答朗禅师书
作者:元觉 
本作品收录于《全唐文/卷0913

自别己来,经今数载,遥心眷想,时复成劳,忽奉来书,适然无虑。不委信后,道体如何?法味资神,故应清乐也。元觉粗得延时,钦咏德音,非言可述。承怀节操,独处幽栖,泯迹(阙一字)人,潜形山谷。亲朋绝往,鸟兽时游,竟夜绵绵,终朝寂寂。视听都息,心累阒然,独宿孤峰,端居树下,息繁餐道,诚合如之。然而正道寂寥,虽有修而难会;邪徒喧扰,乃无习而易亲。若非解契元宗,行符真趣者,则未可幽居抱拙,自谓一生欤!应当博问先知,服膺诚恳,执掌屈膝,整意端容。晓夜忘疲,始终虔仰,折挫身口,蠲矜怠慢。不顾形骸,专精至道者,可谓澄神方寸欤!

夫欲采妙探元,实非容易。决择之次,如履轻冰,必须侧耳目而奉元音,肃情尘而赏幽致,忘言宴旨,濯累餐微,夕惕朝询,不滥丝发。如是则乃可潜形山谷,寂虑绝群哉!其或心径未通,瞩物成壅,而欲避喧求静者,尽世未有其方,况乎郁郁长林,峨峨耸峭,鸟兽呜咽,松竹森梢,水石峥嵘,忘山则道性怡神,忘道则山形眩目。是以见道忘山者,人间亦寂也。见山忘道者,山中乃喧也。必能了阴无我,无我谁住人间?若知阴入如空,空聚何殊山谷?如其三毒未祛,六尘尚扰。身心自相矛盾,何关人山之喧寂耶?且夫道性冲虚,万物本非其累,真慈平等,声色何非道乎?特因见倒惑生,遂成轮转耳!若能了境非有,触目无非道场;知了本无,所以不缘而照。圆融法界,解惑何殊?以含灵而辨悲,即想念而明智。智生则法应,圆照离境。何以观悲?悲智理合,通收乖生。何以能度?度尽生而悲大,照穷境以智圆。智圆则喧寂同观,悲大则怨亲普救,如是则何假长居山谷,随处任缘哉?

况乎法法虚融,心心寂灭。本自非有,谁强言无?何喧扰之可喧,何寂静之可寂。若知物我冥一,彼此无非道场,复何徇喧杂于人间,散寂寞于山谷?是以释动求静者,憎枷爱杻也;离怨求亲者,厌槛欣笼也。若能慕寂于喧,市廛无非宴坐,征违纳顺,怨债由来善友矣!如是则劫夺毁辱,何曾非我本师?叫唤喧烦,无非寂灭。故知妙道无形,万象不乖其致;真如寂灭,众响靡异其源。迷之则见倒惑生,悟之则违顺无地。阒寂非有缘,会而能生;峨嶷非无缘,散而能灭。灭既非灭,以何灭灭?生既非生,以何生生?生灭既虚,实相常住矣!是以定水滔滔,何念尘而不洗?智灯了了,何惑雾而不祛?乖之则六趣循环,会之则三途迥出。如是则何不乘慧舟而游法海,而欲驾折轴于山谷者哉!故知物类纭纭,其性自一,灵源寂寂,不照而知。实相天真,灵智非造,人迷谓之失,人悟谓之得。得失在于人,何关动静者乎?譬夫未解乘舟,而欲怨其水曲者哉!若能妙识元宗,虚心冥契,动静常矩,语默恒规,寂尔有归,恬然无间。如是则乃可逍遥山谷,放旷郊鄽,游逸形仪,寂汨心腑。恬淡息于内,萧散扬于外,其身兮若拘,其心兮若泰,现形容于寰宇,潜幽灵于法界。如是则应机有感,适然无准矣,因信略此,馀更何申?若非志朋,安敢轻触?晏寂之暇,时暂思量,予必诳言无当,看竟回充纸烬耳。不宣。同友元觉和南。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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