管城硕记 (四库全书本)/卷01

管城硕记　卷一

　　钦定四库全书
　　管城硕记卷一　　　翰林院检讨徐文靖撰易一
　　周书本义曰周代名也易书名也其卦本伏羲所画有交易变易之义故谓之易其辞则文王周公所系故系之周
　　按周礼太卜掌三易贾公彦曰连山归藏皆不言地号以义名易则周非地号以周易以干为首乾为天天能周匝于四时故名易为周孔仲逹易正义曰文王作易正在羑里周徳未兴犹是殷世也故题周别于殷据此则周易二字疑文王所自取也朱子乃以其辞为文王周公所系故系之周岂周易二字为后人之所加乎
　　乾元亨利贞本义曰元亨利贞文王所系之辞元大也按文言元善之长也晋语司空季子曰筮告我曰利建侯屯厚也主震雷长也故曰元韦昭曰震为长男为雷雷为诸侯故曰元元善之长也古皆训元为长朱子本义曰元大也易见曰如必元之谓大大哉乾元宜为大哉干大也凡六籍之称元皆取诸长不谓大也元后作民父母言长民也元首明哉不谓大首也殷王元子不谓大子也元年春王正月不谓大年也大与元相去千里故周公之占爻也别之为元吉大吉然以元为大不始朱子诗元戎十乘韩婴章句曰元戎大戎谓兵车也礼文王世子一有元良万邦以贞郑康成注曰元大也汉董仲舒传臣谨案春秋谓一元之义一者万物之所从始也元者辞之所谓大也师古曰易称元者善之长也故曰辞之所谓大也易大有元亨王弼曰不大通何由得大有乎程传曰元有大善之义有元亨者四卦大有蛊升鼎也是元之训大不始朱子而易见非之殊失考也
　　夕惕若厉无咎本义曰言能忧惧如是则虽处危地而旡咎矣
　　按王弼注至于夕惕犹若厉也淮南人间训夕惕若厉以阴息也汉书王莽传易曰终日乾乾夕惕若厉公之谓矣张衡思玄赋夕惕若厉以省諐兮惧余身之来敕也晋傅咸叩头虫赋旡咎生于惕厉后周保定三年诏惟斯不安夕惕若厉宋隆兴元年九月马骐讲干夕惕若厉上曰当读为若厉是古者皆以夕惕若厉为句厉只是震动俨恪之意非危地也三重刚不中居下之上乃为危地文言虽危旡咎者言夕惕若厉虽处危地而旡咎非即以厉为危也孝经云在上不骄高而不危三之谓矣本义以为终日乾乾而夕犹惕若则是以厉为危矣以厉为危可谓虽厉旡咎乎
　　乾文言坤文言本义曰此申彖传象传之意以尽乾坤二卦之蕴
　　按王洙王氏谈录曰公言秘阁有郑氏注易一卷文言自为篇马贵与经籍考曰凡以彖象文言杂入卦中者自费氏始孔氏易正义曰文言者是夫子第七翼也夫子赞明易道申说义理以释二卦之经文故称文言梁武帝曰文言是文王所制穆姜筮往于东宫已有是言襄公九年传穆姜薨于东宫始往而筮之遇艮之八史曰是谓艮之随姜曰是于周易曰随元亨利贞无咎元体之长也亨嘉之会也利义之和也贞事之干也体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事是时孔子未生而先有是言则文言是文王所制者理或然也初九潜龙勿用何谓也以下则文言𫝊也故加子曰以别之
　　乾元用九乃见天则本义曰刚而能柔天之法也按徐在汉曰乾元用九即所谓大明终始时乘御天者也故曰乃见天则
　　坤初象曰履霜坚冰阴始凝也本义曰按魏志作初六履霜今当从之
　　按魏志太史许芝引此句履霜上有初六字下无坚冰字举正只存履霜二字赵胥山曰七十二候九月霜降十一月冰坚而坤则十月之卦何以言霜言冰盖坤初一变为复复之初即剥之上人但知剥极为复而不知九月之剥十一月之复其间尚有十月之坤焉坤纯阴疑于无阳而不知复之一阳从十月半渐生于坤中至冬至而一阳始成剥之一阳自霜降渐消至十月半而一阳始尽
　　𫎇初利用刑人用说桎梏以往吝本义曰当痛惩而暂舍之以观其后
　　按尔雅杻谓之梏械谓之桎此岂发𫎇之具哉程𫝊以发𫎇为发下民之𫎇又以桎梏为拘束盖谓此也其实利用刑人者不过如虞书扑作教刑伊训制官刑儆于有位具训于𫎇士已耳盖教刑即夏楚以收其威而𫎇士即童𫎇始学之士不必其皆下民也此发𫎇所利用也用说桎梏者说如舆说辐之说谓弃去也彖传𫎇以养正孟子中也养不中才也养不才胥此道也其取象于桎梏者𫎇之下卦坎体也荀九家坎为桎梏故𫎇初取象以之岂痛惩而暂舍之谓哉
　　需象君子以饮食宴乐本义曰事之当需者亦不容更有所为但饮食宴乐俟其自至而已
　　按需以乾刚遇坎险而不遽进以䧟于险故曰需需岂但饮食宴乐无所作为而遂不陷于险乎象云云上于天乃万方待雨之期万方待泽之象也君子之施泽于臣民者用以饮食之教诲之笙簧酒醴以晏乐嘉宾云尔于是建中守正而臣民效力故能渉川有功而险可出也观上六阴居险极下应九三三与下二阳需极并进为不速客三人来之象则所谓饮食宴乐即是敬之终吉即是酒食贞吉也若乃险在前而自为饮食宴乐以待之吾恐其需者事之贼也宴安鸩毒险可出乎
　　上象不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也本义曰以阴居上是为当位言不当位未详
　　按象虽不当位未大失盖言上能下应九三三与下二阳需极而进为不速之客不速者难进易退不肯躁进也上乃能敬之如此则虽不当位犹必不至于大失况上六以阴居上而为当位者乎
　　讼有孚窒惕中吉本义曰九二中实上无应与又为加忧且于卦变自遁而来为刚来居二而当下卦之中有有孚而见窒能惧而得中之象
　　按朱子卦变图云凡一阴一阳之卦皆自复姤而来二阴二阳之卦皆自临遁而来又曰伊川不取卦变之说自柔来而文刚刚自外来而为主于内诸处牵强说了王辅嗣卦变又变得不自然以余按之易原无所为卦变卦变者揲蓍求卦之法由本卦变而之他卦也故曰爻者言乎变者也又曰十有八变而成卦又曰化而裁之存乎变变者变动而不居圣人观变而立卦如干一爻变则立为姤坤一爻变则立为复也有本卦变而之他卦者闵元年毕万筮仕遇屯之比初九变也昭二十九年蔡墨论干云其同人曰见龙在田九二变也僖二十五年晋侯将纳王遇大有之暌九三变也庄二十二年周史筮陈敬仲遇观之否六四变也昭十二年南蒯之筮遇坤之比六五变也僖十五年晋献公筮嫁伯姬于秦遇归妹之暌上六变也故曰辞也者各指其所之之卦也贲三阳三阴不以上卦之柔来入于干中则无以文刚不以下卦之二刚分其一以文卦上则无以文柔所谓分阴分阳迭用柔刚间杂而成文者也无妄以外卦干之一刚来居内卦之坤初为主于内内卦一阳来复复则不妄故无妄本义以贲卦自损而来又自既济而来无妄自讼而变则是先有彼卦而后方有此卦也其实牺皇重卦只因一已成之卦以八卦次第加之非有所谓自某卦变成者也朱子作为卦变图胡双湖谓象传中所释卦变讼泰否随蛊噬嗑贲无妄大畜咸恒晋暌蹇解升鼎渐涣只十九卦其所释自讼晋与卦变图同外馀皆不合如随自困噬嗑未济来据图则自否泰来之类是也然则卦变之说安可据为画一也又按周易略例曰爻茍合顺何必坤乃为牛义茍应健何必干乃为马而或者定马于干案文责卦有马无干则讹说滋漫难可纪矣互体不足遂及卦变变又不足推致五行纵复或值而义无所取是辅嗣亦未尝有取卦变之说又吴锺会传会尝论易无互体
　　讼天与水违行本义曰天上水下其行相违
　　按孔氏疏曰天道西转水流东注是天与水相违而行象人彼此两相乖戾故致讼也后魏书陈奇传曰袐书监游雅与奇论典诰及诗书雅赞扶马郑至于易讼卦天与水违行雅曰自葱岭以西水皆西流推此而言易之所及自葱岭以东耳奇曰易理绵广包含宇宙若如公言自葱岭以西岂东向望天哉北史奇传亦载其事以末二句为雅言是则北史之误也大概以天西转水东注与孔氏正义略同朱子乃易东西为上下天上水下理所固然何有见其违行哉
　　师五田有禽利执言无咎本义曰敌加于巳不得已而应之故为田有禽之象而其占利以搏执而无咎也言语辞也
　　按王弼注曰物先犯已故可以执言而无咎也程传曰执言奉辞也谓奉辞以诛之也但此当为田猎教战而言也周礼大司马之职仲春教振旅遂以蒐田仲夏教苃舍遂以苗田仲秋教治兵遂以狝田仲冬教大阅遂以狩田田则有春夏献禽秋冬致禽之事故曰有禽田则有表貉誓民读书契载事号戒众庶皆赖有言以宣之故曰利执言利执此以教民也此所谓教而后战者也不教而战是谓弃之故曰长子帅师弟子舆尸也比卦师之反师五言百姓之田比五言王者之田一则田有禽一则失前禽非皆取象于田哉
　　师六开国承家小人勿用朱子语类曰旧时说只作论功行赏之时不可及小人今思量看理却去不得他既一例有功如何不及他得看来开国承家是公其得的未分别君子小人在小人则是勿用他讲议经画耳此义方思量得未改入本义姑记取
　　按小人勿用承上大君有命而言勿者禁止之词勿用者即大君之命也二刚而中王锡命以著其宠上顺之极君有命以重其防盖大君正功之日功大者开之以国功小者承之以家分茅胙土大启尔宇而又欲世世子孙安其人民守其社稷进君子而退小人长保富贵于无穷也长国家而小人是用则必致败于而国凶于而家故大君于正功之日申之以命令俾凡有国有家者戒以小人勿用也勿用句即大君命之之词若谓开国承家不妨与小人共之但勿用与他谋议经画则此有国有家者已经与小人公共又何从使纲纪政治不与谋议经画乎故知小人勿用者大君命之之辞汉武命广陵王曰勿迩宵人亦是意也
　　比吉原筮元永贞无咎本义曰必再筮以自审有元善长永正固之德然后可以当众之归而无咎
　　按孔氏疏曰原谓原穷比者根本筮谓筮决求比之情程传曰必推原占决其可比者而比之惟朱子以原筮为再筮尔雅释言原再也文王世子末有原后汉张衡再转复为太史令曰曩滞日官今又原之是原为再之意也胡云峰曰𫎇之筮问之人者也不一则不专比之筮问其在我者也不再则不审
　　不宁方来本义曰其未比有所不安者亦将皆来归之按郑氏大射仪注天子祝侯曰惟若宁侯无或若女不宁侯不属于王所故抗而射女盖我能再筮自审果有元永贞之徳则不宁之侯方来正归重于自审意未可以方来为将来也后夫凶本义以迟而后至为训窃意后当训不如松柏后凋之后如家语禹朝群臣于涂山防风氏后至戮之之后非但迟至而已史记封禅书苌弘设射杀狸首狸首者诸侯之不来者徐广曰狸一名不来因取以况诸侯之不来即所云后夫凶也
　　履三武人为于大君本义曰又为刚武之人得志而肆暴之象如秦政项籍之类
　　按履虎尾咥人凶此盖暴虎冯河之武人虽至死而不悔者以此人而有为于大君其志徒切于刚猛必不能临事而惧好谋而成此所以若蹈虎尾而有咥人之凶也三虽居下之上于位为不当顾乃比之以秦政项籍非其伦矣若四之愬愬终吉是乃临事而惧者知四之志行则三之志刚而不足与有行可知矣
　　泰初㧞茅征吉志在外也否初㧞茅贞吉志在君也本义释否曰小人而变为君子则能以爱君为念
　　按泰初志在外者君子之志在天下不在一身故曰在外否初志在君者小人之志本欲得君以用事故曰在君爻象胥戒以能贞则吉盖小人进不以正志亦非真爱君者岂遂能变为君子
　　泰五帝乙归妹以祉元吉本义曰帝乙归妹之时亦尝占得此爻
　　按易纬易之帝乙为汤书之帝乙六世王又京房易𫝊载汤归妹之辞是皆以帝乙为汤书多士自成汤至于帝乙罔不明德恤祀程𫝊亦疑之以为未知孰是据左传哀公九年晋赵鞅卜救郑阳虎以周易筮之遇泰之需曰微子启帝乙之元子也宋郑甥舅也祉禄也若帝乙之元子归妹而有吉禄我安得吉焉乃止是帝乙谓纣父无疑世泥于易纬之说非矣
　　有三公用亨于天子本义曰亨春秋传作享谓朝献也古者亨通之亨享献之享皆作亨字
　　按随六王用亨于西山王弼曰通于西山升四王用亨于岐山弼曰顺物之情以通庶志有三公用亨于天子弼曰公用斯位乃得通乎天子之道是皆以亨为元亨之亨惟益二王用享于帝吉则以为享帝之美不训作通以享从子亨从了字异故也据僖二十五年𫝊狐偃言于晋侯曰求诸侯莫如勤王公曰筮之筮之遇大有之暌曰吉遇公用享于天子之卦战克而王飨吉孰大焉又京房易𫝊曰享献也说文亨享二字本一字则本义作用享者是也
　　豫四勿疑朋盍簪本义曰至诚不疑则朋类合而从之簪聚也又速也
　　按辨体曰君子进而众贤聚故复朋来无咎众贤盛而君子安故解朋至斯孚君子志行而小人之心服故豫勿疑朋盍簪簪聚也四以刚居柔而易疑故曰勿王弼曰勿疑则朋合疾也盍合也簪疾也易原曰簪京房本作撍蜀才云速也虞翻本作戠云丛合也陆希声本作捷本义训聚训速者以此
　　随时之义大矣哉本义曰王肃本时字在之字下今当从之
　　按王弼注随之所施惟在于时也时异而不随否之道也故随时之义大矣哉干宝晋武帝革命论曰各得其运而得天下随时之义大矣哉鲁褒钱神论曰易不云乎随时之义大矣哉皆作随时
　　蛊元亨利涉大川本义曰蛊坏之极乱当复治故其占为元亨而利涉大川
　　按陆庸成曰随备元亨利贞四德而贞为要故曰大亨贞爻亦首贞吉焉蛊只云元亨利而不言贞且爻又云不可贞而贞字不更见何也随无故也无故而动悦则必言贞以防之蛊则饬也当饬而㢲止则圣人最欲激之使干不复言贞以阻之
　　临刚浸而长本义曰二阳浸长以逼于阴故为临按阴符经云天地之道浸故阴阳胜朱子曰浸渐也天地之道渐渐消长故刚柔胜此便是吉凶贞胜之理阴符经此等处特然好王伯厚曰愚尝读易之临曰刚浸而长遁曰浸而长也自临而长为泰自遁而长为否浸者渐也圣人之戒深矣
　　噬嗑四爻得金矢本义曰周礼讼狱入钧金束矢而后听之
　　按王弼注金刚也矢直也程传亦云金取刚矢取直九四阳徳刚直为得刚直之道非入钧金束矢之谓也或谓讼狱入金矢盖刘歆逢新室之恶假讼狱以为聚财而阴托周礼为名实开后世鬻狱行贿之端朱子不宜引之以注易是又不然大司冦以两造禁民讼入束矢于朝然后听之以两剂禁民狱入钧金三日乃致于朝然后听之注云百矢为一束三十斤为钧束矢钧金固非贫民所能办必入而后听其辞则民之不能逹者多矣不知圣人之意以入矢入金禁民讼狱使之自惜其金矢而萌悔心犹可止也故入金三日乃致于朝实禁之也且亦如官刑军刑之类则入钧矢非穷民也若穷民之狱秋官司冦既以胏石逹穷民夏官太仆又建路鼔于大寝之门外以待逹穷者与遽然则入金矢所以禁富民之健讼也刚直则听自知不刚直则不听也管子曰索讼者三禁而不可上下坐成以束矢亦是意也岂真假之以聚财而因疑周礼非周公之书并疑朱子之误信以注易哉
　　贲象君子以明庶政无敢折狱本义曰明庶政事之小者折狱事之大者
　　按洹词曰狱贵详审而忌明察茍恃其明察而深文缘饰没其情实是之谓敢敢则民有不得其死者矣其无敢折者非不折也虚明之心存于中慈爱之政行于外于无敢而见庶政之能明止于明也若以庶政小而折狱大庶政或可明而折狱则无敢狱将谁折哉总之明庶政则洞如观火也无敢折狱判案如山也皆贲象也
　　复反复其道七日来复本义曰自五月姤卦一阴始生至此七爻而一阳来复乃天运之自然故其占又为反复其道至于七日当得来复
　　按孔氏疏曰禇氏庄氏并云五月一阴生至十一月一阳生凡七月而云七日不云月者欲见阳长须速故变月言日又按安石诗说曰彼曰七月九月此曰一之日二之日何也阳生矣则言日阴生矣则言月与易临至于八月有凶复七日来复同意盖坤为纯阴十月之卦也阴数穷于六而七则又为干之始复一阳即干之初故云七日来复也复与剥相对剥卦倒而成复反复其道即一阴一阳之谓道也
　　复其见天地之心乎本义曰邵子之诗亦曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时
　　按周易大全或问天心无改移谓何朱子曰年年岁岁是如此月月日日是如此章本清图书编曰以一日言起于子则为子时出卯入酉则时为卯酉历十二辰而为日一日如是日日如之而每日起于子中者无改移焉以一月言晦朔之间日与月交会于壬子则为朔周三十日而为月一月如是月月如之而每月交于子中者无改移焉以一岁言冬至日与天会于子故十一月建子周十二月而为岁一岁如是岁岁如之而每岁会于子中者无改移焉可见历数以日为主算历数当以子中为主而其有改移者天之宿度与星辰之次舍不齐耳日起子中子曷尝有过不及哉尧时日短星昴冬至日在虚固虚为子中矣夏商在女周在牛汉至宋在斗元在箕今历冬至箕三四度矣何亦以子中为定位乎曰天度密移惟其一日过一度也积一岁过三百六十五度积而至于六七十年则实移一度矣其实左旋而过之者日之起子终亥者无改移也试以今历太阳行度言之列宿三十馀度为一宫十一月冬至日躔析木寅宫也自至日积之三十日则过三十度而移一宫矣故十二月日躔星纪非丑宫乎然其所以躔丑宫者由天之过度星纪适当乎子非日过丑宫与月交也自十一月起子积至来岁十月建亥则过三百六十五度移十二宫而一周矣故二月日躔大火非卯宫乎然其所以躔卯宫者由天之过度大火适当乎子非日过卯宫与月交也知一岁太阳之躔度则十百千岁可知矣尧时日躔虚宿由虚宿恰当子宫本位也从此天度密移数千百年历虞夏商周冬至日躔经女越牛去虚宿远矣由天之过度牛女各适值子宫故日与天会由当日正值牛女之宿也而其会于子者何异尧之时哉又从此密移数百千年历汉唐宋元冬至日躔经斗越箕去虚宿愈远矣由天之过度各适值子宫故日与天会当时皆值箕与斗之宿也而其会于子者何异尧之时哉若谓日躔于箕乃日之实过于箕则今历冬至当在建寅之月矣曷为仍在建子之月也可见密移者天之度而日位子中不可得而易也邵子诗云冬至子之半天心无改移朱子所以深叹其至也
　　大畜象天在山中本义曰天在山中不必实有是事但以其象言之耳
　　按人之浅见鲜闻譬之如坐井观天以管窥天又乌知天之广且大也试一登泰山日观之峰则周天三百五十六度以及于五纬二曜多在目前史公之所谓旁罗日月星辰李贺之所谓二十八宿罗心胸者皆在于此岂不天在山中乎本义谓天在山中不必实有是事亦泥于在字为过实耳测言曰天在山中即芥子纳须弥之意则又视在字为过虚矣
　　六五豮豕之牙程传曰豮去其势则牙虽存而刚躁自止
　　按孔氏疏曰禇氏云豮除也除其牙也然豮之为除古无明训据尔雅䝐豮郭注云俗呼小豮猪为䝐子则是豮豕为小豮犹童牛耳今五以柔居中当尊位是以制二之刚健若小豕之牙也又按埤雅曰牙者畜豮豕之杙也方言海岱之间系豕杙谓之牙此可以发千古之蒙矣又按周礼肆师职大祭祀展牺牲系于牢颁于职人注职读为樴樴可以系牲者附注职音弋樴同是樴杙音义同也即方言所谓牙也
　　咸上象曰咸其辅颊舌滕口说也本义曰滕腾通用按孔疏曰旧说字作滕滕竞与也所竞者口无复心实郑氏又作媵媵送也据尔雅云滕征虚也注云滕征未详亦不知引易为证说卦传兑为口舌云以虚口说动人而不能至诚感物故曰滕口说也非滕腾通用之谓
　　晋二受兹介福于其王母本义曰王母指六五盖享先妣之吉占
　　按君之于臣有父道焉母道焉故家人有严君父母之谓也晋五之于二不惟锡予之厚又见亲礼是以母道之慈爱待其臣者故云王母胡云峰曰小过六二遇其妣即此言王母也然不言母而言王母者晋下坤体坤为母六五居尊故言王母以别之程传以王母为祖母则非矣
　　上九晋其角维用伐邑本义曰角刚而居上上九刚进之极有其象矣
　　按孔氏疏曰晋其角者西南隅也盖以晋上卦为离离为日晋上九日昃之象故曰角也日已在角而犹进进过乎中岂可成其大事哉维用伐邑而已离为甲胄为戈兵故云伐邑离本卦王用出征亦犹是也程传曰角为刚而居上之物伐邑谓内自治也夫以角为刚而居上则得矣于晋所谓明出地上者则未当也王弼曰处晋之极过明之中明将夷焉而犹进今当从之
　　解二田获三狐得黄矢本义曰此爻取象之义未详或曰卦凡四阴除六五君位馀三阴即三狐之象也按𫎇引谓卦凡四阴除六五君位易中无此例于师以五阴从九二泰六四言三阴翩然下复临初九九二之遍临四阴俱未尝除五君位今田获三狐乃独除五不然也况田猎之矢岂有黄者愚窃谓解下为坎坎为隐伏狐之类近之荀九家又有为狐坎三爻即三狐也九二居中为得中直故云田获三狐得黄矢总之去邪媚而得中直一言以蔽之矣
　　损二簋可用享本义曰言当损时则至薄无害
　　按赵彦陵曰享徐进斋主燕享说以下奉上之谓享谓献也古者享礼陈簋八簋为盛四为中二为简洪觉山曰二簋惟损时可用圣人恐人泥以为常故彖特以应有时发之本义言当损时时者天之运而与时偕行者圣人之权也
　　益五有孚惠心勿问元吉本义曰上有信以惠于下则下亦有信以惠于上不问而元吉可知
　　按郑孩如曰损之六五受下之益者也益之九五益下者也损五受益而获元吉益五但知民之当益而已勿问元吉矣此惠心之出于有孚者也
　　夬五苋陆夬夬本义曰苋陆今马齿苋感阴气之多者按孟喜易注曰苋山羊也正讹曰苋胡官切音桓上从䒑是羊头非草头下从见如兔字非见字盖山羊细角而大形者项氏玩辞曰陆犹鸿渐于陆之陆盖夬之上卦为兑兑为羊故四五皆取象于羊也子夏易传曰苋陆本根草茎刚下柔上也马融王肃曰苋陆一名商陆董遇曰苋人苋也陆商陆也是一是二迄无定论程传曰苋陆今马齿苋本义宗之丘行可曰瓜生五月故于姤言瓜苋生三月故于夬言苋
　　姤彖曰姤遇也柔遇刚也本义曰姤遇也以其本非所望而卒然值之如不期而遇者故为遇
　　按五阴在下一阳在上则为剥剥尽则为纯坤十月之卦也至十一月一阳生圣人于阳之生幸其长则曰来复来者冀其复反之谓也五阳在下一阴在上则为夬夬尽则为纯干四月之卦也至五月而一阴生圣人于阴之生虑其壮则曰姤遇遇者偶然相值之谓也圣人扶阳抑阴之义于此可见
　　升南征吉本义曰南征前进也
　　按赵胥山曰㢲东南坤西南从㢲而升必历离南而后至于坤故曰南征吉王弼曰以柔之南则丽乎大明孔疏曰南是明阳之方故曰南征吉也
　　困二困于酒食朱绂方来本义曰困于酒食厌饫苦恼之意酒食人之所欲然醉饱过宜则是反为所困矣按仪礼士昏礼疏贾公彦曰易困卦九二云困于酒食朱韨方来郑注云二据初辰在未未为土此二为大人有地之象未上值天厨酒食象困于酒食者采地薄不足已用也今解困于酒食者皆当从之张娄东曰朱绂赤绂皆行饰所谓天子纯朱大夫赤者也二朱绂方来得君宠也五困于赤绂失臣翼也今解朱绂方来者皆当从之
　　井二井谷射鲋瓮敝漏陆氏释文曰鲋鱼名
　　按王弼注曰井之为道以下给上者也二无应于上反下与初故曰井谷射鲋鲋谓初也孔疏曰子夏传云井中虾䗫呼为鲋鱼也据广雅鲋一名鰿今之鲫也文选虽复临河而钓鲤无异射鲋于井谷皆以鲋为小鱼也然庄子谓见涸辙中有鲋鱼亦即是虾蟆耳庄子秋水篇蛙跳梁于井干之上入休乎缺甃之中后汉马援谓子阳为井底蛙蛙与虾蟆常在于井中间在于涸辙知必非鲫鱼也
　　革巳日乃革本义曰变革之初人未之信故必巳日而后信
　　按王弼注曰夫民可与习常难与适变可与乐成难与虑始故革之为道即日不孚巳日乃孚也本义宗之巳读为损初巳事遄往之已徐在汉曰卦象五行震东方木蛊中爻杂震为甲日兑西方金㢲中爻杂兑为庚日坎离天地之中戊己十干之中巳阴土阴生午中离中一阴为巳日赵胥山曰五行于五德惟土配信巳日乃孚即革而信之也此读为戊己之己
　　初九巩用黄牛之革本义曰黄中色牛顺物革所以固物其占为当坚确固守而不可以有为
　　按革之下卦为离离为火荀九家有为牝牛故初取象于牛也陆庸城曰革之始不可轻动故取牛之中顺革之终可与乐成故取虎豹之变盖革之上卦为兑兑为泽为西方白虎之象故五上取象于虎豹也
　　鼎四其形渥凶本义引晁氏曰形渥诸本作刑剭谓重刑也今从之
　　按王弼注渥沾濡之貌也既覆公𫗧体为渥沾知小课大不堪其任受其至辱灾及其身故曰其刑渥凶也周礼司烜氏邦若屋诛则为明竁焉郑司农曰屋诛谓夷三族屋读如其刑剭之剭此则郑氏之误也盖屋诛谓不杀于市而诛于甸师氏屋舍中者非夷族也竹书平王二十五年秦初用族刑至战国时商鞅造参夷之法参夷夷三族也成周盛时岂有剭诛夷族之刑哉汉书哀帝叙传曰底剭鼎臣师古曰剭者厚刑谓重诛也唐元载以罪诛史臣赞曰易称鼎折足其刑剭谅哉是皆沿旧本之误者也程传谓所用匪人至于覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其刑渥谓赧汗也此与弼注意同解形渥者当从之
　　震二亿丧贝跻于九陵勿逐七日得本义曰亿字未详又曰此爻占具象中但九陵七日之象则未详耳按初九以刚居下能以恐惧致福即是有德之人二以柔乘之假若傲尊陵贵则将自丧其资助而为丧贝之象亿读如亿则屡中之亿谓意料其必然也乃二乘初之上初震而与之俱震一则震来虩虩一则震来厉则虽所处之地极高如跻于九陵而向之亿其为丧贝者勿逐而自得原未尝有所失也至于得而无过七日者复下卦为震七日来复故震二亦取象于七日得也唐书天文志僧一行卦候议曰夫阳精道消静而无迹不过极其正数至七而通矣此所谓七日以二之震厉如是其有得于初之资助者不远而复如七日之来复也干三之重刚以厉而无咎震二之乘刚以厉而有得厉者君子之所为恐惧修省者也
　　渐二鸿渐于磐本义曰磐大石也渐远于水进于磐而益安矣
　　按史记孝武帝纪鸿渐于般意庶几焉裴骃注云般水涯堆也杨用修是之以鸿不栖石今本易作磐此因磐字从石而误果如杨说四鸿渐于木五鸿渐于陵鸿又岂栖木栖陵者乎据水经注磻磎中有泉谓之兹泉水次磐石即太公垂钓之所是磐石为水次之大石乌在磐为渐远于水也
　　丰三丰其沛日中见沬折其右肱本义曰沛一作斾谓旛幔也其蔽甚于蔀矣沬小星也
　　抑沛古本或作斾沬子夏传作昧云星之小者字林云斗杓后星薛仁贵云辅星据星传辅一星在北斗第六星左去极三十度入角宿三度汉书翟方进传辅湛没火守舍张晏曰辅沉没不见则天下之兵销盖辅星象亲近之大臣三居下卦之上乃大臣象也处离明之极以应上六之柔暗势焰逼主如旛幔蔽日当午而见沬宜明反暗岂可以当大事乎仪礼觐礼云事毕乃右肉𥘵于庙门之东乃入门右北面立告听事贾公彦疏曰按易丰卦九三云折其右肱无咎郑氏注云三艮爻艮为手互体为㢲㢲又为进退手而便于进退右肱也犹大臣用事于君君能诛之故无咎此所谓日中见沬折其右肱于九三爻义为更切也
　　涣二涣奔其机本义曰盖九奔而二机也
　　按王弼注机承物者也谓初也孔氏曰二俱无应与初相得而初得远难之道今二散奔归初故曰涣奔其机也程传曰二目初为机先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同也机谓俯就也其释机与弼注意同本义以为九奔而二机胡云峰曰九奔二机盖以卦变言也九刚故象奔二中故象机然困初曰臀困于株木孔氏曰释株者机木谓之株也襄十年左传诸侯之师久于偪阳荀偃士匄请班师知伯怒投之以机注机本作几故弼以承物为机则以二就初为奔机者乃正说也
　　中孚豚鱼吉本义曰豚鱼无知之物至信可感豚鱼故占者能致豚鱼之应则吉
　　按毛诗众维鱼矣实维丰年郑笺曰今众人相与捕鱼则是岁孰为供养之祥也易中孚卦曰豚鱼吉孔疏曰豚鱼吉者彼注云二体兑兑为泽四上值天渊二五皆坎爻坎为水二侵泽则豚利五亦以水灌渊则鱼利豚鱼以喻小民也而为明君贤臣恩意所供养故吉易中孚疏曰鱼者虫之幽隐豚者兽之微贱人主内有诚信则虽微隐之物信皆及矣是皆以豚与鱼为二也其实卦所谓豚鱼即今所谓江豚也盖一物也山堂肆考曰江豚俗呼拜江猪状似㹠鼻中有声脑上有孔喷水直上出入波浪中见则有风以其脑中有井故又名井鱼本草陈藏器曰江豚生江中状如海豚而小出没水上舟人候之占风此风泽之卦所以取象于豚鱼也
　　小过四弗过遇之本义曰弗过遇之言弗过于刚而适合其宜也或曰若以六二爻例则当如此说若依九三爻例则过遇当如过防之义未详孰是
　　按王弼注曰虽体阳爻失位在下不能过者也故得合于免咎之宜故曰弗过遇之胡双湖曰弗过遇之者阳微而弗能过乎阴反遇乎阴也弗遇过之者阴上而弗能遇乎阳反过乎阳也李衷一曰大抵小过六爻皆反复于过不过之间以弗过而遇为宜以过而弗遇为非宜总是发明卦辞中可小事而宜下之意
　　既济九三高宗伐鬼方三年克之本义曰言其久而后克戒占者不可轻动之意
　　按竹书纪年殷武丁三十二年伐鬼方次于荆三十四年王师克鬼方氐羌来宾是其事也诗覃及鬼方毛传曰鬼方远方也史记楚世家陆终娶于鬼方氏曰女溃鬼方盖国名耳王弼易注曰处既济之时居文明之终履得其位是居衰末而能济者盖高宗德实文明势当隆盛伐鬼方而历之以三年其用兵亦劳惫矣然而在所必克者所谓能济者也孔氏疏谓以衰惫之故故三年乃克之盖非也观未济三年有赏于大国象曰志行良可睹已
　　九五东邻杀牛不如西邻之禴祭本义曰当文王与纣之事故其象占如此
　　按孔氏疏曰禴殷春祭之名祭之薄者也诗小雅天保禴祠烝尝疏曰自殷以上则禴禘尝烝王制文也至周公则去夏禘之名以春禴当之更名春曰祠故禘祫志云宗庙之祭春曰禴周公制礼乃改夏为禴若然文王之诗所以已得有制礼所改之名者易曰不如西邻之禴祭郑注为夏祭之名则文王时已改言周公者据制礼大定言之耳今按竹书纪年殷帝辛六年西伯初禴于毕则禴自文王始矣西邻文王也东邻纣也故曰当文王与纣之事
　　未济本义曰卦之六爻皆失其位故为未济
　　按周易考异曰未济三阳失位程子得之成都隐者朱子谓火珠林已有盖程子未曾看杂书今按唐孔氏疏曰君子见未济之时刚柔失位正又曰中以行正者释九二失位志行者释九四失位三阳失位本出于孔氏易疏一以为得之成都隐者一以为出火珠林何也




　　管城硕记卷一
<子部,杂家类,杂考之属,管城硕记>