素女妙论
| 素女妙论 又名：神仙活谈录 佚名 |
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编辑采补修炼之术假[1]之以素女。夫素者，不染之称也。以不染之质，而说染污之言者，诫其淫也[2]。九转丹方，以龙虎配阴阳，以铅[3]汞拟牝牡，其所指示[4]，非男欢[5]女悦之道也。人身中自有阴阳，有气血即有表里[6]，若能[7]静思默坐而修炼己身之丹药，则牝牡和合。水火既济，心[8]肾交感，此乃三清要旨、金匮秘蕴也。惟求之独悟自得，而审黄白之理，则必攀龙髯于鼎湖，听[9]鸡犬于云中矣。只其素也难守易污，故能[10]谨其素而不失朴，则志学[11]而及邹鲁之门墙，修道则至神仙净域矣。此书不知何人所著，或云传自茅山之道士[12]。其《九势》、《浅深》二篇，悉[13]说吐纳、采补之状，不可以猥亵论焉[14]，然非无补虚劳益者也。[15]若以之为红粉帐中颠鸾倒凤之秘要，则必有添薪减油[16]之患矣。
丙寅仲冬。摘红楼主人。
在昔，轩辕问素女曰：“朕闻上古圣人，寿有千岁，或八百岁，又有二百岁；中古圣人有百二十岁；今时人寿或三十或二十而亡，又五七岁而亡，又二三岁而亡，安逸者少，抱疾者多矣。其故何哉？幸谕开悟，愿勿吝其要。”
素女答曰：“凡人之生，感父精母血而受胎，合地水火风而成形。盖寿夭之际，其因不一。自二三岁、五七岁至十二三岁而亡者，皆由父母受胎而无禁忌，故生子不寿。或二三十岁而亡者，其人四大本虚，初无坚固之质，不能学养生之术；年及少壮，血气方刚，而迷恋欲情，使精气耗散，疾病多生，而不识治疗之方，是乃自丧其本源，岂得望延年益寿乎！”
帝问曰：“太极剖判，阴阳肇分，轻清为天，混浊为地，乾道成男，坤道成女，惟人处乎其中，万物生焉，何者而无阴阳矣哉！天无阴阳则日月不明，地无阴阳则万物不生，人无阴阳则伦道绝矣。阴阳交感，不可一日而无焉也。卿之斯言，朕有未悟，男女交合之要、疾病治疗之方，幸望备道其详，以济人寿。”
素女答曰：“甚哉甚哉！凡男女交合，乃一阴一阳之道也。是以阴中有阳，阳中有阴，阴阳男女，天地之道也。然失其要，则疾病起矣。”又曰：“抱阴而负阳，阳极则阴生，阴极则阳萌矣。凡女子阴中自具阴阳，其间刚健柔顺，各有快美之趣。”
帝问曰：“夫妇交感之道，既已闻之，未达其旨。而夫妇交媾之时，亲之不得其美情，愿为是说。”
素女答曰：“凡男女交合之道及补精采气之法、按摩导引之义，返本还元，深根固蒂，得其长久之情。若非采阴之法，徒劳交合，不得其畅美，终为杳冥，而不能通美快之意，此因人不能慕其道也。若行此法，实为养生之秘要也。凡男女交合，其女人阴中自有美快之秘，而知其趣者少焉矣。故只多感其情，遂以致两情不乐，虚劳交合，而不美快。且夫女子精液未发，而阴中干涩，若男子勉强行之，玉茎钻刺空亏，只劳神思而无适用也。或女子欲火已动，男子玉茎不刚坚，精津离形，而意未舒畅，女子心中不快不满，终生憎恶之心。”
帝问曰：“男女者，人道大欲，而万物化生之源也。而今忽之者，未得其要之故也乎？”
素女答曰：“其言慎微，愚者以为亵，而非诲淫导欲之说，实乃养生之妙术。交媾之秘诀，其法有九，名具以提之：一曰龙飞势；二曰虎步势；三曰猿搏势；四曰蝉附势；五曰龟腾势；六曰凤翔势；七曰兔吮势；八曰鱼唼势；九曰鹤交势。”
帝问曰：“九势已闻其目，而行之有法哉？”
素女答曰：“每一势有一法，只拟其物状而为势，故目云曰‘九势’。
一、龙飞势。令女人仰卧其体，两足朝天。男子伏其上，据其股，含其舌。女人自举起牝户，而受玉茎刺入玄牝之门，抽出扣其户，举身动摇，行八深六浅之法，则阴中壮热，阳物刚强，男欢女悦，两情娱快，百疾消除。其法如蛟龙发蛰攀云之状。
二、虎步势。令女人胡跪低头。男子踞其后，抱其腰而插入玉茎于牝门，行五浅六深之法，抽出百回，玉钳开张，精涎涌出，水火既济，尽丹鼎之妙。烦懑已除，血脉流通，补心益志。其法如虎豹出林啸风之状。
三、猿捕势。令女人开起两股，坐在男子于两腿上，牝门开张滑滑。插玉槌，数扣阴户，次行九浅五深之法，女子哝哝不休，津液溢流，男子固济阳匮而不泄。百痾忽除，益气长生，不饥。其法如猿搏枝取果实之状，最以快捷为妙。
四、蝉附势。令女人直舒左股而屈右股。男子踞其后，曳玉如意叩其赤珠，行七深八浅之法，红球大张，快活泼泼，极活动之妙。通利关脉，久久利人。其法如金蝉抱树吸露清吟之状，只含蓄不吐。
五、龟腾势。令女人仰卧，澹然虚无，如忘其情。男子以两手指托两腿，抬起过乳房，伸出其头，忽入红门，深撞谷实。忽缩忽伸，如龟头伸缩。能除留热，遂五脏邪气。其法如玄龟游腾之状，坚甲自守，曳尾泥中，而全其真。
六、凤翔势。令女人横身仰床上，手自举两股。男子以两手紧抱搂女腰，将金槌插玉门，左右奔突，至阴中壮热，女体软动，行九浅八深之法，则女悦微喘，滑液沸出。能补诸虚，填精髓，轻身，延年不老。其法如丹山瑞凤搏扶摇而翱翔寰中之状。
七、兔吮势。先男子仰卧床上，直伸两股。令女人反骑跨男子股上，手握郎中探房门，直穿琴弦，觉玉条坚硬而后行浅深之法，则养血行气，除四股酸疼。其法如玉兔跳跃之快，忽蹲忽跳，出没不定，只不失其真，则能捉蟾魄于九霄。
八、鱼唼势。令二女子一仰一俯，互搂抱以为交接之状。牝户相合，自摩擦则其鱼口自开，犹游鱼唼萍之形。男子箕坐其侧，俟红潮嘲发，先以手探两口相合处，将茎安其中间，上下乘便，插入两方交欢。大坚筋骨，倍气力，温中补五劳七伤。其法如游鱼戏藻之状，只以唼清吐浊为要。
九、鹤交势。令女人搂男子之颈，以右足负床上。男以右手提女之左股而提肩上，两体紧巾，微抽玉茎，窥其菱齿，徐徐撞谷实，摇摆轻漫，行九浅一深之法，花心忽开，芳液浸润。保中守神，消食开胃，疗百病，长生不饥。其法如丹鹤回旋之状，张翎不收，自至妙境。”
帝问曰：「火候浅深，炼丹之要旨也。然调停不得法，各有所捐哉？」
素女答曰：「浅而不足者戾意，深而大过者懊人。又有三十六种、七十二般之法，能合甜情、益快意，然其理深邃。」
帝问曰：「男女交媾之道，行浅深之法则多损伤，而补益者少焉矣。尝闻有采补秘奥以济人寿，愿示其详」
素女答曰：「男子须察女人情态，亦要固守自身之宝物，勿令轻漏泄。先将两手掌摩热，坚把握玉茎；次用浅抽深入之法，耐久战，益美快。不可太急，不可太慢，又勿尽意深入，深则有所损焉。刺之琴弦，攻其菱齿，若至其美快之极，女子不觉噤齿，香汗喘吁，目合面热，芳蕊大开，滑液溢流，此快活之极也。又女子阴中有八名，又名『八谷』：
一曰琴弦，其深一寸；
二曰菱齿，其深二寸；
三曰婴[17]谿，其深三寸；
四曰玄珠，其深四寸；
五曰谷实，其深五寸；
六曰愈阙，其深六寸；
七曰昆户，其深七寸；
八曰北极，其深八寸。」
帝问曰：「交合所伤，亦生何病？」
素女答曰：「交会之要，切忌太深，深则伤于五脏。若至谷实则伤肝，其病眼昏眵泪，四肢不遂；至愈阙则伤肺，其病恶心哕逆，痰喘昏晕；至昆户则伤脾，面黄腹胀，烦懑冷痢；至北极则伤肾，腰脚痿软，骨蒸潮热；忽浅忽深则伤心，其人面热虚嗽，梦魇遗精。所以交合不可太深。女子丹穴在脐下三寸，勿令伤之。又不可太速，不可太慢，太速则伤血，太慢则损气，并有损而无益焉矣。」
帝问曰：「火候调度浅深之要既审领之，损害之理亦不可忽之。尚有禁忌之功者，冀无吝之。」
素女答曰：「炼丹避忌，若误犯之，大者天地夺其寿算，鬼神殃其身，三彭窥其隙，抱疾罹厄；其生儿夭促，不慧不肖，或顽劣凶恶，遗害于父母。可不谨哉！夫天地晦冥震动之时，迅雷烈风暴雨之日，及晦朔弦望、大寒酷暑、日月薄蚀、神圣诞辰、庚申甲、自己本命之辰、三元八节、五月五日、月煞月被、披麻红杀，皆不可犯焉。又天地五岳川渎祠坛之近侧、神圣祠宇，及诸神鬼像前、井灶溜厕之傍，各有害，多令人夭亡或生怪形奇状之子也，交媾之际，亦有避忌。大饥勿犯，大饱勿犯，大醉勿犯，神劳力倦勿犯，忧愁悲恐勿犯，病新瘥勿犯，丧服勿犯，女子经中勿犯。」
帝问曰：「少壮努力，则有衰败之患。欢乐之极，必多哀伤。至人节之以道，故曰御百女寿比天地。而今人不至半百，筋痿肉脱，火盛水枯，终为败物者，何乎？」
素女答曰：「凡人，有五欲、五伤、十动之候，若得其宜，则意满欲足；不得其宜，则各有所伤。
五欲之候：
第一，面上潮红者，其意有所思欲，先刺入玉茎，徐徐摇动，慢慢抽出，多在户外，探其情；
第二，鼻孔吐气者，欲火微动，先以玉茎穿阴户，刺其谷实，不可太深，宜俟火候之至；
第三，咽喉干嗄者，情动火炽。抽玉茎，俟其眼闭舌吐、喘气为声，出入任意，渐至佳境。
第四，红球浸润者，心火大盛，刺之则滑泽外溢，轻及菱齿，一左一右，一缓一急，随便如法；
第五，金莲擎抱者，火候既足焉，必以足缠腰上，两手搂肩背，舌吐不缩，宜刺愈阙，其时四肢通快。
五伤之候：
第一，阴户尚闭未开者，不可刺之，刺之伤肺，肺伤则痰喘声喝；
第二，情兴已至，金茎软痿，其兴过而后渐交者，伤心，心伤则经水不调；
第三，以少阴合老阳，欲火空燃，而不得所欲者，伤肝，肝伤则心眩目昏；
第四，欲足情满，阳兴未休者，伤肾，肾伤则带下崩漏；
第五，月厄未尽遇逼合者，伤脾，脾伤则，颜色痿黄。
十动之候：
一、玉手抱男背，下体自动，援吐舌相偎者，令男子动情，兴之候也；
二、芳体仰卧，直伸手足而不动，鼻中微发喘急者，欲刺抽之候也；
三、伸腕开掌，握睡汉之玉槌而动转者，垂涎之候也；
四、言语戏喋，眼来眉去，时发懊憹之声者，春情极到之候也；
五、自以两手抱金莲，露张玄牝之门者，情熟意快之候也；
六、口含玉如意，如醉如睡，阴中隐痒者，俗浅深奔突之候也；
七、长伸金莲，勾挽玉槌，如进如退，低发呻吟者，阴潮涌来之候也；
八、忽得所欲，而微微转腰，香汗未彻，时带笑容者，恐阳气发泄兴情已尽之候也；
九、甜情已到，美快渐多，精液发泄，尚抱搂紧紧者，意未满之候也；
十、身热汗洽，足缓手慢者，情极愿足之候也。」
帝问曰：「人之大伦，有夫妇而后有子孙。妇德妇貌，不可不撰乎？」
素女答曰：「妇德，内美也；妇貌，外美也。先相其皮，而后相内。若妇人发焦黑，骨大肉粗，肥瘦失度，长短非常，年岁不合者，子孙不育。言语雄壮，兴动暴忽，阴内干涩，子宫不暖，及淋露赤白浊沥胡臭者，大损阳气。」
帝问曰：「损伤阳气之说已闻之。或以药饵为补导者，如何？」
素女答曰：「男女交合，非为淫乐也。今时之人，不晓修养，勉强临事，故多损精败气，疾病依生焉；或误饮食服饵而损性丧命，良可哀哉！」
帝问曰：「夫妇之道，为子孙之计，而今无子者，何乎？」
素女答曰：「三妇无子，三男无子。男子精冷滑者、多淫虚惫者、临敌畏缩者、无子也；妇人性淫见物动情者、子藏虚寒藏门不开者、夫妇不如妒忌火壮者，无子也。」
帝问曰：「若人无子，取之以何术乎？」
素女答曰：「求子之法，按阴合阳合之数，用黄纱黄绫黄绢之属，造衣被帐褥之类，以黄道吉日，取桃枝书年庚，放之卧内。又九月三日，取东引桃枝书姓名，插之床上，须察妇人月经已止过三四日，各沐浴炷香，祈天地鬼神，入帐中而为交合。其时子宫未合闭，故有子也。御法：进退如法，洗心涤虑，勿戏调戏弄，勿借春药，勿见春宫册，若犯之，损父母，不利生子。」
帝问曰：「阴阳之道，名之为交接者，何乎？」
素女答曰：「阴阳交合，男施女接，故名之为交接也。女人阴中自有明兆焉，无刺琴弦而及菱齿，美快之极，放露真宝，阴血包阳精则生男，阳精包阴血，则生女。谓之阴阳交接之道矣。」
帝问曰：「交接，人伦之原也。而有不相和悦者，何故也乎？」
素女答曰：「盖因女子不能察丈夫之意，男子亦不晓妇人之性，此不达人伦之道、生育继嗣之理也。各顽劣多淫，各怀不足，互填愤怨；或弃自己妻妄而通外妇，又欺丈夫而野合奸淫；又男子痿软不满欲情，或强阳悍无休息，后终生厌恶。」
帝问曰「夫妻亲睦相敬爱者，人伦之常也。而敬爱之情，因何乎生焉？」
素女答曰：「既济者，顺也；未济者，逆也。八庚相合，少壮应时者，顺也；八字不协，老幼不遇者，逆也。才貌两全，意气相合者，顺也；蠢丑相背，狠戾反目者，逆也。但恩受契合则生敬恭，敬恭则富贵长命而子孙蕃育。」
帝问曰：「男子宝物，有大小长短硬软之别者，何也？」
素女答曰：「赋形不同，各如人面。其大小长短硬软之别，共在禀赋，故人短而物雄，人壮而物短，瘦弱而肥硬，胖大而软缩。或有专车者，有抱负者，有肉怒筋胀者，而无害交会之要也。」
帝问曰：「郎中有大小长短硬软之不同，而取交接快美之道，亦不同乎？」
素女答曰：「赋形不同，大小长短异形者，外观也；取交接快美者，内情也。先以爱敬系之，以真情按之，何论大小长短哉！」
帝问曰：「硬软亦有别乎？」
素女答曰：「长大而萎软，不及短小而坚硬也；坚硬而粗暴，不如软弱而温藉也。能得中庸者，可谓尽美尽善焉矣。」
帝问曰：「方外之士，能用药物，短小者令其长大，软弱者令其坚硬，恐遗后患乎？将有补导之益乎？」
素女答曰：「两情相合，气运贯通，则短小者自长大，软弱者自坚硬也。有道之士能之，故御百女而不痿。得修养之术，则以阴助阳，呼吸吐纳，借水救火，固济真宝，终夜不泄，久久行之，则益寿除疾。若用五石壮阳之药，腽肭增火之剂，虚炎独烧，真阳涸渴，其害不少。」
帝问曰：「有修养之术者，亦不禁乎？」
素女答曰：「气运巡环，临事而合，应时而止，只量力而施，其馀勉强迷惑，则修养之士亦至枯败焉。服药三朝，不如独宿一宵，前哲之诫也。」
帝问曰：“养生之道，以何为本乎？”
素女答曰：“养生之道，以气为本。气能运血，血能化[18]精，精能养神，神在则生，神散则死也。气者，神之本也。能炼气者，入火不焦[19]，入水不溺。固守其精而不散，故终夜御女而不泄。若不能保守精神，而狂妄任意者，必失神丧气，名之为夺命之斧矣。”
帝问曰：“若人专守养生之道而不行夫妇房帏之礼，则人伦已绝，后继将断。”
素女答曰：“凡人年少之时，血气未充足，戒之在色，不可过欲暴泄。年已及壮，精气满溢，固精厌[20]欲，则生奇病。故不可不泄，不可太过，亦不可不及。”
帝问曰：“时泄而遣其兴，能闭[21]其精而养神乎？”
素女答曰：“不然也。若常泄而偶不漏，反生疮痈；常秘而偶泄，则患暴虚。各害养生之道。”
帝问曰：“男子精血盈满，神气充足，何以知之乎？”
素女答曰：“男子二八天癸至，而血气不足，精神未定，故戒之也。年至二十，血气渐盛，而精聚肠胃，三日而一泄焉。三十而血气壮盛，精在两股，五日一泄焉。年四十，精聚腰脊，七日一泄焉。五十而血气将衰，精聚背膂，半月一泄。年至六十四岁，天癸尽，卦数满，血气衰，精液竭矣。六十已上，能保全馀气，兴壮者尚可泄。至七十，不可妄思欲动情矣。”
帝问曰：“有无知无赖之子，自赖强壮，一日三泄或五泄者，何乎？”
素女答曰：“暴泄者暴虚，后必痿躄。若泄而不休，自招夭亡。”
帝问曰：“人阳气夜间勃然起立，腾然兴发者，何乎？”
素女答曰：“晨昼夜暮，此一日中之四时也。故阳气生子时，于卦为复；至丑时而二阳生下，于卦为临；寅时三阳已全，于卦为泰。若人半夜暴泄，则阳精枯损，年未五十，必发头晕腑[22]痛目昏耳塞。又有五伤：
其一，男女交会，精泄而少者，为气伤；
其二，精出而浡者，为肉[23]伤；
其三，泄而疼者，为筋伤；
其四，精出而涩者，为骨伤；
其五，临门忽痿垂涎者，为血伤。
各泄精过度、精液竭乏所致，何可不谨哉！”
帝问曰：「男女好述，未发言语而知其情。机微慎密，以何术恻之趣之？」
素女答曰：「凡男子欲探女子私情，先以言语戏谐挑其意，以乎足扭捏趣其情。男子有四至，女子有九到，若四不至九不到而交俣者，必有后患。」
帝问曰：「男子四至者，若何？」
素女答曰：「玉茎不强者，阳气未至也；刚强而不动者，肌气未至也；振摇而不怒者，骨气未至也；怒张而不久者，肾气未至也。若一不至而犯之，必有损伤。」
帝问曰：「女人九到者，若何？」
素女答曰：「倦伸欠息，而睡觉朦胧，肺气未到也；门户不润，屈股不开，心气未到也；目不流视，举止不忻，脾气未到也；手扪玉茎而情意不悦，血气未到也；手软足缓，横卧不动，筋气未到也；抚弄两乳，意向无味，骨气未到也；瞬波微动，莺口不开，肝气未到也；举身向人，桃颊不红，肾气未到也；玉关仅润，口中不渴，液气未到也；九候已到而后行九浅一深之法，则阴阳调和，情思缠绵。能助阳气，补虚之劳损。」
帝问曰：「何为九浅一深之法？」
素女答曰：「浅插九回，深刺一回，每一回以呼吸定息为度，谓之九浅一深之法也。自琴弦至玄珠为浅，自婴[24]谿至谷实为深。凡太浅不美快，太深有所伤。」
帝问曰：「丹鼎调度，火候慎微，水火既济之妙既详闻之，尚有馀蕴，愿尽其理，博施救世之仁，令万世无夭亡之患，亦无虚羸绝嗣之忧。」
素女答曰：「天地交泰，阴阳会施，先察其情兴，审辨其气候到不到，极抽出插入添炭之妙，固济自己阳匮，香吻相偎，吸阴精而补阳气，引鼻气以填脊髓，含津液以养丹田，令泥丸势气透切，贯通四支，溢益气血，驻颜不老。」
帝问曰：「采补修养，炼内丹第一妙义也。含灵之者，不可不达其理焉？」
素女答曰：「然矣，如帝命。此延龄益寿之妙要也。夫天不足西北，故男子阳气有馀、阴血不足；地不满东南，故女子阴血充实、阳气不足。能达玄微者，以有馀补不足，虽至期颐，不改其乐。快活娱乐，无穷极之时，长生久视，寿俦天地。宜录之金石，长传后蕊，则普济德泽，亦不少也矣。」
帝斋戒沐浴，以其法炼内丹八十一日，寿至一百二十岁。而丹药已成，铸鼎于湖边，神龙迎降，共素女白日升天。
注解
编辑- ↑ 九大抄本作日本汉字“仮”，此处采正字
- ↑ 高罗佩《秘书十种》抄本中本句作“以不染之质，而说染污之言，夫诫其淫也”
- ↑ 九大抄本作日本汉字“鈆”，此处采正字
- ↑ 九大抄本作“王”，此处采高高罗佩《秘书十种》抄本，作“示”
- ↑ 九大抄本作“观”，高罗佩《秘书十种》抄本作“欢”，根据上下文“男欢女悦”取“欢”
- ↑ 九大抄本作“有气血有表里”，本句采高罗佩《秘书十种》抄本“有气血即有表里”
- ↑ 九大抄本作“䏻”，同本字
- ↑ 九大抄本作“必”，据上下文“心肾”采高罗佩《秘书十种》抄本所作“心”
- ↑ 九大抄本作日本汉字“听”，此处采正字
- ↑ 九大抄本作“䏻”，同本字
- ↑ 九大抄本作“斈”，同本字
- ↑ 九大抄本作“或传茅山道士”，本句采高罗佩《秘书十种》抄本“或云传自茅山之道士”
- ↑ 九大抄本无此字，采高罗佩《秘书十种》抄本添之
- ↑ 九大抄本中作“佀偎亵不可论焉”，本句采高罗佩《秘书十种》抄本“不可以猥亵论焉”
- ↑ 高罗佩《秘书十种》：吟月庵主注：此句有脱误
- ↑ 九大抄本漏“油”字，据高罗佩《秘书十种》抄本补之
- ↑ 九大抄本作“⿱䀠𭑨”，同“婴”字；又《秘戏图考》抄本作“妥”，疑为传抄草书时字形混淆所致；相关考证可参见 素女妙论——婴谿小考
- ↑ 九大抄本作“运”
- ↑ 九大抄本作“燋”
- ↑ 九大抄本作“压”
- ↑ 九大抄本、《秘戏图考》均作“閟”，同本字
- ↑ 九大抄本作“腰”
- ↑ 九大抄本作“内”
- ↑ 参见 浅深篇 同字之注
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