈明明乃治治乃行
　　宓子贱治单父
　　宓子贱治单父弹鸣琴身不下堂而单父治巫马期亦治单父以星出以星入日夜不处以身亲之而单父亦治巫马期问其故于宓子贱宓子贱曰我之谓任人子之谓任力任力者固劳任人者固佚人曰宓子贱则君子矣佚四肢全耳目平心气而百官治任其数而已矣巫马期则不然敝性事情劳烦教诏虽治犹未至也
　　宓子贱论治
　　孔子谓宓子贱曰子治单父而众说语丘所以为之者曰不齐父其父子其子恤诸孤而哀䘮纪孔子曰善小节也小民附矣犹未足也曰不齐有所父事者三人所兄事者五人所友者十一人孔子曰父事三人可以教孝矣兄事五人可以教弟矣友十一人可以教学矣中节也中民附矣犹未足也曰此地民有贤于不齐者五人不齐事之皆教不齐所以治之术孔子曰欲其大者乃于此在矣昔者尧舜清微其身以听观天下务来贤人夫举贤者百福之宗也而神明之主也不齐之所治者小也不齐所治者大其与尧舜继矣
　　阳昼论钓道
　　宓子贱为单父宰过于阳昼曰子亦有以送仆乎阳昼曰吾少也贱不知治民之术有钓道二焉请以送子子贱曰钓道柰何阳昼曰夫扱纶错饵迎而吸之者阳桥也其为鱼薄而不美若存若亡若食若不食者鲂也其为鱼也博而厚味宓子贱曰善于是未至单父冠盖迎之者交接于道子贱曰车驱之车驱之夫阳昼之所谓阳桥者至矣于是至单父请其耆老尊贤者而与之共治单父
　　晏子治东阿
　　晏子治东阿三年景公召而数之曰吾以子为可而使子治东阿今子治而乱子退而自察也寡人将加大诛于子晏子对曰臣请改道易行而治东阿三年不治臣请死之景公许之于是明年上计景公迎而贺之曰甚善矣子之治东阿也晏子对曰前臣之治东阿也属托不行货赂不至陂池之鱼以利贫民当此之时民无饥者而君反以罪臣今臣之后治东阿也属托行货赂至并会赋敛仓库少内便事左右陂池之鱼入于权家当此之时饥者过半矣君乃反迎而贺臣愚不能复治东阿愿乞骸骨避贤者之路再拜便辟景公乃下席而谢之曰子强复治东阿东阿者子之东阿也寡人无复与焉
　　子路治蒲
　　子路治蒲见于孔子曰由愿受教孔子曰蒲多壮士又难治也然吾语汝恭以敬可以摄勇宽以正可以容众恭以洁可以亲上
　　子贡为信阳令
　　子贡为信阳令辞孔子而行孔子曰力之顺之因子之时无夺无伐无暴无盗子贡曰赐少日事君子君子固有盗者耶孔子曰夫以不肖伐贤是谓夺也以贤伐不肖是谓伐也缓其令急其诛是谓暴也取人善以自为已是谓盗也君子之盗岂必当财币乎吾闻之曰知为吏者奉法利民不知为吏者枉法以侵民此皆怨之所由生也临官莫如平临财莫如廉廉平之守不可攻也匿人之善者是谓蔽贤也扬人之恶者是谓小人也不内相教而外相谤者是谓不足亲也言人之善者有所得而无所亡伤也言人之恶者无所得而有所伤也故君子慎言语矣毋先已而后人择言出之令口如耳
　　杨朱论治天下
　　杨朱见梁王言治天下如运诸掌然梁王曰先生有一妻一妾不能治三亩之园不能芸言治天下如运诸手掌何以杨朱曰臣有之君不见夫羊乎百羊而群使五尺童子荷杖而随之欲东而东欲西而西君且使尧牵一羊舜荷杖而随之则乱之始也臣闻之夫吞舟之鱼不游渊鸿鹄高飞不就污池何则其志极远也黄锺大吕不可从繁奏之舞何则其音疏也将治大者不治小成大功者不小苛此之谓也
　　景差治郑
　　景差相郑郑人有冬渉水者出而胫寒后景差过之下陪乘而载之覆以上衽晋叔向闻之曰景子为人国相岂不固哉吾闻良吏居之三月而沟渠修十月而津梁成六畜且不濡足而况人乎
　　管仲论社鼠猛狗
　　齐桓公问于管仲曰国何患管仲对曰患夫社鼠桓公曰何谓也管仲对曰夫社束木而涂之䑕因往托焉熏之则恐烧其木灌之则恐败其涂此䑕所以不可得杀者以社故也夫国亦有社䑕人主左右是也内则蔽善恶于君上外则卖权重于百姓不诛之则为乱诛之则为人主所察据腹而有之此亦国之社䑕也人有酤酒者为噐甚洁清置表甚长而酒酸不售问之里人其故里人云公之狗猛人挈器而入且酤公酒狗迎而噬之此酒所以酸不售之故也夫国亦有猛狗用事者也有道术之士欲明万乘之王而用事者迎而龁之此亦国之猛狗也左右为社䑕用事者为猛狗则道术之士不得用矣此治国之所患也
　　栾枝论封狐文豹
　　晋文公时翟人有封狐文豹之皮者文公喟然叹曰封狐文豹何罪哉以其皮为罪也大夫栾枝曰地广而不平财聚而不散独非狐豹之罪乎文公曰善哉说之栾枝曰地广而不平人将平之财聚而不散人将争之于是列地以分民散财以赈贫
　　吴季子论晋
　　延陵季子游于晋入其境曰嘻暴哉国乎入其都曰嘻力屈哉国乎立其朝曰嘻乱哉国乎从者曰夫子之入晋境未久也何其名之不疑也延陵季子曰然吾入其境田亩荒秽而不休杂増崇高吾是以知其国之暴也吾入其都新室恶而故室美新墙卑而故墙高吾是以知其民力之屈也吾立其朝君能视而不下问其臣善伐而不止谏吾是以知其国之乱也












　　稗编卷九十
<子部,类书类,稗编>

本作品在全世界都属于公有领域，因为作者逝世已经超过100年，并且于1929年1月1日之前出版。

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