答任生书
邱生来，接手书，多所抗怀卓论，文笔岸然，有介而驰焉之意。年少才健，今之吴武陵也。第称许过当，绳其美弗？其过，弱颜难以卒读。既又自解曰：昔扬子《太玄》高不俪荀、管，而门人侯芭以为过《周易》，则爱之者过焉。
仆遇生于淮，仓卒以师命仆。仆所不当得为，而褵然不以惭，盖有故矣。夫师道之坏也，韩子已昌言之。而尔时以位卑足羞，官盛近谀为解，是其人犹有洁然自好之意。虽无师，师道存也。今之时，惟百工伎艺能以其术相传，而弗涉于利。其他衣冠缙绅，率有所利其人，而后以师奉之。师亦有所利其人，而后以弟子属之。其所谓讲道明义者，百不一闻。是今之有师，不如唐之无师。师日多，道日坏。仆挂冠归行万里，俨然在衰绖之中。爵不足以荣生，财货不足以润生，声气门户不足以利生之毫末。今闯然而造门，蔼然而进词，徒以爱吾文故耳。然则吾之文足以为师与否，且勿具论，而生求师之不以利也，明甚。仆固宜受之以成生之高义，而因以存师道于万一也。
虽然，昔人谓实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。又曰：君子有言，非苟显其理，将以启天下之方悟者；君子有为，非苟行其志，将以引天下之方动者。生以文师仆，仆受之。天下之人，未尝见人如是其肯师人也，又未尝见人如是其肯以师自任也。倘其实不中其声，而一蹈于窾，则天下人方且迂生嗤生，而师道又转因生而废。仆故还山后，誓不再出。读书运深湛之思，将副生所以师仆之意，而明其善择师之未有过于生也，使天下见之。生闻，谓何如？
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