竹阴先生集 (赵希逸)/卷十三
策
编辑问。自天地之理则孔子言易有太极。可谓至矣。而周子必言无极而系之。其以为不如是。则犹有所未尽者乎。自人之性则孟子言人之性善。可谓至矣。而张子必言气质之性以足之。其以为不如是。则犹有所未备者乎。夫以大圣，亚圣。其言性与天道。有待于宋儒。何耶。抑为开发后学。更费名言云尔。其实不必有待也耶。朱子与陆象山论无极异同。荀，杨，韩氏言性恶，言善恶混与夫三品之说。其于圣贤之旨。孰合孰否。将必取舍于其间耶。或两存之。可以相济耶。就为学上言之。其目有四。曰。存养也。省察也。致知也。力行也。此其所为事。岂或在于性理之外。而其端也。其序也。可得详言之耶。如诸生出为王臣。而进诚正之说于吾君也。亦将何以哉。愿幷闻之。〈壬寅别试初试。居魁。〉
对。愚闻留魁具者。不可与登岳。航断潢者。不可与至海。治小术者。不可与语道。愚。章句之儒也。游神末艺。致远则泥。性与天道。固未得闻。今进礼闱。获承明问。则扣之以玄微之理。导之以学问之功。噫。其谆谆善诱之意乎。不有取正。焉有所发明。忘其固陋。率尔而对。窃谓形于上下者天地。而所以形之者。即天地之理也。命于两间者人。而所以命之者。即人之性也。理具于未判之时。而物无不该。性赋于有生之初。而人所同得。则在天而理。在人而性。无非自然而然也。是以蕴诸三才。磅礴而流通。发诸四端。纯正而不杂。可见天理之至显而人性之本善也。虽然。理微而难穷。故未见其用之至显。性善而易蔽。故莫知其体之本善。不有先圣之立言。则焉能开发其蕴奥。不有后贤之开说。则谁复阐明其微旨乎。呜呼。无不善者人性。而有不同者气质。故所识有精粗之殊。所学有粹驳之异。则其宗孽之分。于是乎判矣。大抵穷理尽性。苟非推明讲究之功。则其何能下学而上达哉。必也知其所做之端。明其所进之序。则其于性理之学。无不尽矣。请因明问而白之。一元未辟。冲漠无眹。太极之理。微妙难见。夫子首扩幽妙。发前圣之所未发。则斯已至矣。而濂溪继之以无极。其有未尽而然乎。民之秉彝。好是懿德。人性之善。非由外铄。而孟氏攘斥其邪说。言前古之所未言。则亦可谓至矣。而横渠衍之以气质。其有未备而然乎。噫。无极，太极。理一而已。前圣后贤之言。虽有详略。而太极，无极之理。未尝不同。则不言者不为小。而言之者不为多矣。本之天理而言。则性无不善。禀诸气质而言。则美恶不同。此所以形而后。有气质之性。而张子之说。只是分晓而言耳。大抵孔子明太极之理而已。未尝有待于人也。孟子发性善之言而已。亦未尝有待于人也。而得二子之论而其说益显。使后之学者。皆有的确之闻见。则初非有待。而亦不可谓无待也。至于陆氏。以万理皆空之学。苟执臆见。迷不知反太极无极之说。竟相矛盾。则晦庵之卞。何可得已。且夫荀子性恶之言。杨子善恶混之论。韩子三品之说。皆有疵累。穿凿愈甚。则先儒之所谓隔靴而爬痒。汩汩突突者。正中其病。而失其本领。皆不合于圣贤之指矣。虽有稍近于理者。而又何足议于人性哉。呜呼。天之道大。性之理微。惟其大也。故非杜撰之见所可得而窥也。惟其微也。故非浅劣之识所可得而知矣。苟非学焉而求之。则大者愈远。而难穷于恍惚之中。微者不显。而难明于暗昧之地矣。此古之学者必于实地用功。循次而进。不有躐等之患。故夫所谓学者。其目有四焉。四者之中。必有端而有序焉。诚能先致其知。以为做学之阶梯。造道之准的。慎其处独。而所以操之于内者为甚严。省其所发。而所以察之于外者为甚谨。因其已知而益穷之。不谓吾知之已至而止焉。见其善事而必为之。不谓吾行之已力而废焉。使本末兼该。内外交养。践履笃实。光辉宣著。用功之大而一朝豁然贯通。吾心之知无不尽矣。而性理之奥无不包括于方寸中。则为学之道尽矣。然则求学之方。盍亦先知其所做之端。又明其所进之序也哉。篇将终。复有感于执事之言。而赘贡其未尽之说曰。呜呼。士生天地。责任重大。达而在上。则可以尧舜其君民。穷而在下。则可以讲明其义理。进退关吾道之废兴。出处系斯文之显晦。所负之重既如彼焉。则其所以用力之勤。做功之实。岂容其斯须间断。而不至于圣贤之阃域而后已哉。夫然后立于朝而辅君者。无非诚正之学。启乃心而沃朕者。皆为极至之理。而方可以了为士之责矣。孟子曰。莫如我敬王也。从事于斯。服膺而勿失焉。执事何以教之。意者其在兹乎。谨对。
王若曰。治平之道。在得其要。中庸之九经。大学之八条。相为表里。而规模备矣。九经。详于经世之目。而略于进修。至曰诚正之言。其不具答为政一章之内欤。八条。详于进修之功。而略于治平。其所谓老老，长长，恤孤。足以尽治平之道欤。真西山衍大学之义。而尚遗治平之两条。丘文庄补衍义之阙。而又不及配天德畏天命之说者。何所见而然欤。九经之序。自家而国。则亲亲当先。而尊贤先之亲亲。既先于敬大臣。则独不言任之以事者。何欤。敬大臣则不眩。而不得其人。则鲜不免独任成乱之弊。如或虑此而察于预防。则亦未免执疑来䜛之患。何以则可乎。孔子之序九经曰。所以行之者一也。而朱子释之以诚者。何欤。通书曰。纯心要矣。用贤急矣。说者曰。深得九经之义。其意何欤。如欲一以行之。以致九经之咸序。其将何自而下功欤。予以否德。遭家不造。愿治之心切矣。而天灾沓至。民怨日深。危亡之祸。迫在朝夕。而其存心出治之际。有愧于九经之道者。不一其事。子大夫。其各言之无隐。孟子曰。惟大人。为能格君心之非。君仁。莫不仁。君义。莫不义。君正。莫不正。一正君而国定。予实有望焉。〈壬寅别试丙科〉
臣对。臣目击遗经。忧深当世。探其奥旨而溯治乱之原。摭其微意而究本末之分。则其于治天下之大经大法。略尝知其要矣。思将一得。仰陈于冕旒之下者雅矣。恭惟我正伦立极盛德洪烈主上殿下。越自冲年。经术已明。新经患难。学力逾加。存心圣训。励精治道。畏天而念时保之义。勤民而尽钦恤之仁。尚虑疵政之未祛。犹恐片言之或遗。稽之古说。而验之于当今。揭诸十行。而访之多士。噫。望道未见之心。其犹周武乎。取人为善之意。其犹大舜乎。臣请拜稽首飏言。臣伏读圣策。曰。治平之道。止何自而下功欤。臣圭复再三。陨越于下。臣闻出治之本。在于一人。而图治之法。必有其要。盖眇然一躬。处亿兆之上。万机之酬酢无穷。国家之治忽系是。苟得其要。则力约而功益博。不得其要。则心劳而效日拙。是故图天下之治者。必提其纲。成天下之务者。先撮其要。此中庸所以言九经之法。而大学所以序八条之目者也。规模有以尽其备。节目有以尽其详。则二书之互相为表里。而致治之要孰过于此哉。虽然。其所以行之者。亦必有本。不外乎诚敬而已。为人君者奈何不勖。臣尝参究二书之旨。修身为九经之本。而继之以尊贤。则中庸进修之功。不可谓略矣。絜矩自一己推之。而以及于老老。则大学为治之目。不可谓不详矣。此二书之义。所以包括该贯而无欠缺者也。修齐之实。可以举而措于天下也。故德秀之阙于治平之道者。取其功而言。诚敬之说。已详于衍义之书。故文庄之不言配天畏天者。有见乎此也。道之所进。虽先于家。而修身之功。必赖师友。则尊贤所以先于亲亲也。由家而及于朝廷。则亲亲先于大臣。而尊位重禄。既尽劝亲之道。则所以不必言任事也。至于所用大臣未必皆贤。则或有召祸乱于专任。而有偾事之弊。如欲逆料而密处。则不免来谗贼之口而有妨贤之患矣。苟使在我之权度。精切不差。则贤邪之分。不混于裁度。信任之专。人不得而间矣。夫所谓不眩不疑之效。岂在修身之外乎。噫。经之目有九。而行之者一也。所谓一者。不贰不杂之谓也。则宜朱子之释之以诚也。且心不纯则不能用贤。不能用贤则无以宣化。此通书之所以深得夫九经之义也。呜呼。诚身之本。在于明善。不明乎善。则其于诚也。无着脚而下手处矣。用功于此。而纯于其所谓不贰不杂之理。则一而行之者亶在于此。而九经之序。亦可以有条而不紊矣。伏愿殿下懋加念焉。臣伏读圣策。曰。予以否德。止不一其事。臣圭复再三。陨越于下。臣伏睹殿下以圣知之资。承艰大之业。克抚倾否之运。图阐维新之理。如集于蓼。不遑宁处。体钦若于尧典。而所以敬天者至矣。念若保于周诰。而所以恤民也深矣。是宜克享天心而庶征各以时至。生民奠居而匹夫咸得其所。而奈之何近年以来。乖气致异。疾怨朋兴。以言乎天变。则纯阴嘘而不噏。太阳晦而无光。十月之交。震电有烨烨之威。一旬之间。雨雹有并日之作。其他水旱风雷之变。草木昆虫之妖。叠现层出。殆无虚日。以言乎民隐。则屯膏壅阏而不下。至念未著于如伤。大东赋杼柚之其空。中谷有仳离之啜泣。至于蹙頞而相告。疾首而胥怨。穷不自保。转而为盗。噫。是何钦崇之日而有斯生之警。惠鲜之时而无乐业之氓欤。抑未知钦崇之道有所未尽。而惠鲜之实有所未至欤。臣。疏远之踪也。跧伏草野。路阻君门。其于致此之由。救兹之策。不敢妄有所陈列。然缘波而溯其源。扣端而求其本。则亦岂无一二之可言乎。臣闻皇天无亲。惟德是亲。民罔常怀。怀于有仁。如使殿下之德足以上配皇天。殿下之仁足以下结民心则可。苟有内省而少有不慊。则无怪乎敬天而天不享其诚。勤民而民不蒙其泽也。臣闻。古者修省之道。以实不以文。一有警惧。则必广求直言。补善而相过焉。罪己切责。懋迁而自新焉。今殿下应天之道不出乎此。则未可言德配皇天也。古者保民之道。视之若子。祈寒暑雨。念其有咨。劳来抚摩。犹恐有伤。使之必以其时。役之必察其从。今殿下怀保之道。或愧于此。则未可言仁结民心也。然则盍亦自反而求诸身乎。呜呼。九经之实。不出乎诚。而能尽用诚之道。则以之而事天。以之而莅民。无往而不得其道矣。今殿下所忧者如此。则臣恐不足于用诚。而有愧于九经之义也。伏愿殿下着力于诚。真实无伪。快之于内。而旁推于外。应天之际。不加以一毫之私累。栗栗乎危惧。发政之时。不使有一念之或怠。惺惺乎操持。使吾心合乎天地之道而纯亦不已。使吾心一乎万民之心。而彼此融会。诚之又诚。不有一息之间断。一日二日。无或外物之为累。则和气致祥。而灾异于是乎殄绝矣。民生咸遂。而赤子于是乎奠枕矣。伏愿殿下其监于兹。益懋圣功焉。臣伏读圣策。曰。子大夫止实有望焉。臣圭复再三。陨越于下。臣学术荒鲁。闻见短浅。袜线无一条之长。狂言欠千虑之得。罄竭蕴奥。何足以补圣化之万一乎。然言及而不言。非礼也。言之不尽。非忠也。辄不自已。复贡其说。臣闻用诚之道。莫切于为学之功。学未知方。则其于明善之功。亦不知所做之端。又安能察天理人欲之分。行不贰不杂之道哉。盖自吾一念之间。培植涵养。裁成补相。以收与天地同功之效者。宁可不知其所由始乎。故朱子赞中庸位育之功曰。此学问之极功。又赞其妙至于笃恭而天下平之盛。此学问之所以为诚之之本耶。今殿下学有缉煕于光明。则愚臣之言。所当不以是为急。而所以区区如此者。臣之爱君之诚不以其君德之已至而眷眷不已者。伏愿殿下其监于兹。臣谨百拜。上愚对。