稗编 (四库全书本)/卷062

稗编　卷六十二

　　钦定四库全书
　　稗编卷六十二　　　　　明　唐顺之　撰诸家二十〈术数〉
　　三命　　　　　　　　　　韩　愈
　　退之李虚中志曰李虚中最深于五行书以人之始生年月日所直日辰支干相生胜衰死旺相斟酌推人寿夭贵贱利不利辄先据其年时百不失一二退之三星行曰我生之辰月宿南斗牛奋其角箕张其口牛不见服箱斗不挹酒浆箕独有神灵无时停簸无善名以闻无恶声以攘名声相乘除得少失有馀三星各在天什伍东西陈嗟汝牛与斗汝独不能神东坡志林韩退之诗我生之辰月宿南斗乃知退之磨蝎为身宫仆以磨蝎为命宫平生多得谤誉殆同病也
　　送许季升诗　　　　　　　杨廷秀
　　诗曰连珠合璧转璇霄也被星家不见饶灾曜元来怯梼杌福星不是背箪瓢
　　珞琭子　　　　　　　　　通　考〈后同〉
　　晁氏曰李献臣云珞琭者取珞珞如玉琭琭如石之义推人生休咎否泰之法箕子曰五行金木水火土禹曰辛壬癸甲则甲子五行之名盖起于尧舜三代之时矣郑氏释天命之谓性曰谓木神则仁金神则义之类又释我辰安在曰谓六物之吉㐫此以五行甲子推知休咎否泰于其传者也吕才称起于司马季主及王克其言浅哉然才所诋建禄背禄三刑劫杀建学空亡勾绞六害驿马之类皆今世三命之术也亦在才之前矣故精于其学者巧发奇中最多陈氏曰此书禄命家以为本经其言鄙闾巷卖卜人所为也
　　五星
　　晁氏曰秤星经三卷不著撰人以日月五星罗㬋计都紫炁月孛十一曜演十二宫宿度以推人贵贱寿夭休咎不知其术之所起或云天竺梵学也按洪范曰岁月日时无易百糓用成乂用明俊民用章家用平康月之从星则以风雨伶州鸠曰武王伐殷岁在鹑火月在天驷日在析木之津辰在斗柄星在天鼋以此言之五星之术其来尚矣盖可以占国则可以占事可以占事则可以占人也然术家用日月五星以占吉㓙又加以交初交中之神紫炁月孛之宿初中者交食之会亦可以意求惟炁孛无稽而术家独以为效且曰土木之馀气五星之行土木最迟而为吉㓙者久故有馀气云
　　星学　　　　　　　　　　释文莹
　　王处讷通星历之学太宗时赞宁撰僧史十卷充史馆编修寿八十四处讷推其命孤薄三命禽略六壬遁甲俱无重贵之处谓宁曰师生时正得天贵星临门必有列土侯王在戸否宁曰母谓某生时方卧草钱文穆王元瓘往临安县拜茔至门雨作避于茅檐甚久浣浴襁藉徘徊方去
　　论镇星为福　　　　　　　洪　迈
　　世之伎术以五星论命者大率以火土为恶故有昼忌火星夜忌土之语土镇星也行迟毎至一宫则二岁四月乃去以故为灾最久然以国家论之则不然苻坚欲南伐岁镇守斗识者以为不利史记天官书云五潢五帝居舍火入旱金兵水水宋均曰不言木土者徳星不为害也又云五星犯北落军起火金水尤甚木土军吉又云镇星所居国吉未当居而居巳去而复还居之其国得土若当居而不居既已居之又西东去其国失土其居久其国福厚其居易福薄如此则镇星乃为大福徳与木亡异岂非国家休祥所系非民庶可得侔耶
　　王氏范围要诀后序　　　　吴　莱
　　天文星历五行之说尚矣黄帝风后汉河上公有三命一家艺文志不著录也梁陶弘景始述三命抄略唐僧一行桑道茂刘孝恭咸精其术韩退之言李虚中善用人年月日时知人命贵贱寿夭者是已贞元初李弼干又推十一星行历后传终南山人鲍该曹士𫇭世系之星历所谓十一星者日月五星四馀是也然而天体至圆二十八宿与之为经日月五星皆动物也且相循环运转乎三百六十五度有畸之内与之为纬尚书尧典考四仲中星各以时异秦汉以来诸儒又推十二次度数十二国分野及所入州郡躔次乃若有一定不可易之处是何天运之常旋地维之不动者又若是参差不齐也哉晋天文志天市东南有十二国星其星有变各以其国将天之所覆至广华夏之所占特东南牛女二宿之下欤此十二国星又与前十二国之分野异矣意者牛女二宿当十二次则为玄枵星纪之交当十二国则为齐吴滨海之地天运之常旋者本不常居地维之不动者固有定属也然虽北极居天之中常在人北北斗实为帝居运乎中央亦处人北盖尝北至幽州碣石之野斗极且当人上北过居庸西渡湙水北斗已南迤而下人且背之而驰矣由是观之华夏之所占者岂直东南十二国星哉未可以槩论也日君象也行则有常月五星臣象也行则无常盖日之常行也则有中道历家所谓黄道是巳月五星既无常行乍南乍北或赢或缩且或不出于周天二十八宿黄道之度而杂犯乎河汉内外诸星此又岂可以区区算数多少测之哉他则紫气以祥彗孛以妖罗㬋计都以蚀神首尾古未尝与七政并列春秋之书星孛或入北斗或在大辰本是妖星为异老子之出函谷紫气临关亦是氛祲杂占王朴五代钦天历又谓蚀神首尾仅行于民间小历而已今其说一本之都利聿斯经都利盖都赖也西域康居城当都赖水上则今所谓聿斯经者婆罗门术也李弼干实婆罗门伎士而曹士𫇭又作民间小历者此其为术固异于甘石之旧矣夫以天地阴阳之合散而庶人庶物莫之能遗气赋之形理赋之性性之体本粹然至善者也气之运譬之草木春而荣秋而槁倏而凝聚忽而澌尽亦其宜者茍不推之以一理之同而徒役之以多术之异不亦末乎严陵王生乃以范围要诀一卷示予其法皆原于易又有过于三命十一星之外者列之以千百十零附之以气名体性尤与潜虚拟玄者合也此其最近于理者欤将其人之创为是法者亦且有得于河洛图书之奥者欤故予又特采别说以序之
　　论三命五星所自　　　　　王应麟
　　王应麟云以十一星行历推人命贵贱始于唐贞元初都利术士李弼干聿斯经本梵书程子谓三命是律五星是历晁氏谓泠州鸠曰武王伐殷岁在鹑火月在天驷日在析木之津辰在斗柄星在天鼋五星之术其来尚矣定之方中公刘之诗择地之法也我辰安在论命之说也传云不利子商则见姓之有五音诗吉日维戊庚午见支干之有吉㓙
　　晁真二公星命
　　晁文元公平生不喜术数之说术者常以三命语之公曰自然之分天命也乐天不忧知命也推理安常委命也何必逆计未然乎慈湖先生谓真文忠公曰希元有志于学顾未能忘富贵利达何也公莫知所谓先生曰子尝以命讯日者故知之夫必去是心而后可以语道
　　禄命辨　　　　　　　　　宋　濂
　　三命之说古有之乎曰无有也曰世之相传有黄帝风后三命一家而河上公实能言之信乎曰吾闻黄帝探五行之精占斗罡所建命大挠作甲子矣所以定岁月推时候以示民用也他未之前闻也曰然则假以占命果起于何时乎曰诗云我辰安在郑氏谓六物之吉㓙王充论衡云见骨体而知命禄睹命禄而知骨体皆是物也况小运之法本许慎说文巳字之训空亡之说原司马迁史记孤虚之术盖以五行甲子推人休咎其术之行已久矣非如吕才所称起于司马季主也㳂及后世临孝公有禄命书陶弘景有三命抄略唐人习者颇众而僧一行桑道茂李虚中咸精其书虚中之后唯徐子平尤造其阃奥也曰十一曜之说古有之乎曰无有也书云在璇玑玉衡以齐七政所谓七政日月水火木金土也而无紫气星孛罗㬋计都也星孛数见于春秋或见大辰或入北斗紫气则载之史册与氛祲同占罗㬋计都者蚀神首尾也又谓之交初交中之神初中者交食之会也借此以测日月之蚀也唐贞元初李弼乾始推十一星行历鲍该曹士𫇭皆业之士𫇭又作罗计二隐曜立成历起元和元年及至五代王朴著钦天历且谓蚀神首尾颇行之民间小历而已若吴伯善若甄鸾若刘孝孙若张胄玄之所造但云七曜而不闻有十一星也曰然则假之以占命又起于何时乎曰洪范云月之从星则以风雨泠州鸠云武王伐殷岁在鹑火月在天驷则以星占国亦已久矣而未必用之占命也曰以星占命奈何曰予尝闻之于师其说多本于都利聿斯经都利盖都赖也西域康居城当都赖水上则今所传聿斯经者婆罗门术也李弼干实婆罗门伎士而罗㬋计都亦胡梵之语其术盖出于西域无疑晁公武谓为天竺梵学者于此徴之尤信也曰术之縁起则吾既得闻命矣然亦巧发而奇中乎曰有固有之而不可泥也何也且以甲子干枝推人所生岁月展转相配其数极于七百二十以七百二十之年月加之七百二十之日时其数终于五十一万八千四百夫以天下之广兆民之众林林而生者不可以数计日有十二时未必一时惟生一人也以此观之同时而生者不少何其吉㓙之不相同哉吕才有云长平坑卒未应共犯三刑南阳贵士何必俱当六合诚足以破其舛戾矣三命之说予不能尽信者此也天以二十八宿为体体则为经有定所而不可易以五星为用用则为纬恒络绎乎其间或迟或留或伏或逆固有常度而可以理测茍谓躔某宿则吉历某宫则㓙犹或可言也设其星有变其行不依常经而犯乎河汉内外诸星又将何以占之哉或如前所谓生同一时者其躔次无不同吉与㓙又何悬绝哉夫万物皆出于五行安有五行之外又有四馀土木行度最迟而为吉㓙者久故有馀气而炁为木之馀计为土之馀犹或可言也水之馀则孛火之馀则罗果何所取义哉水火土木然矣奈何金独无馀气乎或谓相生故有而相克故无亦非通论也况孛乃妖星或有或无而炁罗计三者本非星也不知何以有躔度之说哉十一曜之说予不能尽信者此也曰秦汉以来诸儒推十二国分野十二次度数及其所入州郡躔次毫厘若无差忒者既可占国岂不能占人乎曰天运地维动静不同故先正云有分星而无分野占国者不可尽泥也占国者不可尽泥况占命乎曰五星之精发乎地而昭乎天其分配十干十二辰名虽殊而理则同也人资天地以生山林之民毛而方谓得木气之多也川泽之民黒而津谓得水气之多也得火气之多则丘陵之民专而长也得金气之多则坟衍之民晳而瘠也至于丰肉而痹则得土气之多而所谓原隰之民也然则彼皆非欤曰五土有异而民生以之此固然也人之赋气有薄厚短长而贵富贱贫寿夭六者随之吾不能必也亦非日者之所能测也蹈道而修徳服仁而惇义此吾之所当为也不待占者而后知之也予身修矣倘贫贱如原宪短命如颜渊虽晋椘之富赵孟之贵彭铿之寿有不能及者矣命则付之于天道则责成于已吾之所知者如斯而已矣不然委命而废人白昼攫人之金而陷于桎梏则曰我之命当尔也怠窳偷生而不嗜学至老死而无闻则曰我之命当尔也刚愎自任操刃而杀人柔暗无识投缳而绝命则又曰我之命当尔也其可乎哉其可乎哉所以先王知山川异制民生异俗刚柔缓急迟速异齐五味异和器械异度衣服异宜于是修其教不易其俗齐其政不易其宜所以卒归于雍熙之治也昔者郑大夫禆灶言郑当火请以瓘斚玉瓉禳之子产不之与已而果然灶复云不用吾言郑又将火子产曰天道远人道迩非所及也郑卒不复火呜呼此不亦禄命之似乎吾知尽夫人道而已尔曰近世大儒于禄命家无不嗜谈而乐道之者而子一切禁绝之其亦有所本乎曰有子罕言命
　　赠徐仲远序　　　　　　　刘虞臣
　　世之所谓祸福通塞者果由于命邪圣人罕言命命果不足道邪孔子曰道之将行也与命也道之将废也与命也自古固有不仁而安荣守道而戮辱者庸非命乎古之人以寿富康宁攸好徳考终命为福而不言贵今之论命以官爵之大小品位之高下岂古之所谓祸福与今异邪好徳无逾于仲尼则厄竆而在下颜渊亚圣三十以死曹孟徳司马仲达位在人上而以寿终且及其子与孙祸邪福邪所谓命者当何以断之哉易曰竆理尽性以至于命孔子曰不知命无以为君子也今之言命者其果有合于古人否乎天以阴阳五行生为人也阴阳五行之精是为日月木火土金水之曜七曜运乎上而万形成于下人也者天地之分体而日月木火土金水之分气也理生气气生数由数以知气由气以知理今之言命者之所由起也夫气母也人子也母子相感显微相应天人之理也则亦何可废哉日至而麋鹿解月死而蠃蠬噍温风动而荠麦死清霜降而丰锺鸣物理相通不可诬也天台徐仲远以七曜四馀推人生祸福无不验予甚异之而赠以言若夫吉㓙利害之所趋避则吾闻之孟子矣
　　论命术　　　　　　　　　说　海
　　孔子曰道之将行也与命也道之将废也与命也是圣人素其位而行所遇不可必故归之于命先言道而后言命天之有命圣人依命而行道所以严君平西蜀设肆为人臣者勉之以忠为人子者劝之以孝是亦行道尔后世不知斯理殢于书传自立一家或以五行支干或以三元九气或专取于日或寓于星禽或依于易数立说纷纷徒惑闻见尔如汉高帝入关三百人皆封侯赵括四十万众悉坑死岂汉无一人行衰绝运限者赵无一卒在生旺日时者此理可见近东淮岳总卿刊山西廖君所类诸家命书为五行精记其集录备载而无去取亦不免拘于五行之内言之且造物者恶得以甲乙数语而窥之且夫人事未尽焉尽天理故善与人同即为合徳知过再犯即为转趾闻言不信即为孤神财不俭用即为耗宿昔有军校与赵韩王同年月日时生若韩王有一大迁除军校则有一大责罚其小小升转则军校微有谴诃此又不知于命以何而取焉大抵烛理明之人五行神鬼皆不能拘系陶渊明有云痴人前不宜说梦达人前不可言命至急则无阴阳凡有妄心则被五行所惑一有私心则为鬼神所制况天道福善祸淫鬼神祸盈福谦以命取断于卜师彼以糊口之迫而借此术以度日欲决行藏一以为贵一以为贱转为之惑近时有一内贵官以门下人命使术者议之若言命佳则必以奇祸扰之言命竆则必以好爵荣之此是特与造物争功略举此以少释其惑
　　临安中御街上士大夫必游之地天下术士皆聚焉凡挟术者易得获而近来数十年间向之行术者多不验惟后进者术皆奇中有老于谈命者下问后进汝今之术即我向之术何汝验我若何不验后进者云向年士大夫之命占得禄贵生旺皆是贵人今日士大夫之命多带刑杀冲击方是贵人汝不见今日为监司郡守阃帅者日以杀人为事耶老师叹服
　　辨岁夲说　　　　　　　　储　泳
　　胡汝嘉岁本谓今夜之子时即是来日则今年之子月当为来年立论详而易明引证的而易信故近世多以十一月为来年向因先子葬用子月悉主汝嘉之说或谓春夏秋冬一岁之叙也岂有冬而后春之理帝尧之历象授时亦首春而次夏夫子谓行夏之时以其得天道之正也两说交战于中深思其故久之乃得其说然后决以吾夫子之言为正夫每日夜有十二时者太阳随天之运而周行于方隅之十二位也故日到子方则为子时到午方则为午时每年之有十二月者太阳丽天而历于天轮之十二星次也是以日次子位当虚宿之躔度而立春虚乃子位之正天中之一阳也天道左旋日次子而为春之正月次亥为二月次戌为三月左旋而历十二位以定十二月也地道右旋故毎日之太阳在子位为子时顺子丑寅卯历十二位而定十二时也盖太阳每一日顺行十二方隅而为十二时太阳毎一岁逆躔十二星次而为十二月胡汝嘉不晓历法故为此论知天道更新于子而不知太阳次天轮之子为更新也是说也惟深于星历者知之正月建寅太阳次虚太阴次危日月皆在天轮之子位此天道之一阳更新也
　　焦氏易林　　　　　　　　通　考〈后同〉
　　晁氏曰汉天水焦延寿传易于孟喜此其所著书也费直题其前曰六十四卦变爻有唐渝王序所书毎卦变六十四总四千九十六首皆为韵语与左氏传载凤凰于飞和鸣锵锵汉书所载大横庚庚予为天王之语绝相类岂古之卜者各有此等书耶
　　石林叶氏曰吾家有焦赣易林京房易传二书大抵皆卜筮阴阳气候之言不复更及易道考之班固儒林传汉初传易大抵皆本之田何而焦赣独得隐士之说以授京房赣尝从孟喜问易会喜死房即以其学出孟氏其徒瞿牧白生不肯皆曰非也然孟喜虽受学田王孙至其候阴阳灾变言田生死时枕喜膝独传喜其实妄也故梁丘贺辨以为田生绝施雠手中时喜归东海无此事则二氏书其源流固无所本纵焦赣书出孟氏固谬矣如赵宾说箕子明夷为箕子者万物方荄兹也云受于喜为喜为名之则喜乃妄人而已
　　陈氏曰又名大易通变凡四千九十六卦其辞假出于经史其意雅通于神祗盖一卦可以变六十四也旧见沙随程迥所记南渡诸人以易林筮国事多奇验求之累年宝庆丁亥始得之莆田皆韵语古雅颇类左氏所载繇辞或时援引古事其中亦多重复或诸卦数爻共一繇莫可考也
　　京房易传
　　本𫝊房治易事梁人焦延寿字赣赣尝曰得我道以亡身者京生也其说长于灾变分六十四卦更直日用事以风雨寒温为候〈孟康曰分卦直日之法一爻主一日六十四卦为三百六十日馀四卦震离兊坎为方伯监司之官所以用震离兊坎者是二至二分用事之日又是四时各専主之气各卦主时其占法各以其日观其善恶也〉各有占验房用之尤精
　　晁氏读书记曰汉艺文志易京氏凡三种八十九篇唐艺文志有京氏章句十卷而占候存者五种二十三卷今其章句亡矣乃略见于僧一行及李鼎祚之书今𫝊者曰京氏积算易𫝊三卷杂占条例法一卷名与古不同所谓积算易𫝊疑隋唐志之错卦是也杂占条例法者疑隋唐志之逆刺占灾异是也景迂尝曰是书兆乾坤之二象以成八卦卦凡八变六十有四于其往来升降之际以观消息盈虚于天地之元而酬酢乎万物之变者炳然在目也大抵辨三易运五行正四时谨二十四气悉七十二候而位五星降二十八宿其进退以㡬而为一卦之主者谓之世奇耦相与据一以超二而为主之相者谓之应世之所位而阴阳之肆者谓之飞阴阳肇乎所配而终不脱乎本〈以飞某卦之位乃伏某宫之位〉以隐赜佐神明者谓之伏起乎世而周乎内外参乎本数以纪月者谓之建〈阙〉终始极乎数而不可竆以纪日者谓之积〈含于中而以四为用一卦偹四卦者谓之互干建甲子于初坤建甲午于上八卦之上乃生一世之初〉初一世之五位乃分而为五世之位其五世之上乃为游魂之世五世之初乃为归魂之世而归魂之初乃生后卦之初其建刚日则节气柔日则中气其数虚则二十有八盈则三十有六盖其可言者如此若夫象遗乎意意遗乎言则错综其用唯变所适茍非彰往而察来微显而阐幽者曷足以与此易学自商瞿至孟喜授受甚明房受之喜而瞿牧白生者不肯讱京房曰京非孟氏学也刘向亦疑亰托之孟氏予不知当时为何说也今以当时之书验之盖有孟氏京房十一篇灾异孟氏京房六十六篇同为一家之言则其源委孰可诬哉石林叶氏曰世𫝊京房易学据汉书传易自商瞿至田王孙皆自有次第故言易者以田王孙为正孟喜从王孙学好自称誉得易家候阴阳灾变书诈言王孙死时枕喜股膝独传已为梁丘贺所排矣京房受学焦延寿延寿受学孟喜孟喜且不为当时所信况延寿乎史谓延寿独得隐士之说托之孟氏易家不相同皆京氏为异党而受梁丘贺学者亦京房颜师古谓别一人亦受学田何今世有京房易皆阴阳历数之书又有京氏杂算数十篇其言厐杂専主占筮两人莫知为谁审为受延寿学者今考京房𫝊本以卦气直日为说与其书不类占事知来房乃犯弘恭石显自不能保其身亦何贵于占乎易于佗经孔子最所致意盖言五十而学易可以无大过而自司马迁以来学者皆言孔子传商瞿瞿本非门人高第略无一言见于论语性与天道子贡且不得闻而谓商瞿得之乎
　　朱子语录曰京房卦气用六日七分季通云康莭亦用六日七分但不见康节说处又曰京房辈说数捉他那影里才发见处便算将去且如今日一个人来相见便就那相见底时节算得这个是好人不是好人用得极精密他只是动便算得静便算不得
　　陈氏书录解题曰京房易传三卷积算杂占条例一卷吴郁林太守陆绩注京氏学废绝久矣所谓章句者既不复传而占候之存于世者仅若此校之前志什百之一二耳今世术士所用世应飞伏游魂归魂纳甲之说皆出亰氏晁景迂尝为京氏学也用其传为易式云或作四卷而条例居其首又有参同契律历志见阴阳家専言占候
　　壬遁出于易　　　　　　　朱　震
　　宋咸贬京房关朗辈假易以行壬遁卜祝阴阳术数之学圣人之旨无有焉何如以是卦直月以是爻直是日何不起他卦而独起中孚朱子发辨之曰颕达王传易纬消息之卦不可非也六壬参时日而得易之坎离遁甲分九宫而得易之河图皆得易之一端而不能尽又诸儒假壬遁言易以笼天下不知壬遁实出于易而言易者亦何假夫壬遁哉圣人推阴阳消息之理以明得失存亡之象咸信刚柔进退而不信消息易纬之学是终日数十而不知二五也
　　论京氏易变卦　　　　　　胡一桂〈后同〉
　　愚按亰氏所定变法八纯卦只各变得五卦至于游魂卦已是所变第五卦第四爻所变归魂卦又是游魂卦下体三爻连变所得者则是六十四卦内八纯卦所不能变者游归凡六十卦而八游卦必自各八卦内第六卦第四爻来八归卦亦必自八游卦内卦来而八宫卦亦不宜交互变矣至于筮卦则纯卦上爻初未尝不变他卦但未能变本宫游归上爻而纯卦自上爻外他爻亦未尝不能变本宫游归而游归二卦亦不必从某卦来也但得卦后某卦属某宫几世某卦属某宫游归则不可易尔房虽不能制卦之不变卦虽能尽变亦不能不受制于房房虽自是一法终是吾圣人之法广大周溥如天之不可及也
　　世应例
　　平庵项氏曰京氏易法只用八卦为本得本卦者皆以上为世爻得归魂卦者皆以三为世爻亦因下体复得本卦而三在本卦为上也其馀六卦皆以所变之爻为世世之对为应凡其所谓变者非以九六变也皆自八纯卦积而上之知其为某爻之所变耳如干本卦上九为世九三为应干初变姤为一世卦初六为世九四为应再变遁为二世卦六二为世九五为应三变否为三世卦六三为世上九为应四变夬为四世卦六四为世初六为应五变剥为五世卦六五为世六二为应剥之四复变为晋谓之游魂卦九四为世初六为应〈愚谓九四干之本爻又在上卦故曰游魂〉晋下卦皆变为大有坤复归干谓之归魂卦九三为世上九为应〈愚谓下体反干本卦又在内卦故曰归魂〉馀放此
　　论卦气直日之非
　　图象辨疑曰京房直日之说以坎离震兊各主一方以六十卦分主一岁凡三百六十五日四分之一卦得六日七分其为算固周且悉矣然以坎离震兊之与乾坤诸卦一也坎离震兊主二十四气而乾坤诸卦主六日七分何耶合六十卦为日三百六十五四分之一附之一岁则有馀而加之闰则不足若之何其主一岁耶一岁之中盈缩馀闰初无常时而卦之所直则有定日又乌能候寒温耶且使夫六十四卦所配之日皆惟我之所分则何独六日七分而后可吾将合六十四卦而以一岁三百五十四日均之则一卦直五日四十二分五釐亦可也吾将损四正而用六十卦以当三百五十四日则卦直五日七十二分亦可也不然惟用八卦以当三百五十四日则卦直四十四日二十分又谁曰不可凡去取多寡惟我之所制则人皆可为矣何取乎经此房之罪也是以司马温公又以为一卦御六日二百四十分日之二十一而后之学者又各以己见敷而为图配之以七十二候六十律六十甲子二十八宿所行之度环其下而分缀之详绎其义与其所隶之卦初无毫厘相属此岂六十四卦之于七十二候六十律六十甲子二十八宿曽不具是理哉去取多寡随已分缀必欲某系之某则不可也此其弊盖自房始或曰房之术以候风雨寒温各有效验则何可贬曰非也天下之小术虽阅择日时算布五行察寻地脉以至猥琐邪僻之书无不借易以为说盖天下之物无有不丽于阴阳者故浅陋之术皆得假圣人之糟粕以为精深所以惑斯人而取售于世房之所以用之屡验者廼其术也而非易也而不知房之所托也呜呼房之是非亦晓然可见东都无易学白虎诸儒取其说以著易纬而唐孔颕达䟽复之七日来复以为六日七分之数谬误相承以至今也
　　论卦气起中孚之非
　　京房雄皆以卦配气候谓之卦气同是卦也同是气候也宜其所配有不可得而异者然房以六十卦配之三百六十五日四分之一而雄则以六十四卦配之去取之异何也房以兊应大雪而雄以坎房以兊应秋分而雄以震莭候之异何也房以坎离震兊各主日九十而雄于四卦卦得四日有半房以六十卦主六日七分而雄亦以四日有半处之多寡之异何也雄之太玄以二赞配一昼一夜凡一首九赞为四日有半有以一首准一卦则得四日半矣而又以二首准一卦则是卦又得九日也雄之以卦配日又自为异如此何也茍卦为有用则阴阳之体有非人所能移者而增损迁变惟二子之所私何耶自达者观之其为谬妄冰炭不言冷热可知也盖亦求二子之所同者惟以卦气起于中孚则一耳然卦气不自他卦始而独起于中孚不知何义复以一阳初生谓之冬至之候犹有说也屯以一阳震动于坎离之中谓之冬至之候犹有说也至于中孚以兊巽为卦而谓之冬至则无一说而可太玄以中准中孚其辞曰阳气潜萌于黄宫信无不在其中盖谓中孚者信也夫以中孚为信阳气必应于此则是取其义而不取其气也不取其气而取其孚信之义则谓之起于无妄可也何必中孚雄之太玄乃亦效之以首拟卦岂以首与卦皆主是气而后拟之也以中拟中孚以养拟頥以彊拟干以视拟观以止拟艮以难拟蹇不过以其字之同义而取之是知其所谓起中孚者亦取其信也其于所隶之莭气何所取哉使雄独以太初历起于中起于冬至起于牛之一度则犹可也而反以为起中孚尝见宋咸著论言卦气起中孚非圣人之旨而朱氏难咸曰中孚十一月之卦也以岁言之阳起于冬至以历言之日始于牵牛以日言之昼始于夜半以人言之虑始于心思咸谓何必起于他卦真不知者也初谓朱氏言人之虑始于心思故起于中孚使中孚取心思之义则起于咸可也何必起于中孚而后可朱氏又言岁始于冬至历始于牵牛日始于夜半故必始于十一月夫律历始于十一月是矣而以中孚为十一月卦为何义不此之解而欲以折咸殆不可也使咸之说得行房与雄之言皆可寝矣
　　阴阳老少　　　　　　　　沈　括
　　易象九为老阳七为少八为少阴六为老旧说阳以进为老阴以退为老九六者乾坤之画阳得兼阴阴不得兼阳此皆以意配之不然也九七八六之数阳顺阴逆之理皆有所从来得之自然非意之所配也凡归馀之数有多有少多为阴如爻之偶少为阳如爻之奇三少干也故曰老阳九揲而得之故其数九其策三十有六两多一少则一少为之主震坎艮也故皆谓之少阳〈少在初为震中为坎末为艮〉皆七揲而得之故其数七其策二十有八三多坤也故曰老阴六揲而得之故其数六其策二十有四两少一多则多为之主巽离兊也故皆谓之少阴〈多在初为巽中为𩀌末为兊〉皆八揲而得之故其数八其策三十有二物盈则变〈纯少阳盈纯多阴盈〉盈为老故老动而少静吉㓙悔吝生乎动者也卦爻之辞皆九六者惟动则有占不动则无朕虽易亦不能言之国语谓正屯悔豫皆八遇泰之八是也今人以易筮者虽不动亦引爻辞断之易中但有九六既不动则是七八安得用九六爻辞此流俗之过也











　　稗编卷六十二
<子部,类书类,稗编>