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絜斋家塾书钞 (四库全书本)/全览

< 絜齋家塾書鈔 (四庫全書本)
絜斋家塾书钞　全览


　　御题袁燮絜斋家塾书钞
　　议论持醇正兴亡鉴古今致危惟戒逸胜怠莫如钦惜未聨全璧幸仍拣碎金流斯失法度先已获予心〈袁燮解书大禹谟儆戒无虞罔失法度节言人君岂能无安逸欢乐之时茍不至于过则亦不害其为法度流而不返便是失法度云云余昔游巡所至一览即过不肯因此稍稽庶政是以尹继善有驰驿游山之语余诗中每见此意今观燮觧与前指适相吻合余昔未见是书其言实先得我心耳〉











　　钦定四库全书　　　　　经部二
　　絜斋家塾书钞　　　　　书类
　　提要
　　〈臣〉等谨案絜斋家塾书钞十二卷宋袁燮撰燮字和叔絜斋其自号也鄞县人淳熙辛丑进士官至显谟阁学士谥正献事迹具宋史本𫝊燮之学出陆九渊是编大旨在于发明本心反复引伸颇能畅其师说而于帝王治迹尤参酌古今一一标举其要领王应麟发明洛闽之学多与金谿殊轨然于燮解儆戒无虞诸条采入困学纪开中盖其理至足则异趣者亦不能易也其书宋史艺文志作十卷陈振孙书录解题称燮子乔录家庭所闻至君奭而止则当时本未竟之书且非手著绍定四年其子甫刻置象山书院盖重其家学不以未成残缺而废之明叶盛菉竹堂书目尚存其名而诸家说尚书者罕闻引证知𫝊本亦稀故朱彛尊作经义考注云未见今
　　圣代博采遗编珍笈秘文罔不毕出而竟未睹是书之名则其佚久矣谨从永乐大典所载采辑编次俾复还旧观以篇帙稍繁釐为一十二卷蠧残賸简复显于湮没之馀亦可云燮之至幸矣乔字崇谦尝为溧阳令与燮相继而卒未显于世故宋史但有其弟甫传而不立乔𫝊据真徳秀所作燮行状称燮有子四人乔其伯子甫则其叔子云乾隆四十六年九月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校官　〈臣〉　陆　费　墀



　　絜斋家塾书钞原序
　　甫自幼洎长侍先君子侧平旦集诸生及诸子危坐说书夜再讲率至二鼓无倦容谓学问大旨在明本心吾之本心即古圣之心即天地之心即天下万世之心彼昏不知如醉如梦一日豁然清明洞彻圣人即我我即圣人舜号泣旻天负罪引慝祗见瞽瞍禹荒度土功三过家门呱呱弗予道心精一曾何间断自古大圣同此一心箕子论皇极无偏党自荡荡无党偏自平平无反侧自正直是之谓极是之谓本心太甲颠覆典刑痛自怨艾克终允徳成王遭家多难执书感泣天雨反风本心一昏迷惑如彼本心一复光明如此先君子讽诵再三闻者流涕又言见象山先生读康诰有所感悟反已切责若无所容读吕刑叹曰从肺腑中流出呜虖至哉先君子之学源自象山明白光粹无一瑕疵可谓不失本心矣是编为伯兄手钞虽非全书然发挥本心大旨具在伯兄名乔天资纯正用志勤笃尝宰溧阳视民犹子邑人徳之惜未尽行所学尔甫悼先君子之没幸伯兄之有传今又云亡痛曷有已遂刻是编名曰絜斋家塾书钞而纳诸象山书院以与世世学者共之绍定四年辛邜良月己未男甫谨书













　　钦定四库全书
　　絜斋家塾书钞卷一　　　　　宋　袁燮　撰
　　虞书
　　昔在帝尧聪明文思光宅天下将逊于位让于虞舜作尧典
　　尧有聪明文思之徳所以光宅天下聪明不是寻常小小智慧此心虚明洞逹无一毫人欲之私这是聪明今人举事多不中理善言过于耳而不能领略至于君子小人之际不能别识皆不聪明之故惟其聪明则所为者无复有失所听者罔非徳言而人之情伪亦不能逃焉今人聋者谓之不聪盲者谓之不明何则谓其闭塞而不通也圣人此心之聪明固非止于耳目之聪明然举此亦可见惟其聪明所以发见于外者粲然有文如威仪如言语以至于礼乐法度皆是文不曰思而曰思〈去声〉圣人难说思也思有悠远深沈之意只有文而无思不得有思而无文亦不得也有此四徳安得不光宅天下今以身体之吾一身之辉光所及者能几何居一家中未必能及一家况一乡乎未必能及一乡况一国乎未必能及一国况天下乎此无他只縁在我者未尽平日有许多过失故其辉光不能及远
　　尧典
　　曰若稽古帝尧曰放勲钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下
　　若稽古不必言尧考古但史臣考之于古有如尧者放勲者依仿前人之勲也有成功者谓之勲古人所为多矣吾择其成绩显然昭著者仿之是谓放勲放勲或以为尧名非也尧舜禹当为名何以言之曰格汝舜曰格汝禹舜禹既名则尧亦名也古人不讳名孟子引放勲曰或者其号与钦明文思即聪明文思去聪字只说明字便见聪明本是一个分析不得曰钦者言其皆自敬中来也徳虽至于圣人然临深履薄之念何尝一日敢忘斯须不敬便有过失甚可畏也安安者安而又安也谓之安其所当安却无甚意味仁者安仁或安而行之恭而安古人多说这安字徳盛仁熟终日周旋不出于规矩凖绳之内而无一毫辛苦勉强之意夫是之谓安一安字不足尽之故又加一安字
　　克明俊徳以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变时雍
　　自钦明文思至格于上下此是治之大本自克明俊徳至黎民于变时雍此是治道之大体俊徳只是我之徳俊有俊敏之意今人俊爽者谓之俊圣人固非寻常所谓俊爽然其日进无疆处是俊钦明文思安安允恭克让这许多皆是克明俊徳但作文之法欲说下靣事故须先说此句治道大体自身而及于家自家而及于国自国而及于天下身不修不可以齐家家不齐不可以治国国不治不可以平天下本末先后之体秩然有序大学一篇可见矣又当子细看克明字既睦字昭明字克者能也必实能明俊徳方可以亲九族九族自高祖至玄孙是也如言妻二族母三族似不然亲九族里靣煞有事如立宗法辨昭穆服纪燕饮之类其礼既备然后九族可亲我去亲九族必待九族一齐既睦了方能平章百姓百姓者百官族姓也平当也章分明也徳大者在上徳小者在下贤者在位能者在职一一皆处置令平当分明此是平章百姓昭明亦只是一个分明须是百姓既昭明了方能协和万邦黎民翕然大变矣
　　乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时
　　扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子云曰羲近重和近黎义和既重黎之后为司天地之官分明以羲和为天地之官以四子为四时之官朝廷大臣不出此六官此便是周之六卿自古如此甘誓之战乃召六卿在夏时已然可见也四子所主者各一时凡属于天者皆羲氏所掌凡属于地者皆和氏所掌也天下万事何者非天地便如周家六卿虽云各有所主要之天地官所属者分外较大六官无非是理会民设官分职以为民极民之外复有何事所以谓之敬授人时若人时不定何以使人趋时赴功然欲敬授人时须先理会历象历以筭数象以参历既无差矣然后可以颁历于天下所谓敬授人时古人于此事甚重舜初即位便在璿玑玉衡以齐七政义和湎淫𦙍侯至举六师征之何故如此之重只縁事事重民故也滕文公问为国孟子首答以民事不可缓立为君师使之享崇高富贵之极果为何事无非为民而已自后世此等官皆轻者不以民事为重也司马子长言先人以为文史星历近乎卜祝之间固主上所戏弄倡优畜之流俗之所轻也在汉时已如此矣
　　分命羲仲宅嵎夷曰旸谷寅宾出日平秩东作日中星鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾申命羲叔宅南交平秩南讹敬致日永星火以正仲夏厥民因鸟兽希革分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨申命和叔宅朔方曰幽都平在朔昜日短星昴以正仲冬厥民隩鸟兽氄毛
　　宅嵎夷南交昧谷幽都者皆非常在其所也此皆王朝大臣自在朝廷辅佐人主特设一局于彼时为往来耳万物皆相见南方之卦也故曰南交羲仲言东方羲叔言南方和仲言西方和叔言北方四时之事四子各主一方非谓专于此一方也凡四方春间之事皆羲仲掌之凡四方夏间之事皆羲叔掌之和仲和叔莫不皆然若谓专掌一方只羲仲平秩东作而他三方皆不与闻则他处春间事将谁尸之耶但羲仲所主者春春属东故言东羲叔所主者夏夏属南故言南耳和仲和叔皆然也如出日纳日日日有之便如今历家所谓日出何处入何处此皆日日当理会四子通掌之特因日出于东日入于西故宾饯见于羲和二子非谓馀二子皆不与知也寅宾出日不必说日出于东方则羲仲往彼处迎之寅饥纳日不必说日入于西方则和仲就彼处送之盖当日出时自有合理会底事日入时亦然敬致者言日至于中则羲叔敬以致日中之事周礼有致日致月是也曰宾曰饥便见天人本是一致分明以人道事之古人为政且要均平只如授田视其地力之高下而为多寡之数直是均平不特此一事凡事皆然盖所以定民志者如此先后缓急秩然不乱是之谓秩三时皆言平秩独冬言平在者在察也盖当冬之末是一岁之终亦一岁之始正是阴阳交错之际岂可不察日中宵中均之为昼夜在春言日在秋言宵者因阴阳之异随时而异其名也观此则宾饥等事不独主一方而言从可知矣鸟火虚昴皆是分至之昏见于南方以数筭之如春分星鸟当见则是日之昏乃见焉厥民析者谓分析而在田也想羲仲于此必督促劝勉敢有不勤必加之以罚或有疾患或有丧祸皆作道理处之使分析于田亩而无一人敢惰然后可谓之析因者因乎春而不变也春耕夏耘耕固不可怠勤于耕而怠于耘则稂莠将为嘉榖之患善者无自而伸矣故因乎春之时亦使分析在田有一毫之异不可谓之因夷者至秋而少暇夷训平亦训昜隩者冬月无事可以入此室处也言民而便及鸟兽所谓仁民而爱物
　　帝曰咨汝羲暨和期三百有六旬有六日以闰月定四时成岁允釐百工庶绩咸熙
　　前靣既命羲和以历象授人时此又使之考察馀分以明置闰之法盖一岁十二月三十日正三百六十日馀六日六小月又馀六日是一岁馀十二日三岁馀三十六日以三十日为一闰又两年馀二十四日凑前所馀六日为一闰故三年一闰五年再闰如此然后四时始定岁功始成百工皆得趋时赴功庶绩莫不光明釐理也熙光明也大抵事须是随时做经曰百工惟时又曰食哉惟时又曰钦哉惟时亮天工若是不置闰以归其馀则四时皆不得其正天下事颠倒错乱百工何由而理庶绩何由而熙履端于始举正于中归馀于终日既有馀无所顿放自然是用置闰天地无全功置闰之法分明是圣人在这里裁成天地之道辅相天地之宜似乎专是人事然亦天理之自然斗指两辰之间便知其为闰以此见亦非圣人以私意为之也凡读二典不可将作后世看后世视此等事多以为缓而不切唐虞之时兹事甚重盖四时不定则庶功不成利害非小只看月令无一事不顺天时圣人安得不以为急乎
　　帝曰畴咨若时登庸放齐曰𦙍子朱启明帝曰吁嚚讼可乎帝曰畴咨若予采驩兜曰都共工方鸠僝功帝曰吁静言庸违象恭滔天帝曰咨四岳汤汤洪水方割荡荡怀山襄陵浩浩滔天下民其咨有能俾乂佥曰于鲧哉帝曰吁咈哉方命圯族岳曰异哉试可乃己帝曰往钦哉九载绩用弗成
　　此时字即上文以闰月定四时成岁之时圣人之心最以时为重前既命天地四时之官使之各任其职矣圣人之心犹以为未又咨询于众言谁有能顺天时者吾将登而用之登庸之职不是小事分明是有六卿又求三公启明者开爽也𦙍子共工在当时皆是一个开爽明晓能办集事功底人便如鲧亦是会做者但放齐称朱为启明尧则见其嚚讼言不忠信为嚚好与物竞为讼既是嚚讼岂能顺天时乎驩兜言共工方鸠僝功尧则见其庸违滔天众人举鲧为可用尧则知其方命圯族静言庸违者静则能言用则违之也象恭滔天者外为足恭其中实滔天也方命是逆命圯族败坏族类也盖圣人观人不惑其迹而深察其心众人但见其外开爽明晓能办集事功遂以为可用圣人动烛心术之微然后悉知其病而见其有不可用也知人一事是君道最大者既能知人更复何虑但他人之心腹肝胆皆欲灼见而深知焉此岂昜事𦙍子共工与鲧又是最难看者看得破方见得尧之所以圣后世人主所以不知人只为惑于其外耳虽然尧知丹朱共工之不可用遂弃之而不疑至于鲧既知方命圯族然犹从众人之议而用之何哉盖治水之任又与登庸若采二事不同既有羲和四子若时之任少缓亦不甚害便是若采亦未可暂阙惟洪水之患在当时为害最大且舍鲧之外别无可任其责者众人既以为试可乃已尧亦只得用之而尧所以命之者不过一钦字盖人之过失为不善只是不能敬鲧虽方命圮族茍能持之以敬则前日过失皆可使之风休冰释水亦可治曰往钦哉言其自此以往不可不敬也使鲧诚能佩服尧之言何至于九载绩用弗成乎
　　帝曰咨四岳朕在位七十载汝能庸命㢲朕位岳曰否徳忝帝位曰明明扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）侧陋师锡帝曰有鳏在下曰虞舜帝曰俞予闻如何岳曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女釐降二女于妫汭嫔于虞帝曰钦哉
　　虞舜侧微尧闻之聪明则尧固深知舜而天位之逊盖属意于舜也然舜隐于耕稼陶渔一旦授之天位亦难故逊于四岳曰汝能庸命㢲朕位前辈以为求能庸命者将巽朕位亦不必如此说四岳尧朝之大臣盖一时之贤也自可任天下之重尧欲逊位既未有人自然先于四岳若谓尧固知四岳决不敢当姑试巽焉尧之意却不如此四岳既谓否徳忝帝位尧乃使之明扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）侧陋之人于是众人翕然举舜瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝谐之一字最要看大抵处天伦之间使麤不得须是由细密工夫在里靣调停谐和工夫既到自然感格盖处父子兄弟间与外靣事不同外靣做事果决有才力者皆能为之父子兄弟间所有果决才力都使不着舜在顽嚚傲弟之间此心不敢有一毫放逸只看谐之一字是多少工夫后伯益言曰祗载见瞽瞍䕫䕫齐栗瞽亦允若孟子曰人恱之好色富贵无足以解其忧者惟顺于父母可以解忧若使舜有一毫麤心如何能感格记曰父母有过下气怡色柔声以諌又曰孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有惋容观谐之一事想见舜处顽嚚之间所谓下气怡色柔声所谓和气愉色惋容无所不用其至若是常人处此必将归过于父母兄弟以为顽嚚傲慢不可训化而有忿疾之心舜都无这一点心此心不特舜有之人皆有之所谓孩提之童无不知爱其亲者盖降𠂻而生此正是人秉彝之良心但人有此心不能保养孩提之童所以爱其亲如此之切者本心之良未丧而得于天者全也后来外物汨之是以良心昏塞舜之所以为圣只是不失其良心而已故曰大人者不失其赤子之心者也四岳举舜而惟言其闺门间事可谓能举人矣帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女尧谓舜处父母兄弟间虽如此未见其处夫妇间如何故试之以二女所谓历试诸难此是第一件事二女虽云尧所自出毕竟是天子之女舜乃实一匹夫而舜能使二女忘了为天子女底骄贵釐降于妫汭釐者理也降者降心以相从也嫔于虞者尽妇道于有虞氏也所以能釐降所以能使之嫔于虞只縁舜之心便是前日克谐以孝之心舜之心不曾被妻变易了若使舜此心变动定不能感动二女夫观其处父母兄弟之间既是能如此克谐以孝观其处夫妇之间又能釐降二女如此是朴实有工夫矣是果可以授天位帝曰钦哉言其所以能如此只是一个钦字今观尧之用人放齐举嗣子朱启明尧以其嚚讼而不用驩兜举共工方鸠僝功尧以其静言庸违象恭滔天而不用四岳举鲧尧以为方命圯族至于师锡帝以舜尧便曰我其试哉略不疑而遂信之观其取舍用否尧果何意大抵常人之观人也观其外圣人之观人也察其心丹朱之启明今之所谓明敏者是也共工之方鸠僝功今之所谓能办事者是也众人观其外似若可喜圣人察其心实不可用至如舜之兢兢业业尽诚于闺门之间尧却遽授以天下大抵外靣事皆可伪为惟闺门之间不容一毫之伪如启明如鸠功皆可外为以欺人至笃实处却未见得处父子兄弟间非此心无一毫放逸朴实头有工夫者如何做得今读尧典一篇虽有许多事然其纲领不过有二曰修已曰用人而已自钦明文思至黎民于变时雍是说尧之条已自乃命羲和至终篇是说尧之用人必是果然如此钦明文思允恭克逊方才是修已必是贤不肖之情伪灼然如辩黒白方才是用人内而修已外而用人二者既尽治道大端复有何事人主之修已当如尧之修已人主之用人当如尧之用人盖这个方才是朴实头处
　　虞舜侧微尧闻之聪明将使嗣位历试诸难作舜典侧者远也微者贱也孟子曰舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条东夷之人也既说东夷则可谓僻远又曰自耕稼陶渔以至为帝既说耕稼陶渔则可见其微贱夫以舜如此僻远微贱而尧闻其聪明且夫士大夫在近者人主犹不得而知之至于远者人主必无自而知士大夫且尔况侧微之人乎舜处深山之中尧居九重之上而其聪明尧寔闻之此处便当思量尧何以知舜舜何以取知于尧此无他只縁尧之聪明与舜之聪明同惟尧有此聪明是以舜虽在下实闻知之惟舜聪明与尧一般是以虽处侧微而其徳上逹于九重若使二圣人聪明有一毫不同必无由而闻聪明二字不可不子细思量此心之中六通四辟无一些障蔽这是聪明尧舜二典之所谓聪明即论语之所谓仁仁与聪明若不相似然其实一也四肢偏痹谓之不仁此心有毫厘窒碍便是不仁便是不聪明孔门学者急于求仁求仁所以求聪明也此是学问最亲切处今当详玩如何是聪明然舜虽是如此聪明尧虽是如此知舜至于将授以天下必先历试诸难观厥刑于二女已试之矣曰我其试哉可见此是第一件难事尧犹以为未又遍以天下难事皆试之慎徽五典以下是也孔子序书下一难字见其众人所谓难者皆做了则其易者可见矣
　　舜典
　　曰若稽古帝舜曰重华协于帝濬哲文明温恭允塞玄徳升闻乃命以位
　　华者光华也舜之华即尧之光也重华是明两作离之意尧有此光华舜亦有此光华故与帝相合无间今试以身体之圣人何故有此光华而众人何独无此光华人受天地之中以生既有此秉彝良心便有此光华但𣺌乎其小耳更为物欲所蔽昏塞之者多矣要之本来光华自在惟圣人功夫既到胸中无一毫蔽塞见诸政事一一皆当道理皆合人心举天下皆尊仰之皆称颂之是以其光华充塞天地今须是将他发见于政事处㸔方见他光华弥满宇宙处濬是常常去疏濬不使有一毫障塞如濬川之濬哲者智也人岂可以无智禹之治水只是一个智所谓智若禹之行水中庸曰舜其大智也欤舜好问而好察迩言隐恶而扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）善执其两端用其中于民其斯以为舜乎人皆曰予知驱而纳诸罟擭䧟阱之中而莫之知避也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也学者但玩味中庸说舜大知处如何是知则可以见得这哲字文是粲然有文可观只如这一文字须是子细思索如何是文如所谓仁义礼智根于心其生色也賥然见于靣盎于背施于四体如所谓美在其中而畅于四肢发于事业夫是之谓文今人有文者能几何纵有之而亦甚微色相杂谓之文周礼亦言青与赤谓之文古人多说这文字称尧曰焕乎其有文章言夫子曰文章可得而闻记言文王之所以为文也纯亦不已棫朴一诗诗人美文王而比之以天之云汉其诗曰倬彼云汉为章于天可见其文矣昜又曰内文明而外柔顺盖刚健文明之徳这个断少不得明者高明也玄有妙意老氏曰玄之又玄众妙之门荘老言语虽差然毕竟下一玄字亦是圣人神妙不可测处于尧言俊徳于舜言玄徳一也孟子曰大而化之之谓圣圣而不可知之谓神孟子之神字即舜典之玄字伯益言尧之徳亦说乃圣乃神乃武乃文至于变化无方不可测识方是圣人之盛今业一艺之精者犹能造微妙处如奕秋之奕轮扁之轮痀瘘之承蜩皆造于神况圣人日夜在这里理会做人舜之所以谐顽嚚友傲弟是做多少工夫他直至于神妙不可测处所以能感化嚚与做烝烝于乂徳若未至于神何以受得尧之天下
　　慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙宾于四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷
　　自此以下历试诸难之事孟子曰使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信此是五典徽者美也粲然其可观也从者顺也各顺其道也君得其所以为君臣得其所以为臣父子夫妇长幼朋友莫不各顺其理而无咈戾故曰从若夫君侵臣之职臣僣君之权父子夫妇长㓜朋友一乖其理非从也谓之慎徽舜在这里大做有工夫使天下之为君臣父子夫妇长幼朋友者皆尽其道而粲然可观是谓慎徽典常也万世常行而不可昜故曰典今观尧之试舜亦自有次第方其取舜也以其能谐顽嚚友傲弟也既又试之二女观其处夫妇之间舜既能釐降二女矣于此历试又以徽五典为首圣人修身把这个做本朝廷用人亦把这个做急何故视此事为最急之务只缘天下之理不出乎人伦人之所以异于禽兽者以其有此伦也今试思之日用周旋只在人伦里靣舍着人伦更有甚事释氏之教所以得罪于吾儒者正谓其绝灭天伦也自绝灭其天伦而以涂之人劝法眷天下岂有是理哉此孟子所谓夷子二本也虽然舜所以能使五典克从只是一个感化今人处家庭间犹有难处者况于天下今谓之五典克从是天下之为君臣父子夫妇长㓜朋友者皆顺其道也此岂是昜事必是在我无毫发欠缺处然后方能感化得如此盖此非与寻常仕宦出来做些少事相似欲做些少事有才智者皆能为之惟此事才智都使不着五常之道舜既自尽于己而天下无不克从故曰瞽瞍底豫而天下之为父子者定此之谓欤纳于百揆百揆宰相之任也以道而揆度百事故谓之道揆三公之官不累以事惟以道揆于上而已时叙老事事皆有次序也当先者先当后者后秩然不乱宾于四门使之接见四方诸侯诸侯感舜之徳莫不穆穆而和纳于大麓使之主祭也古者因山而祭礼所谓因名山升中于天也烈风雷雨弗迷者所谓春无凄风秋无苦雨之类是也迷是迷错且如怒号之风惟冬宜有之春夏之烈风非迷乎雷乃收声之后雷风发作亦迷也洪范八庶徴曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙既备而叙夫是之谓时洪范之时字即舜典弗迷字苏氏以为弗迷乃舜弗迷却似不然说风雨以时这意思自尽好此许多皆是感化且如百揆时叙岂是事事去理会宰相以道揆于上而有法定于下者皆趋时赴功百僚师师百工惟时无先时而为者亦无后时而不为者无当先而后者亦无当后而先者此全是感化在我者徳盛仁熟不待瞻其颜色望其容貎而人自感动所以不特明而为人可感虽鬼神之幽亦无不格焉曰乃言底可绩五典克从百揆时叙四门穆穆烈风雷雨弗迷皆其成绩也若如苏氏谓舜自弗迷则烈风雷雨弗迷可言绩乎
　　帝曰格汝舜询事考言乃言底可绩三载汝陟帝位舜让于徳弗嗣
　　尧之于舜始也试之以二女既又试之以诸难而舜遍历诸事皆有成绩故曰乃言底可绩舜在尧之前必须时有谟猷特不见于书耳听其所言既说得是考其所行又不违于所言可以陟帝位矣唐虞用人之法也大抵能言者常多而言之底可绩者常少共工以静言庸违所以不用后世用人只縁但听他说后便用是以多败事言茍可取固在所用但未可大用耳必是卓然有成功方可大用虽舜之圣亦俟其言之底绩然后始陟帝位然则岂徒空言而已哉
　　正月上日受终于文祖
　　受终者尧受终也文祖者尧之祖庙也尧将禅位于舜故受终于文祖之庙以为君临天下许多时节至于今日方保得彻头彻后可以无憾自古人主有终者极鲜靡不有初鲜克有终甚矣有终之难也唐可称者三君明皇宪宗皆不克其终自古人君岂惟不克厥终在位稍久便异于始唐太宗践阼未几郑公已有十渐不克终之戒尧至于此方敢说有始有卒呜呼难哉方其受终也意必告之曰此皆宗庙之力也自有许多事辞特不见于此耳
　　在璿玑玉衡以齐七政
　　璿玑玉衡正天文之器也璿玑画其象而以玉衡望之七政日月五星也在璿玑玉衡所以治历明时亦所以观天文而察时变玑衡之日月星辰乃一定而不变者天之日月星辰却有时乎变以玑衡而验诸天有一毫不合便是灾异便是人主失徳之所致人主于此便当惕然内顾恐惧修省以答天心以消变异也大抵天人本只是一件物事故人君失徳天变随应非天变也我先自变也在天许多祥善便由在我有许多善政在天许多变异便由在我许多过失三光全寒暑平我实为之也日月薄蚀星辰失行我实先变也此无他只縁天人本是一理今须是晓得真是一理始得
　　肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神
　　肆遂也舜在璿玑玉衡以齐七政既无变矣然后始敢举祭祀之礼为天地百神之主若使观乎天文有一毫不合天意定不敢祭何故不敢此当思之经曰自成汤至于帝乙罔不明徳恤祀又曰予冲子夙夜毖祀古人于祭祀甚重人主朝夕从事惟以此为务观乎天文而有变动则是在我者未能无愧何以交乎神明虽致崇极以祀之神亦不我飨也惟此心无一毫之愧仰足以当乎天心然后始敢交乎神明为天地百神之主史臣下一肆字写出大舜之心
　　辑五瑞既月乃日觐四岳群牧班瑞于群后
　　辑之为言集也新天子即位五等诸侯皆纳其宝逾月而后班还之便如今节帅始莅事僚属皆纳其印记相似既月而后班则此一月之内必大加询访考察方其始来见也与之讲论敷奏以言即可见矣而一月之内询访考察其政治之得失才徳之高下必实是一个人足以君国子民者然后归其瑞如其不然定不复班夫诸侯之所以君其国者以其有此宝也执之足以君其国一旦失之何以君国然则诸侯于此谁敢不益自勉学者读书观在璿玑玉衡以齐七政肆类于上帝当想大舜之心是如何观辑五瑞亦当想当时诸侯之心是如何想诸侯必惕然内惧惟恐其有所不逮矣
　　岁二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协时月正日同律度量衡修五礼五玉三帛二生一死贽如五器卒乃复
　　前靣是诸侯朝天子此是天子巡守诸侯岱宗泰山也柴焚柴而祭也巡守方岳亦必且先祭天望秋于山川望于山川也此即是肆类于上帝等事前内事此外事也协时月正日时谓春夏秋冬四时也月十二月也度量衡皆起于律律同则度量衡皆同矣律起于黍以黍之长短而为度以黍之多寡而为量以黍之轻重而为衡自唐以后律既亡所谓度量衡者皆意为之而亦参差不齐矣夫诸侯禀命于天子所谓时月日度量衡不容有毫厘之异故当巡守之际而协之正之同之凡此者所以一人心也此即春秋大一统之义六合同风九州共贯也若使天下诸侯各自为正朔各自为度量衡则国异政家殊俗变风变雅之所由作也天无二日民无二王家无二主尊无二上茍国自为政则所谓尊者不胜其多矣协时月正日同律度量衡古人此意甚深远其所以巡守无非是理会事故曰天子适诸侯曰巡守巡守者巡所守也诸侯朝于天子曰述职述职者述所职也无非事者甚么不是理会事五礼吉凶军宾嘉是也五玉公执桓圭侯执信圭伯执躬圭子执谷璧男执蒲璧是也三帛诸侯世子执𫄸公之孤执玄附庸之君执黄二生卿执羔大夫执雁一死士执雉是也以为贽故曰贽与之整顿教他皆合道理故曰修修五礼当绝句如五器卒乃复五器即五玉也已事而还之也三帛二生一死则不复焉诸侯执此宝然后可以治其国故卒乃复此固是一义然读古人书不可専于一义记曰已事而还圭璋此轻财重礼之义也虽是诸侯欲执之以君其国然轻财重礼之义亦在其中
　　五月南巡守至于南岳如岱礼八月西巡守至于西岳如初十有一月朔巡守至于北岳如西礼归格于艺祖用特
　　艺祖文祖也天下事皆有本万物本乎天人本乎祖出则奉艺祖之命而出反则告焉道理亦当如此这个道理亦只是日用底道理
　　五载一巡守群后四朝敷奏以言明试以功车服以庸四年之内五服诸侯来朝皆遍至五载则天子巡遍四岳所谓诸侯来朝亦非同时圣人縁人情而制礼随其道里之远近亦有一年一朝者亦有间岁三岁一朝者所以四时之见各异其名周礼侯服岁一见甸服二岁一见男服三岁一见虞周之制虽不同然亦见其来朝之时各自不同也但言四年之内五服皆遍无有不来朝者耳夫以五年之内诸侯既皆朝于天子天子又巡守诸侯王者诸侯常常相见政治之得失人材之优劣民情之幽隐皆得悉考而周知焉闾阎隐微无不逹于九重后世诸侯朝天子之礼犹不废至天子巡守之制则全无矣古之人君甚劳后世惟秦始皇汉武帝往来巡守然不过极耳目之观而已大抵古之巡守为民也后世之巡守悦已也所谓车服以庸非谓至此而始锡之以车服也既为诸侯君临一国岂有不乘车亦岂有无其服者此所谓车服以庸乃记所谓有功徳于民者加地进律是也车服如周礼言夏篆夏缦鷩冕毳冕之类因其所言考其所行确然有成功者从而加宠命焉如子男则升为侯伯侯伯则升而为公是谓车服以庸却非始锡之也
　　肇十有二州封十有二山濬川
　　九州而肇为十二此盖因禹治水见州有太大者隔绝之远耳目有所不及故分为十二而更建三州牧焉庶几地近而民皆被其泽是当时肇之之意也十二山者十二川之山也川者十二州之川也封如周礼所谓厉禁官司有职掌不得非时入焉故谓之封山泽之利古人与民共之此非夺民之利而归于官也夺民之利固不可茍荡然无禁亦不可孟子曰不违农时谷不可胜食也数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林材木不可胜用也论材木之用而与谷与鱼鳖并言盖此皆是民生所日用者其所以至于不可胜用亦縁斩伐以时故也古者木不中杀不鬻于市草木黄落然后入山林其所以封植培养之者如此濬者䟽濬也必须是常常䟽濬则无壅塞之患农田可资之以灌溉商旅可资之以往来稍不䟽濬便壅遏而不通矣今看二典但将后世并看后世如山川之类皆不曽去理会只如河渠壅塞旱无所蓄水无所泄才有水旱农田便被其害至于舟楫不通商旅不至皆是不曾䟽濬之故为害甚不小由此观之则唐虞之际以此事为至急之务者其意岂不甚深哉大抵后世以为缓而不切者古人视之为甚急
　　象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚灾肆赦怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉流共工于幽洲放驩兜于崇山窜三苖于三危殛鲧于羽山四罪而天下咸服
　　象以典刑者象其所犯之罪而加之刑也言刑之与罪正相当也昜曰象也者像此者也象有似之义其罪大者加之重典罪小者加之平典罪轻者加之轻典刑与罪对无毫厘之差故谓之象以典刑后世用刑多是过差何尝与罪相对才是过差便至于有罪者幸免无辜者滥及刑非其罪非象也难以常行非典也惟是恰好相当无毫厘之差故谓之象可以万世常行故谓之典流宥五刑有疑者罪疑惟轻故为流以宥之鞭作官刑官刑谓庶人在官者府史胥徒之类是也既是庶人在官必是才智过于凡民与田野间庶人不同故不施肉刑而以鞭代之扑作教刑扑者榎楚也扑又与鞭不同金作赎刑使之输金以赎罪也眚灾肆赦怙终贼刑无目者谓之眚言小民无知误触刑宪非其本情有如眚者如此者直赦之至于怙终者为恶不悛诚不可赦然后加之以刑前靣象以典刑亦未曾用至于此则有所不赦矣钦哉钦哉惟刑之恤哉史臣叹舜之于刑如此其忧恤恤者忧也流窜放殛此事本在舜摄位之初渉日已久而载于此者盖史臣因论舜钦恤刑章故缀此事于后以明其四罪而天下咸服者正以其忧恤之所致也此作文之法也何以知在摄位之初只看十二州可见禹治水方分为十二鲧殛而禹兴则肇十二州时鲧之死已久矣而今序于下以是知其在摄位之初也今读二典舜典比尧典加详如巡守如朝觐如用刑皆在于舜典岂尧之时无巡守朝觐之制而刑罚有不用哉盖至舜而始备故载于此耳如唐虞之时岂无贡赋而贡赋之制见于禹贡者纎细曲折至禹而始大备故也凡读书皆当如此看
　　二十有八载帝乃殂落百姓如丧考妣三载四海遏密八音
　　舜摄位二十八载而尧乃殂落尧曰殂落舜曰陟方后世人主亦曰崩此皆不与死字相似檀弓载子张死召申祥而语之曰君子曰终小人曰死吾今日其庶几乎言庶几其可谓之终也众人皆只是死圣人则否三载四海遏密八音非有所禁制而不敢也生乎其心而自有所不忍也今且谓尧何故使如此学者便当如此致思此无他只縁尧平日治天下见于发号施令立纲陈纪事事物物皆契人心吾之所为既有契于人心故人心自无时而能忘非不能忘尧也不能自忘其心也孟子曰以力服人者非心服也力不赡也以徳服人者中心悦而诚服也如七十子之服孔子也盖縁孔子一言一动皆合乎人心求其毫厘之失而不可得故七十子直是中心悦而诚服尧舜之治天下亦是如此后世虽有贤主亦是非相半是则人斯服焉非则人皆得以指而议之矣若是尧舜之时安得有一事之不是安得有一人议其毫厘之失既如此宜其深结乎人心虽久而不忘也若是结之以区区之惠一时间固感我惠尽则㤀之厚者稍久亦㤀之矣若事事契合人心却不解㤀盖縁我所做底便是他底心
　　月正元日舜格于文祖
　　三年之丧既毕舜乃至文祖之庙而告焉这三年中舜皆不做事孔子曰何必高宗古之人皆然君薨百官总已以听冡宰唐虞之时虽未必有冡宰然亦是当时大臣如四岳百揆之类曰三载四海可见格于文祖在三年丧毕之后三年皆不纪事可见其无所施为也孟子曰尧崩舜避尧之子于南河之南想三年之内舜必曾避丹朱
　　询于四岳辟四门明四目逹四聪
　　四岳朝廷之大臣舜初即位首咨询焉辟四门者开辟四方之门使民间之利病人才之隐伏嘉谋善论皆得上逹旁通而无碍也明四目逹四聪者广四方之视听使凡有聪明者无不来告合众人之聪明以为一人之聪明也前乎此舜尚摄位至此则舜始君天下矣此是君天下第一件事昜以天地交为泰不交为否观否泰二卦可见此是至急之务上下不通情意隔绝闾阎隐微无由上逹人才逸遗无由上闻休戚利害皆不得知焉此岂小事辟四门有公听并观之意魏郑公有言凡人主所以明兼听所以暗偏听也人主最不可偏听惟近习小人是听是信而不能公听并观利害不浅故辟四门者兼听也曰辟四门足矣而又曰明四目逹四聪盖只是我辟四门犹未见得天下皆来告至于明四目逹四聪则天下之有聪明者无隐焉这真个是上下相通不与后世初即位下求言之诏徒为文具而未尝求其实者侔矣若如后世之文具有聪明亦未必来告
　　咨十有二牧曰食哉惟时柔远能迩惇徳允元而难任人蛮夷率服
　　二帝三王治道之隆无他故焉识其先后之序而已后世治道不如古亦无他故焉失其先后之序而已圣人岂不知礼乐教化为治之急务而顾以民食为首者衣食既足然后教化礼乐可兴先后之序如此也孟子所以告时君首之以不违农时文景务在养民至于稽古礼文之事犹多阙焉汉之贤君亦深烛此理不然则所谓救死惟恐不赡奚暇治礼义哉今观舜嗣位之始先之以求言次之以民食其所先者惟此二事治道纲领可识矣惟时者古人最以时为重观尧典一篇可见曰食哉惟时举其纲也其间条目如耕耘收敛不失其期析因夷隩不愆其素如用之不妨其时趋之必尽其道皆在其中矣柔远能迩柔者怀柔也远人不服则修文徳以来之怀之以徳以革其傲慢悖戾之心是之谓柔惇徳允元用贤人也而难任人远小人也难者阻抑间阻之艰其进也十二牧盖州牧侯伯总帅诸侯于外者王制建国之制五国以为属属有长十国以为连连有帅三十国以为卒卒有正二百一十国以为州州有伯虽与唐虞之制不同然唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有州牧侯伯则十二牧盖诸侯之长也夫既为诸侯之长则一州诸侯之贤不肖为州牧者皆得以黜陟而进退之后世帅臣亦古州牧之任是以一路官吏贤者得以论荐不贤者得以按劾以今凖古则知古亦然也但后世帅权甚轻帅臣之权轻根于监司之权重也古者天子使其大夫为三监监于方伯之国国三人亦是监司之意然其权要不至太重宋之盛时止有转运使提刑提举皆未有也自王荆公用事监司之权始重于是州县之间知有监司而不知有按抚然按抚犹得以进退一路之贤不肖则其权犹在也十二牧得以进退诸侯诸侯亦各得以进退其属自下而上递相统属亦犹今监司帅臣得举贤劾不肖而郡守自得以按察一郡之僚属也然十二牧不特进退一州之诸侯其下亦有许多官吏夫为州牧既能使民皆足衣食能使贤者得志不肖者不得以茍容一州之内何患其不治所以蛮夷率服者盖彼虽蛮夷然良心根于固有见上之政治无一毫之失如此夫安得而不心服蛮夷非如后世之夷狄古者自有九州之戎观禹贡可见冀州天子之都而曰岛夷皮服舜居深山之中戎狄之与居正冀州之地也以此知十二州皆与蛮夷相接
　　舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采惠畴佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋哉禹拜稽首让于稷契暨皋陶帝曰俞汝往哉
　　唐虞之时百揆是宰相之任舜摄位二十八载虽曰有君道然其实摄也今既陟帝位矣然后乃求百揆而用焉名曰百揆以言其揆度百事也帝之载者帝之事也熙者广也帝尧作则垂宪以贻于后惟能恢洪而光大之然后其事始日熙于一日矣然欲熙帝之载非亮采惠畴者莫之能亮明也采事也惠顺也畴僚属也宰相于天下事虽不当以身亲之然不可不心晓焉茍一委之人而此心懵然不明其故何以揆度百事内则洞烛天下之大政外则总帅天下之百官宰相为百官之长则百官皆其属也所谓统百官事也惠者使之皆相顺也封殖善类斥逐小人则其畴始惠矣盖宰相不可不明天下事而亦非一人之所能自为必有赖于僚属翊赞焉傅说所谓旁招俊乂列于庶位此宰相之职也吾心既晓然于天下之事又得僚属相与协力岂不足以宅百揆岂不足以熙帝之载乎佥曰伯禹作司空司空掌水土之官也禹平水土故为司空帝曰咨禹汝平水土惟时懋哉使居百揆之任而领司空之官也时者是也懋者勉也言今日宅百揆当如平水土之懋也禹所以治水只是一个懋字禹之所以懋异乎常人之所谓懋当其治水之时此心更无一毫之间断八年于外三过其门而不入启呱呱而泣予弗子只此观之可见当时禹之心专只是理会治水无有间断可见其所以懋矣但人有此心方患难未平往往知所自勉及治定功成则此心昜得散便㤀了前日许多艰难舜命禹宅百揆使其移前日治水之心宅百揆则何患不能熙帝之载禹之懋即帝舜之所谓奋庸也奋者起也庸者用也居宰相之任必须奋发策厉振作兴起用力出来做岂可有一毫怠惰最是舜能指点禹之心以为前日治水之时只是一个懋今但能即以此心宅百揆足矣此心汝之所自有也圣人话言不与常人类其所以命禹真是能指点得禹之心大抵人有此心多是不能推孟子曰古之人所以大过人者无他焉善推其所为而已矣诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦言举斯心加诸彼而已矣以刑于寡妻之心处兄弟之心御家邦只是举这里个加在那边舜命禹以惟时懋哉是使之举治水之心加诸宅百揆也其戒谕臣下如此岂与后世相似乎帝曰俞汝往哉盖当时朝廷大臣亦无出禹之右者宅百揆之任须还是禹始得
　　帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷
　　伯禹治水时暨稷播奏庶艰食鲜食则稷之播百榖为已久矣今始命之者未必是初命或者舜既嗣位从而申命之欤此处皆难深考食者生民之大命虽曰十二牧各自理会食哉惟时然朝廷专设一官总其纲于上天下有一人不得食皆后稷之责也其任重矣在后世大司农之职犹专设一司况唐虞时乎但后世所谓司农惟以办财赋为任以古者养民之官移而为国失古意矣播时百榖其中煞有事如周礼六遂诸官所谓授之田野教之稼穑趋其耕耨行其秩序必如此方能播时百榖播之一字最不昜㸔若只说是播种有何难者奚必后稷能之播者布也布之天下使皆勤于播种也思文一诗颂后稷之配天其辞曰思文后稷克配彼天粒我烝民莫匪尔极贻我来牟帝命率育无此疆尔界陈常于时夏都无疆界之殊陈这播种之道于天下谓之克配彼天言其所被如天之无不覆也此岂昜事学者当深味播之一辞
　　帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽此未必是初命民以食为本播时百榖既使之足食矣然所谓天生民而立之君使司牧之勿使失性者岂徒食之衣之而已哉要必能保养其良心方无愧于司牧之责所以保养其良心岂有他道不过即其人伦之间教之而已五品亦只是五典敬敷五教在宽敷五教最不可不敬战战兢兢如执玉如捧盈此所谓敬也以舜之圣犹曰慎徽五典舜之慎字即此所谓敬字一毫之不敬在我者既自有过失何以施教于人然敬以为主又须宽以待之盖人伦之间不与其他事相似办一件事便是果决伤于速些亦不甚害若是敷五教茍欲速焉则必反至于相伤自麄言之子不孝弟不悌朝廷峻刑罚以治之宁不甚快然他父子兄弟之间反不可相处是欲速者乃所以离其天属之亲也孔子为司寇有父子讼者拘之三月盖最是此事要𦂳不得是故敬以为主宽以待之作司徒之法也夫当唐虞极治之朝而犹有所谓黎民阻饥百姓不亲五品不逊者何哉盖圣人治天下常若不足未尝见天下之治后世只縁是都不管所以见其无事圣人视天下有一人不顺其理便自以为不足何尝敢自以为治凤凰来仪百兽率舞之后犹且敕天之命惟时惟几此心未尝少息也至诚无息天行健君子以自强不息天之所以为天以其自古至今运行不已也圣人之所以为圣亦只是一个不息才有一毫自己之心便是息便不是圣人矣圣人只这一个不息便是圣人之心更把甚么做圣人禹之戒舜曰无若丹朱傲惟慢游是好不是禹故意如此责难以舜之圣有一些自慢便是丹朱这有甚怪异东坡谓舜岂有是哉却不如此
　　帝曰皋陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士五刑有服五服三就五流有宅五宅三居惟明克允
　　㸔二典都不与后世相似蛮夷猾夏寇贼奸宄是甚次第事而舜只命皋陶明刑盖只消一个皋陶明刑便自了得所谓蛮夷猾夏亦非必如后世之蛮夷但远方之人敢来中夏作过耳五刑有服言墨劓剕宫辟之五刑其罪各有所服也当劓者服劓刑当墨者服墨刑如此等类是之谓服必其罪足以服此刑必我有以服之而彼无不服焉斯可谓之服矣若当轻者重当重者轻皆失其实彼虽服此刑然而非心服也何以为服惟刑当其罪无毫厘之差则彼被其刑者自反于心知吾所自取之也其谁不心服乎五流有宅所谓流宥五刑也亦须是轻重皆当方可以言宅三就三居先儒以为轻重与轻重之中远近与远近之中似亦无甚意既有五等之别则是三者在其中矣此有用不尽之意虽有五服而所用者止于三就虽有五宅而所用者止于三居盖刑罚但设于此曷尝一一用得尽成周之时刑措四十馀年不用汉文时亦谓几致刑措况于隆古盛时安得用刑之尽乎若谓五服五宅皆用得尽尚得谓之唐虞之盛乎大略五分中只用得三分惟明克允允者当也惟明然后能当须是在我者直是清明方才轻重小大不至于差可以言允矣命禹只一个懋字命弃只一个播字命契只一个敬字命皋陶只一个明字子细玩味这㡬个字
　　帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽首让于殳斨暨伯与帝曰俞往哉汝谐
　　畴众也唐虞用人与后世不同用一人焉必采之公论所与则其人之贤可知矣然后从而用之此其与天下为公之意安得一毫私意介乎其间自后世揽权之说兴人主举事始欲皆自已出唐虞之时但务吾事之归于是而已揽权之说未之闻也放齐举𦙍子朱尧以其嚚讼而不用驩兜举共工尧以其静言庸违而不用至佥言举鲧尧虽知其方命圯族然且用之是何尧果于前二人而独依违于一鲧也然则圣人与天下为公之意盖可识矣𦙍子共工特放齐驩兜举之鲧乃佥言所举者夫既出于众人之公尧安得而不用圣人之心至公无私可想而见若顺也工百工也彼百工之事皆顺道理是谓若予工前乎此则是职也共工实为之舜既流共工乃始更求其能若予工者夫以百工之事而特设一官欲知兹事之重观周礼考工记可见国有六职百工与居一焉轮舆弓庐匠车梓筑冶凫㮚叚桃函鲍韗韦裘画缋锺筐㡛玉楖雕矢磬以至于陶旊皆是百工之事皆日用所不可一日阙者故曰百工之事皆圣人之作也昜言斵木为耜揉木为耒刳木为舟剡木为楫无非圣人为之夫如此安得而不重孟子曰一人之身而百工之所为备今夫手之所用身之所被目之所视耳之所听皆百工之为也日用之间无非百工但由之而不知耳既是关民生之日用宜其事之重也抑又有甚重者月令所谓母或作为淫巧以荡上心物勒工名以考其成功有不当必行其罪至于上关君心岂可不顺道理圣人必欲使之若者正缘是关系人心共敬也敬以行其事也
　　帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益汝作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞往哉汝谐孟子曰亲亲而仁民仁民而爱物盈于天地间皆天地所生也然中间却无这一个圣人不得中庸曰能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育若予上下草木鸟兽皆所以尽物之性而赞天地化育也当尧之时洪水未平汎滥于天下草木畅茂禽兽繁殖五谷不登禽兽偪人兽蹄鸟迹之道交于中国当此时也草木鸟兽其若乎其不若乎若非圣人为天地万物之主与人区处则颠倒错乱万物必不得其所必不能遂其性矣夫草木畅茂禽兽繁殖此非物之本性也物之本性本不然但上无人区处所以如此虞衡之官既设物之性始遂矣所谓若予上下草木鸟兽其中煞有事如斧斤以时入山林数罟不入洿池必如此然后草木鸟兽方可若但看周礼虞衡之官为之厉禁则可以知虞衡之政矣上下山泽也若亦顺也
　　帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于䕫龙帝曰俞往钦哉
　　咨四岳又非畴咨之比四岳大臣也事大体重首咨诸朝廷之大臣三礼天地人之礼也秩宗者秩之为言次序宗之为言宗主谓作朕礼之宗主也周礼大宗伯是也注言郊庙之礼其说失之偏郊庙亦在其中但不止此耳夙夜惟寅直哉惟清寅敬也自早至夜无一念而不敬惟敬故直惟直故清直者正直也人之本心其实正直如坦途然安有一毫私曲然人有许多偏私有许多邪念千机万械纷纷扰扰者何故只縁是不敬使其战战兢兢如临深渊如履薄冰此念常不敢失当是之时安有一毫邪念非直而何伊川谓主一无适之谓敬尹和靖后来方晓得谓入神祠中此心不曾散失不曾散失处便是主一主一便是直直则清记云清明在躬志气如神人岂可不清明然茍不能敬以直内则方寸扰扰胸中蔽塞何以能清直则心无私曲表里洞然彻底如此清故曰惟敬故直惟直故清能此三者可以典礼矣夫典礼之职不与他事相似才智勇力都使不着须是敬乃可少有不敬则以之秩礼当轻者重当重者轻当小者大当大者小颠倒错乱失其序矣敬则此心清明譬如明鉴然妍丑皆不能逃故秩宗之职以此心为主往钦哉亦非是往哉汝谐之比钦者直是当敬饮字即是这寅字
　　帝曰䕫命汝典乐教胄子直而温宽而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和䕫曰于予击石拊石百兽率舞
　　胄子自世子以下至卿大夫子弟古者天子之子亦齿于学记曰世子齿于学又曰天子之元子士也天下无生而贵者夫以天子之子而只得比士盖不要他便尊贵了此意甚好古人教国子甚留意成周教养之法甚悉而舜亦特设一官以教之所以如此重者盖古人欲使之世其家周公封于鲁其后则伯禽为鲁侯太公封于齐其后则伋为齐侯举此二者可见公卿大夫之子弟因欲以世其家也既欲世其家则安可不教盖公卿大夫之子弟不与寒畯相似东坡王仲义真赞论之详矣古人用人多是胄子成周之时仕于王朝者皆周召毛毕之子孙也将欲用之故必先教之然其所以教子者必以乐盖感人以乐不与言语同言语之入人也浅乐之动荡鼓舞其入人也深古者学校中多作乐商之学曰瞽宗瞽宗乐也而以名其学言作乐于中也直而温宽而栗刚而无虐简而无傲大抵人之性虽一而人之气禀各不同夫受天地之中以生此性安有二然其禀山川之气与夫时日之殊则气质不能无偏北方土厚水深其为人也多沉厚南方土薄水浅其为人也多轻浮此可见山川之气不同如此教也者长善救失矫揉而归于中也若使直而不温宽而不栗刚而至于虐简而至于傲则失其所以为中矣惟能揉其偏而归于中然后得本性而不失天之所以与我者
　　帝曰龙朕堲䜛说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出纳朕命惟允
　　殄绝也䜛说之人自殄绝其行言无行也纳言喉舌之官也诗所谓出纳王命王之喉舌是也在后世为给舍即古纳言之官出纳朕命者上之命令其当乎从而宣布之其不当乎从而缴驳之宣布者谓之出缴驳者谓之纳惟允者戒纳言之官言其不可不诚信也夫才说殄行震惊朕师亦甚可畏矣然䜛说之人敢来人主之侧肆言而无惮者皆人主命令不谨之故若使上命令稍有不当纳言之官便从而缴驳之上所为无一不是则谁敢为谗言且如人主用一人焉或非所当用为纳言者敢与人主力争必是当用然后用之则其所用皆公论之所与者也夫孰敢谮之若用之不当则䜛言从此兴矣故虽以人主之尊不可自以为是使命令在于必行乃所以来䜛贼之口也其害岂小哉后世有给事中纳言之官亦不废但任是职者未必惟其人所谓惟允却无这一字古人此职甚重所以列之九官之中重其任也九官未必一一是新命如皋陶明刑后稷播谷后䕫典乐其来旧矣或者舜既即位从而申命之使复居是职或者当时偶缺此九官舜始命之皆不可得而详考殳斨伯与朱虎熊罴在当时必须见用但舜只命此九官者盖九者任莫重焉务莫急焉人主执要故择其急者命之也且天下之大自此九者外复有何事自百揆而下播种者有人敷教者有人明刑者有人掌山泽者有人典礼乐者有人至于纳言之官又有其人天下大政其纲纪举于此矣其本末备于此矣故识朝廷政事之大者当于此乎观之
　　帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熙
　　二十有二人如注家所谓九官十二牧四岳合为二十二也惟时者使之皆及时也即百工惟时之意记曰当其可之谓时疾徐先后当为则为是谓当其可是之谓时亮天功者言设官分职皆是天理皆是代天非人主以私意为之在天有此理在人有此事故朝廷有此职岂是人为后世设官不合天理者多矣或出于一事之创立或出于人主之私意只是枢密使乃五代时以宦官为之今乃为朝廷之执政大者尚尔况其小者乎亮明也书中多有此字曰亮采惠畴曰亮采有邦曰寅亮天地皆是明之意盖居天位治天职必要此心清明然后知其为天功而不敢慢稍有怠惰稍有暗昧则此心蔽塞何以亮天功此二句是舜戒敕二十二人三载考绩以下乃史臣之言也绩者功绩也确乎其有成功谓之绩只以九官言如明刑则须到民恊于中如典乐则须到百兽率舞似此之类皆各因其职而成功三年则考其功绩三考则行黜陟焉古者用人必迟之以久惟久则其谋虑精详其规画端审其所为者皆悠远之事业以鲧之治水至九载绩用弗成然后黜之九年之内且教他做后世用人多伤于速故居官者其所为方有头绪而已去矣大抵责效茍速则人才亦不能以有为子产之从政一年民欲杀之三年而民歌之若使如后世用人则民之欲杀之也子产必见黜矣只㸔宋文帝时居官者以六期为任故元嘉之治人皆称之及其后以三期为任便谓元嘉之政衰矣本朝太祖之任边将远者至三十馀年所以使人精思极虑为悠久之计也唐虞之法何止九载如皋陶之明刑后稷之播种伯夷之典礼后䕫之典乐皆终其身焉所谓黜陟者就此一职之中而迁之也如宋邢邴为学官但只就学官迁转其官日迁而职不变庶绩咸熙熙之一字不可不详玩如熙字此皆是唐虞时节字熙光大也广不足以尽之有能奋庸熙载只下一熙字以尧之事而犹更欲其熙焉盖不可如此便住了若当时庶绩有些少欠缺有些少不到非熙也后世人主每虑夫吾用之不足也财之不丰也殊不知庶绩咸熙则无一事之不备矣此所以为唐虞治道之极盛也
　　分北三苖
　　北读作南北之北三苖国在南是今重湖之地所以有洞庭彭蠡之湖盖依其险阻昜以为乱舜分其民处于此焉前既迁其君今则迁其民此最是一个教人之法殊厥井疆旌别淑慝所以作其愧耻之心也大抵北方土厚水深南方土薄水浅故北方之人多沉厚南方之人多轻扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）舜所以分三苖于北者盖桑麻沃野之地虽欲为乱亦不可得
　　舜生三十徴庸三十在位五十载陟方乃死
　　史臣总叙上文以结之陟方义与殂落同
　　帝釐下土方设居方别生分类作汨作九共九篇稿饫釐理也言其经理下土也谓之下土盖是四方幽隐处尧舜之时去太古之风未远其间天下事未尽处与不整齐处要不能无舜一旦出而与之经理焉方设居方如建诸侯之类也别生分类别其所生分其族类所谓天子建徳因生以赐姓是也





<经部,书类,絜斋家塾书钞>



　　钦定四库全书
　　絜斋家塾书钞卷二　　　　宋　袁燮　撰
　　皋陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之作大禹皋陶谟益稷尧舜曰典大禹皋陶曰谟典者道之常行者也谟者言之至嘉者也典即谟谟即典本一也皋陶大略是论思献纳之官禹则专理会平水土皋陶虽是作士然毕竟自在朝廷朝夕于人主之侧可以启沃人主正如今刑部虽云掌刑毕竟是论思献纳之官也惟皋陶多所献纳故言谟禹却専于平水土理会地平天成底事故言功矢陈也展尽底蕴更无一毫隐匿不尽之意谓之矢纯全备具更无一毫亏遗不到之处谓之成若使皋陶之谟犹有怀而不尽禹之功犹有毫厘欠阙不可以言矢不可以言成申重也皋陶所以能矢厥谟禹所以能成厥功皆縁是有一帝舜在上方谟之未矢功之未成所以能使之矢且成者帝舜也及谟已矢矣功已成矣帝舜之心犹不已焉故谓之申申者重复不已之意圣人只是一个不已即这不已处便是圣人唐虞之道天也维天之命于穆不已唐虞之道所以极盛亦惟不已而已欲观帝舜申之处合三篇观之便可见益稷帝曰来禹汝亦昌言直至终篇犹是皋陶赓歌此可见其申之处三篇本合而为一所以孔子序书将此二句并叙三篇到底方才见得当子细看个申字
　　大禹谟
　　曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝
　　文命文徳教命大略只是声教敷于四海者言其声教迤于四海之远也故人多说这四海二字中国居其中环四方皆海也极天地之所覆载可谓至远矣而声教无不及焉古人非虚言也如奄有四海盖实有此事曰敷于四海则实无不及也观此如何不与天合徳中庸曰声名洋溢于中国施及蛮貊舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所坠凡有血气莫不尊亲故曰配天但子细玩味此数句可见敷于四海处可见其治之荡荡巍巍处承继也禹之徳与尧舜之徳吻合无间所以能继承二帝之统若使其道有一毫不相似中间略曽间断不可以言承矣
　　曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳
　　孔子曰为君难为臣不易孟子曰欲为君尽君道欲为臣尽臣道君臣皆欲尽其道此是第一件难事须是知其为难临深履薄之念斯须不忘庶几能尽其道稍以为易而忽之则不知其难将见君不君臣不臣矣君臣克艰于上则朝廷政事无不修举故谓之政乃乂群黎百姓遍为尔徳故谓之黎民敏徳这乂字与敏字便是这艰字在我者少有放漫政事便有欠阙黎民便有怠心敏不特是速有黾勉不己之意速亦在其中矣天生民而立之君使司牧之勿使失性盖所谓司牧之责非但衣之食之而已孟子养生䘮死无憾只是王道之始须是天下皆敏于徳皆为善人君子方可以无愧于君师之任唐虞之时比屋可封成周之治人有士君子之行必如此则君臣之道尽矣若使朝廷政事有不修举群黎百姓有不遍为尔徳君何取于君臣何取于臣君臣之间两失其道矣呜呼斯其所以为难也
　　帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舍已从人不虐无告不废困穷惟帝时克
　　帝舜平日在克艰上做工夫今一闻禹之言有会于心曰允若兹信其如此也于是举尧所以克艰者言之嘉言罔攸伏者忠嘉之言悉上达而无有隐伏也后世天下有嘉谋嘉猷而不得上达者何限今观此一句须当思何故能如此必是人主中心好之然后在彼方能无隐孟子曰夫茍好善则四海之内皆将轻千里而来告之以善夫茍不好善则人将曰𫍙𫍙予既已知之矣𫍙𫍙之声音颜色拒人于千里之外士止于千里之外则谗谄面谀之人至若是人主好谗佞恶忠直则天下之人何苦而犯人主之所恶哉尧所以能使之罔攸伏这里大有工夫惟嘉言无有伏则在野无一贤之遗此皆不是容易的事惟如此方是唐虞之时天生贤固欲人君用之也以天下之贤为天下之用所以万邦无一不宁人主不能用贤则不能用天下既不能用天下何以能使万邦之咸宁嘉言罔攸伏是忠嘉之言无一人之隐伏也野无遗贤是田野之间无一贤之或遗也万邦咸宁是天下之大无一民之不得其所也此岂非是唐虞盛时虽然嘉言既无伏矣野既无遗贤矣犹且稽询于众舍己之能从人之长万邦既咸宁矣犹且不虐无告不废困穷非帝尧之心孰能如此故曰惟帝时克以言尧确然能尽此道也自嘉言罔攸伏至不废困穷皆是尧克艰处
　　益曰都帝徳广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君
　　广大也运行也言其广大运行也变化无方谓之圣圣而至于神妙不可测谓之神凡发强刚毅皆武也宽裕温柔皆文也戡定祸乱此是武礼乐文章此是文但不止此耳广运二字便是克艰二字既如此广大而又运行不已所谓圣人只是不已看嘉言罔攸伏野无遗贤之后犹且稽于众舍己从人万邦咸宁之后犹且不虐无告不废困穷此所谓不已也惟其不已故圣神武文溥博渊泉而时出之不可以一徳名凡人可以一徳名者皆由其功夫之有息也柳下惠之和伯夷之清便可名之以清和若是孔子圣之时如何定名得今夫天有四时春和而夏暑秋凉而冬寒皆可以一字名之若夫元气之运行发而为春夏秋冬夫何可以定名也此所谓圣之时也中庸论天下之至圣聪明睿知足以有临也宽裕温柔足以有容也发强刚毅足以有执也斋庄中正足以有敬也文理密察足以有别也即尧之乃圣乃神乃武乃文也夫君子未至于圣人犹且不器而况圣人乎然其所以如此自不已中来若其运行稍有时而息便偏倚而不全便浅狭而易窥惟其运行不息而圣徳之盛如此所以皇天眷命奄有四海而君之舜禹益之言皆只是反复讲明君道禹曰克艰克艰君道也舜曰惟帝时克克尽君道也益又曰为天下君亦谓如此而后可以君天下也夫天下戴之以为君享崇高富贵之极此岂易事要须尽其道乃可自三代以后人主鲜有知君道者其间欲治之主亦不过知得三五分若是真个知得必是尧舜三代可也读书当识纲领如读此处便当理会得如何是君道
　　禹曰惠迪吉从逆凶惟影响
　　惠迪者顺此道也从逆者逆此道者也大凡顺这道理便吉逆这道理便凶帝徳广运乃圣乃神乃武乃文能行此道所谓惠迪也皇天眷命奄有四海为天下君非吉而何所谓道不过只是眼前底道理圣神武文皆其所当然者顺是而行吉孰大焉有形便有影有声便有响形即影也声即响也惠迪即吉从逆即凶也试反而思之凡有所为无不顺道当是之时其心安其体泰所谓心广体胖非吉而何如此则鬼神亦享之天命亦归之凡有所为皆逆此道当是之时仰有所愧俯有所怍非凶而何如此鬼神亦不汝飨天命亦不汝眷由是知顺道之时吉已具焉从逆之时凶己萌焉皆吾之所以自取非由外求也
　　益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王虞度也方四方未宁民生未安必反复虞度何以宁四方何以安民生及中国既治边鄙宁谧则是无可虞度之事当此之时此心最易得不警戒虽是圣人朝夕警戒不怠然毕竟时节不同此心犹恐因时而变故处无虞之世常常如有事之日战战兢兢如临深渊如履薄冰如此则庶乎其治之可保也盖治乱相生而无常方其治时所谓乱者已伏于此观易泰否二卦天地交而万物通可谓泰之极矣然上六便有城复于隍之戒至否之九五休否是休息天下之否以循致于泰也然便有其亡其亡系于苞桑之戒圣人防患未然之意深矣自古当治安之时而危乱之萌已兆者甚多汉宣帝渭上之朝见于甘露之三年而是年也元后得幸于太子实生成帝则是王氏之篡汉已兆于极盛之日矣即此一事看无虞之世岂可以不警戒警戒之念不忘则法度自不至于失坠自一身而言动容周旋中礼一身之法度也由天下而言纪纲文物天下之法度也一身之法度即天下之法度也吾身之法度茍颠倒错乱则天下之法度亦颠倒错乱矣法度二字不可轻看古人言容止可度又曰严恭寅畏天命自度只如一身须当终日于规矩准绳之中视听言动一或非礼便失其法度孔子七十而从心所欲不逾矩不逾矩即罔失法度也古人盘盂有戒几杖有铭不曽顷刻自放于法度之外终日只在法度里面行一身之法度犹不可失况于天下乎罔游于逸罔淫于乐逸安逸也乐欢晏也游于逸者贪于逸而忘返也淫于乐者过于乐而无节也岂能无安逸之时亦岂能无欢乐之时然却不可游不可淫逸与乐非美事也茍不至于过则亦不害其为法度流而忘返便是失法度也任贤勿贰言知其为贤则当断然任之也去邪勿疑言知其为邪则当断然去之也夫贤之与邪犹黒之与白本有定论贤者显然当任邪者昭然当去初心本自明这贰与疑皆是后来如此勿之一字言其不可贰不可疑也疑谋勿成亦是此意大抵人心本自明有不善未尝不知知之未尝不疑茍有所疑便当勿成人惟用心不刚停蓄于此所以成其疑谋者多矣这疑处便是人之初心初心至明成之则必有后悔百志惟熙心之所往谓之志熙者光明也天下同归而殊涂一致而百虑心只是一个心然其心之所之却不一疑谋勿成则百志安得而不光明乎罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从已之欲此二句是既不欲失已又不欲失人内不失已外不失人所谓合内外之道也所谓忠恕一贯之道也夫惧百姓之不我誉而欲要其誉于是违道以从人违道则失已矣或者但欲吾事之济不恤民之利害不顾天下之便与否一切为之此是咈百姓咈百姓则失人矣已固不可失人亦不可失也这个要须区处使之两尽然后可后世举事所以为之而不成者皆縁不达此二句且以一事明之朝廷欲省官省兵道理所当省也理所当省而欲于人之誉依违不决岂不违道茍又一切省之不顾人情则又必至于咈人故善处天下事者必于此有所处既不违道又不咈人果明此理何事不可为无怠无荒四夷来王怠是怠惰荒是荒唐无怠无荒即警戒之谓也人主不敢怠荒则虽远夷之人孰不慕义而来王乎舜生三十征庸三十在位至今日又不知其在位几年矣意舜是时春秋已甚高而伯益之戒如此至教之以无怠无荒盖虽是圣人稍不警戒便有过失此心不可顷刻放失也今观益之称尧曰帝徳广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君玩其辞气尊之如天至于戒舜不啻如戒一中才庸主然道只是一个道理尧之圣神文武先原是儆戒中来儆戒不怠行之也久习之也熟所谓圣神文武已在是矣是故求道初不在高远只在眼前一部论语只是眼前道理所谓固有神妙不可测处然却不可于这上面求躬行于其至易至近者求焉则所谓神妙不可测者当得之矣
　　禹曰于帝念哉徳惟善政政在养民水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功
　　念者念念不忘也书中多说此字曰苗顽弗即工帝其念哉曰念兹在兹皆不忘之谓也且修身之道要须是能念然后其徳日进人主治天下亦须念念不忘天下然后天下始治稍有怠荒便不能念才能念则所谓逸游怠荒这许多事自然是无古之人主造次颠沛无顷刻不在天下所谓念只是要勿忘了徳惟善政人主之治天下皆政也然必根源于徳方是善政只是外面做事有不本于徳者未足言善政也所谓善政只在养民养之一字意味甚深长使天下皆在生育之中如天地之养物且万物盈于宇宙间皆天地养之之功也圣人之治天下无一物不得其所亦犹天地之于万物然匹夫匹妇鳏寡孤独有一人不能自遂不可以言养易曰圣人养贤以及万民学者须当致思如何是圣人养民处予之以粟帛结之以恩惠未足为养也养民广大之时须还是唐虞三代汉之文景赐田租劝农桑亦可谓养民矣然犹未尽得圣人养民之道要之亦贤于后世所以只说文景务在养民文景而下便说这一字不得武帝穷兵黩武可以谓之养乎宣帝严刑峻法可以谓之养乎后世人主孰不治民然未尝养也水火金木土谷惟修以下是养民之事此六者皆生民之所日用须是圣人在上与之理会故曰惟修水火金木土谷惟修此只举其纲领其中条目则至纎至悉观周礼一书可见如沟洫浍川与夫以猪畜水以防止水以沟荡水以遂均水以列舍水以浍写水之类皆是理会水事如季春出火季秋纳火之类皆是理会火事如筑冶凫㮚叚桃之工是理会金底事轮舆弓庐匠车梓之工与夫山虞林衡所当斩伐厉禁是理会木底事如土会辨五地之物生土宜辨十二土之名物土均辨五物九等制天下之地征土化物地相宜而为之种皆理会土之事也如六遂之官趋耕耨简稼器修稼政廪人掌九谷之数仓人掌粟入之藏司稼掌巡邦野之稼则是理会谷之事水火金木土谷此六府天地间之所自有也而修之则在圣人正徳利用厚生此三事亦民性之所自有也而和之则在圣人正徳者是使之皆为正直之归不至于放僻邪侈也利用是顺利之谓应人接物皆应得是凡所施为皆做得是夫安得而不利茍于应接之间有所不当举事之间有所未安则必有悔吝非可以言利也厚生者生不特是其形生善心常不泯没是谓之生克绥先王之禄永底烝民之生此岂食之衣之能全其身于天地之间而已哉饱食暧衣逸居而无教虽生无以异于死若以为生止于养其形则水火金木土谷所以生之者亦足以矣何必又说正徳利用厚生人未尝不生也须是能厚其生始得惟和者薫烝陶冶使之日入于善而不自知是之谓和九功者言其皆底于成绩也六府三事有一些欠阙有一些不修不和不可以言功九者皆备而底于有成是之谓功九者之功至于惟叙所以形于歌谣不能自已夫民之歌此非可以勉强为也要须是出于其心之自然孟子所谓乐则生矣生则恶可已也恶可已则不知足之蹈之手之舞之也成康之时颂声作于下关雎作于上什一天下之中正也什一行而颂声作矣只是唐虞三代之时有此在后世则罕闻矣只观行苇既醉诸诗真所谓治世之音康衢之歌曰立我烝民莫匪尔极此皆懽忻恱怿之情发见于咏歌讴吟之际此极不易得惟汉至文景盖庶几焉所谓六七十翁嬉戏如小儿状本朝咸平景徳间亦有这气象必至于民形于歌谣方是九功叙处戒之用休董之用威休近于赏威近于刑不赏刑而曰休威言赏罚则无甚味言休威则其意深长也毕竟治天下赏罚亦不可废欲民之知所趋岂可无赏欲民之知所避岂可无刑戒之用休使之有所慕而知所自勉也董之用威使之有所恐惧也这个自是无不得但有前面许多方才可用赏刑无前一节便说赏刑非所谓正徳也虽然此二句言于前固不可言于后而无下面劝之以九歌一句亦非所谓正徳也此九歌即民间之九歌也古者采民言而寓于乐即民间之歌谣而播之乐章还以劝之今三百五篇或出于小夫贱隶妇人女子皆是涂歌里咏孟子曰仁言不如仁声之入人深也劝之以歌不与言语相似若使人主谆谆然以言语劝人未必能感动劝之以九歌所以鼓舞动荡深入其心术之微也今之歌曲非正声也然亦足以沦人之肌肤浃人之骨髓况先王中正之音乎有这许多然后九功可以不坏俾者使也所以使九功之勿坏也唐虞三代之时只是一个勿坏所以禹首发语曰帝念哉言其当念念不忘使之至于久远而不坏也才不致念便有欠阙便是坏也六府三事无一之不修不和至于秩然有序歌声并作而又戒之董之劝之必至于久而不坏如此方是徳政方是养民养民之事备于此矣观此一章想像当时之民生长于泰和之中其气象如何哉想夫仰事俯育之具皆充足有馀无复有憾不特衣食充足而已而又人人有士君子之行歌谣之音洋洋盈耳所谓叹息愁恨之声无有也养民之功至于如此宁复有一毫之亏乎拱把之桐梓人苟欲生之皆知所以养之者后世所以不如古只縁欠这一字且如水火金木土谷何尝去理会只以谷之一事言之如惰农不服田亩耕耘收敛不及其时水利之不修灌溉无所资上之人未尝为之整顿区处也帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功先言地而后言天者洪水为患地不平则天亦不成水患既平然后万物始得生养而天道成焉故先地而后天也允治者信乎其治也六府三事固是天地间之所自有民性中之所自具然所以修所以和皆禹实为之耳且以当时汤汤浩浩之势下民有昏垫之忧生养之具安在正徳利用厚生又安有焉自禹出然后六府三事始治故曰微禹吾其鱼乎吾与子弁冕端委于今日万世之下安居而暇食优游以生死皆禹之功也向使洪水之患无禹治之安得复见今日乎所以谓之万世永赖如此方可以言功故曰禹成厥功功业必至若是可以与天地参矣
　　帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师禹曰朕徳罔克民不依皋陶迈种德徳乃降黎民怀之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功
　　舜生三十征庸三十在位至是宅帝位又三十三载是九十三岁也古之帝王必享高寿也工夫既到有可延年之理后世所以少得高夀盖縁平日失所养私喜怒妄念虑所以戕其生者多矣倦勤非志气之倦乃血气之倦也大抵有志气有血气此二者不可不明辨无老无少者志气也少而壮老而衰者血气也圣人之志气虽至老不倦然筋力形体有不可勉强者故虽圣人其血气老而必衰舜之血气较诸常人已大故不倦年至九十犹尊临天下日酬万几岂非血气之异常而能之乎但至于耄期虽欲勉强有不可得者若论舜此心则何尝少倦此事须要讲之至精不可认血气为志气舜倦于勤而禹却能不怠勤之一字不可轻看诗称文王既勤止召公戒成王夙夜罔或不勤且君道之尊不躬亲庶政而所勤者果何事学者要当思而得之盖縁此心不可一念不存兢兢业业一日二日万几要须常常兢业造次必于是颠沛必于是人一能之已百之人十能之已千之是之谓勤勤则其徳日进圣人之所以为圣人勤而已矣今日有过失皆縁不勤之故禹亦只是一个不怠所谓克勤于邦曰朕徳罔克观此四字便见禹不怠处便见得大禹之心且禹之功业可谓极矣四隩既宅九山刊旅九州涤源四海会同六府孔修地平天成六府三事允治万世永赖有如此功业而禹之心常若不足以为吾之所成者功而已矣而非徳也外面虽有如此功业至于切身利害处却尚有欠吾之徳罔克诚不如皋陶之迈种民之依我诚不如怀皋陶禹平日此心常以此不足故见之于言如此此是禹心腹肾肠间说话讽诵此数句岂不足以见禹之心非惟足以见禹之心亦足以见皋陶之心彼其孜孜种徳所以用工者深矣帝念哉言其不可忘皋陶也舜固非忘皋陶者然今总朕师之任不及皋陶而及已是帝未念皋陶也
　　帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉罔或干予正言天下无人干我之正道也明于五刑以弼五教圣人之治天下不过只是五教五教即所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信也成周之法亦有不孝之刑不姻之刑不睦之刑盖日用之间不出此五者何往而非君臣父子夫妇长㓜朋友是以圣人之教以此为急故五刑之用亦惟以弼五教而已期于予治刑期于无刑此两期字不可不详玩可以见得皋陶之心期于予治是期使天下至于大治也刑期于无刑是不特茍了职事必欲至于无刑也犹有刑焉是天下犹有不善之人也天下犹有不善是明刑之责也人莫不有所期如射者期中于的所期高者其至必高所期远者其至必远茍无所期则亦终于卑污蹇浅而已观期之一字想见一夫不获皋陶必曰时予之辜惟其心足以风动天下民协于中能使天下皆为皇极之民用刑之效顾如此其大欤民受天地之中以生人心皆有此中也有事于此少过焉皆知其为过少不及焉皆知其为不及必至于至中不偏的当恰好然后人心始无憾不特贤者智者为然愚鄙小人亦然不特士大夫为然工商走卒亦然此可见人心皆有此中也民协于中者举天下皆归于中皆为皇极之民也夫皋陶以明刑为职耳何以能使民协于中此无他只縁皋陶之刑既协于中所以能使民协于中彼其用刑之际此心清明如明鉴然斟酌审谛轻者从轻重者从重毫厘之不差夫如是民安得不协于中皋陶之刑非后世之刑也后世之刑有罪者幸免无辜者滥及皋陶之刑何独有罪无罪之不误而已直是更无一毫之差彼其迈种徳徳乃降黎民怀之只是用刑之所致吾是以知皋陶之刑非后世之刑也懋勉也便只是勤与不怠
　　皋陶曰帝徳罔愆临下以简御众以宽罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生之徳洽于民心兹用不犯于有司帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
　　愆过也罔愆者言其无一毫之过也看此二字当思舜何以能罔愆又当思常人何以多过愆观其兢兢业业无怠无荒一闻大禹克艰之言便从而俞之曰允若兹舜所以躬行者如此而伯益之徒至有罔游于逸罔淫于乐之戒如此安得有过差大抵才能兢业不怠荒便自是罔愆才不兢业才怠荒便有过失知常人以怠荒不兢业而有过则知舜之所以罔愆其本在临下以简御众以宽简简要也宽宽大也简要君上之道君临万邦茍不知执要是自同于臣下失为上之体矣以上临下居君上之位其道必简皋陶戒舜曰元首丛脞哉丛胫者不简之谓也文王罔攸兼于庶狱庶慎此文王之简子曰雍也可使南面仲弓问子桑伯子子曰可也简知简之可以南面则知君上之道贵乎简也明矣此等皆不可轻看如临下以简此四字是万世君上之大端周公立政一书专是此一句后世人主皆失之好详汉唐贤君如宣帝犹五日以听事太宗犹兼行将相事贤君尚尔况于秦皇之衡石程书乎况于隋文之卫士𫝊飧乎荀卿有言主好要则百事详主好详则百事荒人主岂可不知简要之道宰相犹不亲细务而况天子乎罔愆者本也临下以简御众以宽皆罔愆之所自出也仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎居敬即罔愆也临下以简即所谓行简也御众以宽当宽大不要促迫广大优游使天下皆在吾生育之中日入于善而不自知茍促迫之则民虽欲为善难矣故宽以养之克宽克仁抚民以宽古人多说这宽字后世惟汉高称宽大长者古人之宽非后世之宽也后世之宽多失之纵弛古人只是一个宽大曰御众以宽者如御马然操纵皆在我若是纵弛岂所谓御乎简亦非简略简略则失之于不周密简略之简非真简也纵弛之宽非真宽也才是罔愆既得此大本则见于临下之时自然真是简见于御众之际自然真是宽罚弗及嗣赏延于世罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经大抵赏虽过无害罚则不可少过赏罚一也何故赏可过而罚不可过盖赏是仁恩一向罚是杀戮一向大略二者皆不可过必不得已宁过于赏无过于罚此是圣人忠厚之心讽诵此数句圣人之心当于此处观焉见得圣人之心如此则吾之存心亦当如此才不忠厚才是刻薄便非圣人之心虽然与其杀不辜宁失不经可谓极于宽矣至于刑故无小乃毅然有所不可犯此非徒严也盖亦所以正人心何者一时有过此特其误尔于心术未有害也至于故情犯罪其罪虽小然心术却有病天生民而立之君使司牧之勿使失性为人君者盖将以存人心之本然者也既是心术之病岂可以不刑是故罪虽小而断然刑之有所不恕中庸曰舜其大知也欤执其两端用其中于民宥过无大刑故无小方其宽也虽大必有及其严也虽毫厘之间亦必察此所谓两端也观此便见圣人之时中处观舜与皋陶之问答须要知君无臣不得臣无君不得人君虽有此欲然无臣下辅佐何以达于天下至于人臣若非人君主张亦无可为之理所以禹皋陶不得舜自以为己之忧人主之忧只忧此耳盖此等未得吾一人亦不能自治其天下至于自古人臣不遇明圣之君则亦终身不出若出来亦须辅佐其君使至于罔愆之地如太甲之不贤伊尹尽心辅翼必使至于克终允徳盖不如是不足与有为也舜称皋陶民协于中为时乃功皋陶复归于舜以为帝徳罔愆之所致舜犹以为俾予从欲以治汝之休也反复玩诵而君臣相须之义见矣
　　帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功予懋乃徳嘉乃丕绩天之历数在汝躬汝终陟元后
　　孟子曰洚水者洪水也水之本性初不如是今至于汎滥冲溢浩浩滔天为民之害者此必我之所以感召者有未是也故舜以为儆予分明是天以此警戒人主大凡灾异皆非外物皆是这里物事日月剥蚀星辰失行水旱为灾如此之类莫非有以感召之一毫欠阙灾异随应此无他只縁天人本是一致何以见天人本一致只縁此心无天人之殊天得此心而为天地得此心而为地人得此心而为人今但为形体所隔遂见有如此差别试静而思之所谓形体者安在我之形体犹是无有而又何有天人之异乎此可见天人本一也惟其心之本一故人主失徳则谪见于天尧舜之世固无失徳感召灾异之理然天象示变在我自当惕然警戒恐惧修省必是我有未是所以致此也义理之学至微不可有毫厘之隔如天人一致之理必须洞然通彻直无疑可也成允成功允者信也禹所以能治水只是一个诚信他人但见禹成治水之功惟舜能知禹之成功皆自成允中来若使禹之心有一毫不诚便有私意才有私意便不能顺水之性禹既能成允是以能成功六府三事允治万世永赖九山刊旅九川涤源九泽既陂四海会同六府孔修庶土交正东渐于海西被于流沙朔南暨声教讫于四海可谓成矣所谓禹成厥功有禹之功方当得一成字功业未至于禹不可以言成克勤于邦克俭于家欲晓此二句当观孔子禹吾无间然一段孔子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣间者间隙也无间者言其更无间隙可寻观其奉已之际如此其薄至于为国家事鬼神则如此其厚这便是君子之时中若使吾薄于奉已而为国家事鬼神亦从薄焉非也若使吾厚于外而奉已亦从厚焉亦非也惟宜薄者既薄而当厚者又厚犁焉有当于人心尚何间之可寻晓得这几句便晓得克勤于邦克俭于家二句谁不爱其子禹则启呱呱而泣而弗子谁不爱其家禹则三过其门而不入禹非有心焉也切于为民心専在治水忘其为家与子也其心如此可谓勤矣为国之念若是其勤至于处家则菲饮食恶衣服卑宫室其俭又有如是者此可以见得大禹之心大禹之心惟夫子知之此处皆是万世不易之至理不自满假假大也言其不自满不自大也不矜不伐注家以为自贤曰矜自能曰伐大略矜近贤伐近功要之只是自夸耀自尊大之意禹有如此莫大功业而此心尚慊然不自足这便是圣人之心读书且当识圣人之心如启呱呱而泣予弗子此所谓圣人之心也不自满假不矜不伐此所谓圣人之心也学者须于此处常常涵泳使油然自得则圣人之心当见矣予懋乃徳嘉乃丕绩言禹之徳勉勉不已故曰懋乃徳禹之功至嘉故曰嘉乃丕绩丕绩者大功也所谓成允成功也功即徳徳即功也功与徳本不可分成己处便是徳成物处便是功成允所以成己也成功所以成物也能成己即能成物矣如正心诚意便能治国平天下此岂二物自后世功徳始分所以有功徳兼隆之论只縁有功者未必有徳有徳者未必有功故有此等议论三代以前无此议论言功徳兼隆功徳之衰也天之历数在汝躬汝终陟元后且舜何以知天之历数在禹舜亦只以人事观之父以𫝊子固万世不易之道然舜之子却不肖而当时大臣如禹者有如此大功业民皆尊仰之天意可知矣盖人心天心一而已矣
　　人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
　　凡是人便有这心所谓人心道心者良心也人心危而难安道心微而难明所谓道心只是此心之识道理者人心日与物接则易为物所诱孟子所谓物交物则引之而已矣或动于喜怒或牵于富贵或移于声色安得而不危然方其喜怒之萌反而以道理观之其当喜耶不当喜耶当怒耶不当怒耶方其声色之接反而以道理观之其当好耶不当好耶是非美恶昭然甚明所以知此是非美恶者谁欤此正吾之本心此所谓道心也只是道心隐微不著人心既危道心又微然则当如之何惟精惟一者此圣人之所以用功也精是精细一是纯一十分子细不敢一毫忽略是之谓精圣贤工夫直是精密今人所以有过不精故也中庸曰天地之道可一言而尽也其为物不贰天地之所以为天地只是纯一不贰所谓一者有一毫之私意有一毫之人欲便不是一惟精惟一则人心必不至于危道心亦不至于微中道之大于是可固执而勿失矣欲见得微精处当观古人兢兢业业如临深渊如履薄冰其精如此爱其子者人之常情禹心専于治水至忘其子焉其一如此
　　无稽之言勿听弗訽之谋勿庸
　　稽稽考也訽询谋也有所证据者谓之稽广询于人曽经商量者谓之询言而无所稽考岂可用谋而未尝广询于人岂可庸此二句是万世听言用人之大法后世人主孰不听言孰不用谋然其间不审至于败事者多矣舜亲曽经历过见此理也明所以举而告焉
　　可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦前既言听言用谋之道此又论敬民之道皆是天下之大事舜禹授受以此大事分付之使知君道之大务有在于此何以知君之可爱众非元后则无所戴焉君岂不可爱乎何以知民之可畏后非众罔与守邦民岂不可畏乎观此数语须知是唐虞时节说话至于三代犹有此等言语三代以后便不肯如此说矣且至尊莫如君至卑莫如民贵为万乘贵为天子富有四海之内下视斯民之微何可同日语今乃比而言之众非元后何戴后非众罔与守邦若敌体然盖以势位论固有尊卑之殊以利害言君民等耳民固不可无君君亦不可无民自后世为势位所惑遂见君尊民卑才见民卑便有轻视天下之心才有轻视天下之心便是危亡之机也孟子曰民为贵社稷次之君为轻周官司冦献民数于王王拜而受之古人敬民何至如此盖彼不为势位所惑深知君臣相须之理见之也明是以畏之也至伊尹告太甲曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方伊尹亦深见此理所以并而言之深知民之可畏须还是尧舜三代之时汉唐治世犹有遗意是以一女子之言能除肉刑之法君民犹未甚隔绝也降及后世君臣之问且不相接况于民乎所以闾阎疾苦上之人皆莫之知
　　钦哉慎乃有位敬修其可愿
　　以天下相授受其命告之辞不过只是钦哉字慎字敬字盖为天下君非是易事要须以钦哉为主修其可愿人莫不有所愿愿为善者人之所同然也然须修其可愿则方能得其所愿茍莫知修所愿何从而得愿哉孟子所谓可欲之谓善是也且人孰不愿为圣人愿为圣人之心良心也然必去做圣人之事圣人方可至未尝躬行岂能成圣万无是理此所以贵乎修也
　　四海困穷天禄永终
　　舜耄期倦于勤精力至此衰矣虽欲勉强而不可得人主才倦勤则四海便困穷舜倦于勤而禹却有大功之徳此便是天之历数在禹便是舜之天禄至此而终圣人亦只以理而推之耳
　　惟口出好兴戎朕言不再
　　观于此言可见圣人之谨言如此言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言语君子之所以动天地可不谨乎口能出好亦能兴戎一言之失则足以兴兵戎此岂可不谨圣人言语未尝有一辞之妄发惟其见之也明故其言之也公后世人主有知言之不可轻者亦不过曰言语不可不谨耳孰谓其可以兴戎舜直至谓兵戎之兴在乎言语之间以见其致谨如此后世人主言之轻发至于召兵戎者有之矣
　　禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟汝谐正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初
　　官占惟先蔽志此一句是万世卜筮之大法我之志先定然后可谋之鬼神我之志不定而谋于鬼神亦不相应吉凶亦未必的实后世卜筮皆是志不先定疑惑无所决从而卜筮此所以吉凶祸福皆不的当也洪范曰汝则有大疑谋及乃心谋及卿士庶人也鬼神其依龟筮协从所谓谋及卜筮也谋之于心谋之于人方可谋之鬼神谋之于心不谋之于人犹不可谋之鬼神况乎志不先定而欲卜筮乌可哉卜不习吉既吉则不再卜不敢渎也读书只欲晓头项如此一段要知万世卜筮之大法神宗尧也
　　帝曰咨禹惟时有苖弗率汝徂征禹乃会群后誓于师曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自贤反道败徳君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勲三旬苗民逆命益赞于禹曰惟徳动天无远弗届满招损谦受益时乃天道帝初于历山往于田日号泣于旻天于父母负罪引慝祗载见瞽瞍䕫䕫齐栗瞽亦允若至𫍯感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文徳舞干羽于两阶七旬有苗格
　　禹虽受命于神宗然舜在上禹只是摄孟子曰尧老而舜摄也舜既摄尧位则禹亦只是摄舜位所以征苗之命仍出于舜而苗既不服诞敷文徳实舜为之盖尧舜相授受不如后世之禅位便不与其事所谓摄未是正为天子但摄行天子事尔理当如此天无二日民无二王天下安有二主哉前此固尝窜三苗于三危矣又尝分北三苗矣既诛其君赦其民以示激劝复分其族类以示旌别之法至此而犹弗率故不得不用六师以征之夫以二圣授受之初未遑他务而首为征苗之举似非所急不知盖所以除天下之害也然又须看他既窜三苗又分北三苗犹有未率者然后始加之以兵茍未尝教而遽征之岂圣人之心哉禹乃会群后誓于师观禹之誓须合甘誓汤誓泰誓牧誓费誓诸誓告之书观之可以观世变君子在野小人在位民弃不保禹所以数有苗之罪不过如此尔尚一乃心力其克有勲禹所以誓师之辞亦不过如此至于甘誓便不同用命赏于祖弗用命戮于社予则孥戮汝禹之誓未尝有此辞也成汤数桀之罪只汤誓一篇武王数纣之罪至泰誓三篇牧誓一篇至于费誓戈矛弓矢器械糗粮莫不悉数焉又加详矣圣人之心虽无异然时自有不同风气一日开一日故曰可以观世变矣禹数有苗之罪虽不过数语然君子在野小人在位既不能用君子而去小人民弃不保又不爱民举此二事罪何逃焉天心爱民弃民而不保天所以降之咎也圣人深知有苗之罪天之所不赦故以六师加之此所谓天讨也三旬苗民逆命益赞于禹曰惟徳动天无远弗届满招损谦受益时乃天道所谓满招损谦受益只是说徳泛观天下万物之理未有满而不损谦而不益者以器贮水满则必溢虚则能容有一毫自满之心徳何由而能进不惟不进反有损焉惟谦谦然常若不足斯能有所受而加益曰时乃天道言天之道理盖如此也知损盈益谦为天道则知徳之盛者必能动天益赞禹之意谓苗不当便兴征伐但当内自修徳徳至于感动上苍何远而不格乎诗曰太平之君子能持盈守成神祇祖考安乐之也天下惟盈成之馀最难持守当舜之时承累世接续之盛内外宁谧民人阜繁所谓垂拱视天民之阜此其时也时方盈盛易于自满有一毫自满之心便非天道帝在历山所以能祗载见瞽瞍瞽亦允若只縁是谦而不满且舜前日何以能感动瞽瞍今却不能感动有苗盖前日是处父子之间既无可去之理只得自勉今以君而视民民之不服便以为民之罪才自视为是而谓民有罪焉此便自满之谓也方其日号泣于旻天于父母负罪引慝之时此心为何如号泣于旻天孟子所谓父母之不我爱于我何哉是也自负其罪引慝归已但见己之未是不见父母之有过孜孜自勉祗敬之心发于䕫䕫斋栗之容虽瞽瞍之无道亦允若焉下一亦字盖言瞽瞍是天下之至无道至顽嚚者亦可感动至𫍯感神而况于有苗乎盖此心之良人所固有爱其子者人之常情瞽瞍日夜以杀舜为事良心若几于泯没然感动之至犹解允若良心未始不存也有苗虽傲然不服不知礼义不知君臣上下之分特其此心昏迷而然耳要其本然之良未尝泯没夫安有不可感动之理故禹一闻益之赞不觉下拜振旅而还舜一见禹班师于是大敷文徳当其大敷文徳不特不为征伐之事亦且无征伐之念班师振旅禹无一毫自满之心诞敷文徳舜无一毫自满之心读帝乃诞敷文徳舞干羽于两阶之句此心即前日负罪引慝祗载见瞽瞍之心此心既复所以七旬而苗民自格焉果无事乎兵刑可也天下果无不可感动之心也禹受舜命而徂征闻益言而班师不疑舜见禹班师亦不罪禹之违命方且诞敷文徳此等气象惟唐虞之时为然






<经部,书类,絜斋家塾书钞>



　　钦定四库全书
　　絜斋家塾书钞卷三　　　　宋　袁燮　撰
　　皋陶谟
　　曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐禹曰兪如何皋陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在兹万拜昌言曰兪
　　迪训蹈蹈者践履之谓也得此心者谓之徳人固有所得而不见于躬行者非允迪厥徳也耻有其辞而无其徳耻有其徳而无其行君子以成徳为行日可见之行也有所得而见于躬行夫是谓之徳行允迪者信能行之也见善必迁有过必改汲汲皇皇然如恐弗及此所谓允迪厥徳也诚能允迪厥徳则见于陈谟自然是明明之一字不可轻看后世人臣所以不能启迪人主非皆其君之不听亦其谟之未至于明也使其言昭然著明如黑与白则安得而不感动且夫君徳之有缺失政治之有舛逆与夫当世之有利病若见之明者必知其病之所由起根源之所由在如良医察见病源药与病对则无毫厘之差如此方可谓之明矣才是允迪厥徳之人其谟自是著明盖体之也愈深则言之也愈切未能躬行者如想像山之高而未尝到者也允迪厥徳者是亲经历目见其所以为高者也浅深之间盖不同矣其所得既深其言语自是各别明之一字惟唐虞三代之臣足以当之汉贾谊董仲舒其言非不美矣然未足以为明谟至于明此非易事言之未是非明也理之未尽非明也若董仲舒只是说正当说话岂不可喜但较之孟子当时启迪时君岂可同日语只观其因易牛之事指点齐宣之良心可谓明也已矣弼谐谐和也言其不费力也事有扞格必至犯颜逆耳终非盛世之美事唐虞之时赓歌一堂之上所谓犯颜逆耳者无有也既能允迪厥徳而谟至于明则其辅弼自然谐和此两句分明是皋陶说继之以禹曰如何可见矣此皋陶对禹说他平日心腹间话故史臣因以赞其徳而缀于若稽古之下焉皋陶谓允迪厥徳者为谟也明而其弼也谐禹乃问皋陶欲如何陈谟慎厥身修思衣以下此则皋陶所言也修身之道必贵乎谨战战兢兢如临深渊如履薄冰此所谓谨也修者如衣破则补之器坏则修之人有此身要须当修治去其恶而长其善补其阙而归于全是非致谨不能身不可不修心则无待于修扬子说修性性其可修耶大学论修身之道曰有所忿懥恐惧好乐忧患则不得其正独言身而未尝言心也思永者当思其长久之道不可但为目前之计君子务知大者远者小人务知小者近者君子小人之分在远近大小之间耳敦叙九族敦厚也叙次叙也此只是恩礼二字厚之以恩使情日接所谓敦也节之以礼有尊卑大小之分所谓叙也庶明励翼者言贤者皆勉励辅助也迩可远在兹者自身与家言则一身为近一家为远自家与庶民言则九族为近庶民为远自天下国家言之则此三句为近天下国家为远必能慎厥身修思永而后九族可以敦叙矣必能敦叙九族而后庶民无不励翼矣必能尽斯三者而后天下国家可得而理矣故近可远之道在于此也可之一字有无穷之义孰非迩也然而可远者实难且总而言之人莫不欲修其身莫不欲亲其亲莫不欲朋友亲戚辅我翼我也此所谓迩也使于此三者未尽其道可以望乎吾有以知其不可矣皋陶平日躬行于此灼然知此理之可以及远所以㫁然言之所谓庶明励翼非有求于彼也修身齐家之道既尽气类所感贤者自来辅助也故修身敦叙皆言于上而励翼独言于下焉修与敦叙在我励翼在人此是感化之效既能感动贤者皆相辅翼安有不能感动天下者乎此所以知迩之必可远也光被四表格于上下帝尧之治天下可谓远矣然明俊徳亲九族平章百姓尧只自迩者始皋陶所谓允迪厥徳盖允迪乎此也想夫皋陶修身之道真所谓临深履薄真所谓务知远者大者其亲九族真是恩礼并著其于朋友故旧真是能使之相辅相助惟皋陶于此躬行是以知其可远惟禹于此躬行是以一闻其言俞而拜之禹之拜非常人之拜也精神内契有会于心禹亦不自知其所以然也
　　皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
　　修身齐家治国平天下之道皋陶虽陈其大端于前矣然治道有至切者不可泛而言之故于此特拈出来说在之一字要人看如所谓大学之道在明明徳在新民在止于至善大学之道何在在此三者为治国之道何在在此二者凡论治道要须知治道之所在知其所在然后可于此而用力焉不知其所在汎然何所适从乎皋陶前面所陈知人安民固已在其中矣庶明励翼非知人乎迩可远在兹非安民乎但犹惧其未明故又再拈此二者出来说以为治道之大端有在于此此所谓谟明也后世为治皆不知其所在只是泛然为之宜其治之不古若也治道大端不出知人安民既能知人又能安民复有何事后世非无英明俊杰之主非不勤非不俭非无志于天下然治卒不如古者何故只縁此处欠了第一且是不知人知人安民非是易事也他人之腹心肝胆皆欲洞烛此岂易见乎不特知其贤与不肖又须知其才之所堪如此方可谓之知人鳏寡孤独无一不得其所如此方可谓之安民禹一闻皋陶之言以为咸若时则虽尧亦难之盖禹平日在此用工所以知其难也知人是我之哲便能官人安民是我之惠便能使黎民怀之能官人与民怀此皆非易事惟是唐虞之时方能尽之所谓能官人者皆知其才之所堪处之各当其任也如九官之设典刑者无与于礼共工者不兼于虞之类是谓官人所谓黎民怀之直是怀之如父母依归爱戴不忍舍去这方是怀后世之民何尝真个曾怀其上特劫之以智力民之智力不如其上故不得不服耳所谓非心服也力不赡也以徳服人者中心悦而诚服也如七十子之服孔子也此所谓怀也这一字后世绝少汉文帝差近之然亦安得如古人禹谓果能哲而惠则驩兜何忧有苗何迁巧言令色孔壬何畏乎今犹忧之迁之畏之则是于此犹有未足者焉可见知人安民之难也后世学者类谓尧不能去驩兜至舜方去之此皆不曾深考而妄为之说尧所以未去者盖其才可用其过未彰也然谓之何忧乎驩兜于以见尧亦尝以此等人为忧矣放驩兜迁有苗皆在舜摄位之时禹既摄位征苗之命犹出于舜则舜之放驩兜迁有苗亦尧之命也是亦尧去之也况史记自谓舜归而言帝流共工则出于尧之命也审矣
　　皋陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采禹曰何皋陶曰宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而塞彊而义
　　皋陶陈知人之谟禹吁其说而难之皋陶谓人虽难知然亦有可知之道此所言皆知人之道也夫人藏其心不可测度他人腹心肾肠必欲洞烛其纎微此至难事后世非无欲治之主往往是不知人三代而降如汉高之知人极不易得惟君子为能通天下之志至于能通天下之志则人之心无有不知者凡为人主而不知人不足以治天下为宰相不知人不足以辅佐人主人至难知人又不可不知然则当如之何于此有道焉自明其心而已矣自明其心则能知人之心亦行有九徳此知人之本也曰行有九徳者即所谓君子以成徳为行日可见之行也夫有此徳须著行于躬行未能躬行不足以谓之徳吾躬行于九徳则能言人之有徳盖身亲历之躬行益笃则所得深权衡在我以此称量他人其将何所逃哉皋陶既如此说了于是乃言曰载采采采事也载亦训事所谓熙帝之载载采采者言事有许多条目能任某事任某事也盖人必见于行事方是著实处自谓高明广大而不足以开物成务非徳也宽而栗柔而立大略九徳有上一字须有下一字方才是徳如宽易之人易得不栗柔和之人易得无所立宽而不栗是弛慢也柔而不立是懦弱也宽大而必能庄栗方是有宽之徳柔和而卓然自立方是有柔之徳推此类皆然愿是谨愿谨愿之人易得不恭所谓恭者严威俨恪肃然其有畏者也故曰恭作肃惟谨愿之人但不过循循自守做一个寡过之人少得有严威俨恪之意故愿必贵乎恭乱是能拨繁治剧随机应变者此等人恃其有才往往不能持之以敬既有随机应变之才又能敬以守之不亦美乎故乱必贵乎敬扰是为人驯扰而毅然有守则不失之于弱直是为人直易直而粹然温和则不失之太直简者简略也简略多伤于率略要须有廉隅今阶之际谓之廉取其方且正也便如垂帘亦取其限内外也居敬而行简以临其民不亦可乎简而廉所谓居敬也刚而塞塞者实也外刚而内不实何取乎刚甯嬴谓阳处父之刚华而少实而知其怨之所聚刚固不可不塞也彊而义彊与刚相近而实不同不肤挠不目逃思以一毫挫于人若挞之于市朝如此之类是彊彊须要义记曰所贵于勇敢者为其敢行礼义也彊而无礼义是乃暴也何取于彊九者全备无一毫偏倚夫是谓之九徳何故必如此方谓之九徳今反而思之宽而不栗柔而不立其然乎其不然乎质诸此心昭然至明以此知其必皆备具方可谓之九徳徳之为言得我心之所本然者是也书曰惟皇上帝降衷于下民民受天地之中以生所谓命也天之所以为天中而已矣天得此中而为天人得此中而为人天以此中降之于人人受此中而生焉故曰中也者天下之大本大本者人心也人心者中也人之本心固至中而不偏然广谷大川异制民生其问者异俗刚柔轻重迟速异齐禀山川之气要不能无偏者莫不知之盖天下之理惟有不偏者存然后能见其为偏者荀子谓性恶固无足辨然不知所以见其恶者谁欤必有不恶者存矣惟人心本不偏所以能见其偏所贵乎学问者将以克其气质之偏约而归于中也故未归于中也当强力矫揉用工日深使得其大本可也吾日夜于九徳之中用工则以观人彼其偏而未全者皆将见之将何所逃乎中庸曰夫焉有所倚有所倚则非中矣无所倚所谓中道也且夫柔和之质非向上之质也然柔而能立便自是刚彊了故人不幸而禀得非向上之质必贵乎学惟学而后能克其偏而归于中也九徳之中宽与柔愿与扰刚与毅大略相似然其实不同古人言语至精微思则得之矣后世如荀子所谓治气养心之术匡衡所谓治性之道与皋陶所谓九徳大要相似而究竟不同荀匡之言皆是外面说皋陶之论自人本心上说来盖有异矣且如荀子只是说人性恶故须用来修治此性去其性之恶者岂与皋陶所谓九徳同哉
　　彰厥有常吉哉日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其凝
　　九徳之人所谓有常者也孔子曰善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣立政曰其惟克用常人又曰庶常吉士人岂可以无常且以九徳言宽而能庄栗柔而能特立如此然后有常使宽而不栗是纵弛也柔而不立是委靡也至于纵弛委靡其可常乎大抵完全都好便可常有不好处如何常得完全都好便可执守而不变有不好处如何执守宽而不栗柔而不立是过失也何常之有人而无常不可以作巫医巫医犹不可不常况进徳乎有时而勤有时而怠有时而镇静有时而纷扰难乎有常矣有常之人自然是吉盖有常则无过无过则无凶既无凶矣非吉而何方其未用则吉在一身及其见用则吉在天下熏陶渐渍使人人有士君子之行其为吉也大矣人须当做一个吉徳之人才有常便吉无常便凶所谓庶常吉士今以易所言吉凶观之如何则吉如何则凶此可见矣彰厥有常者彰显之使表表在上不使沉埋隐伏于下也彰之一字须子细看所谓日宣宣亦彰也大夫有家必当于九徳之中得三徳而用之诸侯有国必当于九徳之中得六徳而用之天子有天下必当九徳并用日宣日严祗敬这两日字是念念不忘之意立政曰自一话一言我则末惟成徳之彦日者言其日日在此也宣达使皆出而为我用大夫亦有朋友亦有家臣须是得贤有徳之人以自辅然后能深明有家之事浚深也若不能日宣三徳之人有家之事岂一人所能独办孟献子百乘之家也有友五人焉身为卿大夫岂可不得贤者以自辅如今在朝为侍臣为台谏须要门下招致得几个名士过失得其箴规凡事与之商量日夜讲论方才可以辅佐人主曰严曰祗曰敬皆不过只是敬之意须是得可尊敬之人不徒区区有才能办事而已加之体貌尽其礼意降心以咨访焉屈己以从教焉所谓严祗敬也能严祗敬六徳之人则能明有邦之事亮明也采事也大夫所治者少故言三徳诸侯所治者大故言六徳若是天子必九徳之人并用乃可翕然并受四面皆来是谓翕受敷而施之授以职任是谓敷施大抵天子有天下必当以天下之才为天下之用翕受二字其中有无穷之义且天下之大未尝无人才所谓昔之致治者岂借才于异代皆只是用当世之人而天下贤才有所抱负者亦孰不欲出而致君泽民兼善天下然上茍不能受之则贤者亦不肯茍售度量不宏规模褊狭则不能受用谗谄面谀之人远忠直公正之士则不能受小人竞得志朝廷不清明则不能受才是贤者不肯来便是我不能受也大抵有道之世君臣契合所以能受无道之世贤者与人主扞格而不相入所以不能受九徳之人翕然并用此方是唐虞之时既翕受之矣然后敷而施之分付以职使各任其事如舜命九官各有职分不相侵紊此敷施也翕受敷施则九徳之人咸事其事而在官者无非俊乂之人至此若上若下若中若外满天下无非是贤者此所以为唐虞盛时也百僚师师师师者以道义相师也百工惟时惟时者趋事赴功各及其时也以僚属言之故谓之百僚以趋事赴功言之故谓之百工我师于人人亦师我以善相师是谓师师时未至则不为时既至则急为之是谓惟时后世见有善者则相与忌克非师师之义也好功者多先时而为怠惰者则后时而不为非惟时之义也百僚师师百工惟时此两句必九徳之人斯能尽之盖九徳之人他日夜躬行从事于此心无忌克之心所以能师师也无怠惰之心所以能惟时也百僚师师则其徳日进百工惟时则其业日修此亦进徳修业之道也此两句欠一句不得师师是理会做人惟时是理会做事只理会做人不理会做事不可也只理会做事不理会做人亦不可也天人只是一致既有百僚师师百工惟时所以能抚于五辰五辰五行之辰也自一岁而言春属木夏属火秋属金冬属水土分旺四季凡事须当顺这五行观月令可见矣不特一岁一月之中亦有当先当后者不特一月数日之间亦有当先当后者百工惟时则五辰自然能抚抚者安也言其所为未尝与之相违也庶绩其凝凝不独是成谓坚凝固结而未尝涣散也荀子曰兼并易能也坚凝之难故凝士以礼凝民以政如齐桓公岂无功业然桓公一死五公子争立国内大乱是无他故焉不能凝故也唐太宗一死武后便篡唐室几危此皆不可谓之凝若是唐虞之时庶绩皆凝结久而不散此等字后世少得说了如此一字无限精神自日宣三徳以至庶绩其凝便是彰厥有常吉哉一句日宣日严与翕受敷施此所谓彰厥有常也夙夜浚明有家亮采有邦抚于五辰庶绩其凝此所谓吉也观日宣日严祗敬须当思如何宣如何严祗敬之古人于贤者直是念念不忘看唐宪宗欲出游观而惧李绛曰李绛必谏不如勿往他常记得这李绛只如此说亦未尽所谓念兹在兹名言兹在兹是也
　　无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人其代之
　　此是皋陶说人主心术上事逸逸乐也欲人欲也凡喜游观贪怠惰之类皆是逸凡好货财悦声色之类皆是欲此二者岂可犯益戒舜曰罔游于逸罔淫于乐太甲不贤伊尹放之疑其有滔天之罪而悔过之辞不过曰欲败度纵败礼盖才有逸欲之心则此心便不清明一有此念何所不至人之一身皆是血气血气聚而为形体而耳目之官又不思所以易得为物所诱而溺于逸欲古人于此防闲甚严皋陶以此戒舜盖惟圣罔念作狂一有逸欲即非圣人况人主天下之仪表也人主以逸欲倡于上则有邦诸侯谁不逸欲是虽不教之而犹教也诸侯逸欲则大夫士庶人无不逸欲矣原其所以然由上使之也是所以教之也兢兢业业一日二日万几几微也坤初六履霜坚冰至阴始凝也文言曰臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也夫至于弑君父可谓极矣然其初只在毫厘之差历观古今之变大抵危乱之几常萌于治安之日所以一日二日之间而事之几微至于万数惟圣人察之至精见之至明故当其几微之萌而消之于冥冥之中不使之至于长自非圣人见之不明往往积微成大终至于四出而不可收拾明皇禄山之祸可谓惨矣然只缘是不察其几所以不能察者只是逸欲二字盖才不逸欲才能兢业则此心清明故事之几无不洞烛如明鉴然妍丑皆莫之逃逸欲是肆兢业不存此心昏蔽岂能见几而知所戒乎皋陶陈知人之谟而言及此此知人之本也无旷庶官天工人其代之不特有其位无其人谓之旷虽充其位茍非其人即所谓旷也朝廷设官分职皆代天理物天有此理故人有此职如礼乐刑政此皆天理中之所有者是以设官分职代天而为之人主果知朝廷之官皆所以代天则岂容一职之旷无旷庶官惟唐虞三代之时为然汉唐以后其旷者多矣如武帝之世号为官各称其职然石庆蔡义之徒碌碌然无一可取者皆致位宰相非旷而何大者尚尔其馀可知只以今论之必负天下之望者然后为宰相必忠直公清者然后为台谏必学问渊深识见超远可以论思献纳者然后为侍从如此始可谓之无旷不然虽有人犹无人也
　　天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉
　　所谓天叙者天理自然有此次叙也天秩者天理自然之品秩也所谓天者吾心以为当然者是已吾心即天也五典虽出于天叙然敕而惇之则在人君五礼虽出于天秩然自天庸之则在人君父子君臣夫妇长幼朋友此五典者贵于厚而恶乎薄敕之为言著精神加工夫在此理会使之厚而不薄也吉凶军宾嘉此五礼者民间不能自为之制须是自上用之与之立为凖则此所谓庸也记曰礼仪三百威仪三千待其人而后行又曰制度在礼文为在礼行之其在人乎又曰茍无忠信之人则礼不虚道是以得其人之为贵也典礼虽是天叙天秩然非人则无以自行欲惇五典庸五礼则君臣之间要必同其寅协其恭和其衷寅敬也恭者敬之发于外者也或问伊川君子敬而无失与人恭而有礼敬与恭何别答曰发于外之谓恭有于中之谓敬故恭者寅敬之发于外者也寅与恭皆只是敬然又须和衷乃可记引诗云肃雝和鸣先祖是听夫肃肃敬也雝雝和也夫敬以和何事不行和而不敬则失之于不严敬而不和则失之于太严二者一倚于偏皆所不可泛观天下之理何者外得敬与和二字只以五典言之君臣父子夫妇朋友之间固不可不敬矣亦不可不和君臣之分可谓至严然亦须是情意相通乃可岂能专于严也哉
　　天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉
　　赏罚政事之大者也懋之为言勉也懋哉懋哉者勉勉不已则兢业常存怠惰不作此心清明无一毫私意介乎其间其所赏皆天命也其所刑皆天讨也不能自勉私意纷然则有徳者未必赏有罪者未必刑岂所谓天命天讨哉前论典礼归之同寅协恭和衷此论刑赏归之懋哉懋哉同寅协恭和衷行典礼之本也懋哉懋哉用刑赏之本也此皆皋陶探本而言之此处当看
　　天聪明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土
　　聪明者聪无所不闻明无所不见也明畏者明命赫然可畏也先言聪明即言明畏为其聪明所以明命可畏也自者因也民之聪明即天之聪明也此只是天人无二致底道理今以形体观遂谓天人不同外其形体而以此心言果有异乎哉且有人于此为善耶人皆知好之为恶耶人皆知恶之不特士大夫为然工商徒卒亦莫不然不特贤者为然愚鄙小人亦莫不然此民之所以为聪明也民之聪明如此则知天之聪明亦如此所谓达于上下言其通达而无间也既若此则有土之君安可不敬今人但见蚩蚩之氓至卑且贱遂谓其可忽而不敬不知民即天也林然之众这便是天如之何而不敬自天叙有典以下大略是说安民之事然前面说庶绩其凝则安民之事亦在其中矣此只是一个道理知人所以安民也本不可分所以交贯言之
　　皋陶曰朕言惠可底行禹曰兪乃言底可绩皋陶曰予未有知思曰赞赞襄哉
　　赞进也襄上也皋陶之谟信乎其可行矣信乎行而可有功矣然皋陶不自以为足方且进进只欲向上古人工夫只是不住盖此事无住时节赞赞襄哉此其所以为皋陶也学者不识治道不可以为学者欲识治道请观皋陶之陈谟知人安民古今为治大端不出此二者矣然人如之何而可知民如之何而可安反复皋陶之言如何说知人如何说安民则可见其言之至精至当非若后世汎然者比矣亦行有九徳所以见于躬行者如此无教逸欲兢兢业业所以自正其心者如此人安得而不知既以典礼治天下而君臣之间必同寅协恭和衷以行其典礼至于赏罚之用一循天理而不为私焉所赏者皆天所命所罚者皆天所讨而又深明天人一致之理兢兢然敬其民而不敢忽夫如是天下是治耶是不治耶民是安耶是不安耶安民之道无出于此矣先言典礼后言赏刑次叙当然也盖典礼为之本而赏罚特以辅之耳皋陶之谟不与后世泛泛说者相似后世说知人安民但就皮肤中说几句皋陶之言直是精确故曰谟皋陶陈谟其中何所不有本末备具矣而不过只此几句后世说一件事费无限语言然后知古人之不可及也
　　益稷
　　帝舜端拱在上而禹皋陶相与讲论治道于前皋陶既陈谟矣舜又命禹亦进其昌言自思曰赞赞襄哉之下即继之曰帝曰来禹本不必分为两篇然必异其篇而以益稷名者盖二人在唐虞时其功亚于禹皋陶非他臣下比不可没而不彰所以表而出之使天下后世知益稷之功其大如此书之篇名不与语孟叙篇相似以益稷名篇此等史臣之深意也
　　帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜皋陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏垫予乘四载随山刊木曁益奏庶鲜食予决九川距四海濬畎浍距川曁稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万邦作乂皋陶曰俞师汝昌言
　　舜命禹亦昌言不过只此一句然则有何可拜有何可美而禹既拜之又都之彼果何所见而若是也此不可以不思禹之拜拜舜之意也夫皋陶陈谟可谓尽善尽美无以复加矣舜犹不以为足更命禹亦昌言这一个求贤不己之意禹安得而不拜只亦之一字禹便当端拜禹谓我亦何所言哉我之所思惟日孜孜而已孜孜者勉勉不已也日孜孜者无日而不孜孜言其孜孜之无穷也禹之孜孜即舜之求言不已也所谓圣人亦惟不已而已舜乐于闻善其心不已禹之工夫亦只是孜孜不已曰予思日孜孜所以印证帝舜求言不己之心也皋陶见舜有昌言之命而禹所以复于帝者不过孜孜之言心窃疑之故曰吁而问以如何吁者疑辞也如何者言其所孜孜者何事也于是自述其前日治水之艰难予乘四载四载如注家所谓山乘车之类是也随山刊木者方洪水未平草木畅茂道路不通民无所得食禹于是刊除其草木辟为通衢然后往来始无壅遏暨益奏庶鲜食奏进也鲜食鸟兽之肉也进庶民以鸟兽之肉也予决九川距四海九川九州之川也九川皆入于海则天下之水无有不得其所者矣决九川而使入于海濬畎浍而使入于川观此二句禹治水之功大纲举矣观畎浍二字便知井田之制已具于是时畎浍乃井田之所有者也暨稷播奏庶艰食艰食五谷也得之也艰故谓之艰食始也奏庶鲜食既又播奏庶艰食鲜食至于洪水既平懋迁有无彼此变通然后烝民乃粒万邦作乂方其始也民有未得粒食者且只教食鸟兽之肉到得烝民乃粒然后举天下之民无有不粒食者矣所谓奏庶鲜食当时多少辛苦若非禹与益稷天下之民何由而得食纵使只有禹无益稷以辅助则禹之一身亦自了许多事不得是益稷在当时有生养万民之功民之于益稷有生死肉骨之恩也无此二人则民莫之得食思至于此其功岂不甚大此其所以并于禹也此其所以特举而名篇表而出之也禹既如此自述其艰难皋陶乃曰师汝昌言今观唐虞君臣之间绝与后世不同且如后世人主若命其臣以汝亦昌言必须于此敷陈治道以为治天下当若之何禹却都无一言及于治道止曰予思日孜孜而已盖孜孜二字有无穷之义说此二字是说无限治道也且如人主为天下果能勉勉不已日进无疆天下何患不治是孜孜之言乃所以为治道之大者也至于皋陶有如何之问禹亦不及于治道但自述其前日之艰难皋陶便曰师汝昌言且自今观禹之言若自矜伐其功者所谓昌言果安在然皋陶便欲师之何哉后世说者谓古人不事形迹理所当言虽自伐其功而不为过亦不必如此说盖此便是禹不矜不伐处便是禹思日孜孜处何者常人当功业未成之时则必艰难以基之及功业既成前日之艰难往往忘之矣于是侈然自大无复前日之心此心稍更变便是矜伐便是满假禹成莫大之业而犹不忘前日之艰难方洪水未平存于禹者是心也及洪水既平存于禹者亦是心也禹之心只是孜孜不己学者须当看禹自述其艰难此正是禹不矜不伐处惟皋陶深知禹之心所以有师汝昌言之辞舜命禹汝亦昌言禹便拜而都之禹自言其治水之艰难皋陶便谓师汝昌言皆默会于言意之表此无他只縁其工夫一同舜之工夫即皋陶之工夫也皋陶之工夫即禹之工夫也工夫既同此其所以能默会于言意之表欤
　　禹曰都帝慎乃在位帝曰兪
　　天位之尊极不易居居其位者安可不谨人君之位又不与他位相似彼其处四海九州之上据崇高富贵之极岂易居也易曰天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁以天位为大宝可见其重如此书曰天位艰哉又曰无安厥位惟危今欲见此理分明须知得人君之位如何自然不敢不谨后世人主皆不知我之位是如何禹以在位为言所以警舜者切矣
　　禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰兪
　　止者人顿放此身之所也大学曰诗云邦畿千里惟民所止诗云绵蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信人莫不有所止然所止必安而后可譬诸人居于屋内则安暴露则何由而安立于平处则安险侧则何由而安是故顿放此身止于利欲则不安止于道理则安伊尹告太甲钦厥止古人多说这止字书又曰惟厥攸居孟子言居天下之广居居即止也欲汝止之安要须惟几惟康乃可几者微也即一日二日万几之几也能致察于几微则汝止安矣几微之不察所止何由而安且如顿放此身于道理之中非心邪念萌于毫芒之间于此不致察汝止便不安推而至于天下治乱安危皆当察其几微古人多说这几字敕天之命惟时惟几一日二日万几易曰几者动之微吉之先见者也凡事之萌芽处谓之几今试以一身观之若欲顿放此身得安穏不特显显过失当致察萌芽之起便当致察不特形于外者当致察念虑之间便当致察惟康者康即安也言安穏也惟几则惟康矣然内虽自尽于己外又须资辅弼之臣故曰其弼直直之一字不可不思不下他字而独下一直字盖须真个是直乃可直者不但是端人吉士必忠谠正直敢于犯颜逆耳尽忠无隐凡他人所不敢犯者他敢言之是之谓直为天下者岂可无直臣直又不与其他贤字之类同贤者固无不直然或要回护不肯直道而行者非直也若是忠直之臣更无疑似更无回护截然敢犯人主之怒此等人为国家最不可无故孟子谓入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡既是惟几惟康里面有这般工夫而外面辅弼忠直又如此汝止何忧其不安乎惟动丕应徯志徯望也志心也天下望上之心也夫天下皆徯望其上须我之举措能应其徯望乃可且如人主出来四海莫不颙颙然瞻仰望其有所施设使人主失徳举措不当天下便失望至于失望岂所谓丕应徯志乎人主为天下须是举措皆契合天下之心乃可安汝止惟几惟康其弼直此未动之先也未动之先有如此工夫直是细密故不动则已动则天下徯望之心无不应焉谓之丕应丕者大也言其无往而不应也以昭受上帝大凡惟其类则能受非其类则不能受以水投水则相受以水投石则不相受以火投火则相受以水投火则不相受昭受上帝非与上帝合者其孰能之人主为天下须是能昭受上帝乃可我能受上帝则福禄之来嘉祥之集申复而无己焉此所谓申命用休也我能受之天实命之故曰申命此非安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志岂能如是乎帝谓此事非我所能自了得要必有资于人臣之辅翼焉臣哉邻哉邻哉臣哉反复言之也邻之一字直是相亲有师友之义古者五比为邻言邻取其亲也君尊臣卑固是定分但才尊君卑臣便不得叔孙通制汉礼采秦仪尊君卑臣者存之虽足以消一时拔剑击柱之风然君臣之间自此隔绝矣故帝曰吾乃今知皇帝之贵此一句虽是美也亦可叹也自后世尊君卑臣之说兴人主俨然南面以祸福刑威宰制天下古人师友群臣之义变为以尊临卑之事矣邻之一字不可不著精神看此等字在后世皆无了
　　帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻𫄨绣以五采彰施于五色作服汝明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听股肱耳目乃人主者而今使臣下为之古人何为若此此不可以不思大抵唐虞三代之世股肱耳目皆臣下为之秦汉以后股肱耳目皆人主自为臣下为之是谓明乎君道人主自为是谓侵臣之职观立政一篇所谓文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧夫庶狱庶慎罔敢知于兹此所谓君道也后世如汉宣帝之斋居决事如唐太宗之兼行将相又如晁错所谓五帝亲事法宫之中皆错了门路皆是自为股肱耳目矣读书当识大体如臣作朕股肱耳目一句是大头项事关万世理乱兴衰之故观此一句可以识君道矣左右有民此作朕之肱宣力四方此作朕之股者左右二字须当致思民生于天地之间任他自然不得作民父母者要当有以扶助之左右云者是扶助其民也传曰天生民而立之君使司牧之勿使失性民不失其性此人主之职分也古之君天下者惟恐斯民之众有为不善有失其性者常常左右辅翼之礼乐教化陶冶薰蒸如以手扶策然故曰左右有民惟唐虞三代时为然秦汉以下皆只以智力劫持天下尝从事于斯民之心如汉文帝盖庶几焉然亦不过爱养之而已视古人左右之意邈乎其甚远也放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之即所谓汝翼也此是从事于民心宣力四方却是经理民间事但知左右有民而不知宣力四方亦不可既有以助其为善又与之竭力理会事二者未可偏废也宣力四方亦匪易事要须直是竭尽心力利有未兴者与之兴害有未除者与之除勤劳不懈罔敢茍安是谓宣力后世人臣宣力者绝少只如为一方守臣谁是宣力为民间理会事者怠惰偷安茍度岁月幸其既满而去耳间有稍欲自见者则又指以为生事为好名而嫉之矣若古所谓宣力真个是至纎至悉竭力从事予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻𫄨绣注家谓画三辰山龙华虫于旌旗宗庙彝尊亦以山龙华虫为饰不专做作服说故华虫绝句而作会宗彝又为一句古之制度虽为难考然以理推之亦不可专以作服说舜之意固主于作服但此几件亦有登于旗者亦有画于器者总而言之则为作服后世讲师多以作会为句谓自日月而下为六章会之于衣自宗彝而下为六章绣之于裳总为十二章容有是理然既有宗彝又有藻火粉米黼黻则是七章也其说不通矣观周以日月星辰登于旗则可以知三辰画于旗之上观周有山尊及鸡彝鸟彝则可知山及华虫皆会于彝也藻火粉米黼黻其他处不可用却只专施之于服𫄨绣者在夏则会于𫄨在冬则绣也𫄨葛之至精者冬裘夏葛天地常理若使夏间亦服绣岂人情也哉本朝尝欲复大裘之制竟以不便于暑而议寝是未知古者𫄨绣之义也既曰五采复曰五色盖采者尚未成色及至彰施然后始成色也学者读书观臣作朕股肱耳目一句须看他如何说作朕之股肱处又如何说为耳为目处能如此看便知其与后世不同且如观象作服不过一画工之事今舜必命大臣掌之而所以为朕之耳目者不过此事是果何意哉只縁此事视之虽甚缓而其实甚急古人所以取象如此无非将以养人君心术是故或登于旌旗或会于器用或绣于衣服人主终日周旋无非天地万物之理见日月星辰之高明如此见华虫之文明如此见藻火之洁而明如此见粉米之能养人如此见黼之能㫁如此见黻之两己相背有别如此终日不离于眉睫之间其心为何如哉古者盘盂有铭几杖有戒无顷刻失所养观象作服皆所以养成君徳岂徒然乎观荀子中一段所以养耳也所以养目也此意甚佳但古之所谓画不与后世相似古者只取其意不具其形至后世全象其物却无意义宣和博古图言古者画龙鬃鬛皆略具盖髣髴似龙特取其变化之意岂真画龙于上耶藻火粉米黼黻后世却时见于所织绫罗之间如粟地即是粉米锁子两己相背即是黻皆是从古而来也舜谓我观古人之象尔大臣当为我明致之察于其中使物物皆合于理所谓明也尔为我明我见成观焉使人主自明则失君上之体矣观象作服是制礼闻六律五声八音是作乐六律黄锺太簇姑洗之类也自六律而为五声自五声而为八音以察天下之治乱也大抵声音之道与政相通欲察天下之治乱他处犹未见惟乐不可隐盖惟乐不可以为伪声音之发皆因天地之气不和故其乐亦不和只观人之言语气清则其声清气浊则其声浊知一身语言必关乎气则知朝廷作乐岂不因乎天地间之气耶故曰顺气成象而和乐兴焉逆气成象而淫乐兴焉才是无道之世自有一等淫乐非乐之淫也其气之不和也且如今鼓吹之类皆是边塞之乐非先王之正音故曰声音之道与政通矣然须是将气来说方始分明不曰治乱而曰治忽忽即乱也乱何以生乎此心之忽故也不必言及治乱忽心一生即乱之萌故敬而不忽谓之治忽而不敬谓之乱治乱之分敬与忽之间耳闻六律五声八音即可以出纳五言五言五方之言也五方之民言语不通故以律出纳之则五方之言始通而为一矣盖惟律为能一天下之言今五方之言各不同也至于读书歌曲则无不同只如闽人语言殊不可晓及至歌曲与他处一般盖曲中却有五声六律八音故也舜谓我欲闻此尔大臣当为我听之舜所以不自听者君道之尊不当屑屑于其细也呜呼后世所谓天子耳目之官者不过能察访得些少事以此为开广人主之聪明耳舜命其臣以耳目之任乃在于观象作服闻六律五声八音自后世言此皆至缓而不切者舜乃以为至急之务古今世变不同在此处也
　　予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻
　　人臣事君在人主之前与退而在后易得不同往往朝政之失君徳之阙退而在后皆能言之及至面前但称圣徳而已李绛所陈十事俄而去五六及将以闻又惮而削其半理势如此大抵背后说得十分面前只说得五分盖人主威势至重虽是敢言之臣易得前后不同今州县间以下承上朋友群居会聚犹有前后不同者况于君臣之间乎所以前后一般者极是难得舜深惧在廷之臣或有面从而已不得闻其阙失故严于戒敕可见其求言听谏之切如此后世人主如汉高祖从谏若转圜唐太宗尊人使谏美则美矣如何及得唐虞圣人自今观之立于高祖太宗之朝者果能无隐于君之前乎以此知前后一心之人直是难得舜之有是言既足以见其求言听谏之切亦所以正其臣下之心术面前是一等说话退后又一等说话心之不一如此何以事君夫前后相违是欺也既有欺心岂忠臣事君之义乎故曰舜之有是言亦所以正其臣下之心术也观此数句方是圣君求言之心方是忠臣事君之心钦四邻四邻即股肱耳目之四人也谓之邻者即邻哉臣哉之义也曰钦者言当敬也
　　庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之禹曰兪哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共帷帝臣惟帝时举敷纳以言明庶以功车服以庸谁敢不让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功
　　大凡朝廷欲信用君子最不可使谗人间之谗人在朝虽用君子君子不能自立盖其以是为非点白为黒浸润之谮日至于人主之前正人端士何以自立故舜深疾此等人前既曰朕堲谗说殄行此又欲挞之书之终不格者威之盖此等人不去非所以保护忠臣良士也侯以明之者用射侯之法以明之也大凡射最是人心端的处若内志不正射必莫能中惟君子为能正其心是以惟君子为能射故曰仁者如射彼顽谗之人肆为谗言邪说心之不正甚矣何以能中故舜用是以明别其善恶焉虽然世之武夫悍卒既无学问既非君子然则射何以能中此无他只缘此心之良人所固有方其射也此心至正更无偏倚当时之心即圣人之心也但彼自迷不知随即放肆是以不保其长存耳所谓明之者不特以侯明别其善恶亦是使他明其心盖觊其因射侯之后而有所警于中也挞以记之书用识哉皆只要使之不忘所以如此不是徒然欲并生哉故也所谓生却不特是只活在世上克绥先王之禄永底烝民之生人之生也直须真个是始得正徳利用厚生惟和所谓厚生即这生字生底人极难得谁不活在世上然生者极少盖才为不善虽生无以异于死谢上蔡说得好不仁者虽生无以异于死虽有心亦邻于无心虽有四体亦不为吾用矣䧟阱在前人必知所畏至于不善却冒然为之彼其果生人耶则岂不见此是不善岂不知不善之当改今既为之而又不能改是死也是无此心也谓之生得乎古之王天下者只是要天下之人得其所以生焉永厎烝民之生常常欲其生也工以纳言时而飏之舜堲谗说专于纳言致其谨向者堲谗说殄行既以命龙矣今治庶顽谗说又使工纳而飏之盖顽谗所以敢肆言无忌彼谓朝廷之上未必知耳今即所纳之言飏之于歌使知吾有所言是非美恶上之人莫不闻知则顽谗岂不有所畏忌而少息乎格则承之庸之否则威之格者变格也如此而有格心吾将尊而用之犹不格焉则将斥逐之也今观此一段须合臣作股肱耳目而下相贯看去盖翼为明听之任既得人以任其职必当使之竭诚辅弼尽言无隐贤人布列尽忠辅上又当不使谗人得以间之股肱耳目徒有其人而面从背毁将何补于上四邻之臣虽皆竭忠万一有谗邪出于其间又岂保全忠贤之道哉故舜于翼为明听之后而资以正救切磨之益当忠贤胥会之时而深防谗言乱正之害其措意深其为虑悉矣虽然抑有可疑者夫所谓庶顽谗说之人非田野间之小民也彼其得以有言于人主之前必朝廷之大臣然今乃曰挞以记之只此一句极是可疑汉明帝棰拽郎官当时识者皆以为不然岂有九官相逊穆穆布列之朝不免鞭挞其臣下且殿陛之间岂施鞭挞之处乎是诚可疑也呜呼此可以见舜疾恶之深矣好贤如缁衣恶恶如巷伯则爵不渎而民作劝刑不试而民咸服好贤固不可不笃疾恶又不可不深夫天下惟谗说殄行之人最为可疾诗人之疾谗也至取彼谗人投畀豺虎豺虎不食投畀有北有北不受投畀有昊韩昌黎以为伤于谗疾而甚之之辞顽谗之人既如此可疾故虽挞之可也然舜之言虽如此而其所以言又自不同曰欲并生哉曰格则承之庸之舜之意欲其生欲其格也盖顽谗之人肆言无忌只縁不格使其果生耶则必知顽谗之不可为而安有不翕然丕变者乎虽然舜之言诚是矣所以疾恶诚深矣然疾之之深禹尚以为疑故有俞哉之言曰俞者信其言之然也曰哉云者犹有疑辞也舜之于天下治之而服固不若化之自从也禹之所言又高一著说禹谓诚使帝之盛徳光辉发越充塞宇宙虽海隅苍生罔不被焉所谓舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气莫不尊亲至于如此则感召贤俊皆愿立于朝贤者翕然胥会而帝又于是举之考之以言以观其善否试之以功以验其所言使自别于众庶然后庸之车服是以举之也如此则谁敢不让敢不敬应乎盖谗说之兴萌于争心争心既炽见贤者登庸其心必争既争矣故为谗言以间之至于谁敢不让济济相逊则不争矣既无争心谗言自息谗言不特是争亦是不敬至于莫不敬应其上又安有所谓谗言者哉大抵谗言肆害善治者不治其谗说益修厥徳勉焉不已使之光被天下则感召黎献翕然胥会谗说之人将不治而自息盖正气既盛邪气即微太阳当天群阴自伏自古治小人者不专在治小人君子道长小人道消矣唐武宗一相李徳裕而仇士良辈束手退避告老而归然则小人亦何必屑屑然与之为敌哉况隆古盛际贤士布满而谗说之人无不逊让无不敬应此乃太阳丽天群阴消伏之时也必如是方是唐虞之时呜呼不可及也已敷同日奏罔功言不若是将日进于无功也
　　无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作罔昼夜额额罔水行舟朋淫于家用殄厥世予创若时娶于涂山辛壬癸甲启呱呱而泣予弗子惟荒度土功弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长各迪有功苗顽弗即工帝其念哉
　　丹朱之所以为丹朱傲之一字尽之傲者傲然自大而略无谦逊之意也慢游之是好所为之刻虐皆自夫傲心实基之也儒者类谓禹以丹朱戒舜舜岂有是哉东坡亦尝言之矣此论要未为当惟圣罔念作狂惟狂克念作圣人心亦何常之有舜虽大圣人稍不兢业稍有怠惰过失便形当是之时与丹朱何异丹朱虽不肖茍能存兢业之诚去傲慢之恶一念自省当是之时与舜又何异哉故舜之当以丹朱为戒不是怪异底事兢业少怠有为丹朱之理所以自昔圣人虽躬甚盛之徳而常恐惧修省勉勉不已诚以至诚本无息稍不黾勉易流于恶大凡看圣人不可过高所谓圣人固诚高矣然所以高者乃实自近始惟其勉勉不已是以日进于高明广大欲识圣人不必他求勉勉不已兢业常存此即圣人也亦非谓勉勉不已然后至于圣即其勉勉之心便是圣人朋淫于家者朋党相扇同力为恶也用殄厥世丹朱帝尧之子本当绍尧位今以不肖而不得继世以有天下是自绝其世也禹惩创乎此娶于涂山四日而有子虽闻呱呱之泣而荒度土功不暇视焉孟子所谓禹八年于外三过其门而不入且以人情论之谁不私其家谁不爱其子不过其门可也既过其门安得不一入其门不闻其子之声可也既闻呱呱之泣安得不一视之今子之声虽呱呱在耳而禹之志惟土功是度欲识圣人之心当于此处认取呱呱而泣予弗子此正圣人心也一于为国而忘其家一于为公而忘其私当是之时禹之心更无一毫之杂舜之所谓惟精惟一伊尹之所谓徳惟一即此心也既欲为公又欲为私是二三其徳也才有二三即非圣人之心弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长此禹所以成功也成功之大根乎其心之至一也五服从古而然洪水为患其间亦有紊乱者故从而辅成之每面方二千五百里东西相距为五千里南北相距为五千里所谓至于五千也古者所治止于五服之内盖圣人不勤远略力所不能及姑置不治吾但治其中国而远人自莫不慕义向化如此则远近皆归于治矣州建一师十二州则十二师焉五国则建一长故曰咸建五长迪者导迪也迪之使皆有成功也夫谓之各迪有功是举天下诸侯无有一人不修职业者无有一人敢少怠慢者此不是易事后世天下郡守果能各迪有功乎五服诸侯其为人也多矣而无敢不䖍厥职此岂易事想当时诸国之内贤才毕集民生晏安国用充足如此而后始可言功矣所以致此者只是予弗子一句在我工夫纯一如此所以感化诸侯举天下亦莫不如此夫至于天下诸侯各迪有功是无一人有违心矣而惟有苗之国恃其险阻傲然不服不修朝贡之仪不奉供王之职盖有苗亦当时诸侯也然苗不即工不可以责苗惟帝当念之盖我之工夫未到所以致得苗如此可不念乎
　　帝曰迪朕德时乃功惟叙皋陶方祗厥叙方施象刑惟明
　　凡为天下国家安可不识所先务所谓先务孰急于君徳正心修身日彰厥徳此是第一件事禹之事舜所先者惟迪朕徳而已观其陈谟若曰后克艰厥后臣克艰厥臣帝慎乃在位以至于戒之以无若丹朱傲帝其念哉无非所以迪舜之徳也迪云者开导启迪使人主此心日益开明也以迪朕徳为先可谓识先后之序矣舜疾庶顽谗说之不在时欲挞之威之而禹历陈治道之本使帝不可不念舜至于此悠然有感于心美其启迪之功而嘉其识治之序故曰迪朕徳时乃功惟叙所以深有感于禹也皋陶乃祗厥叙不是祗禹之叙盖皋陶亦敬此叙先徳而后刑也观其迈种徳徳乃降非所谓祗厥叙欤独言皋陶者皋陶掌刑之官耳尚敬此叙则皋陶之用刑非用刑也乃用徳也象刑即所谓象以典刑之象也大凡用刑最难得象彼犯此罪吾以此刑加之轻重大小无毫厘之差刑与其罪类焉夫是之谓象若所犯者轻而刑之重所犯者重而刑之轻不特甚相辽绝少有过差则刑与罪不相类既不类矣岂所以为象也哉后世用刑皆不似其所犯之罪非可以言象也皋陶之刑所以能使民协于中只縁其用是刑无一毫之差必若皋陶方可以当得象刑二字迪朕徳此以徳为先也方施象刑惟明此以刑为后也先徳而后刑此为治之叙也
　　䕫曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位群后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以闲鸟兽跄跄箫韶九成凤凰来仪䕫曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐戛击即柷敔所以作止乐搏拊以韦为之实之以糠球玉磬也咏声歌也此堂上之乐也下管鼗鼓合止柷敔笙镛以闲此堂下之乐也上下皆用柷敔以合止乐在堂上则言戛击在堂下则言柷敔一也间者间声歌也间寓于笙笙以人声吹之故用以闲堂上之咏歌舜之乐总名为韶箫细器之偹故言箫韶九成者九作而乐终成也堂上之乐作而祖考来格虞宾在位群后徳让堂下之乐作而鸟兽跄跄至箫韶九成而又凤凰来仪舜之乐何以能感召如此此不可以不思且何以知祖考来格这个只是人心当其作乐之时吾心无一毫遗恨便知祖考亦必来格虽目不见其形而心知其来格也便如今人享祀茍吾心至诚不散则所祭者分明如在目前所谓祖考来格便只是这道理虞宾丹朱也帝尧之子当有天下以不肖而殄厥世舜既绍尧不敢臣其子而以宾礼待之故谓之虞宾在位者尽礼以事舜也夫天下本丹朱之所有今舜实居其位宜其有忿怒不平之心而乃能使之在位此无他只缘乐之至和有以消其悖慢忿戾之气而感其易直子谅之心能使之尽礼于朝廷之上也大凡乐之感人与言语不同正声一入乎耳足以动荡人之精神感发人之心术故曰仁言不如仁声之入人深也今太常乐非皆合于先王之制然闻之者其心犹为感动况有虞极治之时而作乐者又有如后䕫之臣乎古人之乐非后世之乐也古人之乐其制既不同而其所作之人又不同盖古者乐皆起于律彼其以黄锺之黍积而为清浊高下无一毫之差黍至微也然多一黍少一黍清浊高下便有差处古人于此直是精微自唐以后律既亡矣所谓乐皆只是测度仿象为之岂能有所感召乎古乐之制既如此精微而作乐之人又皆贤人君子如后䕫之徒岂与后世之乐工比哉明而为人幽而鬼神以至于鸟兽凤凰之类本只是一气本只是一理其实相通人自闲绝之耳若是作乐极于至和有可感召之理但后世先王之乐既亡而作乐者又非其人所以不能感召且击石拊石只是将这石来击拊如何更能使百兽率舞想夫后䕫当其击拊之时直是各别盖古人日夜所从事只是此心此心既无一毫之病故见于作乐亦无一毫之差其见之于乐皆其此心之精微也今夫钟怒而击之则武悲而击之则哀钟一也然而其声有不同者其人之不同也以此观之则知贤者作乐自是各别然舜之时所以能感召又不特乐制不同与作乐之人不同当有虞之时天下极治和气充塞以至和之气播之于乐则乐极其和则天地之和自应矣䕫曰于予击石拊石百兽率舞所以复如此说者盖八音以石为君言只击石拊石亦能使百兽率舞则其所以击拊者盖不同矣此一段与前面舜禹问答初不相关然序于此者何故张无垢谓方施象刑惟明之言舜犹有用刑之意故䕫于此论乐此亦未见其为然安知䕫之论乐正在舜禹问答之后然此虽未可知而史臣叙于此者亦有深意盖为祖考之幽丹朱之傲以至于鸟兽之微正声一作犹可感格况于庶顽谗说亦人耳岂有不可化者人主修徳于上则顽谗自格于下亦奚必至于用威故序于舜禹问答之后史臣用意深矣读书至于鸟兽跄跄百兽率舞凤凰来仪要须潜心致思此等事在后世未之见唐虞之时所以致此盖在上者既是圣明之君而朝夕左右者又无非圣人之徒典乐之臣又有如后䕫者亦圣人之徒也以圣人之徒而一生精神专用于乐则其乐宜如何僚之于丸秋之于奕痀瘘之承蜩彼业一艺之精者犹能入神况于后䕫一生精神用尽于乐其所感召固宜若是今之太常少卿古后䕫之职也而今之居是职者远者一二年近者三数月便从而迁之岂得专心于此哉
　　帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉
　　庸用也用作此歌也庸之一字有无穷之义夫致治之极至于舞百兽仪凤凰可谓无以加矣常人当是时谁不以为喜而舜于此作歌方且戒谨恐惧凛然若危乱迫乎后此岂私忧过计哉天下之理惟至于极则必反冬至阴之极也而一阳生夏至阳之极也而一阴生当天下极治之时而危乱之机萌焉故曰天下之生久矣一治一乱治亦生乱乱亦生治从古而然汉自高皇帝以来匈奴骄横虽武帝之征伐而犹不衰至宣帝有渭上之朝亦可谓治之极矣而是岁也王政君实生成帝则王氏篡汉国祚中绝其端已见于此矣圣人知其然故天下愈治则戒谨愈甚敕之为言正也戒谨恐惧之意也夫王者功成作乐治定制礼声乐之作以见其治功之成而况凤凰来仪百兽率舞信可谓极矣今舜方且于此敕天之命是岂非圣人之心乎惟时者欲及时也惟几者致察于几微也时之一字不可轻看易曰君子进徳修业欲及时也当为即为汲汲然皇皇然惟恐弗及所谓及时也稍或放慢稍有怠惰便失其时孟子谓戴盈之如知其非义斯速已矣何待来年此所谓惟时也见善便当迁有过便当改凡事皆然贤者可用便用之不肖者当去便去之小民当恤便恤之养之善政当为便急为之故曰惟时言其不可后时也几者微也凡事皆有这几微一心之几则私意妄念萌于方寸之间者是也天下之几则安危治乱积之有渐非一朝一夕之故是也惟萌芽之生最不可不察既能汲汲皇皇不失其时又能兢兢业业致察于万事之机所谓敕天之命即此之谓矣乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉曰喜曰起曰熙这几个字不可不子细思索喜悦也为人主股肱大臣须欣欣然常有喜悦欢乐之意然后可若君徳未备朝政犹有阙失大臣之心犹有不足焉方且戚戚然忧惧之不暇而又何喜乎不使大臣怨乎不以大臣茍怨乎不以则其时亦可知矣起者兴起也人主尊居九重临御四海要必常振起兴作然后天下日进于治茍无兴起之心而有放倒之意不足与有为矣起之为言如后世所谓厉精为治者是也厉精为治固非唐虞时言语然亦近之汉唐以来欲治之主必有此二字汉宣帝唐太宗皆言厉精厉精者磨厉其精神也元首起哉又不止于磨厉精神而已罔游于逸罔淫于乐无怠无荒此所谓起也酣酒嗜音流连荒亡岂所谓起也哉熙是熙广言百工皆修其职业日以开广熙亦有光明之意
　　皋陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉帝拜曰兪往钦哉
　　飏言者常言之也念哉者不忘之谓也唐虞之时多说这念字帝念哉念兹在兹至惟帝念功此又说念哉皆欲其念念在此无顷刻之忘也此一字有无穷之义率作兴事慎乃宪宪法度也言凡所兴作当谨其法度也所谓法度者规矩准绳是也凡事不可出于规矩准绳之外出此外则荡然无度矣由一身而言则动容周旋中礼一身之法度也由天下而言则纪纲修明政治毕举天下之法度也此种法度岂可放失宪之一字关涉甚大老庄之学无法度者也孔孟之学有法度孔子七十而从心所欲不逾矩所谓慎乃宪也儆戒无虞罔失法度唐虞君臣所以相儆戒无非纳之于法度之中曰慎乃宪钦哉甚言其不可违此规矩准绳也屡省乃成钦哉省是省觉曰省乃成者省其所以成之故至于既成犹不忘省者也常常惺惺常常觉察是之谓省曾子吾日三省吾身屡省云者不特一省再省而已当无时而不省也此是答舜敕天之命乃赓载歌方是赓舜之歌舜先股肱而后元首所以资臣下之助也皋陶先元首而后股肱端本澄源之论也皋陶以为必元首之明然后股肱方良庶事方康良与喜二字不同而实相似唐魏郑公愿为良臣以为龙逢比干此忠臣也皋陶稷契此良臣也惟是良臣方始会喜若是忠臣则君臣之间不免彼此拂逆犯颜逆耳而又何喜乎庶事康哉者言其康安也庶事皆安穏也而又歌曰元首丛脞哉是躬亲庶务人主躬亲庶务侵臣之职则股肱必不任其责非不任其责也虽欲为之不可得也至于股肱惰矣万事安得不隳隳者坏也明与丛脞若不相对然不以暗对明而以明与丛脞对以是知明者自明其一心也丛脞者躬亲庶务之繁也端本澄源不累以事则此心明矣亲小劳侵众官逞其聪明日取百司庶府之事自为之则为细务所汩胸中纷乱此心何由明乎言丛脞暗在其中矣虽然元首明哉是自明其一心不屑屑于细务也宜若庶事隳坏而乃继之以庶事康哉元首丛脞是劳其耳目形神纎悉而经理之也宜若庶事毕举而乃继之以万事隳哉夫何若是相反也大抵人主不理会事则万事无一之不治人主一理会事则万事无一之不隳博观历代莫不皆然盖才理会事则为事所汨第一是不知人既不知人事何由治所以人主不可理会事宰相且犹不亲细务而况人主乎皋陶赓歌只使舜自明其心不使舜役役于事物之间也舜闻此言不知不觉至于下拜当是时但见忠言嘉谋之可敬可服初不知我之为君也彼之为臣也故以人主之尊而拜其臣若使当是时知我是人君不当拜其臣才有这知便非圣人之心以君拜臣此等气象惟唐虞三代为然在后世则无矣王拜手稽首曰子小子不明于徳则太甲尝拜伊尹矣是亦其悔过之切不知不觉下拜也王拜手稽首曰公不敢不敬天之休来相宅则成王亦尝拜周公矣往钦哉者言其自此以往不可不敬也二典三谟学者所宜究心也其中靡所不具欲观圣人之处心则于此见之矣欲观圣人之处事则于此见之矣欲观君道亦在其中欲观臣道亦在其中以至于为天下国家之法粲然可考但将后世所以不如古者与之并观观古今之异在于何处则可以知唐虞之所以为唐虞者句句可以为万世之法事事可为万世法此之谓二典三谟也















<经部,书类,絜斋家塾书钞>



　　钦定四库全书
　　絜斋家塾书钞卷四　　　　宋　袁燮　撰
　　夏书
　　禹别九州随山濬川任土作贡
　　别九州者别其疆界也不特洪水既治始分别这九州方水患未平亦必先辨其每州之界分然后方可施功至于水患已平其分域愈更明甚故谓之别凡天下之地势两山之间必有川焉高者为山卑者为川理盖然也两山之间固亦有平地者然其中必是有水禹则随其山之势而濬其川使益深焉故曰随山濬川因其土地之所宜制为贡赋之法无者不使有有者不使无故曰任土作贡观随字与任字圣人作事岂容有一毫私意哉孟子曰禹之行水行其所无事也曰随曰任因其自然而不为私焉岂非行其所无事欤读禹贡篇须思向也鲧何故不能治水今也禹何故乃能成功洪范曰鲧堙洪水而殛死鲧之病处只在堙塞彼但知为之堤防以止遏水而不知顺水之性只如随山濬川一句鲧当时定不晓此理殊不知下流不濬水之上流无所奔赴安得不泛滥乎欲读禹贡可将六经语孟诸子中说禹治水处写出来看则其规模区画所以能成功者皆可得而考矣此书虽略可见然但只记其成功而所以成功之因或不尽见焉今人徒见洪水平治不知他当时是经多少艰难受多少辛苦栉风沐雨手胼足胝备尝天下之艰苦矣观其过门而不入启泣而弗子禹之心更无一毫之杂宜其能成功也欲观大禹所以能治水当识大禹之心且如随山濬川与夫随山刊木奠高山大川道理显然初无难见者然人心不明则道理虽在目前而不能见禹之此心至精至一无一毫私意小智挠乎其间盖天下之至明者也惟其心至明所以能行所无事鲧方命圯族则与行其所无事者不同矣方命者逆命也逆命者逆天理也天理如此鲧逆而行之用一己之私智违天下之常理禹行其所无事而鲧逆天理而行兹禹所以卒能治水而鲧所以绩用弗成也濬川所谓水由地中行也洪水泛滥皆在地面上行至于濬川则水方由地中行也尝谓洪水之患亦未必皆是灾异盖天地开辟之初固无非是水所以五行一曰水今果木之仁初亦水也凡天下万物其初无非是水则知天地开辟之始亦满天下只是水自尧舜以前则未暇治而又未有能治之人至神禹一出所以方才治水也
　　禹贡
　　孔子序书断自唐虞则贡赋之法在唐虞时亦必有之矣然独至禹而以贡名篇者其法至此始大备焉故也书之所载大略如此盖一件大事至此一代而大备然后成书正如尧时非无巡狩而见之于舜典者亦以至舜而始大备也方洪水未平虽有贡赋而法犹未备洪水既治咸则三壤成赋中邦贡法于是乎一定而不易矣此其所以名之曰禹贡
　　禹敷土随山刊木奠高山大川
　　敷土注家谓敷为分布盖分布其治水之法也禹之治水未尝执一律洪木之患亦非一律之所能治故禹分布九州之法如雍州当如何治梁州当如何治有当疏濬者有当堤防者有当因其故者有当凿而开之者各自不同乌可以执一律只以两端言之治水之道必当先治其下流盖下流茍壅塞则上流倾注无以受之其势必至汎滥如冀兖之地最下流之处所以禹先于此而施工此以下流为先者也然水必有发源发源之不治而何暇及其末则又有当先于上流者是固不可以一律而治之也想禹当时必不是每州次序而往如施工于冀州一面自在他州下手故谓之敷敷之一字可见禹之规模妙处随山刊木者盖洪水横流草木畅茂道路不通不特水不可治而民间亦自大不便禹从而刊除之然后道涂始无壅塞鲧当时治水如此等事皆不曽理会至禹而始刊则知鲧之未尝刊也草木障塞其道路则水如之何而可治天下土地固多有为草木所障塞者只如天台雁荡原初路皆不通自真宗欲建玉清昭应宫斩数百年之大木而为之是时斩尽天台雁荡之木然后始得而为通衢奠高山大川者先定其高山大川表而出之也奠高山则九州疆界可得而辨矣奠大川则小水支派有所从入矣不定其高且大者而屑屑于其小焉岂不倍费力也哉奠高山大川此所谓得其要也敷土随山刊木奠高山大川此三句是禹治水之规模如此
　　冀州既载壶口治梁及岐既修太原至于岳阳覃怀厎绩至于衡漳厥土惟白壤厥赋惟上上错厥田惟中中恒卫既从大陆既作岛夷皮服夹右碣石入于河馀州皆言封疆而此独言冀州者冀州帝尧所都天子以四海为家王者无外举天下皆在吾封域之内而安可自限其疆界哉既载壶口此禹治水第一义梁岐二山本在雍州而与壶口相接三山连而为一片河自积石倾注而下其力甚壮而为三山所隔故水壅而怒横流放肆莫之可遏当时之患惟河为甚禹于是于壶口之西凿龙门焉三山始分河行于中而壶口之水患平矣壶口既治梁山亦治而馀功又及于岐是禹一凿龙门而旁近之水无不治者非禹见之至眀安能如此只做此一着便是天下之水都治了曰既载壶口言其第一所先理会者此一事也大抵世间举事只要识先后着太原谓之修者鲧亦曽于此有功也壶口既治乃及太原修鲧之功焉鲧不可谓之不忠佥曰于鲧哉众人翕然举其可用则在当时亦是一个人才其治水也非不尽心竭力但见理不明不能顺水之道所以终于无功只如此州之水鲧但知从事于太原而不知龙门未凿河壅而怒太原可得而治乎故禹先自壶口壶口梁岐既治则太原亦治而至于岳阳覃怀二地名也漳水横流入河故谓之衡漳水患既平则土壤之色始见故曰厥土惟白壤厥赋惟上上错错者赋第一杂出于第二也赋如此高者帝都在焉道里最近凡事取给所以独重然虽如是亦岂果不均也哉盖其中自有相补处仍不失其为均平之道只如周礼惟王畿之内凡事最重而亦凡事优恤以其优恤补其重者则与他处等耳田赋之后犹有所谓治水土者此盖其易者故序之于后作书之法先后次第视其难易既载壶口此其第一难者故先言之太原岳阳覃怀衡漳此其次者故后言之至于恒卫大陆此又其次者故叙于田赋之后禹贡每州必记入帝都之道天子为四海九州之主受天下之朝贡不容有一州之路不通于王畿也
　　济河惟兖州九河既道雷夏既泽灉沮会同桑土既蚕是降丘宅土厥土黑坟厥草惟繇厥木惟条厥田惟中下厥赋贞作十有三载乃同厥贡漆丝厥篚织文浮于济漯达于河
　　兖州之境东南据济西北距河是在河济之间也此州居河之下流其害最甚故禹治之以道九河为首分而为九所以多其流派而杀其势也此亦未必皆是人力所为因其地之卑下处从而道之其间有当开凿者固亦不免但不皆是人力耳西汉之世所以有河患只縁无此九河盖自齐桓之伯急一时之富强塞其八而并为一是以至汉大为民患东坡苏氏引纬书所谓移河为界在齐吕填阏八流以自广是也当时固未必一一去塞但有填壅处从而因之不为之疏通耳本朝都汴正在黄河之中为害尤甚日夜理会无非是河自既失中原不理会河而河患遂息虽无九河而却有九河之实无他任其冲突而不与之争故耳观今日不与水争而河患遂息则知禹之分为九道固所以多其流派而杀其势也此州之水惟河为甚九河既道则馀不足治矣水之所蓄聚处谓之泽然泽不专是水其间亦有洲岛之类观楚子田于云梦云梦泽也使其皆水则何以田猎于其上耶方洪水未平奔放冲溢雷夏二水何以归于泽自九河既导雷夏始为泽而灉沮二水亦皆会同于雷夏焉盖先其大者则其馀皆从也是降丘宅土盖向也欲避水患故处于高今也水患既平则土可居矣此所以降高而宅土也其土黑色而坟起故曰黑坟厥田惟中下厥赋贞先儒以为州第九赋正与九相当故谓之贞此说亦不为无理但禹之治此州特其结果得迟最后于他州耳所谓作十有三载乃同是也然安知定其州为第九况兖州逼近帝都岂有下下之赋则先儒所言亦未能无疑以理观之所谓正者正与田相当耳田中下赋亦中下焉是以谓之正考其文意当是如此但未敢以此为断先儒所以必如此说亦不为无据盖此州居河之下流方九河未道举兖州皆巨浸也其赋自然是极低而作十有三载乃同成功之迟最在诸州之后又禹定赋为九等雍州之赋既中下矣兖州若又中下则乌在其为九等乎谓之州第九赋正与九相当岂得为无理然正之一字其意却非谓与州相当盖他州田赋皆参差不齐此州适相当故曰贞耳若以为两州无同中下之理则以九州言之虽谓之九等可也两州适相当禹又安得而违之但先儒恐有源流只用其说亦可作十有三载乃同同者同于诸州也禹八年于外三过其门而不入大略虽止是八年然一齐都了凡十有三载盖此州河之下流被患最甚治之最难所以十有三载之久而始同于诸州观此一句可见圣人作事与后世不同其所谓同者盖此州之一水直是皆治直是无一毫为民患凡事尽毕至于六府三事允治万世永赖方可谓之同故宁使其成功之迟而不肯茍简以求速三十年为一世十有三年几半世矣以半世而治一州之水岂茍且之所为哉后世作事皆责办于岁月之顷茍可以已则遂己焉徒有其名实无所补禹于兖州之水不谓他州皆毕亦且告成直待其十分平治实同于他州然后遂己此岂不足以见圣人之心乎其间难易不等固亦有一二年而治者亦有七八年而治者惟兖州则直须十有三年圣人作事与后世信不同矣厥贡漆丝厥篚织文冀州独不言贡而他州皆有贡焉盖冀州赋上上错其赋高矣赋高而无贡所以相补也织文锦绣非必如今之蜀锦古者商不通难得之货所谓蜀锦安得入中国乎食夫稻衣夫锦若如蜀锦又岂常衣之物大抵才织成花者皆谓之锦如绫罗之属皆锦也禹之制贡无非是欲用之物观此便当看圣人所以取于民者何如物之轻精者入于篚篚者筐篚也浮于济漯达于河此兖入于帝都之道
　　海岱惟青州嵎夷既略潍淄其道厥土白坟海滨广斥厥田惟上下厥赋中上厥贡盐𫄨海物惟错岱畎丝枲铅松怪石莱夷作牧厥篚檿丝浮于汶达于济
　　东北据海西南距岱青州之境也嵎夷在东方尧典所谓宅嵎夷者是也古者九州之内皆有戎夷东方曰夷西方曰戎嵎夷盖夷之在中国者略不是简略盖封略也左传自有封略二字不纯以中国之道治之而为之封畛故曰启以周政疆以戎索索法也以夷狄之法治之方洪水为患封略皆不存至此始为之故曰既略观此州之水不过嵎夷既略潍淄其道与夫莱夷作牧用功若甚省然海滨广斥一句占田地甚大广阔也斥开也当洪水泛滥海之滨皆为巨浸其地甚狭今禹治水能使海滨之地益以开广此岂易事而禹何以能之这个其中煞有事禹于此煞有工夫学者但见所谓海边广斥尔而不知所以广斥者此岂易言哉是故欲读禹贡不可只求之禹贡之内须求之禹贡之外可也彼一州之地不胜其阔其间之水何限书之所记但举其至大者尔若禹当时之所治岂止于此则观之者岂可止此哉青州产盐故以为贡𫄨细布也海错凡海之所产杂然不一者岱畎者岱山畎也所谓怪石必不是供耳目之玩好亦只是可用者注家谓之石似玉者既是似玉自然可用盖其质似玉不与寻常之石相似所以谓之怪石若谓如后世所谓奇怪可喜之石则禹制贡岂使耳目玩好之物至于人主之前而劳远方之民供耳目之好又岂圣人之心乎莱夷作牧盖水患既平莱夷之地可以放牧也谓之莱夷必是多草莱之地故可于此而牧马牛之属檿丝中琴瑟之用者冀不言贡兖所贡者不过漆丝织文惟此州既有盐𫄨又有丝枲铅松怪石又有檿丝视诸州独多盖无者不使之有寡者不强之多而多者亦不节之使少各随其土地之所宜此所谓任土作贡也
　　海岱及淮惟徐州淮沂其乂蒙羽其艺大野既猪东原厎平厥土赤埴坟草木渐包厥田惟上中厥赋中中厥贡惟土五色羽畎夏翟峄阳孤桐泗滨浮磬淮夷蠙珠曁鱼厥篚玄纤缟浮于淮泗达于河
　　东至于海北至于岱南及于淮徐州之境也淮沂二水蒙羽二山此州之水惟淮沂为患故二水既治则二山皆可种艺也禹贡记禹之治水有一句一事者有相因而言者如此四句皆是相因而言不必用力于蒙羽淮沂乂则蒙羽艺矣不必用力于东原大野既猪则东原平矣盖得其要也禹之治水行其所无事所谓无事亦是省力之意厥贡惟土五色盖古者封诸侯各以其方色土与之注家所谓与之使立社此从古而然奉天子之命以立社非诸侯之所得私也此州之土五色皆备故以为贡不使诸州各贡其色之土而惟徐州贡土五色此圣人简便之法盖诸州皆贡则劳民为甚此州之土既备五色则独使之贡焉一州之民虽少劳而诸州之民皆不病圣人重于劳民之意盖可见矣羽畎夏翟翟雉也羽山之谷有翟其羽可以为旌旄亦可以为乐器亦可以为车之饰故曰右手秉翟而古者亦有翟车峄阳孤桐盖挺然孤独可以中琴瑟之用也泗滨泗水之滨浮磬周礼所谓其声清扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）而远闻于磬宜今之灵壁石是也蠙珠蚌珠也此州之贡既有五色之土其他又无非礼乐之器盖天地温厚之气盛于东南和气所钟故其所产如此厥篚玄纤缟谓黑缯白缯皆细密也
　　淮海惟扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州彭蠡既猪阳鸟攸居三江既入震泽厎定篠簜既敷厥草惟夭厥木惟乔厥土惟涂泥厥田惟下下厥赋下上上错厥贡惟金三品瑶琨篠簜齿革羽毛惟木岛夷卉服厥篚织贝厥包橘柚锡贡沿于江海达于淮泗北据淮南距海扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州之境也彭蠡泽名今之鄱阳湖是也大凡泽与川不同流者为川潴者为泽地之有坎阙处水流入而积焉是以为泽嶓冢导漾东流为汉又东为沧浪之水过三澨至于大别南入于江东汇泽为彭蠡则彭蠡之水正汉水也此州之水亦以彭蠡为害最甚故独先焉阳鸟鸿雁之属其性畏寒北方阴寒故秋而南来春而北归以其所慕者阳也故曰阳鸟或者以为山名援鸟鼠同穴为证以为此山始可居其说虽有理然先儒相传谓之鸿雁之属必有所据况禹贡所记鸟兽草木无不具焉则谓之鸿雁可也三江之说不胜其多薛常州以松江庐江固江为三江东坡之说则又不同以理观之当是大江浙江松江断无可疑者苏氏谓方水之未平也东南皆海岂复有吴越哉其说似有理然实不然何以言之盖震泽今之太湖是也若谓不复有吴越又安得有太湖松江与太湖实相连则知其为松江也明矣若薛氏之意盖谓庐江固江在松江之侧去震泽为近然自钱塘至松江不过百馀里初不为远且大江正在扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州之界今之通泰古扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州界也正临大江镇江江阴亦扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州之域以此知三江乃大江松江浙江断无可疑此三江盖其大者舍而不言而独有取于庐江固江理必不然三江既入于海则震泽自然厎定矣三江之中有一未入震泽亦无由可定故必待三江皆入于海然后震泽始定焉禹之治水大抵先于东南而后及于西北惟冀州帝都所在故独先焉其实始有事者兖州也盖天倾西北地不满东南东南之地最为卑下下流不先治则上流倾注下无以受之惟先濬其下然后上流始有所容矣况兖州河患其害尤甚曰作十有三载乃同可见所以独先有事于此禹之能治水只縁其规模先定观敷土之言足以见其规模孰为先孰为后孰为缓孰为急规模先定于胸中故见之施为皆其规模之素定者先有事于东南而后有事于西北此盖禹之规模也所以兖青徐扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）既治始及于荆豫梁雍焉不特治水如此凡为天下国家莫不皆然其先者为何事其次者为何事又其次者为何事其最后者为何事皆先有一定之画此所谓规模也规模不立其能有为于天下耶故禹治水所谓能成万世永赖之功由其有此规模而已此州下下之田甚不美矣盖亦以下流所在故也田既不美故赋亦只下上上错然在今日其田极高大略此是禹当时之所定其后水日益深田日益高所以至今日而扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州之田最为上等便是贡赋亦只是当时之所定后来未必不变东莱吕氏曰禹正当水患初平之时人工未尽修地力未尽辟制为贡赋之定法虽人众地辟赋不加多其言信美矣然亦恐未必皆如此若使后来人众地辟所出者既多从而少増之亦奚不可然禹当时所定大抵皆轻田下下而赋下上上错盖厥土涂泥则其土宜稻故田虽低而赋自稍胜读禹贡一篇当看先王所以取于民者无非是有用之物禹当时立法之初直是子细于其中比较契勘毫厘必计故有所谓上上错者有所谓下上上错者有所谓下中三错者不特一错而至于三错焉可见其立法之精用心之仁夫是之谓任土作贡任土作贡此一句惟唐虞三代为然后世取于民其不任土者多矣厥包橘柚锡贡之意尤足以见圣人之心盖必是有用之物所不可阙者然后使之常贡若是不常用者必待锡命然后始贡焉如橘柚如磬错如大龟皆必待锡命诚以不常用而使之常贡焉是重困吾赤子也圣人其忍为之乎以此见圣人不曽有一毫妄取于民如厥贡惟土五色与夫所谓锡贡此处皆足以深见圣人之心禹贡一篇有三事焉赋一也贡一也篚一也其所以取于天下者不过此三等赋亦有二焉田赋一也兵赋一也古者什一之法八家皆私百亩同养公田以其十分之一归于公上此田赋也兵赋亦在其中如所谓甸出长毂一乘此兵赋也古者因井田而起军赋孔子谓仲由曰千乘之国可使治其赋则是兵亦谓之赋也名之曰赋者盖自上而敷取于下也赋之外则又有贡皆因其土地之所产而取焉至于物之轻精者则又承之以箱篚先王取民之大略不过是三者矣然皆是自下而贡上所以总名之曰禹贡孟子曰治地莫善于助莫不善于贡禹之法盖贡法也孟子所以分别贡与助善不善者盖贡助固均为什一之法然贡法但立为定制乐岁粒米狼戻所取者不加多凶年粪其田而不足所取者亦不加少则在凶年民不易输若是助法丰年加焉凶年减焉有馀不足相补是以民不告病要之三代圣人之法皆什一而已故曰其实皆什一也禹贡独三州言草木而馀州皆不言盖东南之地卑湿自多草木西北之地草木自少故举其至盛者言之岂馀州皆无草木耶便如所谓厥土白壤之类岂此一州之土纯是此一色亦举其胜者言之耳今数十里之外土色便不同安有一州如此其阔而土止一色耶如厥田中下之类亦是举其胜者今所谓下下之田其中自有上上者亦未可知但比较起来大略是下下尔学者须当自放活看不可执其所言者遂以为定读书要知活法盖谓此也厥篚织贝贝水虫也以众卉织而成文若贝然诗所为贝锦是也
　　荆及衡阳惟荆州江汉朝宗于海九江孔殷沱濳既道云土梦作乂厥土惟涂泥厥田惟下中厥赋上下厥贡羽毛齿革惟金三品杶干栝柏砺砥砮丹惟箘簵楛三邦厎贡厥名包匦菁茅厥篚玄𫄸玑组九江纳锡大龟浮于江沱濳汉逾于洛至于南河
　　北据荆山南及衡山之阳荆州之境也江从岷山出汉本是漾水到荆州方为汉水与江水并行流入于海左氏言楚国方城以为城汉水以为池项羽迁沛公于蜀立为汉王则漾至荆为汉明矣朝宗于海犹春朝夏宗之意前曰灉沮会同此曰朝宗于海曰会同曰朝宗皆寓人事于其间言江汉之入于海犹诸侯之朝觐天子也朝宗二字亦有深意盖荆楚有谿山之阻其俗剽轻所谓国有道则后服国无道则先叛诸侯国于其中者易得有不敬顺之心故圣人于此示戒焉若曰水犹能宗海事天子者当如何九江之说至为多端今亦难考但禹至此始分而为九尔兖州之九河荆州之九江此禹治水妙处河自龙门直冲于兖江自岷山直至于荆其势甚猛其力甚壮于此当如之何故只得多其流派以杀其势此非禹不能见此理天下之水自海之外惟江河为患最甚江河既治则其馀不足治矣所谓九河九江虽是水之所冲自成坎阙然亦是人事参乎其间不特此一端大抵禹之治水既因其自然亦参以人事盖天下之土地高者为陵平者为地其次则水之所居有许多水便有许多地位容之但方洪水为患泛滥皆不归其故道禹之治水岂能自以私意为之大槩因其自然导之使归其故尔虽因其自然要亦人事与有力焉所以能复其故还须是人力为之故谓之治水治者人事参于其间也参以人事亦只是顺其自然所谓水由地中行是也殷训中亦训正方洪水泛滥水不得其正甚矣故至此而始得其正也九江孔殷则沱濳自然顺道水出自汉为濳岷山导江东别为沱沱既江之别流则濳为出于汉也明矣江汉既入于海况自江而出者乎此所以沱濳既道也云梦二泽名春秋有楚子田于江南之梦与入云中之言则云梦之别如此曰云土梦作乂以土字间于中者犹厥篚玄纤缟以纤字间于中此作文之法也其实云梦之土皆可作乂说者谓云低但见其土梦高故可作乂虽若有理然未必然尚书古本是云梦土作又本朝得石经作云土梦作乂故改正之尔扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）荆之土皆涂泥而荆州之田高一等赋又第三盖扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州地卑而荆州则稍高矣其后水日益深地日益高田益加美然在当时赋亦已甚高厥土惟涂泥则宜其赋之高也惟箘簵楛三邦厎贡厥名箘簵美竹楛中矢干说者以谓此非常用之物不使之常贡但只条列其名而贡之欲用则从而取之尔此说虽若可信然亦未必然弧矢之利以威天下武备者国之所不可一日阙也使其果中矢干圣人宜愈以为急而岂反以为缓耶孔氏谓其名天下称善只从此说意义却深天下之物固有处处有之而独一处其名著者此必视他处又加美矣故圣人因其名之著者取之箘簵楛三物虽荆州所出然独其中三邦名著于天下此所以惟三邦贡焉
　　荆河惟豫州伊洛瀍涧既入于河荥波既猪导菏泽被孟猪厥土惟壤下土坟垆厥田惟中上厥赋错上中厥贡漆枲𫄨纻厥篚纤纩锡贡磬错浮于洛达于河西南至荆山北距河水豫州之境也导菏泽被孟猪菏泽孟猪二泽也菏泽之水不能尽容而孟猪之泽尚有可容之地故导菏泽之馀波而覆被于孟猪焉此禹治水妙处不谓二水之不可相杂而分其馀于他焉可见其达权知变如此禹所以能治水正縁其不执一变化而无穷今人但知禹行其所无事尔不知所谓行其所无事岂任其自然之谓乎其间固亦有人力为之者特同归于行其所无事尔盖静观义理之当然循理而行未尝容一毫之私此便是行其所无事江河之分而为九菏之被于孟猪以至于龙门之凿皆行其所无事也何则理所当分理所当被理所当凿顺行此理而不为私焉非无事而何故夫舜之无为而治禹之行其所无事非曰无所设施一委诸自然也循此理之正未尝作为焉未尝生事焉是所谓无为而治所谓行其无事云尔厥土惟壤下土坟垆土壤则其土美矣而下土又坟垆焉坟起也垆疏也土疏则宜种植此所以田既中上而赋又益高也孔子序书将任土二字断禹之制盖此二字惟禹足以当之厥篚纤纩纩绵也有蚕桑则有绵处处皆有而所贡者独豫之一州厥篚织贝亦何处无之而所贡者独扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）之一州大略毎州所贡之物皆是处处有者然只使一州贡之而馀州皆不贡焉盖必是其土地之所产富盛不可胜用然后使之贡焉茍非其土地之所出或虽其所出而得之也艰便不使之贡夫是之谓任土岂有一毫强民之意哉若如后世不论土地之宜与否处处尽要许多物是处要绵是处要绢是处要金何尝问此州有耶无耶呜呼生于三代之前者何其幸生于三代之后者何其不幸耶
　　华阳黑水惟梁州岷嶓既艺沱濳既道蔡蒙旅平和夷厎绩厥土青黎厥田惟下上厥赋下中三错厥贡璆铁银镂砮磬熊罴狐狸织皮西倾因桓是来浮于濳逾于沔入于渭乱于河
　　东据华山之阳西距黑水梁州之境也岷山导江东别为沱嶓冡导漾东流为汉岷嶓二山盖江汉之发源也既艺者可以种艺也他州皆先川泽而此州独先二山正以水之发源在此治水当先其源犹治病当先其根本也言岷嶓既艺则江汉之治暗在其中水自江出为沱自汉出为潜江汉既治况从江汉而出者乎宜乎沱濳之皆顺其道也蔡蒙二山也旅者祭山之名旅平者言水患既平而旅其平也夫九州皆有山今惟岷嶓皆艺而蔡蒙荆岐言旅他州皆不言何哉曰此禹作贡之法也水患既平九州之山皆可种植皆可旅祭但馀州地形低处未是十分可艺惟蒙羽岷嶓信可以艺矣此所以二山独言艺至于蔡蒙荆岐地形最高之处比馀州又分外治所以二山独言旅自蒙羽岷嶓之外未可以言艺自蔡蒙荆岐之外未可以言旅皆有浅深作书之法如此其实九州之山无有不旅者和夷厎绩言和夷之地皆可以耕作皆可以种艺是以谓之厎绩西倾因桓是来浮于濳逾于沔入于渭乱于河梁州通帝都之道自西倾山因桓水而来浮于濳濳不通渭故自濳舍舟陆行至沔自沔入渭凡舍舟而陆行皆曰逾逾于洛是也横流而济曰乱大略禹之治水既因其自然又参以人事且天下之水岂能皆通行而无碍其间必有隔断者四旁可迂回而行因导之于四旁若迂回而不可行而其隔绝不远者亦只得凿而通之揆之以理当是如此此所谓人事也但其隔绝太远者始不强通尔所以有舍舟陆行之处
　　黑水西河惟雍州弱水既西泾属渭汭漆沮既从沣水攸同荆岐既旅终南惇物至于鸟鼠原隰厎绩至于猪野三危既宅三苖丕叙厥土惟黄壤厥田惟上上厥赋中下厥贡惟球琳琅玕浮于积石至于龙门西河会于渭汭织皮崐崘析支渠搜西戎即叙
　　西距黑水东据河雍州之境也禹之治水皆先其大以及其小此州之弱水本非极大而独先焉者不能载物为害不小法当先此也养身者必务去疾病为国者必务去小人既为民害治之岂可少缓耶水本东流今不顺其性决之使西盖不使之在中国也合黎流沙则人迹少到若只顺水之性任其东注岂能除天下之害乎观既西二字想禹当时必作一道理逆其流而决之此便是行其所无事盖理之所当然也泾渭二水最大泾浊渭清并流而不相杂属逮也汭水之北也泾水入于渭水泾渭既治则漆沮既从者从于渭也沣水攸同者同于渭也禹之治水大略皆先其大而小者自从所谓九河既道雷夏既泽灉沮会同是也雍州之水泾渭为大先弱水者所以先除其害也荆岐言既旅则终南惇物鸟鼠皆可旅矣原隰言厎绩则猪野亦厎绩矣举其上则下者从可知也三危既宅皆可居也舜窜三苖于三危洪水既治圣人与之区处使皆有次序而不乱故曰三苖丕叙厥田惟上上田甚高矣而厥赋止于中下何哉盖此州地形最高而又厥土黄壤得土之正色所以田高于赋然亦以其地形之高不宜种植所以赋低于田大抵东南之地赋多胜其田西北之地田虽高而赋不逮所以扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州之田下下而赋下上上错荆州之田下中而赋上下盖厥土涂泥则其土宜稻赋亦自然是高至雍州田如此之高赋亦如此之低盖北方土重水迅性不宜稻则其所出自然是薄至今北边物土所宜不如东南所以谓天下大计仰于东南又以为财赋之渊今东南可以立国正以其财货之所出也崐崘析支渠搜三国皆贡织皮西戎即叙即三苖丕叙之意也古者有九州之戎皆险阻所在其地不可井其民不可为比闾族党便以戎索治之却非如后世异国方谓之戎狄也今读禹贡观嵎夷既略西戎即叙之言则知非特迩民治虽戎夷亦无不治焉观厥草惟夭厥木惟乔与夫阳鸟攸居之言则知非特人民治虽草木鸟兽亦无不被其泽焉此所以为莫大之功也禹贡九州所记大略是互相发明九州皆有草木而独三州言之九州皆可刊旅而独两州言之如此之类皆举其一以见其馀也
　　导岍及岐至于荆山逾于河壶口雷首至于太岳厎柱析城至于王屋太行恒山至于碣石入于海西倾朱圉鸟鼠至于太华熊耳外方桐柏至于陪尾导嶓冢至于荆山内方至于大别岷山之阳至于衡山过九江至于敷浅原
　　此是记禹贡之导山逾于河有二说无垢张氏谓山势之逾东莱吕氏谓导山则导水亦在其中先此见禹之识通变处夫不以大者为先而先其为民害者此其达权知变不拘于一岂可以浅智窥之哉
　　导弱水至于合黎馀波入于流沙导黑水至于三危入于南海
　　此是记禹之导川天下之水自海之外孰有大于江河者乎导川当以江河为首然而先弱水与黑水者弱水不能载物黑水善于污物为害不小故先之也黑水之害尤大是以又导黑水以入于海也其间有当开凿处人力亦参乎其间然大略是因地势须知其是因地势则孟子所谓行其所无事者可识矣大凡水性不可与之争后世治水者但知为之堤防而不知堤防一决则必泛滥汉时河决瓠子泛郡十六此堤防之害也
　　导河积石至于龙门南至于华阴东至于厎柱又东至于孟津东过洛汭至于大伾北过洚水至于大陆又北播为九河同为逆河入于海〈案袁氏此条解永乐大典原阙〉
　　嶓冢导漾东流为汉又东为沧浪之水过三澨至于大别南入于江东汇泽为彭蠡东为北江入于海岷山导江东别为沱又东至于澧过九江至于东陵东迆北会于汇东为中江入于海导沇水东流为济入于河溢为荥东出于陶丘北又东至于菏又东北会于汶又北东入于海导淮自桐柏东会于泗沂东入于海导渭自鸟鼠同穴东会于沣又东会于泾又东过漆沮入于河导洛自熊耳东北会于涧瀍又东会于伊又东北入于河汉水即漾水也既曰漾又曰汉又为沧浪东汇泽又为彭蠡本只是一道水因其所至之处而为之名尔如沇水又为济又为荥亦是如此导淮自桐柏淮水发源于桐柏山故也导渭自鸟鼠同穴亦渭水发源于二山故也学者读书不可无所疑所谓疑者非只一二句上疑也要当疑其大处如观禹贡叙九州既毕矣何故叙导山于其后既叙导山矣何故又序导水于其后若几于赘者能如此疑所疑大矣如此读书方始开阔大抵禹贡有三九州既当逐州理会导川又当总去理会既理会导川又当理会导山只逐州理会而不总理会导川不可也只理会导川而不逐州理会亦不可也既逐州理会又总理会导川而不导山亦不得孔子叙书取其随山二字其意甚深使高山不定不识天下之大势何以能治水何以成万世永赖之功鲧非不用力于治水然绩用弗成者只縁这般处不晓故也
　　九州攸同四隩既宅九山刊旅九川涤源九泽既陂此是说成功之后曰九州攸同同归于治也兖州作十有三载乃同至十三年九州皆治矣故谓之攸同四隩既宅地之深处谓之隩言虽深处水患既平皆可以居也前面亦间有言宅者如三危既宅之类至此则不惟高处可宅四方之内深隩之处皆可宅矣九山刊旅言刊除草木设置坛场 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）以旅祭也前面亦间有言旅者如蔡蒙旅平荆岐既旅之类至是则不惟此二州之山可旅九州之山皆刊旅矣疏通其水之所自出谓之涤源水各自有发源处凡导川之所自所谓嶓冢导漾岷山导江皆其大者尔天下之水何止此数件故每一导水各有源如冀州覃怀衡漳二水自有发源处谓之九川涤源则不惟其大者疏通九州之川其源无有不涤者水之陂障谓之陂彭蠡既猪大野既猪如此之类皆泽也然未必九州皆然至于九泽既陂则九州之泽无有不为陂者此盖记其成功之后天下之水皆归于治也
　　四海会同六府孔修庶土交正厎慎财赋咸则三壤成赋中邦锡土姓
　　方洪水为患道涂壅而不通往来亦甚不便至此水既治矣是以四方诸侯皆会同于京师水火金木土谷亦皆不修水既治则六府甚修也庶土交正者以九州之土交相比并而定其高下之等厎慎财赋言其谨也说财赋而下一慎字盖形容圣人取民其不敢忽如此彼其斟酌损益秤量比较更无毫厘之差故曰厎慎厎慎二字其中有无穷之义作书者不可得而详故但下此二字使后人自思而得之后世为天下者惟欲财赋沛然国用充足惟恐其取于民者不厚也而何尝致谨观厎慎二字见得先王所以取于民者与后世大不同欲识圣人之心于此处观之极可见惟其厎慎所以能任土也三壤上中下三等则其三壤以成赋于中国焉古者赋只及中国扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子曰五政所加七赋所养中于天地者为中国明王慎德四夷咸宾无有远迩毕献方物四夷之国所谓贡献方物固亦有之但贡非常赋赋则每岁之定数也锡土姓者所谓天子建德因生以赐姓古之有姓者甚少黄帝之子二十五人得姓者十有四人惟有德者然后锡之以土因其所出而赐之姓焉使之敻然自别于众此亦古人旌别之法也
　　祗台德先不距朕行
　　祗台德先敬已德以先之也不距朕行天下无有违我之行者也禹之治水岂一手一足之力亦是众人相辅助而成人之所以协力辅助无有违我之行者由我敬已德以先之也祗台德先此一句是禹贡一篇之根本其所以能成功者皆根本于德自古圣人立大功业于天下未有不本于德者德惟善政政在养民本于心术之精微见于躬行践履如此而后立天下之大功皆本原之所发也后世人主纵有些小功业者皆不自本原上发出唐太宗一时治绩赫然非无功也然未必皆出于德齐桓九合诸侯一匡天下功非不美然孔门五尺童子皆羞称之何哉正以其自外为之而非由根本以生也禹贡一篇止是许多事迹至其根本却在此一句且禹当时治水必赖众人补助之力茍惟德之不修己之未治则何以使人只如厎慎财赋非有德者何以能之故禹所以能治水所以能定赋所以能使众人尽心竭力皆根源于是德何谓德礼记有之德者得也礼乐皆得谓之有德又曰德也者得于身者也孟子曰圣人先得我心之所同然者德字便是得字且仁义礼智人皆有之贤者能勿丧所谓有德若丧而不存犹无德也我未曽得于身也有德之人则其此心至明无有一毫之私且禹治水千变万化不可端倪未尝执一律无德何以能之惟其盛德充塞心地清明是以变化无方当凿则凿当导则导当先则先当后则后顺天理之自然行其所无事而无一毫私意加乎其间非有本者能如是乎呜呼学者但见禹贡所记不过其事迹尔孰知夫大本大原乃在于此有此一句所以有禹贡一篇故曰此一句乃禹贡一篇之根本也读二帝三王之书莫不皆然皋陶谟一篇所言者知人安民二事然兢兢业业则知人安民之本也未有舍其本而能成其事者禹贡一篇禹所自作故称祗台德先不距朕行曰台曰朕皆自谓也
　　五百里甸服百里赋纳总二百里纳铚三百里纳秸服四百里粟五百里米
　　为天子治田谓之甸曰赋者盖此即常赋也甸服之赋输于中都其他则各就侯国而纳焉盖百里地近禾稿皆入故谓之纳总二百里则输其禾穗故谓之纳铚铚者刈禾之器言铚则见其禾穂皆纳也秸者稿也有壳曰粟无壳曰米皆较其远近而为之制也虽然三百里为近四百里五百里为远近者纳粟米远者纳稿秸正其宜也今而易之毋乃倒置乎曰此所以为圣人之称物平施也盖粟米虽贵而般运省力稿秸虽贱而般运甚劳既是般运甚劳则安可责之在远者故先王于此权其轻重而使三百里纳秸服虽若倒置乃所以为均平此亦圣人通变处若不知通变谓粟米则近者当纳稿秸则远者当输岂不大病吾民乎先王厎慎财赋其所以秤量较算皆能深体他人之心只观此处先王处事纎悉委曲如此秸注家谓以供饲国马虽所用不一然大槩主养马观此则知先王供给中都凡天子之所自养百官有司之廪禄皆不出五百里之内无后世漕运之劳矣
　　五百里侯服百里采二百里男邦三百里诸侯
　　公侯伯子男五等诸侯之爵也不言公与子言侯服焉盖古者上公极少除二王之后为上公其他皆侯也成周之时所谓公者曰宋公虢公不过数人尔自侯以下皆总谓之侯言侯而便及男邦举其上下以包其中也百里采采者采地不封建诸侯而使主者治之纳其贡赋焉所谓都鄙从其主是也二百里男邦三百里诸侯此两百字各自不同自百里而为采又百里而为男邦其外三百里则皆诸侯也采地虽不封建诸侯然亦各自有主各有疆界男邦小国故在二百里内使近于天子焉盖使之在远明君在上固无足虑茍当世衰道微之际则必无以立国所以先王处之近地其馀诸侯却在外也
　　五百里绥服三百里揆文教二百里奋武卫
　　内三百里揆文教外二百里奋武卫合而言之为五百里文教出于朝廷揆度而施行之盖先后缓急各有其宜不可不揆度也绥服去王畿渐远武备不可不修故奋武而卫中国焉
　　五百里要服三百里夷二百里蔡五百里荒服三百里蛮二百里流
　　曰夷曰蔡曰蛮曰流皆其名耳难以理通也观此一段五百里为甸服又五百里为侯服五百里为绥服盖千五百里也自千五百里之外便为要荒不纯以中国之道治之谓之要荒可见要者要〈去声〉也荒者略也以此知先王所治不出千五百里之内自千五百里以外先王之所不治非不治也详于治内乃所以治之也天下岂有腹心之安而手足之不安者乎先王之治只在腹心上理会不从事于四支百体何则目不两视而明耳不两听而聪虽是圣人其才力固自有限吾惟详于治内内治修举则远人方且尊敬不暇何敢萌猾夏之心此非所以治之乎苟惟求详于外则必阔略于内纪纲不振政事不举贤人不用人民不安远人必有玩侮之心而岂所以治之哉是以先王非故为远近之别也盖度其势不能泛及则惟用其精神于内立为标凖使之有所法则观感而化焉不务德而勤远略非先王之治也汉武帝伐匈奴唐太宗伐高丽皆罢中国以事远夷中国内敝而远夷终不可服由此观之则先王所治不出千五百里之内其虑远矣哉
　　东渐于海西被于流沙朔南曁声教讫于四海禹锡玄圭告厥成功
　　东西皆指其所言而南北独无所指者盖天下地势东西狭而南北长故朔南不可得而指其所也谓之朔南曁声教则东渐于海声教所渐也西被于流沙声教所被也总而言之于下也朔南虽无定所然大略到四海矣故曰讫于四海观此则知先王所治虽甚近然其声教所曁则甚远矣天之所覆地之所载日月所照霜露所坠凡有血气者莫不尊亲声教何往而不被但不如中国治之加详尔禹锡玄圭告厥成功治水之功既成故以其功告成于帝焉此书告厥成功之书也故知禹之所自作其间固非一一是禹言语然大略则禹所作也尚书往往皆是如此且如伊尹作太甲三篇其间所谓王惟庸罔念闻王未克变岂亦伊尹之言而大略则伊尹所作也武王誓师之书其间固有史辞而大略则武王所作也禹贡亦然玄黑色盖禹告成治水之功水属北方其色又黑所以用玄圭锡如师锡帝之锡自上锡下自下锡上皆通用也学者读禹贡一篇观所谓九州攸同四隩既宅九山刊旅九川涤源九泽既陂四海会同六府孔修又观所谓东渐于海西被于流沙朔南曁声教讫于四海须当思后世之人欲为毫发之事犹且不能而禹乃成如此大功与天地并其久在当时广大若此而万世永赖又且至于无穷他人何以不能而禹何以独能惟其若此所以为圣人也
　　启与有扈战于甘之野作甘誓
　　天子有征而无战启君也有扈臣也君臣至于相战德之衰也舜命禹征苖曰征而已未闻苖敢与天子抗也今而至于战是有扈敢与启抗前此未之有也
　　甘誓
　　大战于甘乃召六卿
　　说者谓六卿非王朝之六卿大夫若谓王朝六卿则冢宰而下不应属大司马矣此盖不深知周礼而妄为之说所谓六卿即王朝之六卿也平居无事冢宰固尊司马固卑至于行军用师则权在司马故虽冢宰亦属焉周礼六卿皆然宗伯掌礼凡属礼之事皆宗伯主之司徒掌教凡属教之事皆司徒主之司马掌兵则用兵之时虽冢宰固亦惟司马之命是听也只观大宗伯凡朝觐会同则为上相知朝觐会同以宗伯为上相则知用兵以司马为主凡自冢宰以下皆属焉夫复何疑且王朝之六卿即六乡之大夫也周礼注谓六卿内与六官之事外兼六乡之教此语极当无事则六卿分主六乡有急则调发六乡之民以为兵而六卿为军将故曰军将皆命卿以此观之所谓六卿者即王朝之六卿明矣
　　王曰嗟六事之人予誓告汝有扈氏威侮五行怠弃三正天用剿绝其命今予惟恭行天之罚
　　六事之人即六卿也今观此誓师之言当合前后诸誓观之又当看所以数有扈之罪者不出威侮五行怠弃三正两句盖此两句虽若甚微而其所关甚大天下万事何者能外得五行尧典一篇谆谆乎羲和之命皋陶陈谟拳拳乎抚于五辰之言洪范九畴而五行独居其首唐虞三代之际于天时甚谨凡所施为无一事不顺天时茍能顺之是之谓抚逆而行之是之谓侮以一岁言之如春属木夏属火当春则有春时所当为之事当夏则有夏时所当为之事皆不可紊乱此特其大纲耳观月令一篇如孟春行夏令孟夏行秋令变异随见此岂可侮之古之极治之时阴阳和风雨时五谷畅茂庶草蕃庑凡盈天地之间无有一毫悖戾之气者抚于五辰之所致也五行之不顺天下事何往而不失其序乎三者天下之正理也上顺天下顺地中得人三者不可弃其一上不顺乎天道则风雨或时或不时阴阳之或和或不和皆莫之顾矣下不顺乎地道则地利有兴有不兴皆莫之顾矣中焉人道之不修则风俗之美恶民生之安危境内之治乱一切漠焉不关于其心是所谓怠弃三正也有扈之罪不过只是威与怠二字狠厉威严不以五行为事所谓威侮耽于怠荒不以三正为事是谓怠弃作威以侮五行怠惰以弃三正观此二字则有扈氏之为人可知矣既如此刚愎狠厉又如此茍安怠惰有此二罪刑戮安得而不加此天所以剿绝其命也记曰故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之大抵有德之人天虽欲不命不可得无德之人天虽欲命之亦不可得所谓因其材而笃焉咸其所自取尔读天用剿绝其命之言则知天命之绝非天之私意也彼自绝之也读恭行天罚之言则知今日兴师亦非吾之私意也天绝之也观此可以识二帝三王用军行师之大端矣如二帝三王之用师方是天讨后世兴兵皆是利其土地利其人民何尝一一是有罪非所谓天讨也必使四海之内皆曰非富天下也此其为天讨矣
　　左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命御非其马之正汝不恭命用命赏于祖弗用命戮于社予则孥戮汝
　　古者车战御者居中执弓矢者居左王射勇力之士居右主刺击远则用射短兵接则刺击用兵之事不出此二者然居中而御者须是能调停六马不徐不疾得其正乃可当驰则驰当驱则驱当缓则缓当急则急皆不失其正若是为之诡遇虽幸而胜亦非正也不失其驰舍矢如破夫是之谓正所谓正者亦非一端大槩不失其义理之所当然者此正也古者天子亲征必载迁庙之主与社而行用命赏于祖示非吾私赏之也弗用命戮于社示非吾私戮之也必载迁庙之主者盖迁庙已祧之庙也若是未祧之庙亦难移动迁庙虽已祧载之而行亦所以奉祖宗之命也观此因知古之祧庙不与汉儒所论者同汉儒如匡衡韦元成辈所论祧庙皆一切扫除岂理也哉古之祧庙兴师之时载之而行而于祫禘祧亦与焉何尝便一切扫除之只是疏尔社土神也不言土神而言社刑属阴也戮及其妻子谓之孥说者谓戮及妻子非三代誓师之言盖戮之以为孥尔不知治国行师固自不同罚弗及嗣赏延于世此治国之法也予则孥戮汝此行师之法也独不见司马法所言乎国容不入军军容不入国国容入军则民德弱军容入国则民德乱军容国容判然不类帝王存心悉从宽厚至于行军用师则凛凛甚严人肯致死亦理之所当然也
　　五子之歌〈案袁氏此篇解永乐大典原阙〉
　　𦙍征〈案袁氏此篇解永乐大典原阙〉


<经部,书类,絜斋家塾书钞>



　　钦定四库全书
　　絜斋家塾书钞卷五　　　　宋　袁燮　撰
　　商书
　　汤誓〈案袁氏汤誓篇觧永乐大典原阙〉
　　仲虺之诰〈案袁氏仲虺之诰篇解永乐大典原阙〉
　　汤既黜夏命复归于亳作汤诰
　　谓之黜夏命则既革夏命而为商矣汤于此遂践天子位可也而且复归于亳何哉此可见三代之得天下与后世不同其所以得天下盖天下环向而归之吾无一毫利心焉使吾退归于亳而人心皆归吾不得已而践其位不然虽终处于亳吾又何求焉后世所谓受禅者皆是诛其君而便居其宫恐恐然惟惧天下之不己有也只复归于亳四字便见是三代得天下处
　　汤诰
　　王归自克夏至于亳诞告万方王曰嗟尔万方有众明听予一人诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后
　　衷之义与中同皆只是人心天下之至中者人心也是中也天得之而为天人得之而为人初非是两个谓之降衷则是在天者降而在民下民之衷即上帝之衷也以此观之人之性如何不是善天道降而在人初不曽分孟子所以谓人皆可以为尧舜所以谓人之性善只缘见得这个道理分明成汤诞告之首发为此言所以使万方有众咸知良心善性吾所固有咸知吾心之衷与上帝一般其警人也切矣然民虽有此衷而所以顺其常性使之安厥道者则有赖于君若有常性其中煞有事此心荒怠则不能顺贤知隐伏则不能顺朝廷无善政良法美意不逹于天下皆莫能顺其常性要须尽此数者而后能司牧斯民使不失其性人主之职业于是无亏焉尧舜三代治天下皆所以顺天下之常性也后世人主知其职业者甚寡不知尊居九重之上备享四海九州之奉极天下之富贵者果为何事哉无非欲以保养天下之性而已矣故若有恒性克绥厥猷是乃人主之职业所谓亶聪明作元后元后作民父母所谓天生民而立之君使司牧之勿使失性人主职事舍此无有大焉者成汤诞告万方之言首及于此正以人主别无职事也学者读此数句当知人主职业在此
　　夏王灭德作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹其凶害弗忍荼毒并告无辜于上下神祇天道福善祸淫降灾于夏以彰厥罪肆台小子将天命明威不敢赦敢用玄牡敢昭告于上天神后请罪有夏聿求元圣与之戮力以与尔有众请命上天孚佑下民罪人黜伏〈案袁氏此条解永乐大典原阙〉
　　天命弗僭贲若草木兆民允殖俾予一人辑宁尔邦家天命弗僭差显然如草木焉草木之栽者天从而培之其倾者天从而覆之人事为本天命特因人事如何尔独以草木言者其理显然可见故谓之贲贲者昭然分明之谓也既以草木形容天命又以兆民形容草木惟天惠民惟辟奉天人主无职事能安民者是乃人主之职事也人主能封殖兆民犹草木之栽者也天命亦予之不能封殖兆民犹草木之倾者也天命虽欲予之而不可得桀不能封殖兆民所以天覆亡之汤能封殖兆民所以天眷佑之天民之理贯通知民则知天矣曰俾予一人辑宁尔邦家观俾之一字则知成汤能封殖兆民是以天使之辑宁尔邦家也
　　兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊今日之举虽因乎天命人心然亦未知获戾乎上下乎否乎方且栗栗危惧何敢自以为是此可以观圣人之心
　　凡我造邦无从匪𢑴无即慆淫各守尔典以承天休谓之凡我造邦则非独自谓也天下诸侯昔夏而今商则造邦自此始矣邦家新造其可从匪𢑴而即慆淫乎匪𢑴者不常也慆淫者淫荒淫虐之类是也其道可以万世常行者谓之典所谓各守尔典不必外求无从匪𢑴无即慆淫即所谓典也且如匪𢑴是不常既是不常可谓之典乎荒淫肆虐可谓之典乎若能不从匪𢑴不即慆淫所谓万世常行之道又岂外是何者不善者去则善者自存既无过失则所谓天然好者固无恙也故人欲为善不必外求无许多不好处有这许多好处即是善无偏无党无党无偏即王道荡荡平平也无从匪𢑴无即慆淫即所谓典也外此尚何求所谓典者哉能各守尔典便能承天休欲知此理分明但以此心体之方其有常之时此心为如何方其不常之时此心又如何有常之时则其心安其体泰仰无愧俯无作所谓坦荡荡者是也天休有加于此者乎不常之时其心则不安其体则不泰仰有愧于天俯有怍于人所谓长戚戚者是也天休安在哉却不但是得其位得其禄得其名得其夀方谓之天休天休固不外此但亦先尽此心之休天方能与之休也所谓栽者培之倾者覆之即此理尔无从匪𢑴无即慆淫这便是典各守尔典这便是天休
　　尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之心其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方呜呼尚克时忱乃亦有终
　　论语尧曰一篇将尧舜禹汤文武至精至要处叙在前面数语此是二帝三王精微蕴奥叙之于尧曰篇以为论语之终其记尧舜禹不过执中一语成汤则取其朕躬有罪无以尔万方万方有罪罪在朕躬数句武王亦取其百姓有过在予一人之言此盖是二帝三王心地事今试涵咏讽诵因其遗言以求圣人之心他人有罪则以为我实致之所以责人之轻如此予一人有罪则不敢以咎人所以自责之重如此其心为何如哉天下事未有不在我者爱人不亲反其仁治人不治反其知礼人不答反其敬行有不得者皆反求诸己小人怨汝詈汝则皇自敬德厥愆曰朕之愆万方有罪皆上无以感化之故而岂可不自责乎曰尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬不敢自赦此告诸侯也下言万方则合天下而告之其意则一尔惟简在上帝之心听天心之所择也吾之所言皆理之不可易者汝能时忱则于此有终夫成汤方革夏为商天下诸侯皆于此新造邦天下民庶皆于此更始苟能信成汤之言岂惟今日有始而已于是乎可以有终也读此一篇书须当合仲虺之诰看方成汤之有惭德也深悔前日之举以为非是岂敢出来承当仲虺深知此心之不可一日有所以归至大坰中涂作书称赞成汤盛德以为此乃天命人心之所在非吾一人之私意也于是成汤之惭方始释然方敢出来承当此事方敢自以前日之举为当然故作书诞告万方历言夏桀之无道以为天命弗僣差我能封殖兆民所以上天俾我一人辑宁尔邦家今日之心非前日有惭德之心矣若非仲虺能解释其惭疑汤方自悔其不当为而岂敢明告天下以吾之所当为乎然仲虺当时作书虽所以解其惭而亦不忘于告戒曰志自满九族乃离曰谓人莫己若者亡曰自用则小直是警之以危亡之言谓吾君若以为人莫己若则宗庙社稷必至绝灭其严厉切直如此所以成汤诞告万方虽出来承当此事而方且以为兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊其心如此是自满乎是谓人莫己若者乎是自用乎此可以识圣人心术之精微矣若诞告万方之后而泰然自足自以为是便是满假更非圣人之心玩味兹朕未知获戾于上下栗栗危惧之言想像成汤之心为何如哉仲虺称赞成汤盛德之后戒其自用自满成汤诞告万方之后有栗栗危惧之言二书本末实相表里读此二书既可以见古王佐格心之业又可以见古哲王存心之道
　　成汤既没太甲元年伊尹作伊训肆命徂后
　　太甲太丁之子汤之嫡孙也太丁未立而死仲壬外丙其年尚㓜故二人不立而立太甲所谓外丙二年仲壬四年特岁数尔二人寔未尝立也天下正统当传于嫡按檀弓仲子舍其孙而立其子子㳺问诸孔子子曰否立孙盖子死而传之嫡孙此正统也河南邵氏叙历代纪年无所谓外丙仲壬者以其非嫡故不立而二年四年特岁数耳
　　伊训〈案袁氏伊训篇解永乐大典原阙〉
　　太甲既立不明伊尹放诸桐三年复归于亳思庸伊尹作太甲三篇
　　太甲其初亦非不明曰既立不明则其初固自明也要之人之本心何尝不明有以昏之耳太甲之初未履崇高富贵之位未有物以昏蔽其心其本然之明固自若也及既为天子一旦享崇高富贵之极与前日大不同矣斯其所以不明也伊尹使太甲居于桐宫本非是放盖其意以为居于深宫之中日与妇人女子相处凡所以荧惑其耳目感移其心志者要非一端而止虽欲悔过亦不可得迁之桐宫远纷华靡丽之习而密迩先王其训庶乎恶念消释而善心易生伊尹之意盖深矣然桐宫在国都之外臣子而摈君于远不可以为训故圣人笔之曰放所以著伊尹之过也
　　太甲上
　　惟嗣王不惠于阿衡伊尹作书曰先王顾𬤊天之明命以承上下神祇社稷宗庙罔不祗肃天监厥德用集大命抚绥万方惟尹躬克左右厥辟宅师肆嗣王丕承基绪
　　阿训倚衡训平尊伊尹之称也自成汤以来尊敬伊尹故称为阿衡盖言我之所倚也不专以臣下待之武王得太公亦谓之尚父分明待之如父母也曰阿衡曰尚父皆是三代时事在后世则不闻矣虽或有之亦未必出于中心之诚然𬤊是也顾𬤊者常常顾省也着精彩勤省察如所谓言顾行行顾言如所谓顾乃德人主于天命须当常常顾省稍有失德天命去之是岂可顷刻不顾省乎栽者培之倾者覆之苟不自修德天虽欲与之休命亦不可得此其所以贵于顾𬤊也承上下神祇社稷宗庙奉祭祀也人主之职莫大于奉祀能奉祭祀便是有道之君何者当其奉祭祀之时此心祗肃无一毫邪念无一毫驰散岂非是有道之君乎书称自成汤至于帝乙罔不明德恤祀成王亦言予冲子夙夜毖祀而召公之诰亦谓毖祀于上下盖此是人君第一件事敬承祭祀乃所以存吾心读此一句须当知君道之最大者此也成汤之心又不但正当奉祀时为然祭祀特其间一事尔成汤之心盖常如在上下神祇社稷宗庙之左右常见上下神祇社稷宗庙在吾目前所谓立则见其参于前在舆则见其倚于衡所谓文王陟降在帝左右夫何敢有一毫不敬之心乎这个罔不祗肃便是顾𬤊天命处罔不者无所处而不敬也左右厥辟宅师伊尹言我常在成汤之左右辅翼赞襄所以能宅天下之众肆者遂也伊尹说嗣王丕承基绪一句最是警太甲深切处盖言今日坐享此治安无事之天下不可不念其所从来也惟成汤顾𬤊天命如此罔不祗肃如此我克左右厥辟宅师如此我与成汤艰难辛苦以基王业是以王遂得丕承基绪王可不念其所从来乎成王告康叔所谓乃寡兄朂肆汝小子封在兹东土即此意也
　　惟尹躬先见于西邑夏自周有终相亦惟终其后嗣王罔克有终相亦罔终嗣王戒哉
　　周如孟子所谓周于德者纯全无亏之谓也为山九仭功亏一篑做得九分一分未尽非所谓周也惟周则能有终如太甲其初有明德既立而不明可以谓之周乎为善不周是有始而无终也可以谓之终乎君有终则臣有终君罔终则臣亦罔终天下惟君与相尔然为人臣者未尝不视其君主信则臣忠元首明则股肱良端本澄源盖在上也夫忠臣事君固不以君罔终而遂不克终然人君苟有失德则人臣亦不能以自全盖君臣之义自不终尔如太甲不明使伊尹有放君之过所以有罔终之虑也
　　祗尔厥辟辟不辟忝厥祖王惟庸罔念闻
　　伊尹言此是警太甲最深切处谓王今为君矣不与前日相似前日处于宫中不过是一王者之子孙尔今为天下君此岂小事唐太宗谓朕昔为秦王为一府之主今为天子为四海之主既为四海之主如何与在下时同此是伊尹告太甲以君道周公告成王曰告嗣天子王矣又曰孺子王矣皆所以深警之也
　　伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦启迪后人无越厥命以自覆
　　昧暗也爽明也昧爽者天将明而未明之时也当昧爽之时此心洞然大明见得成汤之心夙夜清明如此所谓平旦之气所谓存其夜气坐以待旦欲出而治天下也盖念念天下虽寝寐亦不忘也伊尹言昧爽二字极有深意若使沉湎于酒亲近女色当昧爽之时方且昏蔽何能丕显太甲欲败度纵败礼料度昧爽之时必不能丕显成汤所以如此亦不是自然而然这个大段有工夫只观不迩声色岂有一毫物欲得以昏蔽其心乎这便是成汤朝夕工夫处旁求者无所往而不求也观旁求二字想见成汤之朝允布列在位无非俊乂之才也
　　慎乃俭德惟怀永图若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞
　　俭德两字是伊尹说太甲病处太甲欲败度纵败礼其不俭甚矣故伊尹使之收敛慎乃俭德思古明王交于万物有道自奉养有节焉人主所以自奉养者岂可不节俭人主又不与常人同彼其享四海九州之奉意之所欲无不可者往往易得适情纵意茍不自为检束严其防闲则恣其心之所欲何所不至大抵创业之君躬履艰难所以能恭俭守成之主坐享治安往往易得侈靡伊尹告太甲以俭德既切中太甲之病矣又于上加一慎字盖使之常怀临深履薄之念保䕶此俭德也惟怀永图言其所图谋处当为深长计不可只理会区区目前大抵人多只是理会目前不曽为悠久之计虑且如人主享崇高富贵之极适情纵欲何所不可欲声色则声色在前欲货利则货利便有所以欲无不遂求无不得其一时间亦可以为乐矣然不思后日之事吾之心术因此而蛊惑朝廷纲纪由此而废坏天下将日趋于乱亡此岂所以为永图也哉太甲欲败度纵败礼只縁求目前之快活不曽思量后来自古淫荒之君皆只是求快活于目前且如唐明皇使其思后日有覆亡之祸则何至此极哉今观伊尹告太甲不可轻看他如良医察脉灼见其病源一句是一服药若虞机张往省括于度则释此两句犹更亲切省之一字其义甚深太甲欲败度纵败礼只缘念虑之起不曽省察观欲败度纵败礼两句想见如近女色好游畋私喜怒妄赏赐亲用便僻侧媚之人似此类皆有之使其念虑之萌从而省察女色果可近乎赏赐果可妄乎便僻侧媚果可亲用乎是数者果合于法度乎合于法度则可为既不合于法度却岂可冒而为之虞人张机省括于度而释则可以必中不然百发而百败矣止者人顿放此身之处也大学曰为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信诗云绵蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎人莫不有所止这个所止不可不钦钦则得其所止矣太甲置其身于欲纵之中欲与纵岂所止之处乎此无他不钦故也人之所止岂可不审在止于至善善则其所止也仁人之安宅义人之正路仁与义则其所止也太甲欲钦厥止亦不必他求率乃祖攸行足矣乃祖昧爽丕显今吾乃如此昏迷乃祖不迩声色今吾乃以欲而败度岂所谓率乃祖之攸行乎能率循成汤之所行则得其所止者矣王若能钦厥止率乃祖之攸行则我之心庶乎怿怿之一字见得伊尹忧国爱君之心深切如此彼见太甲欲败度纵败礼汤之典刑己自颠覆啇家基绪盖岌岌然其心之忧顷刻不能以自安惟得太甲悔过迁善伊尹之心始怿观此一句便见得伊尹之心予弗克俾厥后为尧舜其心愧耻若挞于市此伊尹之心也万世有辞者其声闻之远直至万世之下称赞无穷也古人事业不但只了目前直是要到万世之下莫不称赞周公告成王曰惇大成裕汝永有辞康王命毕公亦曰公其惟时成周建无穷之基亦有无穷之闻声闻至于万世这方才是且如伊尹当时辅导太甲功烈巍巍如此故其至今日皆称颂之若使有些少建立一时之称誉亦有之矣何以能久读惟朕以怿一句见得古人忧国爱君之忠如此读万世有辞一句又见得古人所期远大如此
　　王未克变伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫密迩先王其训无俾世迷王徂桐宫居忧克终允徳
　　王未克变又不与王惟庸罔念闻同王惟庸罔念闻是漠然若无所闻也王未克变则亦省矣彼闻伊尹之训自反诸心先王昧爽丕显而我乃如此昏荒先王旁求俊彦而我乃亲近小人俭德所当谨也而我乃适情纵意法度不可失也而我乃以欲败度言中其病安得不省但天理不足以胜其私欲两者交战欲为善乎则人欲炽盛不能尽克欲为不善乎则闻伊尹之训如此知善之不可不为既不肯为不善又未能决意为善此所谓王未克变正交战之时也伊尹谓事至此亦别无所处只得处于岑寂孤静之地使之远去耳目之纷华所谓无俾世迷盖尘世中最能迷惑得人今人自有生来为尘世所汨直斲䘮至今日伊尹见得太甲为世所迷所以迁于桐宫使之与世俗相远故王徂桐宫居忧却能克终允徳向也王未克变至迁于桐宫于是乎变矣孟子形容得好曰自怨自艾于桐处仁迁义怨者怨此身也艾者常如灼艾也其所以怨艾又不因他人皆是自如此处仁迁义则得其所止矣只看居处二字他之居忧直是居忧古人居忧不与后世同古人居忧直是不易所以孟子谓养生者不足以当大事惟送死可以当大事今天子之礼虽不可得而见以仪礼士䘮礼推之岂易事也哉谓之王徂桐宫居忧则是真实尽得居䘮之礼也允德二字未易轻看允者实也朴实头是有所得也所谓惟天下至诚是也太甲当时虽败度败礼然外面亦自縁饰者非允德也今焉悔过迁善方才真实是有德故谓之允德自古人主有允德者极少虽曰为善而或出于好名或出于矫伪皆不可谓之允德习与性成人之所习最不可不谨盖习之既熟却与性一般此岂不利害太甲之欲败度纵败礼非性也习也人性本善欲与纵岂人之性也哉但太甲习得熟了欲变而不能则与性无异何谓性不可磨灭者是也穷天地亘古今此性只如此何尝磨灭着是性到得为恶既深亦磨灭不得则与性同此所谓习与性成者也且如乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心不待思量计较是心倏然而起这个是性至于见淫声美色此心便喜为人所犯此心便怒亦不待思量计较而发可以谓之性乎此所谓习与性成者也由此观之人之所习岂可不谨后世霍光废昌邑王欲比伊尹不知此岂可同日语哉伊尹辅导太甲能使克终允德霍光则便从而废之岂可与伊尹并光所以犹可恕者其本心忠义也若论君臣之大义君岂可废也哉三代王佐干甚么事太甲坏得狼狈如此后来终始为商家之贤君此岂易及也后世莫说霍光且如诸葛孔明非不贤也辅相蜀主只能终其身孔明一死刘禅至于见擒此无他只縁渠工夫未到伊尹力量是甚次第
　　太甲中
　　惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方
　　君民一体也民固不可无君君亦不可无民天下之民所以安居而暇食优㳺以生死果谁之力乎人君为之也是民无君固不能相养也然民惟邦本本固邦宁君而无民岂能独立于上耶太甲前日所以欲败度纵败礼为其不知此理而已彼自处于崇高富贵意之所欲无有不遂惟见民不可以无我而我何赖于民也是以适情纵欲无复畏忌使其深知此理其敢自肆乎何者一人自肆于上则人心必离人心既离则人主势不能以独立苟念及此岂能荒于声色岂敢盘于游畋岂敢亲近小人岂敢沉湎于酒三代圣王所以兢兢业业不敢有一毫自肆正以深见此理以为吾稍不戒惧而民心去矣民心既去而吾何以辟四方耶太甲前日不见此理所以敢于自恣今既悔过良心复矣然伊尹犹惧其未坚故告之以此使太甲知君民一体之义则虽欲自恣亦岂敢乎斯言也所以固太甲已复之良心也如此等句皆是三代时节言语在后世不如此说后世以崇高富贵自处但见生杀予夺操制在我惟曰民不可无君而孰知君不可无民三代圣王但见君民一体忘其君之为尊民之为卑岂敢自处于崇高富贵下视斯民为可忽也夫是之谓三代圣人之心
　　皇天眷佑有商俾嗣王克终厥德实万世无疆之休伊尹谓王今日所以悔过乃成汤之德在民未泯皇天眷佑我商家故使嗣王克终厥德是乃天意也今幸而克终厥德可不愈知勉乎哉皆是惧太甲此心始复尚未坚固所以此书无非坚固太甲之心使其前日之欲纵更不复再起玩其辞气盖可见也
　　王拜手稽首曰予小子不明于德自厎不类欲败度纵败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既往背师保之训弗克于厥初尚赖匡救之德图惟厥终予小子不明于德此太甲自言其过失之由也人有过失皆只是昏此心常明何縁有过且当过失之起试自省察是心果明乎果不明乎知过生于不明则知太甲所以欲败度纵败礼者由其昏也人皆有此礼度礼度者䂓矩绳墨是也容止可观进退可度凡所为合于法度者此度也有绳约而不可逾越者此礼也一身之礼度岂可不谨守欲纵之心日滋则礼度败矣目之欲色耳之欲声口之欲味四肢之欲安逸此皆欲也既是有欲则适情纵意不当为者皆为之矣何以能合法度纵是恣纵此心既要放肆纵逸何以能遵于礼非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动如此而后礼度不失太甲用功至深所以见得前日之过皆在于欲纵也天作孽犹可违如日月薄蚀星辰失行之类皆在天者也吾能修德则天变可消故犹可逃避自作孽不可逭若自作了不善如物为污秽所染湔洗不去虽后改悔自新而前日不善之名其可泯没乎此其所以不可逭也此是太甲悔过之切知前日之过皆是自为之今既无可柰何矣幸而今日之悔尚赖尔匡救之德庶其有终矣大抵人虽能悔过然往往工夫便住了太甲既悔过之后其心进进不已惟终之是图观尚赖二字可见其无穷之心也呜呼若太甲之悔过真所谓悔过者欤王拜手稽首以人君之尊而下拜其臣且自言予小子不明于德自厎不类欲败度纵败礼以速戾于厥躬又言天作孽犹可违自作孽不可逭又言既往背师保之训弗克于厥初尚赖匡救之德图维厥终欲识三代哲王之心观此处可见今人何曽如太甲之悔过彼其怨艾之切辞旨甚哀而本心之良卓然分明矣向也居于桐宫虽已克终允德犹惧其未坚固也故伊尹告以君民一体之义告以皇天眷佑有商俾嗣王克终厥德使太甲既复之心坚固不㧞今焉太甲尚赖匡救图惟厥终则果能不负伊尹之所望也
　　伊尹拜手稽首曰修厥身允德协于下惟明后先王子惠困穷民服厥命罔有不悦并其有邦厥邻乃曰徯我后后来无罚王懋乃德视乃烈祖无时豫怠
　　三代王佐格心之业与汉唐以来宰相不同且看太甲既悔过之后伊尹又如何告以修厥身谓尔之一身不可不常常修治大抵心不待修身不可不修盖身是一物也器之阙坏须修治之其器始全身有不善修则其善全矣伊尹谓尔之心虽是已复尔之身有病痛处更当修之下一修字分明如器之坏补之使全允德协于下允德者实有所得也凡人之德若是外面縁饰作些好事有所为而然者皆不可言允允是确实真个自得太甲之悔过可谓允德矣既非因他人而然又非有所为而然真实自有所得伊尹谓此诚尔之允德也然须至协于下方可为明后协者合也翕然皆合天下之心天下皆称颂之如此而后谓之允德矣若未能协于下何以为允德此是伊尹又进太甲一步于是即先王所以协于下者告之谓先王视困穷之人爱之分明如子民服其教命无有不悦者有邦厥邻皆徯望之即孟子所谓汤一征自葛始天下信之东面而征西夷怨南面而征北狄怨奚为后我民之望之若大旱之望雨也四海之内皆曰非富天下也为匹夫匹妇复雠也孟子说一遍仲虺亦曽说一遍且一个方伯出来用兵冝天下皆疑之今而惟恐其来之后天下之于汤是信耶是不信耶孟子推明其本只是一个信字到得天下信之如此方才是允德协于下处王其可不自勉乎懋如所谓方懋厥德视乃厥祖不可顷刻豫怠豫是逸豫怠是怠惰人须常常勤勉岂可有一毫豫怠召公告武王夙夜罔或不勤诗称文王既勤止太甲前日之过豫怠之故也今既履至尊之位茍豫怠之念一萌则前日欲纵之心便起可不惧哉
　　奉先思孝接下思恭
　　奉先思孝接下思恭如君子有九思视思明听思聪色思温言思忠似此之类思者心也心之官则思盖此心常存
　　视远惟明听德惟聪朕承王之休无斁
　　此告太甲以真聪明也亶聪明作元后元后作民父母人君之德莫大于聪明后世之君察乎簿书期会之细揣度人之所难知如汉明帝唐宣宗之徒自以为聪明矣然吾观其人知识不远暗于大体果可谓之明乎忠言善教诲之谆谆听之藐藐便佞之言则悦而欲闻之如是者果可谓之聪乎所以视远听德始可以为聪明扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子云敢问大聪明曰惟天惟聪惟天惟明聪明自有大小视远听德此大聪明也王进德之心无斁则吾承王之休亦无斁矣所谓在彼无恶在此无斁二字更当玩味
　　太甲下
　　伊尹申诰于王曰呜呼唯天无亲克敬惟亲民罔常怀怀于有仁鬼神无常享享于克诚
　　自修厥身允德协于下是伊尹答太甲之言然伊尹犹恐其既复之良心未甚牢固故又从而申诰之当太甲悔过之后事天必敬抚民必仁奉鬼神必诚方是时天亦亲之民亦怀之鬼神亦享之矣此心一有懈怠天即不亲民即不怀鬼神即不享所以谓之无亲谓之罔常谓之无常欲其深明此理常存此心也敬仁诚此三字当仔细思索伊川言主一之谓敬无适之谓一方其此心无一毫之驰散无一毫之夹杂既不思量此又不思量彼此是主一此是无适此所谓敬也战战兢兢如临深渊如履薄冰当临深履薄之时此心有一毫之驰散乎以此观之则敬之道见矣才是能敬天即亲之盖方其致敬此心即天心也天安得而不亲仁是识痛痒处前軰所谓痒痾疾痛举切吾身此两句论仁最亲切孟子以乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心为仁之端自此而充之举天下皆与吾为一体则仁道尽矣后世人主所以赋敛重刑罚峻抚民不仁者岂有他哉不能与天下为一体而已若是痒痾疾痛举切吾身则仁政自然逹于天下吾抚民以仁而民有不爱戴依归者乎诚即成也中庸所谓诚者非自成已而已也所以成物也至诚不杂纯全无亏是谓之诚诚则与鬼神为一所以鬼神享之中庸曰鬼神之为德其至矣乎视之而不见听之而不闻体物而不可遗使天下之人斋明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右夫既不可得而闻见而能使天下敬之如此正以其德之盛也谓之无物而有物谓之有物而实无物是谓体物而不可遗人至于诚则此心即鬼神之心也安得而不我享鬼神是天地间至精之气易曰精气为物游魂为变是故知鬼神之情状记曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴为野土其气发扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之著也因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众以畏万民以服熟味此语而所谓鬼神者可识矣事天以敬为主故言敬抚民以仁为主故言仁奉鬼神以诚为主故言诚民与鬼神岂不当敬各随所主而言尔然义亦相通
　　天位艰哉德惟治否德乱
　　仁敬诚是三者即所谓德也天下治乱在予一人居天位者岂易事乎古之人君所以不以位为乐知其艰故也不明之君但见履崇高富贵之极享四海九州之奉耳听备声目视备色口尝备味遂以位为可乐不知有德则居其位而天下治否德则天下由之而乱岂不甚可畏也哉太甲良心虽已复稍有懈怠天民鬼神之心去之易治为乱如反复手如之何而可以位为乐乎
　　与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与惟明明后
　　乱不可以言道故谓之事如荒于声色盘于游畋皆事也治乱只观其所与如何这个所与须当致谨且如人主谁不知与治同道则兴与乱同事则亡然每至于失其所与者不知谨故也周宣王三代之贤君也观诗所载始而美宣王未㡬而规宣王未㡬而刺宣王矣唐明皇与宪宗初皆英明之主一时功烈岂不赫然其后明皇有播迁之变宪宗有篡弑之祸只以此三君观之所与岂可不谨其初以为我纵有些少逸乐宴安亦未害事不知此即与乱同事也卒至于狼狈不可收拾此皆不谨之故能终始慎厥与则明而又明故曰惟明明后不特为明后而已彻头彻后更无遗憾所以谓之明明若其初为善后不克终则不可谓之明明矣古人多说明明二字明明天子令闻不已百官修辅厥后惟明明皆明而又明也
　　先王惟时懋敬厥德克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉
　　自强不息之谓懋兢兢业业之谓敬能懋敬厥德则此心即上帝之心也我与上帝为一故谓之克配上帝惟皇上帝降衷于下民举四海九州之人此心皆天心也然人与天如此其相远何哉不能懋敬故也此心虽本来与上帝同不能懋敬则与上帝不啻有千万里之远矣读书至此岂可不知我之心便是上帝之心我能懋敬厥德便与天为一天人岂有二理也哉
　　若升高必自下若陟遐必自迩
　　此告太甲以真实做工夫处且当从下与迩处做不要弃卑近而慕高远自一身言之则心为近身为远未能正心何以修身自家言之则身为近家为远未能修身何以齐家推而上之未能齐家何以治国何以平天下二帝三王其道德其功业所以巍巍若此且看他从那里做去克明俊德然后始能亲九族九族既睦然后平章百姓百姓昭明然后协和万邦至于黎民于变时雍此不易之序也齐桓公九合诸侯不以兵车非无功也然所以止于霸者只为不从下与迩处做去内嬖如夫人者六人只此一事其荒淫如此而徒夸耀于外果何益哉所以桓公一死五公子争立齐国大乱汉武帝上嘉唐虞下悼桀纣所慕非不高也然骄奢从欲巫蛊之祸至父子不相保唐太宗冠带百蛮不可谓无功然闺门之内惭德多矣再传而后唐室中绝此皆是无根之潢潦朝满而夕除要须盈科而后进方是岂可猎等也此是伊尹告太甲治道之大本自下而上一级升一级不患不高自迩而去一步远一步不患不远不然徒慕高远果可以高远也哉王伯之所以异三代汉唐之所以不同皆在此
　　无轻民事惟难无安厥位惟危
　　太甲悔过之后欲纵消尽良心著明前日为昏昏之君今日为聪明之君矣然方其前日昏昏则是非利害罔或识别而已今日之聪明却恐恃此而有轻忽天下之意伊尹惧其有轻心也故告之以无轻民事惟难天生民而立之君使司牧之所以立君专为民事既欲富之又欲教之其中多少事岂可轻也抚我则后虐我则仇其心至无常又岂可轻也古者献民数于王王拜而受之其不轻而重也如此学者须当识得如何是民事则知其所以不轻者矣无安厥位惟危亦恐太甲谓悔过之后位己安矣所以警之以惟危之言前日欲败度纵败礼则为伊尹所放今日虽既复厥辟稍或怠慢则天位亦未可保如之何而可以位为安也易曰天地之大德曰生圣人之大宝曰位所以名其位为大宝盖以言其重如此后世人主皆不识得这位不知处四海九州之上极其尊崇此岂易居也哉前曰天位艰哉咸有一德之书又言常厥德保厥位厥德匪常九有以亡伊尹拳拳之意惟恐太甲以位为既安故言其危而难保如此夫以太甲悔过之后惧其恃聪明之资而忽民事也则告之以无轻民事惟难惧其以既安而不知戒惧也则告之以无安厥位惟危味此二句以求伊尹之深意三代王佐格心之业夫岂后世所能及哉
　　慎终于始
　　言慎厥终当常如其始又言欲终之谨须自始而谨之可也大意彻头彻后皆当致谨尔
　　有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道有言逆于汝心亦有非道者但大槩合道理者多故当求之道有言逊于汝志亦有合道者但大概拂道理者多故当求之非道大凡人主不与常人同彼其操富贵生杀之柄天下之人谁肯舍富贵而就刑戮以骨鲠之言犯人主之怒者所以言逊吾志者常多言逆吾志者常少人主听言之际有逆吾耳者其心必不悦当其不悦之时试反而以道观之果合于道岂可以其逆耳而不受也有逊吾志者其心必喜当其喜时试以非道观之果不合于道岂可以逊志而受也伊尹之意大槩言人主不可一日听信逊志之言一日疏远忠谠之论谓之必求诸道言其不可不求诸道也谓之必求诸非道言其不可不求诸非道也当其闻逆耳之言不暇思之曰其亦有非道者乎当便去道理中寻当其闻逊志之言亦不暇思之曰其亦有合于道者乎便当去非道中寻须看两个必字甚有力伊尹断而言之欲使太甲知㢲顺之言决不可听此最是听言之要法
　　呜呼弗虑胡获弗为胡成
　　太甲今日悔过思虑之功也想其居于桐宫日夜以思之自知底于罪戾而为伊尹所放自知其不足以继成汤之德反复思虑以为此身将如之何也思之既切所以能有所得观其悔过之言前日骄矜虚大之气一毫无有而温恭谦抑之意粹然可掬非本心之复卓然有所得者岂能如是乎然太甲之所得固深矣前日因思虑之切而得其本然之心今日又须用力去做方能有成耻有其辞而无其德耻有其德而无其行躬行君子则吾未之有得知至至之可与㡬也知终终之可与存义也得之于心须当体之于身为者朴实头去做这事躬行践履之谓也太甲前日非思虑之切何以能获今日非力行之功何以有成伊尹既美其能有所得复勉其见于躬行也人若欲有所得须当致思思曰睿睿作圣管子曰思之又思反复致思自然是通犹驾扁舟于江湖之间鼓棹不已终至于岸念兹在兹日夜思之则吾之本心昭乎其分明矣虽然躬行践履之功不加虽有所得何以有成孟子曰为长者折枝是不为也非不能也又曰夫徐行者岂人所不能哉所不为也何以异于是亦为之而已矣熟味孟子之所谓为者则得伊尹之意矣自古人主有所见者亦有之然往往不见于有为如汉武帝嘉唐虞乐商周虽不如太甲所得之深然亦岂无所见者但却不曽真实做此事所以董仲舒劝之以尊所闻行所知皆勉其有为也
　　一人元良万邦以贞
　　元者善之长也是万善之宗春秋谓一为元人之首亦谓之元首皆取其第一之义也人主之名与位为天下之宗主位与德俱极其尊是之谓元召公告成王其惟王位在德元易中亦多要说这元字其位至无敌于天下其德亦足以先天下此所以为元也才是元自是良一人元良则万邦以贞所谓一正君而国定矣
　　君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于休
　　利口覆邦家古今之通患盖利口辩舌其言若有理是以人主多为所惑变乱旧章常必由之莫论其他只如王荆公当时谓之贤人君子然亦只是口辩前辈谓其议论人主之前出入古今贯穿经史是以神宗听信之卒至于尽改祖宗法度可见辩言之足以乱政也太甲今日悔过之后不患其为淫辞邪说所汨乱而所谓辩言巧言之若有理者却恐为其所惑伊尹虑之于未然所以告之以此既言君罔以辩言乱旧政继之以臣罔以宠利居成功君臣之道也伊尹将告归是以有此语大抵人臣功成之后最不可贪宠利而不知退况是伊尹是做了甚么事今既复辟岂可一朝居所以急用去不特伊尹人臣成功之后自是不可居后世如范蠡平吴霸越之后即泛舟五湖张子房佐汉高帝定天下之后即从赤松子游如李泌当肃宗时才成功便引身而退陈五不可而曰杀臣者非陛下乃五不可也如此等人皆是识道理者盖以宠利居成功非所以自全不能自全亦非所以全其君韩信成功不退既不能自保其首领又使高帝有杀戮功臣之名霍光功成不退既自取赤族之祸又使宣帝有少恩之失所谓非所以自全亦非所以全其君也君既不以辩言乱旧政臣又不以宠利居成功邦家之休信乎其永久而无穷也此皆伊尹虑太甲有许多病故先以告之
　　伊尹作咸有一德
　　此书是伊尹将告归恐太甲进德之心不能始终如一故留此书以遗之欲其有所持循也人皆有此一德论其本然之初纯一不杂何二三之有自耳目有知以来日就斵䘮所以纷纷乎其二三且如太甲未败度败礼之前此心只如此而已所谓一也此心本何曽有欲与纵而太甲乃以欲而败度以纵而败礼则此心不一矣后来既悔过前日之一于是乎复观其悔过之辞当是时安有一毫之他念哉孟子极本穷源以为人之性善人性之无不善犹水之无不下也今夫有事于此是者人皆知其为是非者人皆知其为非不特贤人君子为然虽愚鄙小人亦莫不然所以知此是非善恶者谁欤由吾心之本一也此心本一于善本无不善者介乎其间才有不善便是二三所谓二三一固未尝亡也惟既有善又有不善故谓之二三尔一者谓之德未至于一而二三焉非所以为德也孟子谓大人者不失其赤子之心者也赤子之心至纯一而不杂也有之为言实有诸已之谓也记曰德者得于身者也未能有已何以为德君臣皆有此一德是之谓咸
　　咸有一德
　　伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于徳曰呜呼天难谌命靡常常厥徳保厥位厥徳匪常九有以亡
　　常厥徳者常即一也
　　夏王弗克庸徳慢神虐民皇天弗保监于万方启迪有命眷求一德俾作神主惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一德
　　弗克庸徳则不能有一德者也监于万方如诗所谓监观四方求民之莫之意惟尹躬暨汤咸有此一德欲知伊尹之德但观其在畎亩之中一介不以与人一介不以取诸人于取与之间毫厘有所必计其为一如何东征西怨南征北怨若非汤与伊尹咸有一德天下何以信之如此咸有一德则此心即天心也与天为一一物不留是以享天下之至乐故谓之克享人皆有此天心而不能享之君子坦荡荡则享者也小人长戚戚则不能享者也古之人是甚次第自得其乐不特尧舜禹汤文武得志行乎中国方得其乐只如颜子穷而在下天下之至乐无以加焉茍能有此一德则居于穷阎屋漏之下而有王公大人之贵其所谓享者孰大于是哉天得一以清地得一以宁人得一以灵天之所以为天一而已矣吾德既一则此心即天心也所以天亦佑之天视自我民视天听自我民听天下之至灵而不可欺者人心也吾德既一则此心有以合人之心故民亦归之使其欲败度纵败礼此心不一如是天心其有不去人心其有不离者哉
　　德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德
　　未动之先有此一德则凡所施无有不善者上合于天心下合于人心天归之人归之何往而不吉哉罔不吉如所谓罔不休言其无一事之不吉也茍惟二三其德何所为而不凶乎
　　今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新德之新如物之新德之不新如物之弊者人之德须当使之常新惟一则新矣今须先识得这一则新自在其中乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心此心不期而发此之谓一才是内交于孺子之父母要誉于乡党朋友恶其声而然这便二三一是天理二三是人欲大抵天理自是纯一终始能保守此一则亦终始常如此之新汤之盘铭曰茍日新日日新又日新者无时不新也
　　任官惟贤才左右惟其人臣为上为德为下为民其难其慎惟和惟一
　　自时乃日新以上此告太甲自一其德也自任官惟贤才以下此告太甲择一德之人也既自一其德而又择其人此所谓咸有一德也有一德之君而无一德之臣则辅成君德者阙其任矣成汤既有此德又得伊尹为之辅惟尹躬暨汤咸有一德所以能克享天心受天明命今太甲可不自求一德之人惟其人盖又重于贤才朝夕在人主左右涵养气质熏陶德性非卓然是一个人不可也然大约皆是有一德者欲求一德之人但观其此心所为如何此心在上则欲辅成君德在下则欲泽及下民所为者不过欲使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民自致君泽民之外更无他念此心如此其一乎其二三乎若既欲致君泽民又欲贪恋爵禄又欲沽取名誉又欲为一身一家计所谓二三其德用是人而置之人主左右岂不反为君心之蛊哉其难其慎言择其人当难之谨之十分仔细伊尹着力说此㡬句此乃人主观人最要之法惟和惟一和非迎顺其君之谓迎顺其君是同也非和也君臣同德精神交孚无有间隔此之谓和若其德不同如何得和唐虞三代君臣之际可谓和矣
　　德无常师主善为师善无常主协于克一
　　凡得于心者皆德也何者不是德伊尹恐只说德而太甲泛然无所适从故谓德无常师主善者惟师善亦无常主何者不是善协于克一真所谓善也鸡鸣而起孳孳为善者舜之徒也鸡鸣而起孳孳为利者跖之徒也欲知舜与跖之分无他利与善之间也前辈谓利与善之间言其相去甚微盖亦有为善而出于利者故善无常主须是协于克一所谓一者所谓乍见孺子入井怵惕恻隐之心不期而起是也是一也非专一之谓荀子多要说这一字然只说得专一专一则是有终始这个一字是本根之一识得本根之一方才下得专一工夫未得我之本心徒然有意为善仡仡专一以守之亦未必是也人之本心有一而无二又安得有三
　　俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永厎烝民之生
　　王言之大本乎王心之一也人主号令天下其言要须极于广大欲知大小之不同但将秦汉以来诏令与典谟训诰誓命之书观之则可见矣只如汉家诏令自是与三代时不同此无他圣人之言发于此心后世之言皆逐于末流则其广狭大小固自不同也大抵人之言语其发必有本于心虽外欲为广大亦不可得是故惟其此心之一则其中不杂言语自是广大心有二三则其中纷然言语必有不当于理者既不当理而岂能大乎至于万姓皆因王言之大见吾心之一则先王之禄可以常安而不危矣烝民之生可以永久而无穷矣言之大本乎此心之一也克绥先王之禄永厎烝民之生亦以此心之一也盖先王所以有此禄一而已矣斯民所以有此生一而已矣生非特其形生此是伊尹告太甲以一德效验处须到得万姓之众皆称颂之又须至于克绥先王之禄永厎烝民之生方见吾之所以为一者未至于此必吾德之有二三也易曰观我生观民也观其在彼可以验其在此至于克绥先王之禄永厎烝民之生一德之效顾不大欤
　　呜呼七世之庙可以观德万夫之长可以观政
　　此告太甲泛观博取以益其德大抵人之进德处固自不一观乎七世之庙见其有功有德宗庙享之也可以进德观乎万夫之长其为政无一毫之不善也可以进德凡耳之所闻目之所见无非是我进德处如此则吾德之进其可量哉读咸有一德之书须看伊尹说这一德方才见得分明且伊尹既说惟尹躬暨汤咸有一德是言君臣之间须当有此一德也又言终始惟一时乃日新是惟一然后新也又说任官惟贤才左右惟其人是人君左右前后当无非一德之人也然又惧其所谓一者未分晓故自德而推之于善自善而推之于一则所谓一者可知矣又极其效验必使万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心至于克绥先王之禄永底烝民之生方是吾德一处又使之泛观博览无所往不致其观以进厥德伊尹之为太甲虑何其详且尽欤
　　后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功
　　君民本一体相须之义初无尊卑之殊茍见己之为尊民之为卑便是此心不一处何者当其见己之为尊民之为卑其心必侈然自大吾之本心初未尝有侈然自大也本心未尝有而外加益焉非不一乎太甲今日既悔过迁善之后在我者已光明广大却恐有自广而狭人之心才有此心便是二三故伊尹拳拳于此所以使君民一体之义不可以侈然自大也大抵人之好处便是病处民主罔与成厥功与者与民也人主欲成功须与民共之天下匹夫匹妇不得自尽则谁与成功乎
　　沃丁既葬伊尹于亳咎单遂训伊尹事作沃丁
　　沃丁太甲子伊尹既死咎单遂即伊尹之事所以事成汤事太甲者作为一书欲使沃丁常不忘伊尹之事也
　　伊陟相太戊亳有祥桑榖共生于朝伊陟赞于巫咸作咸乂四篇太戊赞于伊陟作伊陟原命
　　朝廷天子临莅百官百官尊事天子之处而桑谷生焉宫室将空之兆也有此大异宜必有危亡之变然其君臣之间交相警如此故虽有其象而无其应此商家之兴所以未艾也赞如益赞于禹伊陟赞于巫咸臣下自相警戒也太戊赞于伊陟君臣交相警戒也伊陟伊尹之子






<经部,书类,絜斋家塾书钞>



　　钦定四库全书
　　絜斋家塾书钞卷六　　　　宋　袁燮　撰
　　盘庚五迁将治亳殷民咨胥怨作盘庚三篇
　　自契至于成汤八迁自成汤至于盘庚又五迁矣亳邑商家之故都是时耿邑以河为患故盘庚复欲迁于亳焉民咨胥怨亦势之自然平日安居于此田园室庐在此生生之计又莫不在此一旦使之舍而他适田园室庐必须再为之经理生生之计百事不便而其往也道途之间又有䟦渉之劳有搬运之费以人情度之其所愿乎其所不愿乎虽使贤者亦不免惮其役则民之胥怨是亦宜矣然河水冲决都邑圯坏何以立国虽欲不迁不可得也夫既不可不迁而民又不愿迁然则当如之何盘庚于此只得委曲开导使臣民之心晓然知其所以不可不迁者则既不阻吾之事而又不大拂人之情内不失己外不失人此两全之道也大凡人主欲有为于天下须使人已两全然后为贵世间有一等人但欲民之我誉违道以徇人之情或者又以为惟务吾事之济而已理所当为于人言可以无恤二者皆非也罔违道以千百姓之誉罔咈百姓以从己之欲欲读盘庚之书当以此观之汉唐以来虽有河患而未尝迁都商家何以迁之屡也盖汉都关中去河远光武都洛阳去河亦远所以河虽为患而不及都邑至本朝都汴正在大河之中所以日夜湏用防堤商家河患既是冲坏都邑则安得而不迁然有商之君岂不能择一水患不至之处建都而自契以来数数者何故盖远去则不胜其劳当时之迁亦只在近处河水冲溢所以常被其害也
　　盘庚上
　　盘庚迁于殷民不适有居率吁众戚出矢言曰我王来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其如台
　　民不适有居盘庚欲迁而民不肯往也以万乘之主欲有所为而天下之民自不肯去由此观之人主之势岂可恃哉所以孟子谓民为贵社稷次之君为轻吁呼也戚忧也矢直也其直如矢故谓之矢言呼众人而以直言告之谓自我王祖乙以来爰居于此此者指耿邑而言也当时耿邑圮坏祖乙亦曾要迁而当时之民亦尝不从自常情论之上有所为而民不从尽䖍刘之可也祖乙重民不忍遽加䖍刘所以隐忍在此然民之不能胥匡以生则甚矣水患如此都邑圮坏民皆靡衣偷食朝不及夕而又何暇相匡正得其生生之道哉民既不能胥匡以生故我今日不得不迁我尝稽之于卜又皆尽如我之意故曰其如台此一句不可轻看谓之其如台盖盘庚之心既自晓然见其不可不迁我之志先定然后谋之鬼神鬼神与我合则其当迁明矣所谓官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从如当时舜欲以天下授禹舜志先定矣故从而卜焉则龟筮协从盘庚之迁都亦其志先定故稽之龟策则如我之心古人卜筮不与后世同后世皆是疑似不能自决故决之于鬼神不知龟䇿之心即我之心也我之心不定则彼之吉凶亦安得而定所以其吉凶皆不可信卜稽曰其如台此两句万世卜筮之大法也
　　先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈有服者有此天下也嗣无疆大历服可见先王恪谨天命兢兢业业如此宜乎灾变之可弭也而犹不常宁则不能常厥邑至于今盖五邦矣我之德未能如先王我安知得上天断然之命又况其能从先王之功烈乎故我不得不承于古今日之迁盖所以承于古也
　　若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大业底绥四方
　　木虽已颠而犹有萌蘖则木有复生之理盘庚谓今日之事势正与此类耿邑圯坏如木之已颠者然当其圮坏之馀却有兴复之理惟盘庚知之故曰天其永我命于兹新邑盖谓迁于新邑天命将永久也天下之生久矣一治一乱治极生乱乱极生治当其天下之极治而危亡之端萌焉当其天下之极乱而治安之兆见焉故曰祸乱之作天所以开圣人也盘庚之时虽不至祸乱然耿邑圮坏纪纲不立人心颓靡迁于新邑再整顿纲纪再讨头理会却是复兴之道盖不好中乃是好也大抵人心久安一旦迁动其精神自是各别
　　盘庚敩于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴
　　上有所为令之不从宜逼迫之强其必我听也而盘庚乃大不然方且委曲开道使其心晓然见是非之理只此一敩字便见得三代圣人所以忠厚处大抵天下之事有是非有利害理所当迁不可不迁此是非也以为生生之计在此惮于动移此利害也凡事只当论是非不当论利害盖是者为利非者为害是非之中固自有利害之实当时之人惟蔽于目前区区之利害而不见其利害之实故不肯迁盘庚委曲开道使之知夫迁则利不迁则害所以使利害之实晓然于其心由乃在位自有位始也当时所以不肯迁非民之罪皆只是在位之人盖民之利害小在位之人利害大彼富贵之家生生之计莫不在此根本深固一旦他适必不乐从盘庚深得其要故敩于民而始于在位之人前日恪恭乃职一心以事其上今而上有所为傲然不从且鼓率其民肆为怨讟果可谓之旧服乎以臣从君此法度之正也今而傲上从康略无畏惮果可谓之法度乎故盘庚使之终始一心常如旧日之事而正其法度也曰无或敢伏小人之攸箴戒在位之人不得隐伏小人之言也夫盘庚欲迁民咨胥怨今盘庚不见其为怨而见其为箴盖民之有言谓上之所为非也此便是箴戒我处但其蔽于利害箴得不是尔吾今使在位之人无得隐伏凡有所言皆得以达于上然后因其所言与之商量则可以解其蔽而开其心茍隐伏而不得上达却如何开道得他自常情观之浮言胥动正所以沮吾欲为之心宜不欲闻其言也今乃反使之无伏焉盖圣贤举事必欲斯民晓然于心欣然乐从故使之皆得以陈其利害然后于是而开𨗳谕告之不然虽强其必我从亦岂出于其心之乐为也哉若夫商鞅之徒则必曰民可与乐成难与虑始论至德者不和于俗成大功者不谋于众一切有所不顾矣三代圣贤岂如此哉夫民不从上令不逼迫之而委曲教告之胥动浮言不抑遏之而使无伏焉可见圣贤举事与后世不同古人所以凡有所为而无不成者只縁得其要领且如盘庚之迁被他如此详说民便乐从等闲迁了若不得要领安能如此只观由乃在位一句便见其所以能有成处
　　王命众悉至于庭王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康
　　王命众悉至于庭群臣庶民皆使之来也只看此一句分明如一家之中同共商量汝猷黜乃心黜其傲上从康之心也此一句尤见盘庚说得亲切处夫上有所为而为臣民者胥动浮言敢于不从是傲慢也怀土自安便目前之小利忘他日之大患是从康也盘庚谓汝且黜了这傲与从康之心听我之说臣民之众一闻斯言耸然知君命之可畏傲上之心无有也灼然知怀土重迁之为害従康之心无有也既黜傲上从康之心则是非利害之实岂不明白也哉盘庚如此说分明如良医用药药与病对方攻得他病去呜呼斯其所以为贤圣之君也欤
　　古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼非予自荒兹德惟汝含德不惕予一人予若观火予亦拙谋作乃逸〈案袁氏此节解永乐大典原阙〉
　　若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋汝克黜乃心施实德于民至于婚友丕乃敢大言汝有积德乃不畏戎毒于远迩惰农自安不昏作劳不服田亩越其罔有黍稷
　　此是告群臣之言自君臣而言则君者臣之纲也自臣民而言则臣者民之纲也君既为臣之纲上有命令其可不从臣既为民之纲尔不我从又何以倡率其民故盘庚告以若网在纲使之深思夫所谓纲者知君为我之纲则必有以从其上矣知我又为民之纲则必有以率其下矣大抵此一篇书臣民皆在其中所谓王命众悉至于庭自群臣以下若父老若庶民无不在焉盖古者臣于民不甚相远观周礼面三槐三公位焉州长众庶在其后则民常与臣为一处也盘庚前面说古我先王亦惟图任旧人共政所以民用丕变今汝乃反聒聒然起信险肤我不知汝所讼者何事既如此告其民此又告臣下谓民之不从皆是人臣之罪故若网在纲之喻既所以格其傲上之心若农服田之喻又所以格其从康之心当时之人所以不肯迁者其病只在这傲上从康盘庚深见得他之病故使之黜去其为心害者则道理晓然然后从而谕之使迁则无不从矣大抵害心者不有所黜则其善者无由得伸易曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨人心之有所蔽犹頥中之有物也茍非噬嗑安得而亨盘庚所以后来终迁得成只縁他识得当时之人底病痛破后世但知使民为善而不知先黜他不好底心胸中既有所蔽如何良心解明此其事之所以不能有成也盘庚前面既说汝猷黜乃心无傲从康至此又说汝克黜乃心所黜者非他即傲上从康之心尔此黜字大有工夫须是直截弃舍无所吝惜是之谓黜此非有勇者不能只此一黜字是多少精神当时之人一闻此言所谓傲上从康之心皆无有矣盘庚谓尔而今所谓爱民非真能爱民也须是论实始得盖当时群臣所以胥动浮言者必曰迁徙之劳道途之远使尔民䟦渉险阻蒙犯霜露深可悯念以此为爱民不知此皆是虚言非实德也若论实岂可不迁尔能施实德于民至于亲戚朋友皆论实商量我乃敢大言尔有积德若未能如此非积德也盖当时之人倡于浮言必以为我自有积徳都邑虽圮坏我之积德自可以胜之殊不知天下惟实有是理实有是事然后能有所积未能施实德于民却把甚么来积故盘庚谓汝能施实德于民至于㛰友实为此事然后可谓之有积德矣茍无所畏惧大毒于远近辟如惰农自安其能有黍稷乎盖当时所以不肯迁只是怠惰茍安而已夫平日安居于此一旦迁徙劳则劳矣然道理当迁如何不迁当时所见者利害也盘庚所言者是非也
　　汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及
　　吉言吉祥之言也和吉言者谓汝当以吉善之言调和百姓也今汝乃不能如此毋乃自生毒乎盖当时群臣鼔率小民龃龉其上自以为利也自以为得䇿也不知今日虽可茍安异日都邑圮坏民不安居亦将归怨于尔以为由尔不使我迁所以致我今日狼狈则是尔之所谓得䇿乃大不得䇿尔之所谓至安乃天下之至危也故曰乃既先恶于民乃奉其恫不能施实德于民而倡于浮言鼔率众庶是先恶于民也尔既先恶于民则民亦归怨于尔非自奉其恫乎盘庚言此所以醒觉群臣之心者可谓深切著明矣
　　相时憸民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭则惟汝众自作弗靖非予有咎
　　憸民者小民也小民闻箴戒之言犹能相顾忌而恐有口过今我之言委曲如此而尔非我从曾小民之不若乎况尔之命或长或短皆制于我尔不我从虽杀之可也尔若以为不当迁自当来告于我却可通共商量今乃不然而胥动以浮言鼔率小民龃龉其上之画䇿其势则诚可畏矣然我欲扑灭了尔夫岂不可若火之燎于原虽不可近犹可扑灭天下岂有不灭之火哉到得我扑灭了尔乃是尔自取之却不可谓我不曽说观此益可以见盘庚曲尽人情之意大抵世间人不过两等一等人如商鞅之徒但知行一切之政一等人如宋襄公之徒号为行仁义之道二者皆非也若如商鞅一切不顾上有所为必欲强民之从一时之间固能立事矣而所谓宽大优游之意何有焉然一于宽大优游而无森然不可犯者存乎其间则失之委靡民无所畏惧亦岂能立事所以二者皆不得中道今观盘庚迁都悉召其群臣庶民亲至于天子之庭而为之反复敷陈其利害开𨗳其心术何敢以人君之尊自处亦可谓委曲详尽矣然虽委曲详尽如此而初不失之柔弱其间言语自有森然不可犯处若曰矧予制乃短长之命若曰其犹可扑灭直以生杀之权耸动之不特如此又直谓则惟汝众自作弗靖非予有咎凛然可畏如此既不若商鞅之徒咈人从已无复宽大气象又不若宋襄之徒柔弱委靡不能有所建立其宽也温然如春其严也肃然如冬既使人爱之又使人畏之如此方是儒学方是王道纯粹处欲识治体于此可见矣
　　迟任有言曰人惟求旧噐非求旧惟新
　　盘庚迁都事体正合得此两句与老成之人共事是人惟求旧也舍旧都而迁新邑是噐惟其新也而当时群臣不从正与此两句相反人当求旧今也老成之人则侮慢之噐当求新今也怀土重迁不知图新之计故盘庚举迟任之言以告之使之道理明白则彼从而致思知人惟求旧之义果敢侮老成之人乎知噐非求旧惟新之义果敢不从我而迁乎
　　古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与享之作福作灾予亦不敢动用非德
　　盘庚言我先王与尔祖父同其安逸同其勤劳休戚一体譬犹一家惟尔子孙犹吾之子孙也我先王与尔祖父如此我岂敢轻以刑罚加于汝身然今尔不从我迁则不免施以刑罚我独不念我先王所以与尔祖父胥及逸勤者乎故曰予敢动用非罚盘庚直是不敢也尔有戮力于王室者我皆选而用之无世不然尔有善者我皆显而扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）之无敢掩隐盖尔乃国家之世臣我所以待尔者甚厚谓之世选言世世选而用之也古之于世臣极留意孟子言所谓故国者非谓有乔木之谓也有世臣之谓也只观成周教胄子其法甚谨盖世臣自与新进不同国家之本末源流无不周知而又能尽忠以事其上故欲其世世相接续祖父既贤子孙又继之则国家常有恃矣此意甚好读此处可以想像先王忠厚之意不敢动用非罚而有功劳者世选之忠厚如何哉大享于先王尔祖其从与享之如后世之配享是也此意思尤更好盖有功于王室者直是不忘才是享于宗庙便能作福作灾此非盘庚姑为是说盖实有此理也既能为祸福我其敢动用非德乎呜呼自常情观之以万乘之尊凡先王之功臣皆吾臣也何惧其能为祸福而盘庚乃恐其先世之臣作福作灾而不敢动用非德然则今日迁都之举盘庚岂率尔而然尔臣可不从哉
　　予告汝于难若射之有志
　　我为迁都之举直是难之劳民动众岂是易事我今告汝于难我思之熟虑之审明见其不可不迁如射之志于中的更无毫厘之差此一句可见盘庚迁都直是计较得审细不特盘庚迁都二帝三王所以处天下之事皆在此一句尧舜之揖让汤武之征伐此也曾子之去子思之守比干之死箕子之奴禹稷之过门不入颜子之居于陋巷亦此也不特处事凡一语一默一动一静皆如射之中的更无毫厘之差
　　汝无侮老成人无弱孤有幼各长于厥居勉出乃力听予一人之作猷
　　老成之人虑事深远当时固欲盘庚之迁所不从者新进之徒尔故盘庚使之无侮老成人都邑圮坏民不寕居强有力者皆自能逃避被其害者惟鳏寡孤独幼弱之人尔所谓老弱转于沟壑是也故盘庚使之无弱孤与幼盖今日汝不肯从我而迁异时都邑圯坏孤幼罹毒乃汝虐之也各长于厥居者使之皆思为长久之计也今日惮目前之小劳虽得一时之安逸然岂长久之道哉勉出乃力者人皆有此力但茍安怠惰不知自勉故其力不出若能奋然自勉再整顿精神起来则前日茍安怠惰之人转而为强有力之人矣此无他其力出故也能勉出乃力然后听予一人之作猷必深入于其心矣
　　无有远迩用罪伐厥死用德彰厥善
　　自群臣而言则大臣为迩小臣为远自臣民而言则群臣为迩小民为远盘庚谓我不论远近有罪者则必伐有德者则必彰显之斯言一出谁不耸动盖盘庚恐当时群臣或恃吾为大臣或恃吾为世臣故言我之赏罚如天地之无私则群臣之心于是乎失所恃矣
　　邦之臧惟汝众邦之不臧惟予一人有佚罚
　　盘庚谓自今日既迁之后邦家因此而臧则皆由尔之众肯从我迁而致此也其或邦之不臧乃是我有失德故致天下之罪非迁都之过也此言所以示其不可不迁之意盖道理当迁只得迁其或迁而邦家不臧乃我自有失德岂迁都之过耶在成汤则曰其尔万方有罪在予一人在武王则曰百姓有过在予一人在盘庚则曰邦之不臧惟予一人有佚罚大抵待人者常恕而待己者甚严二帝三王同此一心而已盘庚之书其中虽有刑罚之语然至此发为斯言此其所以为三王之粹也
　　凡尔众其惟致告自今至于后日各恭尔事齐乃位度乃口罚及尔身弗可悔
　　当时听盘庚之诰者悉至于庭之人尔而未及远也故使之致告焉致告者转相告语使吾之意达于四方万里之远也自今至于后者盘庚谓以前许多事我皆不与尔理会继自今日以往湏当各恭乃事齐乃位度乃口今汝傲上从康果恭乃事齐乃位乎胥动浮言果度乃口乎自今日以后须尽革其旧可也日之一字又盘庚之深意言当日日如此不可使有间断若使今日虽能听吾之言而他日私情复作又将中变而不肯迁矣故使之日日如此所以使其工夫接续无有间断也只此一日字多少精神
　　盘庚中
　　盘庚作惟渉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有众咸造勿䙝在王庭
　　此书盖盘庚既迁中道所作上篇大略是告臣民亦在其中此篇则大略告民之辞居多盖渉河既迁为之臣者固无虑其中变小民无常万一背叛离散岂不大可虑哉此盘庚是书之所以作也诞告者大告也大布心腹使人皆信之也天子所止之处皆谓之王庭此在道之王庭也小民咸造于庭而无有䙝慢者焉观咸造勿䙝四字便可以见先王之道不以君尊自处鄙夷其民而使之皆至于天子之庭其亲之如是然虽亲之而无有䙝慢则亦未尝不尊其咸造也薰然其和其勿䙝也肃然其严君民之情通达无间而君民之分亦未尝不肃夫是之谓执其两端一于宽和而无凛然不可犯之意非也一于严肃而无蔼然相亲之意亦非也惟咸造勿䙝二者合焉此先王之道也
　　盘庚乃登进厥民曰明听朕言无荒失朕命〈案袁氏此节注大典原阙〉呜呼古我前后罔不惟民之承保后胥戚鲜以不浮于天时殷降大虐先王不怀厥攸作视民利用迁汝曷弗念我古后之闻承汝俾汝惟喜康共
　　自下承上谓之承以君临民而曰惟民之承先王之敬民也如此使民如承大祭古先圣王所以待其民者分明如下之承其上故曰民为贵社稷次之君为轻周官献民数于王王拜而受之只观承之一字便见得三代治体与后世不同君敬其民故民亦皆保其上而同其忧戚焉鲜以不浮于天时者言大略皆是顺天时而迁也顺流曰浮天降大虐于殷故先王不敢怀居其所动作皆视民之利而迁也盘庚言此其意以为迁都之事使我先王未尝有而吾创为此则汝虽不从可也然自契至于成汤八迁自汤至于今五迁矣何前日能为之而吾今日不可为也故曰汝曷弗念我古后之闻盘庚此言最妙所以使其此心涣然开释也承汝俾汝即所谓惟民之承既曰惟民之承又曰承汝俾汝说此两承字盘庚又有深意盖盘庚恐当时之民以为吾以人主之尊而临其民驱逐之使他适故为此言以明吾之心不如此何者当迁而不迁至于都邑圯坏小民荡析离居则是我不以民为重亵慢之而然其为不敬大矣当迁而迁目前虽若小劳乃是知民之为重敬之而不敢忽所以如此盘庚渉河深恐当时民不谕其意故明以告之使知吾今日之迁非以刑威驱之以至尊临之乃是敬汝欲汝与我共享熹康之福也呜呼盘庚迁都之本心著矣
　　非汝有咎比于罚予若吁怀兹新邑亦惟汝故以丕从厥志
　　盘庚谓吾所以迁非是汝有罪而罚汝亦非是我自为一身皆是为汝之故都邑圯坏汝民将荡析离居故我所以须著用迁呜呼当时之民以为盘庚自为己计也斯言一出其心宁不为之耸动乎且天生民而立君不过欲司牧下民人主举事岂可自私其身亦无非为民计以丕从厥志此一句尤当著力看盖民之本志也只要迁是非可否本心未尝不明但一时为利害所蔽惮其道涂之阻迁徙之劳所以不从盘庚深见其本心故直指言之以为汝之本心亦只以为当迁吾今日之举乃所以大从尔之志此一句是盘庚迁都底骨髓盘庚所以迁其根本全在此前乎此特未说尔至此说出愈更分明大抵天下之至明者人之本心也今试以迁都之事问一愚鄙之人其当迁乎其不当迁乎必以为当迁矣此岂非人之本心本心虽明一时蔽于利害则往往昧于是非之理然其实自不可泯没古之善兴事者不从其一时之情而从其本然之志非独盘庚为然尧舜三代治天下皆是从人心上做起初不曽外人心而他求此一句关系甚大学者所当潜心玩索也
　　今予将试以汝迁安定厥邦
　　盘庚既已渉河则是民已从盘庚而迁矣然且曰将试以汝迁何哉观试之一字可见盘庚敬民之意盖诚不强迫民之必迁也遐想盘庚敬心分明如承大祭如朽索之驭六马兢兢业业敬畏恐惧惟恐民心中变而厥邦之不安何敢强民之从也哉当子细玩味这试字
　　汝不忧朕心之攸困乃咸大不宣乃心钦念以忱动予一人尔惟自鞠自苦若乘舟汝弗济臭厥载
　　观困之一字见盘庚谋迁之时其反复思虑不是轻举盖不迁则都邑圯坏民生昏垫王业不成迁之则劳民动众人心弗从䟦涉阻险劳费不一不迁既不可迁又重咈人情而民不我从又思量如何去告戒他如何去感动他日夜思念至于忧困所谓困于心衡于虑也观此一字可以深见盘庚之心盘庚言我之此举其思之深虑之至矣汝乃不念我之所以困者为谁如此反肆为胥怨以违上之命令其可乎宣达也尔民皆有此心只被利害之私横乎胸次所以本心不能宣达尔不宣达乃心敬念诚信以感动我一人尔惟自取鞠苦尔傲上从康可谓不敬矣亦可谓不信矣鞠穷也今曰不迁则都邑圯坏老穉转乎沟壑非自取鞠苦乎譬如乘舟而弗终济则其所载必臭腐此又是盘庚委曲引喻使之晓然见利害之实正当渉河之时故指舟以为喻
　　尔忱不属惟胥以沈不其或稽自怒曷瘳
　　这忱字即是钦念以忱人皆有此忱然须是相连属乃可今日既要迁明日又不要迁则是忱信之心涣散而不相接续既不相接续事如何得成惟相率而沉溺尔盘庚当时欲迁斯民往往怀怨怒以咎其上故又告之以不其或稽自怒曷瘳言人之怒只是为私情所夺不曽子细契勘且如迁都一事尔试子细稽察其利害是非以为迁是乎不迁是乎水患一至民生不能自保则今日诚不可不迁也理所当迁吾从而迁焉怨怒之心何自而生人所以有怨怒者正縁是不曽稽察或问明道先生曰人要怒是如何先生曰但当怒时量度道理当怒与不当怒怒自然是息即此理也
　　汝不谋长以思乃灾汝诞劝忧今其有今罔后汝何生在上
　　尔民所以不肯迁此皆不为长久之计又不思不迁之灾若使为长久之计则耿邑圯坏近在朝夕岂可不迁若思荡析离居转徙沟壑其灾害切身又安有违上之命者尔今日皆不曽自去思量此是告他最亲切教他试自思量看盘庚告民一句是一服药汝若不迁是不以逸乐相劝而以忧相劝也汝之意必以为今日之迁有䟦涉之劳故苟安以祈目前之乐殊不知今日虽有此逸乐他日水患之至尚安得享此逸乐乎故曰今其有今罔后尔之不迁其害立至虽欲久生在世何可得乎
　　今予命汝一无起秽以自臭恐人倚乃身迂乃心予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜汝众
　　一即是前忱字盘庚深恐民心之中变复焕然而散故命之以一使其心常如今日则迁都之事庶㡬有成若今日欲迁而明日不肯迁终始不如一也汝心才不一则是起污秽以臭败当日之迁亦不下数万人人才众则其间必有奸宄之人倚众以为乱者故曰恐人倚乃身言汝虽欲迁了又恐有人倚尔之身而为乱可不谨哉迂乃心者尔之心本自正直又恐有人将利害之私来蛊惑汝使不欲迁则正直之心反为迂曲矣汝前日在耿邑㡬被水害汝之生理㡬绝矣我今日迁使之在安乐之地是我再接续尔之命于天也我又非以威刑驱迫汝使之迁我之本意正要畜养汝众使汝得全其生尔
　　予念我先神后之劳尔先予丕克羞尔用怀尔然失于政陈于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民汝万民乃不生生暨予一人猷同心先后丕降与汝罪疾曰曷不暨朕幼孙有比故有爽徳自上其罚汝汝罔能迪此是告民谓我先神后亦曾劳尔之先而迁我所以进尔于此用怀来尔即王命众悉至于庭之意也都邑圯坏我若久于其地而不迁则高后定降罪疾于我何者我今日所有之民先王之民也水患将至而不迁是我虐其民何所逃罪今我欲迁汝万民乃不与我同心先后明明在上自上罚汝汝何能迪乎迪者道也言无辞也
　　古我先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕则在乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃断弃汝不救乃死兹予有乱政同位具乃贝玉乃祖乃父丕乃告我高后曰作丕刑于朕孙迪高后丕乃崇降弗祥
　　此是告臣在民言尔先在臣言乃祖乃父臣民之别如此此亦与上章同义大略言我若不迁我定受其罚我欲迁而尔不从我迁则此罪罚却是尔当之夫所谓我先后所谓乃祖乃父皆鬼神也盘庚何以知其必降罪罚必降弗祥此无他以吾心而知之也吾之心即鬼神之心也精气为物游魂为变是故知鬼神之情状吾之精气游魂即鬼神之精气游魂也以吾之心如此则知鬼神之心亦如此且都邑圯坏吾心知其当迁当迁而不迁吾心知其为非也吾心既知其为非则鬼神亦必以为非鬼神既以为非则安有不降之罪罚者此无他只縁统是一个道理盘庚又不是且如此说灼然见得道理是如此然又须看盘庚说这两个劳字曰予念我先神后之劳尔先又曰古我先后既劳乃祖乃父所以下两个劳字者盘庚之意盖谓我先后亦曽劳尔万民群臣以迁然当日群臣万民皆不惮其劳苦从我而迁盖以迁为是也尔之先祖父既从我先神后以迁今日我欲迁尔乃惮一时之劳而不我从尔先祖父以尔为是乎非乎吾知其必以尔为非安得不降罪罚所以说这两个劳字盘庚之意深矣我不迁则罚罪在我尔不从我而迁则其罪罚在尔盘庚与臣民皆一等说这祸福这意思甚好不谓人君之尊自有一等祸福臣民之卑又有一等祸福皆只是一体言之后世岂肯如此说便见得这是三代之时圣贤之君说话
　　呜呼今予告汝不易永敬大恤无胥绝远
　　不易谓断然不易也永敬即无尔忱不属之患今日虽敬承我命明日汝傥又亵慢而不从果能永敬乎大恤恤其大者也一时迁徙有䟦涉之劳此事之小者也适兹新邑相与生生为无穷之计此事之大者也尔当恤其大者毋恤其小者尔今虽迁若其中有一人萌背叛之心此便是相绝远而不能相保以生要须使之欢欣交通闾里相保故曰无胥绝远
　　汝分猷念以相从各设中于乃心
　　曰分曰各此两字当子细看盖当时之人浮言胥动皆不曽自去思量但见上有倡为之说者则下之人皆同声和之以为迁之非是初未尝反而思之盘庚于是使之分念使之各设中焉各自反之于心今日之迁果是耶非耶不可但随人浪说各自思量则道理自见夫中一也今而使之各设中盖随声是非乃是人各有心各设中焉到得道理至当处人心一而已使之各设中乃所以使人心之一也呜呼盘庚何以深见斯人之病而用药如此之切当哉盖古者贤圣之君其胸中无一毫之蔽所以深见得他人之心一言一句皆切中人心之病若使其胸中先自蒙蔽何以知得如此之深当时所以不从正縁随声是非不曽各自思念惟盘庚此心明白所以灼然见得
　　乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸宄我乃劓殄灭之无遗育无俾易种于兹新邑
　　当时所以不肯迁只縁大家巨室各有宝货深恐道涂之间或遇奸宄致遭劫夺所以倡为浮言龃龉其上盘庚深见得当时之病在兹故前面既说具乃贝玉此又严暂遇奸宄之刑暂遇者卒然相遇即为奸宄盖当时岂能一一皆是好人小人惟利害是视何所不至万一道涂间或遇劫夺这便瓦解涣然离散如何迁得成所以其刑须著用大故严劓殄灭之无遗直皆灭了更无遗类凛然有甚可畏者予则孥戮此乃治军之刑今而以孥戮之刑施之迁都之时虽曰军容不入国然这事非十分严不可此便见得古人之善变不拘于常处盘庚之诰虽曰宽然严处直是严盖不如此不能成事后世所以做事不成皆縁是不知变古人处事通变不执直是与后世不同当时固不曽用此刑但其号令不得不如此严号令既严则人知所畏避而不敢犯人既不敢犯则又曷常果用之耶
　　往哉生生今予将试以汝迁永建乃家
　　易曰生生之谓易生生二字不可不子细看内外精粗皆在其中自能离圯坏之处适兹新邑得以安居乐业室家相保此亦生然所谓生者不特是活在世上永底烝民之生此之谓生岂徒具其形生而已哉苟不明道理虽生无以异于死者如此说生又进一步若更向上说则为善而进进不已日新又新有无穷之意焉此所谓生生也须知是若精若粗皆在其中
　　盘庚下
　　盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众曰无戏怠懋建大命
　　古者建国前朝后市右社稷左宗庙今既迁矣此其位不可乱故正之绥者安也民方新集凡事未便也室庐未便也器用未便也所授之田亩未尝耕耨也须是绥他使之至此如归有今日安居之乐忘前日迁徙之劳处新造未集之邦而无异于久处长安之地闾里之间熙然如在春风和气中则民皆乐其处而无涣散之心矣观绥之一字须当知其中有无限事周官旅师致新甿之法使无征役以地之媺恶为之等此下一绥字则其间如役使如授田皆与常时不同特不详言尔尚书与后世诸史不相似后世史书皆分明说了如尚书只下一个字其中有无穷之义且如乃正厥位只说一正字绥爰有众只说一绥字而其间自有许多条目所以学者读尚书不可不自思索也无戏怠使之不得嬉戏怠惰也当时臣民所以不肯迁只縁从康之故盘庚方其未迁谆谆训诲若曰勉出乃力若曰若农服田力穑乃亦有秋若曰惰农自安不昏作劳不服田亩越其罔有黍稷皆所以黜其从康之心也今既迁矣又恐其此心复散不知为生生无穷之计故又以此言戒之此便见古人不已处前日之戒惧其怀土重迁欲使之黾勉以从事也今日之戒惧其既迁而怠欲使之孳孳不已勤于为善也民生在勤勤则不匮戏怠之心岂可一日有古之王天下者常置斯民于不得不勉之地故书曰灼于四方罔不惟徳之勤又曰黎民敏徳尧舜三代治天下常使斯民勤于徳盘庚既迁之后而犹戒民以无戏怠其意深矣伊川易传解卦说其来复吉以为既解其难而安平无事是无所往也则当修复治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复也谓反正理也自古圣王救难定乱其始未暇遽为也既安定则为可久可继之治自汉而下乱既除则不复有为姑随时维持而已故不能成善治盖不知来复之义也此语甚佳学者须当看盘庚既迁之后犹如此告戒便见古人不同处懋建大命即孟子所谓夭夀不贰修身以俟之所以立命也
　　今予其敷心腹肾肠历告尔百姓于朕志罔罪尔众或谓盘庚至此始言敷心腹肾肠则前日之所言其不情乎此非知盘庚心者也盘庚三篇之言皆是敷心腹肾肠也且盘庚所以迁又非以刑驱之又非以智术笼络之一味只是至诚感动若使其心腹肾肠有一毫隐而不敷却何以感人动物以是知三篇之书无非心腹肾肠之言所以言于此者盖说罔罪尔众尔方前日未迁之时尝有罪之之言若曰矧予制乃短长之命若曰我乃劓殄灭之盘庚深恐斯民既迁之后犹惧有罪戾之及故明白以告之谓我今日不复罪尔众尔众亦无可罪也民于此始安然无疑矣
　　尔无共怒协比䜛言予一人
　　前曰不其或稽自怒曷瘳此又曰尔无共怒所以多说这怒字者盖人情方去故即新则凡事皆不便则必怨怨则必怒故盘庚使之无共怒无恊比䜛言予一人自常情观之今既迁矣又何可怒亦何䜛言之有然盘庚犹谆谆告戒者盖虽是既迁万一动其怨怒之心万一有为䜛言鼓扇于中者则民将不安其居岂不大可惧哉此盘庚之所不能已也夫既迁之后而其言如此此处当著精神看
　　古我先王将多于前功适于山用降我凶德嘉绩于朕邦今我民用荡析离居罔有定极
　　适于山既所以依险阻亦所以避水患凶德水患也降凶德谓居高而临下也
　　尔谓朕曷震动万民以迁肆上帝将复我高祖之徳乱越我家
　　盘庚之迁一则耿邑圯坏民皆昏垫将以避水患一则亦是天意将兴复商家使之离此旧邑复亳都复如成汤有为于天下使天下复为成汤之世此是两意何者耿邑之都亦已久矣今而圮坏分明是天诱其衷欲复我高祖之德使我再讨头脑做大祸之中有大福存焉惟盘庚之心上与天通知得天意是如此当时之人初不知前此盘庚亦尝露其意矣曰若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑但前此未迁未可说破至此始明言之虽然亦是盘庚有志要出来做所以见得使其无志岂能有成耶
　　朕及笃敬恭承民命用永地于新邑
　　盘庚谓我亦非是以己意自为我尝谋之笃敬之臣而彼亦以为当迁也自古人主事虽出于己意亦须赖贤人辅助周公伐三监有十夫予翼人之有生或祸或福或夭或夀皆有定命耿邑圯坏则民命皆绝故我之迁乃所以使既绝之命复得以生荡析离居之民复得以安居乐业所谓予迓续乃命于天是也承即罔不惟民之承底承字的知民之重君之轻故以上而承下以贵而承贱忘其势位之为尊崇也观此一字可以知三代圣人之道
　　肆予冲人非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲盘庚之迁人谓其不恤人言断以己意而必为之也不知盘庚所以谋诸人者盖悉矣观朕及笃敬与夫非废厥谋之言岂以己意而自为也哉论至徳者不和于俗成大功者不谋于众愚民可与乐成难与虑始此乃战国之时操一切之政者所为三代圣贤举事岂肯如此说洪范曰汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮数者无一不从是之谓大同举事必至于大同方是盘庚之迁反复思虑所以谋及乃心者至矣朕及笃敬非废厥谋所以谋于人者𢘤矣各非敢违卜则又谋及卜筮焉盘庚曷尝敢废神人之谋而惟已是徇哉吊由灵灵者善也用其谋之善者也宏与贲皆大之义恢张其广大规模也大抵为天下者其规模须当极于广大管仲得君如彼其専也行乎国政如彼其久也功烈如彼其卑也且管仲非无九合诸侯一匡天下之功然功烈如彼其卑若唐虞三代之治其广大悠久与天地同量所谓用宏兹贲惟唐虞三代之时为然处圯坏之都邑人情以为亦可苟安然非广大悠远之计盘庚所以断然迁于新邑盖将再造王业为长久不拔之规也
　　呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隐哉予其懋简相尔念敬我众
　　孟子曰王若隐其无罪又曰恻隐之心隐者若有物隐于其中也听吾之言而其中若有物隐焉则所入者深矣若耳虽听之而未尝念其言未尝有动于中岂所谓隐也哉简者如所谓惟简在上帝之心相者如所谓佑贤辅徳之意简言其不忘汝相言其辅助汝也我勉力以简相汝汝其可不念敬我众乎
　　朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦
　　好货之人吾所不任果敢以恭生生之理与夫能鞠飬斯人谋人之保居使之安居乐业者吾其以次序而敬用之功有大小故用之亦有次序也
　　今我既羞告尔于朕志若否罔有弗钦
　　羞进也进尔而以吾心之所若与否者明告之若否即是好恶好货者吾之所否者也敢恭生生鞠人谋人之保居者吾之所若者也我明示以吾之所好恶汝当无一事之不敬则好货之念其敢或萌而生生之理其敢有不恭乎
　　无总于货宝生生自庸式敷民德永肩一心
　　庸用也生生之理未尝不在天下在人用之尔如有物于此能用之则为我所用生生之理自古固存朝夕从事焉所谓庸也未尝从事则此理与我判然二物于我何有焉民皆有此德在上之人有以敷广之盖德虽民所固有然良心善性至微而未著至小而未大也在上位者有以启迪教化之使微者日著小者日大则民德广矣一心之人吾其永任之所谓永肩一心也盘庚之迁当时所以胥动浮言正縁在位之人惟货是顾所以惮于迁徙夫天下之事不过义与利而已舜跖之分可谓远矣亦不过在利与善之间惟利是视而不顾其义之所当然此当时人腹心本根之疾岂可不与除去若今日既迁之后前日好货之心犹未尽除则岂能尽忠以事上乎盘庚深见其病所以明示之以好恶使之皆从吾心之所若也且人惟一心既欲为善又欲为利岂所谓一心也哉盘庚所以告其臣大略使之一心










<经部,书类,絜斋家塾书钞>



　　钦定四库全书
　　絜斋家塾书钞卷七　　　　宋　袁燮　撰
　　高宗梦得说使百工营求诸野得诸傅岩作说命三篇古人亦有言梦者矣武王朕梦恊朕卜孔子吾不复梦见周公周礼亦有占梦之官季冬献吉梦于王盖事有兆眹故见之于梦此亦嗜欲将至有开必先之一端也然而高宗之梦亦异矣常人虽有此梦未必果有此事高宗之梦乃于茫昧恍忽之中明见其人及得诸岩野而与所见于梦者无毫发殊何其异也嗟乎高宗恭默思道其精神専一矣其邪思妄念一毫不作矣此心无所障蔽是以上与天通得良弼于梦寐之间夫复何怪且人亦未尝无梦然亦有日间无此事而乃有此梦者是岂昼夜不同而梦觉有二理哉其实一而已矣众人之梦也只是旦昼之所形高宗之梦也只是旦昼之所念何者凡人日用之间邪思妄念何可胜数虽未尝为此事然而有此念也既有此念宜有此梦天下安得有旦昼之所不欲为而夜形之于梦者高宗朝夕之所思念念在求贤是以见之于梦亦不外此其精神直与上帝相通此岂有一毫之他念哉大抵彻上彻下只是一理只是一心高而为上帝卑而为下土皆此理此心而已惟其本一是以上帝虽巍巍然在上其精神直与之交贤者隐于岩穴之间其精神实与之接常人惟有所障蔽是以扞格而不通圣贤此心虚明无所障蔽则天人之际岂不相与流通而无间哉此无他惟其本一而已矣
　　说命上
　　王宅忧亮阴三祀既免丧其惟弗言群臣咸谏于王曰呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承式王言惟作命不言臣下罔攸禀令
　　亮明也阴默也古者忧宅三年不言虽不言而其中甚明故谓之亮阴既免丧可以言矣而犹弗言其不言中有多少工夫高宗所以能神交上帝所以能得良弼皆自不言中来大抵寡言者其工夫必深多言者其工夫必浅寡言者其工夫日积多言者其工夫驰散如人之哀乐喜怒蕴蓄于中未便发散若泄之于外则不久而息故古者言之不出耻躬之不逮也孔子亦云予欲无言古之进道者其言语极少诚以多言最减力譬之天将雨迅雷一震往往未必有雨何则其气泄故也高宗三年不言既免丧而犹不言则其涵养于中者为何如哉若高宗可谓知之者矣大抵人之于道必贵乎真知能真知之方可谓之明哲所谓真知者如知陷阱之不可人知水火之不可蹈也人未有触陷阱蹈水火者何则以其知之审故也至于为不善则反不知也使其知为不善亦如陷阱水火之可畏也则天下谁复有为不善者哉伊川先生尝言知之深者如亲遭虎之伤者也未尝真知如闻虎之伤人者也此之谓知是真个知高宗恭默思道三年不言既免丧而犹不言可谓真知矣可以君临万邦为天下之法则矣故曰王言惟作命不言臣下罔攸禀令其尊高宗也如此
　　王庸作书以诰曰以台正于四方台恐德弗类兹故弗言恭默思道梦帝赉予良弼其代予言
　　高宗至此犹未肯言而乃作书以诰呜呼其用功之深如此诗称文王之德曰克明克类类者似也人主处四海九州之上操庆赏刑威之柄其位巍然极天下之至尊也必有莫大之德然后其德与位始类茍居莫大之位而以中才处之岂所谓类哉梦帝赉予良弼谓之未尝有所见耶则帝赉之言非诬也谓之诚有所见邪则所谓帝者岂有形也哉如道家之说则谓天帝与人间无异夫天地之性人为贵至贵莫如人所谓天地亦不过只是人如道家之说未必无理然亦何从而知之非吾儒之所当论也大抵可以此心论而不可以形骸论所谓天者只是此心此理而已高宗梦帝赉予良弼亦未必果见上帝意者梦寐之间亲见傅说或曰此天之所赐以与人主共治天下者耶
　　乃审厥象俾以形旁求于天下说筑傅岩之野惟肖爰立作相
　　高宗之梦不其异哉以梦中所见之形象旁求于天下果得其人既得其人遽然信之而不疑遂以宰相之任授焉是何高宗信其梦之深也于此可以见高宗之心矣常人平日工夫未到是以自疑其心安得信其梦高宗恭默思道三年不言既免丧而犹不言想其于居丧之礼曲折周旋无所不尽是多少工夫此心洞然清明无一毫障塞是以亦自信其心亦自信其梦㧞之岩穴之间加诸王公之上非高宗自信之笃岂能如此故曰于此可以见高宗之心矣
　　王置诸其左右命之曰朝夕纳诲以辅台德
　　宰相非比百僚庶尹各有职分宰相之职不在乎簿书期会断狱听讼之间朝夕人主之左右辅导上德此宰相之职事也古者三公坐而论道日夜周旋人主之侧人主以此任宰相宰相亦以此而自任焉观伊尹弗克俾厥后为尧舜其心愧耻若挞于市必欲使是君为尧舜之君此正宰相之职分也后世宰相进见有时朝而奏事不过如一胥吏执文书以事其官长尔所以辅导上德启廸君心者何有焉高宗以辅德而命傅说此正三代宰相事业汉唐以后此意不明矣
　　若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若岁大旱用汝作霖雨启乃心沃朕心若药弗瞑眩厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用伤
　　此皆是辅德底事金不就砺则不能成器人主非贤臣何以成德济川非舟楫则不能就岸人主求道非资贤臣亦岂能有所济乎盖方求道而未得犹泛然于中流而未至岸也须是济得这川方可人主求道亦须当著边岸诗称文王无然畔援无然歆羡诞先登于岸若岁大旱用汝作霖雨此又足以见高宗求助之切如此渴于忠谏之言如苖之将槁望霖雨之降高宗之心何如其切哉此皆是说人主身心上事不可作事为上说观启乃心沃朕心两句可以见矣启乃心者凡有所怀尽言无隐也沃我之心犹霖雨灌溉万物也若药弗瞑眩厥疾弗瘳大抵无讨头处却是讨头得著无理会处却有理会得底道理孔子教人不愤不启不悱不发盖因其愤悱然后从而启发之也高宗使傅说以苦切之言启沃我心使我至于不能堪忍无处置田地却于此忽然有所省觉譬之服药至于无理会处厥疾始瘳高宗之言可谓深切矣此一句是使傅说以苦切之言语来相逼束至于瞑眩下一句是使傅说朝夕辅道使我常常分明稍不分明便陷于不善矣跣而视地是以目看照管此身是以心看人之所以䧟于不善者此心不明不能视故也须是使此心清明常在里面看始得欲吾心之常明其无待于贤者之辅助乎此高宗所以拳拳于傅说也此一段皆是辅徳底事盖所贵乎人主者非谓屑屑然用其聦明于事为之上正心修身盛德纯全则君道尽矣所贵乎大臣者亦非谓区区在一职一事之间辅成君徳至于尧舜之盛则相业隆矣观高宗命傅说只说以辅台德不在事为上理会于是乎知君道矣
　　惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我高后以康兆民呜呼钦予时命其惟有终
　　高宗命傅说句句深切惟暨乃僚之语尤见其深切处夫一薛居州独如宋王何须是慎简乃僚使之皆端人正士然后足以善君心矣苟辅徳者一人而蛊坏者十人且一日暴之退而寒之者众如有萌焉何哉小大之臣咸怀忠良其侍御仆从罔非正人以旦夕承弼厥辟此文武之所以圣也率循也迪行也先王凡商家之贤君也高后成汤也率循先王之道而行成汤之事焉盖高宗之意欲复如成汤之有为于天下也观其昔先正保衡作我先王罔俾阿衡専美有商之言则可见也
　　说复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命
　　高宗之资傅说者切矣说复于王未闻他论而首之以从谏何哉呜呼说之意深矣盖高宗之为君须当使之从谏彼其恭默思道三年不言真欲出而为中兴之主其英锐果敢之气孰能御之大抵人主昏者固不足道其中才之主亦不患其不能从谏惟英锐果敢有为之君却恐忽略夫忠谏之言高宗思道之切至于神交上帝彼自视胸中无所愧怍如何能降心以从谏虽其言深切未必真能从也故傅说少抑其英锐果敢之气使之降心以相从焉
　　说命中
　　惟说命总百官乃进于王曰呜呼明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民此告高宗以天子之职也天之立君岂徒使之飨崇高富贵之极而恣其逸欲哉惟民有欲无主乃乱故生聦明之主以治之则乱民者乃人主职事也治其乱谓之乱民乱而不治君能治之是谓乱民人主果知吾之职分在于乱民则岂敢不兢业岂敢不反复周旋思所以乱民者寒然后为之衣饥然后为之食教化之不行风俗之不美皆以为己责而朝夕究心焉则乱民之职尽矣后世人主初未尝知其职分之所在群焉而居任其自安自危自生自死所以使之饱食煖衣养生丧死而无憾者既阙焉不备而其教之者则视古尤大异焉周公酒诰一篇禁民群饮其严如此后世则崇台观餙倡优导之淫欲劝之沈湎自上至下惟以财赋为急日朘月削凡可以刻剥者不遗馀力所谓乱民之事全然错了此无他不知吾之职分在此而已古者以一人而治天下后世以天下而奉一人贾山所谓周以千八百国之君养千八百国之民秦皇帝以千八百国之民自养亦此意也不惟逸豫惟以乱民此两句是万世人主之职分
　　惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂
　　高宗可谓聪明之主矣精诚之极至于神交上帝使此心有一毫之蔽何以能然聪明如此而傅说方且戒之以宪天之言何哉盖圣人之聪明虽与天为一然圣人亦人尔人之聪明有时而不聪明天之聪明则无时而不聪明利欲昏之外物夺之人固有时而不聪明矣仰观诸天万世之上如此万世之下亦只如此日月之运行终古不变而光景常新其聪明如此故为人君者必取法于天常如天之聪明宪之一字其中煞有工夫惟天为大惟尧则之此所谓宪天聪明者也人主宪天聪明则此心无一毫之蔽自无一毫之失凡所施为犁然有当于人心天下皆尊仰之皆信服之此臣之所以钦若而民之所以从乂也欤
　　惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休
　　君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎至于出其言不善而人违之辱莫大焉故曰不可不谨当思所以招羞辱者人主著心于甲胄则天下窃视其君之意便足以起戎心故甲胄所以起戎夫口岂能不言而所以卫其国者亦岂能不用甲胄傅说之意盖谓言语不可不谨而君心不可有所倚著尔如衣裳在笥岂谓藏诸箧笥不以与人哉盖言在笥之时则当致谨既出之后虽谨无益也学者读书当以意逆无瑕者可以戮人故干戈当省厥躬必在彼诚有罪在我诚无愧而后可用焉茍在我者犹有未尽在彼者未至于可刑则干戈其可轻用也哉虽然高宗三年不言既免丧而犹不言其言语之谨如此而傅说犹有起羞之戒何哉呜呼说之意深矣大抵人主英特高明者固可喜而亦可畏天资不至高明不甚英特凡事却能致谨惟英特高明之资凡事却恐忽略高宗英特高明之主也虽曰三年不言其谨如此然安知他日之不少忽哉所以傅说拳拳于此甲胄之戒衣裳干戈之戒其意亦然盖当是时商道不振诸侯或有不朝贡纪纲或有不整肃国势又不甚强盛高宗如此资质岂能忍得彼其三年不言真个是要出来大有为于天下其志气勇锐奋发必欲兴动兵戎以讨不服而衣裳之赏亦恐不审所以傅说以此四者戒之谓王能信此至于毫厘分明则无有不休者言语必谨则不至于起羞甲胄当理会然后理会则不至于起戎衣裳谨于未出而赏无僭干戈必省厥躬而刑无滥岂不美哉古之王佐与后世直是不同且傅说一见高宗便知其资质随其资质而辅导之如良医治疾的知病之所在而用药焉后世为大臣者未必知其君之资质为如何而欲启廸人主宜其不能感动也三代王佐告君一句是一句一事是一事
　　惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶德惟其贤
　　惟治乱在庶官此一句是指示高宗以治乱之所在言治乱不在乎他在乎庶官之得人与不得人使人主闻之则用人之际其敢少忽哉何者用一贤者天下固未必便治然而有治之理用一小人天下固未必便乱然而有乱之理历观古今治乱之变莫不于此乎决焉明皇开元之治几于贞观其所用者姚崇宋璟也及天宝之乱至于播迁其所用者则李林甫杨国忠也故崔群以为人皆以天宝十四年安禄山反为乱之始臣独以为开元二十四年罢张九龄相専任李林甫此理乱之所由分也盖不必天下大乱方谓之乱用非其人则祸乱之端已兆矣诸葛孔明论先后汉之兴亡而断之以君子小人之用舍治乱之分果在乎他哉后世于此等事太略忽了彼固以为吾用一贤效未立见用一不贤亦安得遂至于乱不知用得其人者终归于治非其人者终归于乱傅说明治乱之理惟在于庶官其严如此私昵者私相亲昵之人左右近习是也朝廷设官分职所以代天工凡用一人必天下之所欲用者而后可岂可出于吾一人之私意哉私昵之人人主往往易得偏信轻授以官盖朝夕左右情意狎昵非他人比所以必须致严也傅说此言占田地甚阔历观自古如汉元帝之私于恭显哀帝之私于董贤晋武之私于荀朂冯𬘘皆致大乱是岂可不谨哉自公卿大夫以下此官也公侯伯子男此爵也大凡一职一事有才智者皆能为之至于建国受爵将以君国子民非才智之所能为必确然有德者然后可周礼以德诏爵古者于爵甚严故曰爵罔及恶德惟其贤官不及私昵则有才能之人固可官之也至于爵则非惟不及私昵虽才能之人亦罔及也必贤者而后可傅说之论精微如此
　　虑善以动动惟厥时
　　凡所施为皆动也动须当虑善反复思虑吾之所为其果是耶必其是者而后可为也人主一嚬一笑关天下理乱岂可不谨盖未动之先不能致谨及既动之后从而更张则难乎用力矣古人有所动作皆是精思而后有为非如后世轻举不审及不便于民又从而变易之蛊卦先甲三日后甲三日其精如此子产曰政如农功日夜以思之思其始而图其终朝夕而行之行无越思如农之有畔其过鲜矣此所谓虑善欤虽然动固不可不虑善也而尤不可不及时盖天下固有其事出于善而时未可为者亦非可以轻举也试举一端言之如平康正直强弗友刚克爕友柔克论至理则不刚不柔固中道也然时乎强弗友则刚不得不胜时乎爕友则柔不得不胜似此类皆然礼时为大尧舜授受汤武征伐此时之大者也其他事亦必及时而后可吾之动作与其时恰好相当此之谓时易中多说时义义者理所当然时者时所当为合于义要必及其时合于义此虑善也及其时此惟时也
　　有其善丧厥善矜其能丧厥功
　　大禹之圣而犹不矜不伐颜子言志而犹愿无伐善盖虽有此善有此能茍矜伐之心一生适所以丧其有而已矣
　　惟事事乃其有备有备无患
　　天下之事何可胜穷皆当有先备有先备无后患如军旅则当国家闲暇之时思所以为捍御之具然后兵戎有备而无侵侮之患矣如田畴则当年榖丰登之时思所以为蓄积之计然后水旱有备而无凶荒之患矣似此类皆然非特一端如人才亦须于无事时广聪明以求之茍事至而求才则亦何及哉详考傅说所以告高宗其论甚精微告之以从谏又告之以有其善丧厥善矜其能丧厥功所以使之当自谦虚也告之以虑善以动动惟厥时又告之以惟事事乃其有备有备无患所以使之凡事详审也傅说何故以此告高宗盖高宗高明英特之主也于忠谏之言未必能降心以相从而有诸己者未必不自恃至于动作之际则又必以为吾之聪明自足以有为故其动也未必能虑善又未必及时而预备之具亦恐有不足所以傅说拳拳于此欲其存诸中者常谦谦焉不自足而其应于外者详审而不敢忽焉呜呼傅说之意何其深切如此
　　无启宠纳侮无耻过作非惟厥攸居政事惟醇
　　凡人心之所偏私皆宠也人主茍有所宠则人斯得以侮之人本无侮我之心为我宠他所以致得他侮我不特所宠之人敢于侮我其端一启凡人皆有侮慢之心矣尊为天下之君至于为人所侮焉乌在其为君也哉所以人不可有所偏私盖人得以侮之则失君上之体矣人谁无过贵乎能改耻有过之名而执之为是文过饰非则其过终莫之改所以人主不可耻过居者人之所止也孟子居天下之广居即此居也又曰仁人之安宅也所谓安宅即此居也书曰安汝止曰钦厥止所谓止即此居也人皆有此居要不可以须㬰离此心有一毫邪思妄念是离其居也发于用者有一毫不当亦是离其居也绵蛮黄鸟止于丘隅丘隅则黄鸟所止之处也人岂可不知其所以安身立命之地哉大抵顿放在是处则得其所居顿放得非其所则失其所居舍其室庐而立乎岩墙之下此岂人之安居也哉得其所居则其心醇一故见之政事亦醇一而不杂焉惟厥攸居惟唐虞三代之圣人尽之汉唐以后皆失其所居矣且唐虞三代之治纯粹如一前圣后圣若合符节此无他其所居之同故也以汉之治而不免于杂霸则大本大原亦可见矣此两句是至切𦂳处
　　黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难
　　祭祀所以为敬也祭而至于黩乃所以为不敬礼所以为治也礼而至于烦乃所以为乱高宗典祀丰于昵则其祭近乎黩而其礼近乎烦矣高宗孝心之至不知所以然而然却恐好处乃反是病处傅说之戒将以矫而使之归于中也商人尊神神者茫昧恍忽何可测度故曰事神则难君子当从事于人道则易若夫事神自然是难夫傅说一旦起于版筑便立作相历时未久也而高宗之病痛至隐至微不可测度处皆明见之其所以告戒无非是箴高宗之病何其智之明欤呜呼斯傅说之所以为贤也
　　王曰旨哉说乃言惟服乃不良于言予罔闻于行说拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王成徳惟说不言有厥咎
　　高宗闻说之论至为切当故叹而美之以为尔之言诚可佩服也然说之意以为见之明者不足恃将在行之故曰知之非艰行之惟艰欲高宗有践履之实也高宗恭默思道神交于上帝得良弼于梦中可谓知之矣然但理会得亦不为至要须见于躬行三代君臣所以相期者必欲至于践履笃实之地自后世闻见之习日胜而躬行之实始衰其所以不能躬行亦无他惟行之难尔知之者如知泰山之为高者也行之者必欲亲至乎山者也其难易固自不同是必早夜孜孜自强不息然后方到这田地天下却无见成好底道理此行之所以为艰也然行之诚艰矣要须不以为艰务在力行方能有得故傅说告高宗既使之知其为艰又使之不以为艰知其为艰而不以为艰则必能朝夕自勉躬行而践履焉岂不能合于先王之成德哉成德者其德纯全具备无一毫之过失无一毫之欠阙也先王者成汤也成汤所以能成其德亦只是知之而能行之观其不迩声色不殖货利栗栗危惧若将陨于深渊成汤以时而成其德王而诚能不以知之为足务在力行信乎其与先王允合而无间也惟说不言有厥咎盖以为我辅相大臣之职有所当言者固当尽情无隐然我只是说得至于行之却在吾君不言则我之咎行之则君之责也
　　说命下
　　王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃遁于荒野入宅于河自河徂亳暨厥终罔显尔惟训于朕志若作酒醴尔惟麹蘖若作和羮尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训
　　傅说勉高宗以躬行之实高宗于是自言其所以讲学者焉甘盘之遁处之至当盖高宗既为天子茍以师道自居则废君臣之分尽以臣事君之礼则师道又不尊于此只得去此旧学之法也然在甘盘之计固为得而在高宗则失所依故其所以恭默思道必欲得天下之大贤以继甘盘之后尔惟训于朕志则望傅说以甘盘之事也心之所之谓之志不待形之于外方吾有此心而未发尔便当来训我欲傅说之启廸此心也观训之一字足以见古人受教臣下之意观朕志之言又足以见古人所以用功者前曰朝夕纳诲此曰训于朕志曰诲曰训其求教之意甚切何敢以人君之尊自处也后世俨然尊居九重惟我之是而已其肯受教其臣乎此皆是三代时言语后世则无闻矣酒醴盐梅之喻皆训于朕志之事也无麹蘖则虽有秫米不能成酒无盐梅则虽有鱼肉不能成味人主虽有天资茍无大臣辅翼则岂能成德观此两句见高宗不以天资为足恃必求作成其天资者交修注家以为非一之义亦通然亦有相接之意精神交孚彼此相接是之谓交罔予弃者毋以我为不能而我弃也克迈乃训行其言也迈有广大之意若火之始然泉之始达充而至于放四海此之谓迈
　　说曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻
　　孔子曰友多闻易曰君子以多识前言往行人之所闻须当广博多闻则能尽天下之理能尽天下之理斯能立天下之事将以立事于天下岂闻见浅狭者所能为哉虽然既多闻矣又必学于古训方有所得隐隐于吾心实有得焉之谓获闻见臆度非所谓有得也多闻古今皆在其中学于古训则须当稽古训又曰事不师古以克永世匪说攸闻又曰监于先王成宪其永无愆盖恃其天资以有为目前似未害论其悠久则无此理孟子曰为高必因丘陵为下必因川泽为政不因先王之道可谓知乎今有仁心仁闻而民不被其泽不可法于后世者不行先王之道也熟味孟子此语人君岂可不稽古有规矩而后能成方圆有六律而后能正五音规矩六律是从来所有者岂能一日舍哉夫所谓稽古其间斟酌损益固不能无但须当有所考据后世人主皆是不能稽古只如汉之治至于文帝可谓盛矣然只是任他天资做元不知稽古使文帝若稽古则岂但为恭俭之主武宣以下益甚矣穷兵黩武古人有是事乎专任刑法古人有是事乎汉之贤君幸天资多美尔恃天资而不知学于古训宜汉治之可限也高宗以高明英特之资必谓吾自能运用一世于稽古处却恐不能所以傅说反复拳拳于此
　　惟学逊志务时敏厥修乃来
　　人之志当常谦虚不要高亢高宗天资高明傅说恐其志不逊故告之以逊志高宗可谓敏矣然恐其不常故告之以时敏时敏者无时不敏也如学而时习之无时不习也孟子曰其进锐者其退速当其退速敏何在哉既能逊志又能时敏然后其所修者源源而来所谓来非自外来也其学日进如水之至如川之增是之谓来
　　允怀于兹道积于厥躬惟敩学半念终始典于学厥德修罔觉监于先王成宪其永无愆
　　允怀者常常念此而不忘也既曰允怀于兹又曰念终始典于学典者常也古之为学者造次必于是颠沛必于是造次颠沛之间念念于学工夫诚不可有所间断也有所间断不成工夫何则今日为善明日为恶朝而为善暮而为恶则所谓为善者皆莫之见以其为不善者所间也惟无所间断然后其道始积日积则富矣如获字如来字如积字皆当濳心玩索荀子多说积字如曰积土成山积水成渊真积力久但荀子之所谓积非傅说之所谓积也荀子之所谓积求之外者也观其以性为恶大本既不明则所谓积者岂非外乎厥修乃来非自外来也道积于厥躬非自外积也惟敩学半大凡教人与受者皆只得一半学记曰敩学相长也教人者必须自用工夫方能教他人故亦得其半受教于人则他人所得自是他人者我何有焉故亦只得一半念终始典于学厥德修罔觉此两句即勿忘勿助长之意念终始典于学勿忘也厥德修罔觉勿助长也茍助之长自外求之岂能罔觉也哉杨墨之仁义于陵仲子之廉皆助之长者中无所得故于外靣别讨一个道理至于德日益进不知其所以然是非助长者所能为也夫至于厥德修罔觉亦云可矣以此而运一世何虑不足然傅说之意以为是虽可以无过于今而未必无过于悠久故必使监于成宪然后能永无愆矣
　　惟说式克钦承旁招俊乂列于庶位
　　旁招者不特求之朝廷之上幽隐僻远之处无往不询访之广蒐博取以为用是谓旁招后世宰相皆于此处欠阙见成在靣前者便使更不曽去搜求若是见成在靣前则又何必宰相也哉傅说告高宗只使之务学其所以自任又不过求贤盖君相不必一一亲天下事君能务学相能求贤人君尽人君之职分宰相尽宰相之职分天下之不治未之有也
　　王曰呜呼说四海之内咸仰朕德时乃风股肱惟人良臣惟圣
　　武丁未立之前商道衰微诸侯皆不朝商史记略见之矣高宗一出普天之下翕然皆尊仰之孟子所谓武丁朝诸侯有天下是也观高宗恭默思道三年不言既得傅说所以资其辅助者深切如此天下安得而不尊仰然高宗非敢自居举而归之傅说之功以为使天下咸仰我德者皆尔风动之所致也今夫风之为物其来也无迹其鼓舞万物也不知其所以然而然古人治天下使天下皆靡然从之而不知其所以然亦犹风行而草偃也所谓绥之斯来动之斯和在虞书则曰四方风动惟乃之休古人治天下须至风动处
　　昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑我烈祖格于皇天
　　作者兴起也舜歌曰元首起哉起即作也以伊尹贤圣周旋于成汤左右使成汤进德修业常奋发兴起而不能自已是之谓作若委靡怠惰而无振起之意岂所谓作也哉孟子言伊尹欲使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民以厥后弗及尧舜为己之耻是使是君为尧舜之君也以一夫不获为己之辜是使是民为尧舜之民也故曰其自任以天下之重如此观此数句可谓任矣佐佑我之烈祖至感格上帝所谓惟德动天是也欲识宰相职业当于此处看使其君则为尧舜之君使其民则为尧舜之民辅佐人主能感动上天如此而宰相之职尽矣三者之不尽岂所谓贤宰相哉三代辅相之职业全在此处观伊尹平日所期如此其立志之远大如此宜其功业之伟然也所以太甲不贤宁犯不韪之名而必欲使之至于克终允徳盖未至于此只是不肯住
　　尔尚明保予罔俾阿衡専美有商
　　观此可以见高宗之志夫以伊尹期傅说是高宗以成汤自期也欲傅说与伊尹为一是欲己之与成汤为一也必欲与成汤为一其志之大何如哉孟子所谓大有为之君其高宗之谓矣大抵有天下之大志斯有天下之大功人之立志譬犹射之有的也射必至的方可言中人之所志须当自期于圣人高宗以成汤为的而又使傅说以伊尹为的高宗真所谓有天下之大志者哉古人立志未有不期至于圣贤者颜子曰舜何人也予何人也有为者亦若是孟子曰忧之如何如舜而已矣是皆以舜自期也盖天下事无可为之理则固不可以强为为圣为贤皆分内事特不为尔非不能也古人所以自期于圣人只为见得这道理破
　　惟后非贤不乂惟贤非后不食
　　人主非得贤人则谁与共治天下贤者非遇圣君亦岂肯茍食其禄自古有志之士不遇明君宁终身饥饿而死决不肯轻食其禄所谓惟贤非后不食也此皆是责傅说之辞其意以为尔若不尽心以辅导我则我必有阙德尔亦不肯食我之禄矣
　　其尔克绍乃辟于先王永绥民
　　绍者比隆也成汤有此圣德高宗又相接而与之比隆是之谓绍永绥民者与斯民为长久无穷之计也观永之一字足以见三代治道与后世不同后世但只仅了目前古人必欲为久远不拔之计
　　说拜稽首曰敢对扬天子之休命
　　对扬注家以为称扬其说未尽扬者举而扬之也以予小子扬文武烈对扬文武之光命说拜稽首对扬王休皆克尽此道岂止称扬之而已且高宗以至大至重之责属之傅说说佩服此言必克尽此道所谓扬也苟君以此命我我废其命不能举而行之则岂所谓扬也哉其义甚深
　　高宗祭成汤有飞雉升鼎耳而雊祖已训诸王作高宗肜日高宗之训
　　高宗祭祀丰于昵薄于远正当祭之时而有雊雉焉盖天以此警之注家以为雊于耳者以其不聪之故此说失之拘要由于庙中无人任其事所以飞雉得入盖天以此警高宗其意若曰一念简忽宗庙之礼必有不备所以野处之物得升鼎耳雊雉之升鼎高宗此心之所致也学者要当以意逆之
　　高宗肜日
　　高宗彤日越有雊雉
　　祭之明日又从而祭之故谓之肜商曰肜周曰绎一也夫既祭而又祭古人果何意哉盖诚意不要散故为是者所以存其诚意于不散也祭义曰诗云明发不寐有怀二人祭之明日明发不寐享而致之又从而思之此意味甚深长虽然是特见于祭祀一事尔古人用心大抵皆然大而治天下亦如此小而一事一物亦如此且治天下虽是治功已成岂可便萌怠忽之心耶
　　祖已曰惟先格王正厥事乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有永有不永非天天民民中绝命民有不若德不听罪天既孚命正厥德乃曰其如台
　　格者至也至道之王也书曰天夀平格又曰格人元龟皆到地底人言古之格王凡事皆归于正今典祀丰于昵则其事为不正矣天日日监观下民皆有常道也降年有永有不永非天之天民也民自绝其命尔盖人之生也皆可以夀考皆有长年之道特人自绝之人徒见颜子之天盗跖之夀遂谓天夀之不存乎人伊川先生尝言之矣造化之大岂可以一二人论哉洪范九五福一曰夀论语曰仁者夀中庸曰有大德者必得其夀则夀考岂不在人乎民有不若德不听罪天既以孚命而正其德矣孚者确然可信之命也善者必福恶者必祸明命凛然可畏使民用力于为善而不敢为恶是所以使其德归于正也天命之可信如此而民乃曰天命其如我何其不畏天如此此所以为无知之下民也贤圣之君则岂可若是哉灾异之来必恐惧修省思所以消天谴可也祖已不正指人主言假民以为喻言小民不知畏天所以为小民贤圣之君当如之何高宗于是必默有会于心者矣古大臣告君未必皆一一正言直指只是使人主自有会于心孟子告齐宣王托妻子于友而冻馁之士师不能治事而继之曰四境之内不治则如之何伊尹告大甲三风十愆卿士有一于身家必䘮邦君有一于身国必亡而继之曰嗣王祗厥身念哉辞不迫切而意已独至此古大臣告君之法也
　　呜呼王司敬民罔非天𦙍典祀无丰于昵
　　此数句是告高宗以为人主只当理会民事不可只理会事神礼烦则乱事神则难人主之治天下当略于神而详于民略于神者非固简略也详于民事乃所以事神也随季梁所谓圣王先成民而后致力于神孔子告樊迟曰务民之义敬鬼神而远之𫝊曰国将兴听于民国将亡听于神皆此理也事神且不可而况丰于昵乎王司敬民此是论人主职事盖天下之民皆天之所生也民是天之所生则皆天之嗣也人主果知天下之民皆天之嗣则如之何而可不敬古者使民如承大祭懔然如朽索之驭六马献民数于王王拜而受之登于天府其敬之也如此盖知其与吾同体非特我天之所生天下之民皆天之所生也呜呼祖已之言何其深切若是欤
　　殷始咎周周人乘黎祖伊恐奔告于受作西伯戡黎文王三分天下有其二以服事殷彼其尽以臣事君之礼殷未有疑周之心到得后来戡黎黎党纣为恶者周乘胜而伐之故殷始咎周观始之一字则知前乎此殷未尝疑周也常人见此事亦未必知恐惧祖伊殷之忠臣见事穷势迫其心甚恐奔走而告于受此西伯戡黎之所以作也
　　西伯戡黎
　　西伯既戡黎
　　西伯或者以为文王或者以为武王谓之武王者盖谓文王三分天下有其二以服事殷必无戡黎之事不知诗言既伐崇墉崇墉党纣为恶者既伐之矣黎亦党纣为恶者则安得而不伐耶故虽谓之文王亦可
　　祖伊恐奔告于王曰天子天既讫我殷命格人元龟罔敢知吉非先王不相我后人惟正淫戏用自绝故天弃我不有康食不虞天性不廸率典今我民罔弗欲䘮曰天曷不降威大命不摰今王其如台王曰呜呼我生不有命在天祖伊反曰呜呼乃罪多参在上乃能责命于天殷之即䘮指乃功不无戮于尔邦
　　国之兴亡治乱古人每于格人元龟而断焉武王之伐殷也有乱臣十人朕梦协朕卜周公之伐三监也民献有十夫予翼卜陈惟若兹盘庚迁都亦惟及笃敬之人恭承民命卜稽曰其如台盖常人所言亦未必是格人者至人也其言无有不当人之所言未必无私鬼神之心无一毫之私所以古人举事与夫占国之兴亡皆于此乎决今格人元龟皆以为不吉则天之弃我命亦断可知矣岂是先王不相我后人惟王淫戏用自绝尔纣日夜荒耽于酒未尝安宁而食故曰不有康食虞度也淫酗肆虐岂天性所有之事乎今而若此则不虞度乎天性矣故曰不虞天性淫荒之人所行者皆非常道故曰不廸率典至于民欲与皆亡则其危亡可立而待也祖伊以此箴谏于纣而纣乃反曰我生不有命在天夫贵贱贫富固是定命穷而为匹夫命当为匹夫也贵而为天子命当为天子也谓之非命则不可然只如此说亦不得天之生物必因其材而笃焉栽者培之倾者覆之又须知此亦是天命始得且如人之夀夭固有定命茍恃吾有定命而残生害性之事无所不为则天虽欲与之夀其可得耶尊为天子诚定命矣茍肆行无道则天下人心皆叛之天虽欲使久居尊位又可得耶纣只縁不合认这个是天命以为命当为天子虽无道亦弗能夺也不知天命固不可如此论我生不有命在天此一句是纣为恶之根源故祖伊以为乃罪贯盈皆参列于上矣乃能责命于天乎殷即今䘮矣凡其所为皆底于成功矣大凡事之成者或善或恶皆谓之功必将就是邦受刑戮焉故曰不无戮于尔邦武王胜殷杀纣则果如其言也观祖伊之言全无君臣之分几于不逊矣然不如此无縁感动所谓若药弗瞑眩厥疾弗瘳苦切而言之庶几有可挽回之理此可以见忠臣爱国为君之心虽然祖伊尽言极谏如此而纣终不怒东坡以为后之人君有不如纣者多矣其言非不甚善殊不知人主拒谏者固可虑闻谏而不喜亦不怒尤为可忧盖一时拒谏后恐有悔苦言药之而耳如不闻则无可望矣李德裕丹扆箴曰忠虽不忤而善不从以规为瑱是谓塞聪此古今人主之大患也
　　殷既错天命微子作诰父师少师
　　天命天之道理也在我者不循道理先自错乱则天命亦从而错乱矣父师箕子也少师比干也微子至此而去故作书而诰此二人也前乎此三人者居纣左右其所以谏谕之者盖无所不用其至矣观孟子所谓纣之去武丁未久也其故家遗俗流风善政犹有存者又有微子微仲王子比干箕子胶鬲皆贤人也相与辅相之则知其委曲弥缝凡可以尽其诚者无所不极其至然纣终于不悟终于不可感动故微子作书诰二人而欲去焉夫微子纣之亲兄也为国家宗臣舍其君而去此岂得已哉然在微子不得不去何则微子帝乙之元子帝乙之未立也生微子其既为天子也生纣以微子为妾之子而不立于是立纣焉若论道理则统承先王者微子也微子以为商家之亡已不可救矣纣既灭则商家之祀岂不于是而坠乎故不得不去庶几他日可以承先王之统焉故微子之去非为一身也为先王也
　　微子之命
　　微子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖厎遂陈于上我用沈酗于酒用乱败厥德于下殷罔不小大好革窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃罔恒获小民方兴相为敌仇
　　殷其弗或乱正四方言其必不能乱正四方也商家贤圣之君前后为最多孟子所谓由汤至于武丁贤圣之君六七作书亦言自成汤至于帝乙罔不明德恤祀故曰我祖底遂陈于上言我祖之成功皆陈列于上我今乃用沈酗于酒用乱败厥德于下无小无大皆好草窃为奸为宄卿士之所相师者皆非法之事凡有辜罪则藏匿之不可得而获小民方兴争斗而为仇盖自微子微仲王子比干箕子胶鬲数人之外上自卿士下至小民无一人好了大抵人主天下之本也本既错乱其下皆错乱天生民而立之君使之巍巍据九重之上果何为哉盖欲以治天下之民也惟天生民有欲无主乃乱民本易得为乱为有主之者所以不敢发主既一乱其下何所不至是以自古有道之朝人主端拱于上朝廷百度莫不修举则天下之臣民亦莫不听从所谓惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂也
　　今殷其沦䘮若涉大水其无津涯殷遂䘮越至于今曰父师少师我其发出狂吾家耄逊于荒今尔无指告予颠𬯀若之何其父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沈酗于酒乃罔畏畏咈其耇长旧有位人今殷民乃攘窃神祇之牺牷牲用以容将食无灾降监殷民用乂仇敛召敌仇不怠罪合于一多瘠罔诏商今其有灾我兴受其败商其沦䘮我罔为臣仆诏王子出廸我旧云刻子王子弗出我乃颠𬯀自靖人自献于先王我不顾行遁〈案以上袁氏解永乐大典原阙〉














<经部,书类,絜斋家塾书钞>



　　钦定四库全书
　　絜齐家塾书钞卷八　　　　宋　袁燮　撰
　　周书
　　惟十有一年武王伐殷一月戊午师渡孟津作泰誓三篇
　　序称十一年书称十三年前后之说者多矣或以为两处必有一误或以为观兵于十一年要之观兵者为是以尔友邦冢君观政于商书中所言如此岂非观兵之事武王犹庶㡬纣知悔也而纣略无悛改之心方且安然而居所谓惟纣罔有悛心乃夷居是也此武王所以有孟津之誓也伐纣虽在十三年然当其观兵之时伐商之心盖始于此所以孔子定为十一年春秋之法也一月戊午此即十三年之一月孔子书法甚严观书一月便可见不曰正月而曰一月正者正也是时无王不得为正故不称正而称一其严如此则十有一年岂得不严乎十一年者武王之十一年也古者国君即位则称元年虽禀天子正朔而其国自有元年矣如春秋隐公自有隐公之元桓公自有桓公之元若使诸侯不得称元年则春秋之作孔子自当以周之正朔为本矣何以书鲁之年如注家之说以为周自虞芮质厥成诸侯并附以为受命之年至九年而文王卒武王三年服毕谓之十一年此却不然纣在上文王岂有自称王之理此特武王即位之十一年尔如退以示弱之语亦不然是以后世之心量度古圣人之心也其解一月戊午谓十三年正月更与诸侯期而共讨纣此却是
　　泰誓上
　　惟十有三年春大会于孟津王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明听誓惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母
　　孟津河侧之地是时犹未渡河次篇则既渡河纣都于河北渡河则逼近国都矣是时武王尚未为主故谓诸侯为友邦惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母此是说人君之职分桀纣之所以失天下为其不知此道理也汤武之所以征伐为其知此道理也万物盈于宇宙之间皆天地之所生人亦天地间一物尔而惟人最灵大抵禀气之全者则为人禀气之偏者则为物惟全故明惟偏故昏灵者言其有所知也然至于聪明则又不止于灵人孰不灵虽小夫贱隶所谓灵者固自在然尽得这灵方才是聪明有此灵而不能尽之岂能至于聪明也惟亶聪明之人方可作元后方可为民父母盖吾之徳高出乎天下之表所以能父母斯民茍我与众人等其何以为民父母乎聪明二字不可不㸔目视而耳听此耳目之聪明也此心之聪明亦当如视听之审然至于为不义有过失则何异无目之人自投䧟阱之中乎此非其本若是也不能尽此灵故也今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉人之有此灵犹天之昭昭之多地之一撮土之多水之一勺山之一拳石也然须至于无穷处始得故曰凡有四端于我者知皆扩而充之矣茍能充之足以保四海茍不充之不足以保妻子有此萌蘖要必能充而尽之故人君之聪明不可以不养也以尧舜之圣而犹兢兢业业尧舜何为而兢业也所以养其聪明也以成汤之圣而不迩声色不殖货利成汤何为而不迩不殖也惧其昏此聪明也故亲近端人正士黜远䜛佞小人不敢有邪思妄念不敢有嗜欲宴逸皆所以养其聪明也惟天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时乂以欲与聪明对言有欲则不聪明也盖有欲则昏安得聪明虽然所谓聪明有小有大一事一物之聪明是察慧也非聪明也且汉宣帝魏明帝非不聪明也宣帝之智何所不知然至于赵盖韩杨之诛果可谓之聪明乎使其聪明则若此忠直之臣岂可加戮明帝日晏坐朝幽枉必达然至于用刑惨酷天性褊急当其惨酷褊急之时所谓聪明者果安在哉此皆非所谓亶聪明者也亶之为言信也实也确然能尽得聪明之徳故谓之亶桀纣之所以大乱只为不聪明之故人主不聪不明天下安得治故武王举此以数纣之罪而汤誓亦曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后皆所以言人君之职分也
　　今商王受弗敬上天降灾下民沈湎冒色敢行暴虐罪人以族官人以世惟宫室台榭陂池侈服以残害于尔万姓焚炙忠良刳剔孕妇皇天震怒命我文考肃将天威大勲未集肆予小子发以尔友邦冢君观政于商惟受罔有悛心乃夷居弗事上帝神祇遗厥先宗庙弗祀牺性粢盛既于凶盗乃曰吾有民有命罔惩其侮弗敬上天此一句是纣万病之根源人主居亿兆之上其大于君者惟天而已莫大于天而犹不知敬焉则于其他乎何有虽然武王数纣之罪如沈湎冒色敢行暴虐焚炙忠良刳剔孕妇之类固其罪之不可逃者至于官人以世亦以为罪而并数之何哉盖此事虽若不甚计利害而实有大利害何则只论其世而贤不肖皆不论矣但是父为此官则子继之孙又继之贤乎不肖皆不问也人主治天下至于贤不肖无辨天下将若之何一则是沈湎冒色昏迷而不知一则是怠惰茍且不复加意此其所以为罪也详观武王所以数纣之罪夫纣其初亦岂意至此哉只縁一味沉湎于酒荒淫女色是以昏迷其聪明虽纣亦有所不自知也今须㸔许多节次方才见纣所以不可为者且如皇天震怒命我文考肃将天威当时如伐崇乘黎之类皆党纣为恶者而征伐加焉纣亦可以悟矣而曽不知惧至于武王以尔友邦冢君观政于商其势甚迫矣而纣罔有悛心亦且安然而居至于牺牲粢盛既于凶盗以宗庙之祭物而敢盗之所以侮其上者亦甚矣而方以为吾有民有命略不惩戒既是如此其何望乎弗事上帝神祇遗厥先宗庙弗祀人主茍不理会祭祀何以治天下自成汤至于帝乙罔不明徳恤祀试思敬承祭祀此心如何不理会祭祀其心又如何则可见矣
　　天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有罪无罪予曷敢有越厥志
　　以臣伐君安得谓之无罪救民水火非有利天下之心又安得谓之有罪武王以为谓之有罪乎吾不知也谓之无罪乎吾不知也有罪无罪我皆不暇知我惟行吾志而已矣志者吾之本心也古人举事皆先定其志其志一定顺而行之罔敢越焉故武王伐纣举此心以伐之也曷敢有越厥志惟汤武之征伐为然汉高帝以匹夫得天下犹庶几焉魏晋而下欺人孤儿寡妇以得天下者反求其本心果若是乎汤武之征伐皆断之以吾心若初心如此而所为则不然是为越厥志也
　　同力度徳同徳度义受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧武王言吾今日之举非茍然也吾之所以反复筹度之者盖至矣既度其力又度其徳又度其义三者皆胜而后可一不偹焉便不能成事今受虽有亿万人而人各有心我之三千人皆只一心其形虽众其实甚寡则力与徳胜矣力与徳既胜又须当度其义理之如何今商罪贯盈天命诛之则义又所当为也夫义精微而难明自常人度之以臣伐君谓之不义可也然纣以逆天理之故所以天命诛之今我不奉行天罚则是我逆天理也纣不顺天而得罪我不顺天其罪将与之均所以伐纣之举非吾之私意也义所当然也夫伐纣似为不义而武王乃若是观之则知武王之察之也熟矣受之人亿万心周之人惟一心学者须当致思纣何故致得人心如此武王又何故能使人心如此只縁我之心一则人之心亦一我之心不一则人之心亦不一徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶我所为合于义义理人心之所同然也自然是一心所为不合于义则一人谤之一人毁之欲其一心得乎
　　予小子夙夜祗惧受命文考类于上帝宜于冢土以尔有众底天之罚
　　武王伐纣岂轻易哉盖有不得已焉尔汤曰栗栗危惧武王曰夙夜祗惧犯天下不韪之名为此征伐之举是诚可惧也观受命文考一句则知伐商者实文王之心也后世以私意小智妄测度圣人遂以汤武之事而每致疑焉其实尧舜之揖逊汤武之征伐易地则皆然武王之伐商即文王事商之心也使文王当武王之时则亦取之矣只縁当文王时纣未甚无道所以三分天下有二以服事商然而武王之伐乃受文考之命尔东坡武王论以为武王观兵孟津而归纣若改立君武王之待亦若是而已矣其言非不美然而天下岂有此理以臣伐君而尚有北面事其子孙者乎魏晋而下固有避篡弑之名而为受禅之举者然其后终不能两立若是汤武不可伐只是不伐若理所当伐只得革命非吾有利天下之心也理所当然也类者祭天之名宜者祭地之名徳与天似谓之类徳与地合谓之宜吾今日之举既是受命文考及祭上帝而又类于上帝矣祭冡土而又宜于冢土矣于是以尔有众底天之罚盖天罚所宜加吾特从而致之故谓之底
　　天矜于民民之所欲天必从之尔尚弼予一人永清四海时哉弗可失
　　天视自我民视天听自我民听天人只是一个道理天即民也民之心即天之心也天未尝不矜怜下民今民皆去商而归周则天必从之矣后世用兵只是一时间扫除天下之乱古人用兵不止一时所谓永清四海自今以往四海盖永永清静以至无穷也时哉弗可失非曰及纣无道乘此时汲汲而取之如功利者之说晋武取孙皓以为吴人改立君则难图矣此是后世之心圣人之心不如此天下事皆自有时理所当为而为即时也理当为而不为则谓之失时汤放桀武王伐纣时也此盖时之大者也夏葛冬裘渴饮饥食此时之小者也然而一道也古之圣人不先时不后时时乎未至虽欲为之不可得时乎已至虽欲不为亦不可得矣文王三分天下有二以服事商时也武王大会孟津为此征伐之举亦时也观孟津之誓不期而会者八百国武王又未尝号令与人期约而人心翕然如此则其时岂可失哉时便只是这道理易所谓时义者也禹稷三过其门不入颜子居于陋巷亦只是时学者当精讲之
　　泰誓中
　　惟戊午王次于河朔群后以师毕会王乃徇师而誓曰呜呼西土有众咸听朕言我闻吉人为善惟日不足凶人为不善亦惟日不足今商王受力行无度播弃犂老昵比罪人淫酗肆虐臣下化之朋家作仇胁权相灭无辜吁天秽徳彰闻惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若天流毒下国天乃佑命成汤降黜夏命惟受罪浮于桀剥丧元良贼虐谏辅谓已有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤厥监惟不远在彼夏王天其以予乂民朕梦协朕卜袭于休祥戎商必克受有亿兆夷人离心离徳予有乱臣十人同心同徳虽有周亲不如仁人纣都河北越孟津而北则次于河朔上篇总而告之及于友邦冢君中下篇所告特西土尔盖西土人素服吾之号令整齐其在我者则他人不必告吉人凶人相去甚远吉人是十分好人凶人是十分恶人故其为善也猛为恶也猛若是不上不下之人为善也无力为恶也无力惟日不足者言其常觉日之不足也吉人勇于为善惟日不足凶人勇于为恶亦惟日不足纣所谓凶人为恶亦惟日不足者也观力行二字便是日不足之意便见纣所以不可为者使纣为恶未至如此之甚则犹可救药惟其为恶之力惟日不足无可复救者所以不得不为征伐之举也使纣移其为恶之力而为善谁能当之惟天惠民惟辟奉天此是说人主职分即前所谓亶聪明作元后元后作民父母惟其克相上帝宠绥四方之意也朕梦协朕卜梦与卜皆善也国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神梦寐之吉所谓动乎四体也卜筮之吉所谓见乎蓍龟也盖圣人与天为一所以先知之梦寐之间自有兴王之象受有亿兆夷人夷等也皆言是平平底人治乱之谓乱此亦只是纣有人亿万惟亿万心予有臣三千惟一心之意前总言三千之众此只说十人此是武王同心徳者周公伐三监亦有十夫予翼盖举天下大事无此等治乱之才如何了得周亲微子微仲王子比干之徒也纣虽有周亲而不能用吾有仁人而能用之此商之所以不敌也夫有周亲不能用而所用者乃夷人贤者皆不与之同心同徳不亡何待
　　天视自我民视天听自我民听百姓有过在予一人今朕必往
　　百姓有过在予一人即所谓一人横行于天下武王耻之也天之生斯民也使先知觉后知使先觉觉后觉思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者如已推而纳之沟中伊尹王者之佐其自任者犹如此况于武王圣人以其身任天下之重百姓有过皆一人之责也今纣在上率天下以暴而民从之民之为恶者盖众矣则今岂得而逃其责哉然则武王之伐纣也所以脱民于罪戾也天视自我民视天听自我民听武王何为而知天之灭纣以民心而知之也观民心不归商而归周则天命之不归商而归周可知也
　　我武惟扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）侵于之疆取彼凶残我伐用张于汤有光欲观三代用兵请㸔数句诛其君而吊其民此三代用兵之法也所谓取彼凶残特诛其为恶之甚者尔后世用兵无罪而死者何限非殱厥渠魁之义也
　　朂哉夫子罔或无畏宁执非敌百姓懔懔若崩厥角呜呼乃一徳一心立定厥功惟克永世
　　用兵天下至难之事也稍不戒谨便致败辱岂可忽哉所以宁怀非敌之忧不可无所畏惮一徳一心者盖用兵须是心徳之一乃可有一人心徳之不一三军之士便皆觧体观后世用兵以心徳不一而致败祸者则圣人必严于誓师其虑远矣纣所以致败只縁心徳不一观前徒倒戈攻于后以北可见
　　泰誓下
　　时厥明王乃大巡六师明誓众士王曰呜呼我西土君子天有显道厥类惟彰今商王受狎侮五常荒怠弗敬自绝于天结怨于民斮朝渉之胫剖贤人之心作威杀戮毒痡四海崇信奸回放黜师保屏弃典刑囚奴正士郊社不修宗庙不享作奇技淫巧以悦妇人上帝弗顺祝降时丧尔其孜孜奉予一人恭行天罚
　　此是将交兵故又从而誓之武王之誓一则是欲明吾所以用兵之意一则是欲勉军士之心其数纣之罪则又欲明纣之所以得罪于天不可不伐者也尔其孜孜奉予一人恭行天罚孜孜二字有无穷之意欲其勉勉不已也武王之师不是専尚勇敢勇则固当勇矣然其心不孜孜则勇特一时而不能继岂必胜之道哉故必戒之以孜孜惟孜孜所以恭行天罚祝降时丧祝断也言天之丧商盖断然也汤武之征伐以桀纣既断然得罪于天其䘮无疑然后用兵焉若有一分尚可救岂敢便用兵也
　　古人有言曰抚我则后虐我则雠独夫受洪惟作威乃汝世雠树徳务滋除恶务本肆予小子诞以尔众士殄歼乃雠尔众士其尚迪果毅以登乃辟功多有厚赏不迪有显戮
　　纣在上严刑峻法重赋厚敛所以虐民者多矣故曰乃汝世雠尚迪果毅迪蹈也凡书中言迪皆训蹈蹈者践履之谓也若心知其当果毅而不能行何以为迪㸔泰誓三篇须当㸔他次第节目三篇之书至此方说赏罚盖未用兵之时无用赏罚到交兵之际赏罚不可不严驱三军冒矢石之下不有厚赏谁肯向前不有显戮谁不退避汤之征桀曰予则孥戮汝罔有攸赦亦此意也
　　呜呼惟我文考若日月之照临光于四方显于西土惟我有周诞受多方予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪惟予小子无良
　　文王有光显之徳自当诞受天命我今日伐纣而胜则是我文考之力若伐而不胜却无预我文考事乃予一人之不善也以武王伐纣安有不胜之理然万一不胜则是予一人无良汝军之众其可不自勉而使吾逭无良之责哉
　　武王戎车三百两虎贲三百人与受战于牧野作牧誓古者兵车一乘甲士三人步卒七十二人其外又有守衣装者十人樵子五人汲子五人炊子五人总为百人三百两则三万人也注家只举步卒之数以为凡二万一千人失之矣于三万人之外又有虎贲三百人所谓如虎如貔如熊如罴直是有力如虎者也此是人主左右之人观立政所言王左右常伯常任凖人缀衣虎贲则其为左右之人也明矣
　　牧誓
　　时甲子昧爽王朝至于商郊牧野乃誓王左杕黄钺右秉白旄以麾曰逖矣西土之人王曰嗟我友邦冡君御事司徒司马司空亚旅师氏千夫长百夫长及庸蜀羌髳微卢彭濮人称尔戈比尔干立尔矛予其誓
　　三军之众由中军之指麾或进或退或左或右皆视中军而为之逖远也远矣西土之人劳来之也有邦冢君诸侯也司徒司马司空三卿也天子六军故六卿大国三军故三卿次国二军则二卿小国一军则一卿尔亚谓亚于三卿者旅众也此又亚者之旅也行军之法即井田之法五人为伍五伍为两四两为一卒一百人则有为之长者就十长之中又择一人为千夫之长此即比闾族党之法而推之尔泰誓上一篇兼告友邦冢君中下二篇只及西土至此则虽庸蜀羌髳微卢彭濮小国之诸侯亦并誓焉盖陈于牧野两军交锋万民所系其中有一人不齐心并力便足以致败此岂小事哉所以须着都用誓
　　王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索今商王受惟妇言是用昏弃厥肆祀弗答昏弃厥遗王父母弟不迪乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是使是以为大夫卿士俾暴虐于百姓以奸宄于商邑今予发惟恭行天之罚
　　此言商王専是淫于女色大抵人心不过昏与明尔清心寡欲则此心常明迩于声色则此心安得不昏商王既惟妇言是用故到处皆昏弃肆祀而弗答亦昏也遗王父母弟而不迪亦昏也所以都下一昏字
　　今日之事不愆于六步七步乃止齐焉夫子朂哉不愆于四伐五伐六伐七伐乃止齐焉
　　古者五尺为步不过六步便止而齐焉伐刺击也或四伐或五伐或六伐或七伐止而齐焉所以如此者欲其严整故也盖行列部伍不可少乱少乱便足以致败古人用兵只是不可败才不可败便是胜也又队伍中或一人被伤必须一人补之所以须用常常整齐
　　朂哉夫子尚桓桓如虎如貔如熊如罴于商郊弗迓克奔以役西土朂哉夫子尔所弗朂其于尔躬有戮迓迎击也言纣之众有来奔我者勿迎击之恐劳役我西土之人也斯言一出亦所以使敌人知其奔来者吾善待之其于尔躬有戮观此一句便可以见周家损益二代处甘誓言予则孥戮汝汤誓亦言孥戮至此乃只戮及其身孥戮者终失之太严戮及其身者方才是固非武王胜于汤也时节到此方才区处得尽故曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周只此一事亦可见今观泰誓三篇牧誓一篇以武王伐商而誓其师者凡四焉此处学者须当子细㸔且以武王所言观之纣之恶可谓贯盈天地之所不容天下人心皆离商而归周以武王伐之不啻如秋风之扫枯叶高屋之建瓴水甚易为力也而武王之誓谆谆如此且其言曰尔其孜孜奉予一人恭行天罚又曰朂哉夫子罔或无畏宁执非敌百姓凛凛若崩厥角又曰不愆于六步七步乃止齐焉不愆于四伐五伐六伐七伐乃止齐焉其戒谨恐惧之心至于如此武王岂私忧过计哉于此可以见武王用兵之心驱三军之众冒矢石之下此岂易事若以为易而轻之有简忽轻易之心便非圣人之心兢兢如临深履薄此特见于用兵之间尔有一毫简忽慢易之心如何能致胜纣之所以得罪于天只縁不敬武王恭行天罚茍有不敬之心则与纣一般何以胜纣哉故曰暴虎冯河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好谋而成者也子之所慎斋战疾观武王之誓所谓临事而惧者欤
　　武王伐殷往伐归兽识其政事作武成
　　无一毫亏欠之谓成武成者言其武功无一毫之亏欠也自秦汉以后用兵者皆不足以言成以汉高祖而尚为流矢所中㡬死乌在其为成也哉观其与项羽战败者数矣才败便不可谓之成武王之始用兵也纣率其旅若林而前徒倒戈攻于后以北更不劳馀力及其既伐纣也庶邦冢君暨百工受命于周无一人敢有异意而偃武修文归马放牛又非务为穷兵黩武也是果成乎果有亏欠乎古人凡事皆要到成处内而正心修身外而治国平天下不至于成不已也如孔子之圣必至于集大成大禹之治水必至于九州攸同四隩既宅九山刊旅九川涤源九泽既陂四海会同六府孔修方谓之成允成功有毫厘不到处非可以为成矣往伐言其始往之时也归兽言其既归之事也识记也武成之作所以记武王之政事也注家谓记识商家善教以为法此亦在其中书言乃反商政政由旧盖反纣之暴政用商先王之仁政所谓惇信明义崇徳报功皆商先王之旧政武王举而行之故谓之记识殷家善教以为法亦可
　　武成
　　惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商厥四月哉生明王来自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服
　　朔旦月死至初三日生明旁死魄初二日也言其旁近死魄之日也越翼日癸巳即哉生明不曰哉生明而以癸巳书者下既有哉生明故上变文作史之法也其实武王伐商自正月初三日往伐至四月初三日归于丰实以初三日往而先曰一月壬辰旁死魄下始于癸巳书者记识法也文王都丰武王既诛纣复归于旧都犹汤既黜夏命复归于亳也偃武修文之事此特言其略其详见乐记天生五材民并用之废一不可谁能去兵天下虽已定武王岂能尽弃兵而不复用乎曰武王之为此也所以安天下反侧之心也方纣在上不特纣为恶当时之党纣为恶者众矣武王既已诛纣茍犹穷兵而不已焉则人心疑疑则祸乱岂有既耶故武王以此示天下使天下晓然知吾之不复用兵也武王果尽屏而去之哉记曰倒载干戈包之以虎皮包而蔵之一旦有急固可取而用之也曰归马放牛归而放之及其欲用固未尝不在也特欲以偃武修文之意示天下惟此意不能自明故为倒载干戈归马放牛之事以此意示之尔观其示天下弗服之语则可见矣唐穆宗时萧俛段文昌以两河底定武不可黩乃偃革尚文谓之销兵既而强盗蜂起召募乌合卒以取败是皆胶于古人之陈言而不深知古人之意也武王之偃武修文非如萧段辈尽销而去之也
　　丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成既生魄庶邦冢君暨百工受命于周邦甸侯卫而不及男采者举上下以包其中也骏奔走执豆笾言其皆来助祭也所谓殷士肤敏祼将于京是也焚柴告天望祭山川而大告武成犹所谓至于岱宗柴望秩于山川是也既生魄四月卜六日也上自庶邦冢君下及百工皆受周之命令前乎此犹商家之臣至是皆受周家之命令则为诸侯者皆为周家之诸侯为百工者皆为周家之百工矣至于此武功其尚有一毫之不成乎汤武之征伐不道诛其君吊其民盖彼大无道天下之所不容人民之所不与故奉天命因人心从而伐之既诛其君矣吾之责尽矣然后复归于旧都故既黜夏而归于亳武王既伐纣而归于丰岂有一毫利其土地人民之心哉自秦汉以后破人之国都便据而有之自立为天子汤武之征伐曷尝如此汤归于亳而天下之心自不舍汤武王归于丰而天下之心自不舍武王今观武王归丰之后邦甸侯卫骏奔走执豆笾庶邦冢君暨百工受命于周武王非有命令也非有期约也而天下自翕然戴之以为君既是天下自归吾然后不得已而起因而命令之尔所谓感而后应迫而后动不得已而后起圣人真个是不得已而为之其征伐也非有意征伐也其为天子也非有意为天子也茍有一毫私意于其间岂足为圣人也哉是故尧舜之揖逊汤武之征伐其揆则一盖同归于无私心焉尔学者读书非徒欲以观圣人之事固将以求圣人之心如复归于亳自商至于丰㸔此处便可以识得汤武之心
　　王若曰呜呼群后惟先王建邦启土公刘克笃前烈至于大王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其德惟九年大统未集予小子其承厥志
　　三代之王皆积徳而后兴商自契而至成汤有天下周自稷而至武王有天下其所积累皆非一日大抵积累而兴与匹夫崛起者不同自汉以后皆是崛起者乌有所谓积累之素哉武王言此盖谓我周家之积徳其所由来久矣先王后稷也后稷称王追王也追王太王亶父王季历文王昌不以卑临尊也诗言玄王桓拨谓契契既称王稷安得不称王周家建邦启土始于后稷故从而追王之至公刘则克笃前烈至太王则王业于是乎肇基矣观其去邠之日邠人曰仁人也不可失也从之者如归市则人心已是归周观其迺立皋门皋门有伉迺立应门应门将将则规模广大已有王者气象所以伐商虽是武王而曰居岐之阳实始剪商盖当大王时天命固已有去商归周之渐矣此所谓肇基王迹也王季勤劳于王家至文王而其功始成强大之邦非国势强盛兵威振耀不足以致其服从故曰畏其力而徳固在其中也小邦则不必说力故以怀其徳言非谓待大邦则専以力而无事乎徳也文王九十七乃终彼其受命而为诸侯当已五六十年而谓之九年何哉或者以为文王受命称王九年天无二日民无二王纣既在上文王安有自称王之理此俗儒之论理决不然然则曷谓九年盖方文王之初年纣亦未大无道及其后也天下之心皆去纣而归文王观虞芮质成则当时朝觐者讴歌者狱讼者皆不之纣而之文王所谓三分天下有其二岂天下分裂而据有其二哉近纣而迫于其威力者固不得已而从纣其他二分纣之号令已自不行了天下人心莫不归之文王如是者盖九年矣故曰惟九年大统未集诞膺天命以抚方夏大抵圣人之观天命亦只自人心而占之天视自我民视天听自我民听民心既归天命可知今人心皆去纣而归文王此所以为文王之诞膺天命也
　　底商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曽孙周王发将有大正于商今商王受无道暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥玄黄昭我周王天体震动用附我大邑周惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞
　　大抵圣人之举事茍无歉于吾心则质之天地鬼神而不愧不怍且如后世之用兵者皆只是贪其土地利其人民以为己私尔既有此心却如何可以对越上帝汤之伐夏也曰予小子履敢用玄牡敢昭告于上天神后请罪有夏武王之伐商也亦遍告皇天后土名山大川使圣人有一毫私意则如何敢对天地鬼神言之无愧学者观此可以知汤武用兵果非有富天下之心矣华夏蛮貊罔不率俾与夫惟其士女篚厥玄黄此皆非后世所有之事且以武王之为是举不期而会孟津者八百国虽庸蜀羌髳微卢彭濮遐方小国莫不毕至后世用兵有此事乎虽有从者皆只是强迫胁之然亦岂能使华夏蛮貊无不率俾独汉高帝之起北貊燕人来致枭骑助汉犹有古意自时厥后则无有矣耀兵以临人之国都宜其惊惶失措奔走逃避之不暇而篚厥玄黄以昭我周王之徳所谓民之望之若大旱之望雨也箪食壶浆以迎王师后世用兵有此事乎独汉高帝宽仁大度父老争持牛酒献享军士自此以后则又无矣观华夏蛮貊罔不率俾惟其士女篚厥玄黄这方是天讨方是王师夫人心之服至于如此可谓至矣常人于此谁不有侈然自大之心而武王方且不敢以为足曰惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞以为我今告天地神祇而行我若不胜神亦预有辱焉兢兢然若有所不足者详味此处便可以见圣人之心若有一毫侈然自大之念非圣人之心也此一段与前所言归马放牛之事若不相类然此乃武王告群后之时述其前日用兵之事以为吾前日所以告天地山川之辞如此而说书者以其不类从而移易焉失之矣
　　既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林会于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵一戎衣天下大定
　　自无作神羞以上是述当时告天地山川之辞自此以下是说当时用兵之事陈于商郊在国都之外也武王陈兵于商郊受帅如林之旅来牧野会战无有与武王敌者反倒戈自攻其后孟子所谓信能行此五者则邻国之民仰之若父母矣帅其子弟攻其父母自生民以来未有能济者也纣之众视纣如仇雠而视武王如父母天下岂有帅其子弟攻其父母者乎此其所以前徒倒戈攻于后以北也此其所以血流漂杵也孟子曰尽信书则不如无书吾于武成取二三䇿而已以至仁伐至不仁而何其血之流杵也若是三代用兵断无此事但此书所言非武王之师攻纣乃纣之众自倒戈而致此也孟子之意深恐人把作武王㸔了所以如此说若把作武王㸔则此书断不可信既是纣之众自倒戈以攻则确然可信也夫用兵以征伐而能使敌人自攻真王者之师哉武王誓师之辞曰受有人亿万惟亿万心予有人三千惟一心又曰受有亿兆夷人离心离徳予有乱臣十人同心同徳纣帅如林之旅可谓众矣然眼前虽㸔见如此之众其实人各有心既是心腹肾肠各自不同却如何可用学者须当㸔武王何故能使天下为一心纣何故致得人各有心此无他只縁武王做得是纣做得不是理义人心之所同然吾之所为合于理义则感得天下理义之心可使之为一在我者无理无义而何以一天下之心哉此处当精思武王先为观兵之举后复与纣战而曰一戎衣天下大定者盖其始虽观兵实未尝用后方与纣战于牧野此所谓一戎衣也
　　乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食䘮祭惇信明义崇徳报功垂拱而天下治
　　武王既㓕商初未尝自为政事但只去纣之政反而复归商先王之善政而已盖商先王之政即尧舜之政也纣悖而违之武王反而复之夫何求哉自释箕子囚以下所谓商之旧政不过如此贤者所当尊用纣或囚之或杀之或弃之武王则释其囚封其墓式其闾货财所当与天下共者纣敛而藏之以奉一己武王则散之发之皆所以反商政而由其旧也散财发粟之事当时固尝散发矣然所散发止及其近者何以及远当时必是于租赋蠲除了蠲除租赋固所以予之也观大赉于四海一句可见若是只散发得国都之内如何能赉四海公侯伯子男五等之爵百里七十里五十里三者封国之制也建官惟贤位事惟能即孟子所谓尊贤使能贤者在位能者在职周礼所谓使民兴贤出使长之使民兴能入使治之古者贤能严其辨盖天下贤有徳之人未必能办事而才能足以集事者又未必皆有徳所以古人两者兼用未尝偏废焉后世人才难得皆此处错了只求其正当而有才能者未必用或只取其才能而正当者又弃而不录皆失之矣五教即君臣父子夫妇朋友人之所以为人以其有是伦也人伦一日不明则与禽兽无异所以武王重之食与䘮祭亦其所重者也民以食为命䘮以谨终祭以追远乌可不重大抵天下之所轻重视朝廷如何朝廷以为重则天下亦以为重朝廷以为轻则天下亦以为轻惇信者凡朝廷政令之类皆欲其有信故须当厚之义是正当道理凡事岂可不合道理吾能使之皆合道理显然昭著于天下民皆目击心喻是之谓明有徳者虽未必能有功然朝廷倚以为重故当尊崇之有功者则随其大小而报答之此皆是商政武王遵而勿易所以垂衣拱手不动声色而措天下于大治也今观前徒倒戈攻于后以北须思量何故能如此观垂拱而天下治又须思量何故能如此此皆非后世所有之事后世用兵帅其人民驱之锋镝之下皆是出于勉强安有敌国之人自倒戈以相攻者乎后世治天下者劳其筋骨役其心智犹日不给况能垂衣拱手而天下自治乎然古人所以如此亦非有他术只如释箕子囚以下茍能行此则天下自然归于治岂复劳馀力尊礼贤者散发财粟布于九服之内者皆贤诸侯列于百执事者皆有才有徳而又重民五教与食䘮祭信义则惇明之功徳则崇报之天下虽欲不治得乎学者读此可以观武王之初政矣后世人主诚能力行此道天下亦何患不治尧舜之恭已正南面无为而天下治亦不过此理而已矣













<经部,书类,絜斋家塾书钞>



　　钦定四库全书
　　絜斋家塾书钞卷九　　　　宋　袁燮　撰
　　武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范
　　观孟子闻诛一夫纣之言武王之杀受也明矣汤武之征伐只是诛其君而吊其民武王既杀受而复立受之子盖受得罪于民所以诛之非吾贪其土也利其人民则复立其子而自归于国都何敢遂以为已有哉及武王既还天下之心自不能舍武王尔以箕子归归于丰也注家以为归于镐京疑未必然盖当武王初定天下时犹未有镐京也
　　洪范
　　惟十有三祀王访于箕子王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙
　　十有三祀武王之十三年也惟十有三年武王伐殷既杀受立武庚故以箕子归而访洪范焉商曰祀周曰年今此以祀书者盖此书箕子之所作也箕子之所作则犹商书也故从其本称也曰十三者记武王之十三年曰祀者记商家之所称也此一句盖兼商周而言谓纯于商则天命已坠矣纯于周则此书固箕子之书箕子未尝臣周也纯于商固不可纯于周亦不可曰十有三祀兼商周而言其意深矣此事甚重武王不敢轻问故谓之王乃言曰箕子不敢轻答故谓之箕子乃言曰乃之一字慎重之意也武王谓人禀天地英灵之气独超于万物此盖冥冥之中阴有以升之也骘之为言升也兽聚则争今人群居族处欢欣和协常理秩然而不至于乱此必有所以然者韩昌黎所谓夫鸟俛而啄仰而四顾夫兽深居而简出惧物之为已害也犹且不脱焉弱之肉强之食今吾与文畅安居而暇食优游以生死与禽兽异者宁可不知所自邪其所谓自即其所以然者也武王谓我察乎人之群居而不至于乱而不知其所以叙者何自而然武王亦可谓善问矣此理未尝不在天下常人懵而不察武王独能察焉思而疑疑而问斯所以为圣人欤
　　箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙
　　洪水之害只縁河水泛滥而为龙门壶口所阻所以冲荡而不可制鲧不杀水之势乃为之堤防以阻遏之不知水势之横岂堤防之所能障哉故谓之堙洪水鲧所以九载绩用弗成专是一堙字天一生水水既不得其道则五行皆汨乱矣天于是震怒不以洪范九畴畀之此彝伦之所以斁也然以帝尧在上彝伦何至于斁而箕子之言若此何哉盖尝观孟子而后知箕子之言不为过也孟子曰当尧之时天下犹未平洪水横流泛滥于天下草木畅茂禽兽繁殖五谷不登禽兽逼人兽蹄鸟迹之道交于中国尧以是始举舜敷治益烈山泽而焚之禹疏九河后稷教民稼穑契为司徒教以人伦然后天下方治平由此观之则知方尧舜之时亦未是大治时节彝伦真个是斁所谓百姓不亲五品不逊蛮夷猾夏冦贼奸宄舜固以此为忧矣至大禹嗣兴天乃以九畴锡之而彝伦攸叙焉且天又未尝谆谆然命之何以知其锡禹又何以知其不畀于鲧盖尝观孔子之论曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫盖叹周家之不复兴也孔子以河图不出而知周之不复兴则知天下将治必有祯祥鲧不能治水之性汨陈五行而洛书不出所以彝伦斁禹行其所无事洛书出焉此便是天锡之此彝伦之所以叙也龙负图龟负书从古有是说盖神龟负文而出列于背有数从一而至九此盖兴隆之兆也而世儒多不之信是殆不然只观孔子叹河不出图吾已矣夫易言河出图洛出书则岂容不信耶魏时亦有石出于水中而具二十八宿与八卦之文当时以为嘉瑞是知天下将治必复解出但众人不识圣人独能识尔八卦虚中九畴建中所谓河图洛书相为经纬八卦九章相为表里也且夫彝伦攸叙不过君臣父子兄弟夫妇五典秩然不乱吉凶军宾嘉五礼整然有伦便是彝伦之所叙武王岂不知此而发为是问者盖武王深思其故必有所以然大抵圣人见与常人不同常人之见浅圣人之见深曰我不知其彝伦攸叙深味攸之一字盖穷其所以然之故也箕子具列九畴盖答武王攸叙之问言彝伦之所以叙由洛书之出也大抵我之所为顺乎天理无一毫私意介乎其间则我之心即天之心所以天亦畀之我之所为不循乎自然之理则我之心非天之心矣此天所以不畀洪范九畴也
　　初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶征次九曰向用五福威用六极
　　九畴其初不过有其数便如八卦其初只是许多画圣人因数以知其义知其义而遂有其文自初一曰五行以下盖九畴之义也故曰皇极之敷言是彝是训于帝其训天何尝有言哉然而圣人之心即天之心故其言即天之训也九畴以五行为首者五行万物之祖也天下万事孰能逃此五行只如人日用之间亦无这金木水火土不得特人由之而不知尔以其周流而不息故谓之行且如东属木西属金南属火北属水土分旺四季天地温厚之气始于东北而盛于东南天地严凝之气始于西南而盛于西北东南阳也西北阴也所谓五行不出于阴阳二字总而为阴阳散而为五行一阴一阳之谓道阴阳合而道存乎其中矣天下万事孰有外于阴阳者乎此五行之所以首于九畴也在天则为五行在人则为五事人之五事亦本于五行貎木也言金也视火也听水也思土也具是五行所以有此貎言视听思故曰人也者五行之秀气也锺五行之秀气所以为人不然此身且无有况于他乎五事言用者盖人皆有此五事而未尝用用之为言举而用之也敬用者能敬而后能用也貎能敬则恭言能敬则无口过视听能敬则不至于非理思能敬则不至于邪思妄念故以敬为主学者欲识敬字请观曾子战战兢兢如临深渊如履薄冰之言想像临深履薄之时此心何如哉吾知其无一毫之杂也此即伊川之所谓主一者是也茍能持是心而不散五事其有不能用者乎八政以食为首衣食不足奚暇治礼义故曰农用八政先治农事而后可以用八政也五事所以修其身八政所以见于治能修身而后可以立政矣人事既尽而后可以合于天和同天人之际故次四曰协用五纪协者合也和也言其与天和合而无间也五行为万物之祖故居其一皇极所以统摄九畴故居其中皇大也极中也惟大而后能中指一室而言则有一室之中居于室之侧中安在哉故曰极其大而后中可求指其中而后大可有建者立也昭然揭此道于上使天下皆取中焉故谓之建已不自立何以立人乂者治也出而治天下须当有此三德正直刚柔随时而用皇极者其体也三德其用也至于沈潜刚克高明柔克则亦归于中而已矣自敬用五事至乂用三德如此可谓尽矣然人不能无疑有疑焉必询之于人稽之于卜筮欲稽疑须是吾之此心昭然至明然后能断然无疑故曰明用稽疑又须考之征验大抵天地人一理在人有此事则在天有此征故考之休咎以观吾之得失念者念念在此而不忘毋使至于咎征之见也向慕也向此而去则五福会焉威畏也畏之而不敢犯则六极远焉大抵福极只在人向背如何向则得之背则不得也譬如适燕者必北适越者必南茍迷其途不顺所向而往焉岂能幸而致哉次八次九二畴皆是说效验处八畴皆言用而五行不言者五行所以用是八畴者也古人于五行甚重启兴有扈之师数其罪曰威侮五行谓不知以此为重也
　　一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑
　　此五行之德也水之所以为水以其能润下也火之所以为火以其能炎上也其他皆然润下以灌溉言炎上以熟物言或曲或直所以成木从革者所谓惟冶者之所铸革变革也五行皆定言之独土以稼穑言者土之功甚大不止于稼穑爰于也于稼穑而见而土之德固不尽于此也
　　润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘此五行之发于五味者也因其润下所以作出咸大抵物之下者则其味自然咸今河海之水可见也因其曲直而有其实因其实而其味酸此曲直之所以作酸也凡木之味其初皆酸夫五行与五味若判然不同而箕子言于此者盖明夫五行之生养斯人若是之大也人非五味何以生养特人由之而不知尔
　　二五事一曰貎二曰言三曰视四曰听五曰思
　　人之生也先具是貎渐长而能言能视能听又长而能思五事本于五行而其叙与五行不同者自人生言之也
　　貎曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿
　　此五事之德也庄敬之谓恭不恭非貎也顺理之谓从不从非言也视贵乎明听贵乎聪聪明则是非邪正了然不惑不聪不明于视听乎何有睿通也心无邪思而理无不通是之谓睿思而不睿不可以为思矣管子曰思之又思之思之不得鬼神犹将通之非鬼神之通也精诚之极也此语甚佳
　　恭作肃从作乂明作晢聪作谋睿作圣
　　所谓作者非有意为之盖自然而然貎恭则自然庄肃俨然有可畏者言从则自然辨治内足以治已外亦足以治人明则自然知人故作哲聪则自然详审是非故作谋若夫睿则无不通也无所不通非圣而何学者观睿作圣一句可以知夫圣人之道不远于我矣且人之生也孰不具是五事能从事于此而后圣人可为人皆可以为尧舜孟子岂欺我哉形色天性也惟圣人可以践形人之有五事此其形也然惟圣人能朝夕从事焉故谓之践如貎则必恭言则必从视听则必聪明思则必睿此所谓践形也书之所谓事即孟子之所谓践也
　　三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司冦七曰宾八曰师
　　政者国家之大事孔子曰其事也如有政虽不吾以吾其与闻之大抵小者事也大者政也学者欲识国家之大政请观此一畴是谓之政而其目有八详味是八者而后知古人之所谓政者盖如此民以食为天救死不赡奚暇治礼义故一曰食舜咨十二牧亦首言食哉惟时要须使天下之食沛然有馀如孟子所谓圣人治天下使菽粟如水火不违农时谷不可胜食到此方是为国家古人于民食甚重只观以此为首便可见纪纲法度岂不是政然不先于彼而先于此者食之不足虽有纪纲法度亦无所施也其间经画区处条目固非一端此之所言特举其大纲尔民食既足然货贿不通亦无以相资故次以货如金银如布帛皆货也懋迁有无化居烝民乃粒有无既通然后烝民始得粒食货亦岂非急务哉食足货通人事备矣于是理会祭祀自国家言之则天神地祇自民间言之则各祭其先与户灶之类大抵读书只以古人言语可疑者从而致思则自然见得且如八政其三何故便说此盖祭祀乃人心之所敬者也既是人心之所敬则岂可以为缓哉司空执度度地居民山川沮泽其在周官司空掌邦土居四民时地利则居民者司空之职也盖食足货通又须要他各安其居区处经画使之是当使之稳便使之各得其地利居民之职然也古者居民不与后世相似古者士农工商未尝杂处室庐小大必有其制死徙无出乡则有迁徙者亦必以告其上也岂如后世混然杂处高卑小大任其所为迁徙移易任其自东自西也哉食货既通矣居处既安矣然后设司徒之官以教之盖饱食煖衣逸居无教则近于禽兽此岂可少缓哉使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长㓜有序朋友有信此特言其大者尔其所以教者固非一端也只观周礼大司徒之职六乡六遂其间事事皆备无非教也只以读法一事观之其所以谆谆诲尔民者何如其深切哉国家法常常宣布于民间使之皆晓然有见于中如此民安得不入于善放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振德之熟味此处圣人深切教民之意可见矣虽然圣人教民固甚委曲然教有所不行于是乎不可无刑故七曰司冦未尝教而先之以刑固不可也教之不率而刑罚加焉则刑之者固所以教之也盖使之有所耸动有所畏慕俾天下之民人人有士君子之行而无放僻邪侈之心者为有司冦之官以警之也宾者宾客也自国言之则诸侯朝聘燕飨自民间言之则亲戚朋友之相往来人道之所以相亲上下之所以相敬为其有此此亦天下之大事故七曰宾师师旅也或者以为师以道得民之师盖古者兵刑一道既有司冦则兵固在其中矣是不然司冦掌刑司马掌兵各有其职师即大司马之职也若以为兵刑一道则圣人设官有司冦足矣而何以司马为哉夫国之大事在祀与戎师旅之设所以卫国家征不庭者此岂小事然序于八政之末何哉盖其次序当然也圣人之治天下先之以教教之不从然后以刑加之刑之不服然后以师旅讨之奸慝暴乱不过只是刑必有大罪然后始兴师至于兴师是岂得已故序之于后者明其非所当先也非曰事之小而后之也学者读书不过欲识头项然后触类而长而在我者日积矣且如读三八政一畴便知得古人之所谓政元来是如此此所贵乎学问也只以食货言之古人理会天下之食货后世所理会不过只是国家之财赋盖古人以公天下为心后世不过私其在我此安危理乱之所由分也
　　四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数岁岁星也月一月一周天日一岁一周天星二十八宿也辰十二辰也此其在天者历数以步占之此其在人者纪之为言纪纲也言此五者天之纪纲也岁月日星辰虽天之自然然无历数步占之亦不得故曰协用五纪协之为言合也天人合而后五纪成也所谓历象日月星辰正是此意学者欲知五纪之不可忽只以尧典一篇及月令一书观之便可见其间一岁之所为国家之政教民事之纤悉皆因乎天时如之何而可忽也
　　五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极
　　皇者大也极者中也惟大而后可以求中倚于一偏一曲中安在哉其道中故其数中而其位亦居中而贯上下焉是中也人皆有之今夫愚鄙小人有事于此毫厘之过毫厘之不及彼皆知之或轻或重或是或非彼皆知之所以知之者谁欤为其有是心也是心也即所谓中也故曰惟皇上帝降衷于下民又曰民受天地之中以生以是知人皆有是中也但人虽有是中而所以昭然揭之于上俾天下皆取中者则有赖于人君焉故民之衷虽降自天而若有常性克绥厥猷者人君也人虽为万物之灵而作民父母者乃聪明之元后也所谓建其有极建立也君不建极天下何所取则君建极于上则福皆会焉是福也非自外至也所谓自求多福也大抵人茍为善自然是享福盖不妄用则富之福得矣不伤生则寿之福得矣胸中泰然非康宁而何所好者德也非攸好德而何死必得其正非考终命而何考终命非特是有寿世固有寿考而死非其道者非可以言考终命也故为善而得福理所灼然虽其间有参差然大体无有不获福者回之夭跖之寿特一二事尔造化之大岂可以一二事论哉君建极于上而有以集福于上天下皆归于中而亦全是五福焉是谁与之也君与之也故曰用敷锡厥庶民福本不可以锡人然自人君建中以为民之仪表天下皆为中道之归而皆获享其福则福固可以锡人矣唐虞之世黎民于变时雍比屋可封人人有士君子之行满天下皆归于中道此无他君建极于上而有以立其本尔锡者上下之通称君以福锡民民皆保有此极罔敢失坠用是以报荅其君民有以报其上亦锡也故曰锡汝保极淫朋比德皆是人私僻之心至于举天下无有淫朋比德之人皆人君作极之验也学者观皇极一篇须㸔他未尝说皇极底道理而首论君民者何故正以不如是不足以为皇极惟其贯上下而无间斯其所以为皇极也盖天下之道惟其可以通行而无碍者方是道不足以行于天下非道也茍在我自以为是而施之于人则拂乌在其为皇极哉盖皇极之道无不可以道行于天下不可以通行于天下是必在我者未尽也倚于偏曲而未至于大中也中庸曰天命之谓性率性之谓道修道之谓教所谓天命之谓性率性之谓道即皇建其有极也所谓修道之谓教即敷锡厥庶民锡汝保极也又曰中也者天下之大本也和也者天下之达道也所谓天下之大本即皇建其有极所谓天下之达道即敷锡厥庶民锡汝保极也盖喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和以是中而建之用通行于天下故谓之达道谓之中庸达者通也庸者用也信哉大中之道贯君民而无二理也呜呼不如是何以为皇极乎箕子首及乎君民之论盖以是为可发明皇极之道而已矣
　　凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极〈案袁氏此节解永乐大典原阙〉
　　凡厥庶民有猷有为有守汝则念之
　　猷谋猷也为能为也守操守也庶民之中有此等人人君皆当念之念者念念不忘之谓念之则能用之矣后世士大夫之贤者人主犹未必能念而皇极之世念及于庶民之微凡天下毫发丝粟之才上之人无有不知知之无有不念者斯其所以为极治之世也斯其所以为皇极之君也观此一句所谓锡福者孰大焉
　　不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极
　　虽未能合于中道而未尝有过似此等人当以恢洪之量而兼容并受之川泽纳污山薮藏疾人主为天下岂可无江海之量以兼受天下哉方其受之必当康而颜色盖𫍙𫍙之声音颜色拒人于千里之外不能康而色则人皆将畏惧而不敢与我亲矣凡人心所存不掩于颜色之间颜色之未和必存于中者有忿戾之心也彼言所好在于德我便当锡之福所谓锡之福却不但是庸以车服锡以爵位能容纳之诱进之即所谓锡之福也既能大其度量以受之又能和其颜色以接之而所好在德吾则锡之以福夫如是前日未恊于极之人今皆归大中之道故曰时人斯其惟皇之极
　　无虐㷀独而畏高明
　　凡人之患易得因其在人者而转移其在我者且如㷀独之与高明均是人也而人之见㷀独者必慢虐之见高明者必畏惮之是为外物所转也若论道理公卿大夫吾所当敬卑困无聊之人亦吾所不可忽者而安可因其在彼而转移其在我者哉为彼所转则在我者已不定矣这便是我之私意便是我之偏处既失之偏乌在其为皇极也哉此事以心体之自可见因其势位崇高而畏之因其卑困茕独而虐之是只论其外而都不顾是非反之于心其果合于理乎既不合于理非私心而何非偏曲而何诗曰不侮鳏寡不畏强御即是此意
　　人之有能有为使羞其行而邦其昌
　　言有能有为而继之以使羞其行是则所谓有能有为者非区区小有才者也必其德行操履过人者也高辛氏有才子八人而其所谓才者曰齐圣广渊明允笃诚颛顼氏有才子八人而其所谓才者曰忠肃恭懿宣慈惠和古人之才非后世之才也有能有为而又德行可取则其才非止于足以办一事效一职而已进是以用之邦家将日进于昌大故曰而邦其昌昌之为言亦非治效仅见于目前而已
　　凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎
　　富之为言多也谷之为言实也正人既富而又有确然可用之实人君必当使之相好焉好者亲爱之谓也古之人主其与天下之贤者直是相亲相爱所谓臣哉邻哉是也正人而不能与之相好反入于罪戾矣盖人主才不与之相好则小人得以谮之而贤者不能安于朝廷之上蒙被恶名放废田野如后汉之党锢非时人斯其辜乎后世忠臣良士人主不能亲用而反使入于罪戾者盖不可胜数矣至于无好德之人汝却锡之以福却是作汝用咎也夫皇极之主要当兼容并受虽非贤人君子亦当包含容养之岂可有所决择而今也无好德之人锡之以福则反以为作汝用咎何哉盖天下事只观其理之是非贤者则当用不贤者则当去顺理而行何尝不广大惧其不广大也而无别于贤否莫不兼容之这便是私心既有私心乌在其为广大乌在其为皇极也哉然则皇极之道非泛然无所决择之谓也
　　无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直
　　此是古人指示人以皇极之道最深切处盖所谓皇极者非在乎他求能去其为皇极之害者斯已矣能去其不善则其所谓善者自存初无待乎外求也孟子曰无为其所不为无欲其所不欲如斯而已矣盖只这个便是道无偏无陂便能遵王之义无有作好便能遵王之道无有作恶便能遵王之路无偏无党王道即荡荡无党无偏王道即平平无反无侧王道即正直去其害而其善者见成在此君子之论皇极何如是之精微也哉反复言之不过歌咏皇极之道而已
　　会其有极归其有极
　　举天下之人无智愚无贤不肖皆有此极举天下事事物物无小大无精粗无本末皆有此极极满天下要当有以会之然后能归于一如诸侯之朝会天子如百川之会于海是之谓会人主不能会其有极则是天下各自有这中岂能使之归于一哉
　　曰皇极之敷言是彝是训于帝其训凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王
　　洛书之出因天地有此自然之数圣人因其数而明其义焉以我胸中之所欲言发而为九畴圣人亦自不知其所以然也此虽圣人作之而实本于天故曰于帝其训盖天有此理圣人有此言是言也即天之言也非人以私意为之也这个自著不得一毫私意凡厥庶民因极之敷言而能加力行之功则与人主辉光皆相接故曰以近天子之光人主能使庶民皆近天子之光所谓作民父母为天下王者孰大于是曰之为言非庶民之言也盖所以发明圣人莫大之德也这个光人人皆有之无以蔽之则其光斯著如日月焉不为云雾所蔽则自然有光如明鉴焉不为尘垢所蔽则自然有光人能去其所以为皇极之害者无有偏党好恶之私则辉光发越岂自外至哉学者读皇极一篇须看他常说庶民便见皇极之道所以贯通上下处盖通上下只是一个道理有猷有为有守此是已有成底人人君当念念不忘思所以用之不恊极不罹咎此是未有成底人人君亦当大其度量而受之盖天生贤俊固欲人主用之以治天下所谓代天司牧无急于此者不能念不能受则人材无所归必至于奔放四出其患害有未易言者只以后世观之如战国之世上之人无有任其容养收拾之责者所以天下材智之士皆奔赴于四公子之门食客动至数千人唐末五代之乱亦縁无能用者是以皆隐于释老之学以是知人材无所归其害至此此皇极之主所以収拾天下之材不敢或有遗也皇极一篇学者所当潜心只看他八畴居于终始而皇极独位于中何所不统如都邑据天下之中四方诸侯皆朝会于此天下舟车皆辐辏于此皇极居于中而天下之义理会焉所谓会其有极是也作民父母不是易事能作民父母者舍唐虞三代无有尽此者矣使天下皆不失此性皆为大中至正之归如此方是作民父母观表记所言有父之尊有母之亲如此而后可以为父母矣其于夏商周皆有所不足而谓后世不可及者独归诸虞舜则能尽此道者岂不甚难矣哉
　　六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒有皇极之道出而见之于治则有是三德三德即皇极也一曰正直即所谓王道正直也克胜也时乎平康则用正直之道以治之时乎彊弗友则刚不得不胜时乎燮友则柔不得不胜所谓彊弗友刚克岂全无柔哉特用刚稍胜柔固在其中所谓燮友柔克岂全无刚哉特用柔稍胜刚固在其中也此是论治人沉潜刚克高明柔克此是论治已我之资质沉潜则当以刚胜之沉潜而不刚将流为委靡矣我之资质高明则当以柔胜之高明而不柔将流为高亢矣夫其治天下也彊弗友则用刚而治已也沉潜则胜之以刚治天下也燮友则用柔而治已也高明则胜之以柔宜若相反然而其理一尔此圣人变通之妙也因说刚柔故论及君臣之道大抵君天道也臣地道也天道贵乎刚地道贵乎柔惟阳刚者人君之道故威福玉食人君皆专之惟阴柔者人臣之道故威福玉食臣下皆无所预大抵为君当知君道为臣富知臣道君而不刚失其所以为君臣而不柔失其所以为臣自古彊臣擅命僭窃威福皆在上无阳刚之德故也
　　七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒立时人作卜筮三人占则从二人之言汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶龟筮共违于人用静吉用作凶
　　读稽疑一篇须当知天下事不能无所疑有所疑不可无所稽考易言以断天下之疑盖疑虑不决蕴畜于中而无所稽考既欲为又欲不为则事终无由而立事既不立其害岂小故必稽之于人神然后能剖判得我之所疑后世举事者其始亦不能无所疑也然无所稽考卒之当为者不为不当为者乃为之当为而不为则失事机不当为而为之则失人心且如赵武灵王之胡服骑射商鞅之变法苻坚之伐晋似此之类其始之不从者亦多矣然数君者皆断以己意而必于欲为故终于致败乱者有之汤武之征伐盘庚之迁都成王之伐三监其初天下不免疑但圣人稽考得是所以事皆有成后世举事多要说无可疑者此大计利害圣人之心不然天下事固有不必疑者然亦岂能皆无所疑才说道无可疑便不是兢业便不是圣人之心所谓圣人者无他只一个不住这便是圣人朝夕勉勉常自见其不足而安敢以为无所疑也稽考固不止于卜筮谋及乃心谋及卿士谋及庶人而岂止卜筮哉然以卜筮为首者盖人犹有私虑至卜筮则纯乎天矣夫龟之与蓍草其初皆物之至灵者故虽至枯骨朽草而所谓灵者自不可泯没此卜筮之法所以有取于此也卜筮非易事茍非其人何以交于神明故须择建立卜筮人只观周礼掌卜一官其事甚重必其人之至诚纯一无邪思妄念者然后与神明为一而可以交乎神明茍胸中纷然在我者与神明已有间矣而何以卜筮哉雨霁蒙驿克此五者见之于卜者也曰贞曰悔此二者见之于筮者也所谓卜五占用二也忒差忒也一画之差则一卦必有变要须能推衍之人时人者指上文言也雨霁蒙驿克贞悔是七者极未易识而差忒者亦未易推衍必能于此而后可以作卜筮故曰时人深味时人二字其人当如何哉有一毫之邪思妄念有一毫之不纯不粹则不可以作卜筮矣古者卜筮皆用三人乃卜三龟是也是三人者虽皆贤人其言虽皆可听然善当从众故三人占则从二人之言大同二字不可轻看内而在已外而在人幽而至于鬼神无有不合者焉是谓大同唐虞三代之所为极盛盖以此也夫至于无所不合则其心如何发之于身自然康宁施及子孙自然逢吉盖吉不足以尽之矣其下犹有不从者则以吉言之大抵稽疑以卜筮为主故人虽逆而龟筮皆从无害其为吉龟筮之中有一逆焉作内虽吉作外则凶苦龟筮共违于人静则犹可动则凶矣虽然谋及乃心而后谋及卿士庶民而后谋及卜筮则虽以卜筮为主而尤必当先断自已也已志不定何以卜筮舜曰官占惟先蔽志昆命于元龟斯盖万世卜筮之法欤
　　八庶征曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶曰休征曰肃时雨若曰乂时旸若曰晢时燠苦曰谋时寒若曰圣时风若曰咎征曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日月岁时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨
　　庶征一畴是以其在天者征其在人者一岁之中五者皆来备无有欠阙而又各有次序则庶草蕃庑矣所谓叙者如夏而燠冬而寒春而雨秋而风所谓春无凄风夏无苦雨是也五者来备而又有其序此和之至也故庶草无有不蕃庑者盖天地间只是一气在我者有至和之气则足以感至和之气言庶草繁庑是天下人民无有不得其所者矣山川草木鸟兽鱼鳖无有不遂其性者矣气和则形和形和则声和声和则天地之和应天地万物岂二气也哉则极备者言其过甚也极无者言其不至也此皆失其叙故二者皆凶天地氤氲之气酿而成雨人方其俨然庄肃精神収敛有似乎天气醖酿之时故时雨顺之乂治也办治之谓乂凡事皆办治正犹天地开霁日月烜赫之时故时旸顺之晢近乎乂燠亦近乎旸然其间自有不同大抵柔暗一向皆属阴明哲一向皆属阳才是明哲自然时燠顺之人之谋虑必须深沉犹寒气揪敛故君能谋则时寒顺之圣无所不通风亦无所不通圣则化而无迹风亦无迹故君能圣则时风顺之至于为人轻狂犹久雨之漂荡故常雨应之凡事僭忒犹亢阳之可畏故常旸应之耽于逸豫柔懦不立则常燠应之躁暴伤急则常寒应之昏暗蒙昧如大风不已天地为之昏暗故常风应之诗所谓终风且曀是也观成王疑周公天大雷电以风蒙恒风若岂不甚昭然其可验也哉大抵天地人只是一个道理今人隔于蕞尔之形骸遂见我与天地不相似不知本只是一理肃乂哲谋圣即雨旸寒燠风雨旸寒燠风即肃乂哲谋圣在我者即在天者在天者即在我者但在人则谓之肃乂哲谋圣在天则谓之雨旸寒燠风其实一也学者须深知天地万物本是一体始为得也王省惟岁以下亦是庶征在天者与在人者元只一般非庶征乎后世见其与上不类遂移而附于五纪此甚不然不知亦只庶征也王省惟岁犹一岁之统四时也卿士惟月犹一月之统三十日师尹惟日犹一日之统十二辰也比其一定之序不可易者君则为君臣则为臣大者则为大小者则为小是谓无易唐虞三代天下所以大治只为尽得岁月日时无易一句大抵君有君道臣有臣道大臣有大臣之职小臣有小臣之职君而为臣之事不可也大臣而为小臣之事不可也后世此处皆颠倒错乱以唐太宗之英主而兼行将相事岂君道乎贾谊言于汉文帝大臣特以簿书不报期会之间以为大故则是大臣而为小臣之事者天地间之气不过逆与顺而已尊卑上下秩然有序则为顺其分一易则为逆顺气成象则百谷用成逆气成象则百谷用不成天下治平之时则贤者皆出而为国家用故俊民用章不然则贤者皆隐伏而不出故俊民用微庶民众多以其众多言之故曰星月离于箕风扬沙矣月离于毕俾滂沱矣从古有是说此亦只是气类相感月行至箕星躔度与箕星气类相感故风月行至毕星躔度与毕星气类相感故雨日月运行以成岁功月从星之所好犹卿士辅王之成治必当成人之所欲也夫月岂规规于从星而卿士亦岂可有意于从民欲哉气类相感风雨应之卿士从民欲亦只视其理之当如何尔自王省惟岁以下上面当看岁日月时无易一句下面当看月之从星则以风雨一句这两句是纲领处箕子以庶征一畴之后而丁宁从星之言其意深矣卿士王朝之大臣亦当朝夕开𨗳人主使主从民欲可也此皆是说庶徴在天者如此而在我者不然岂所以为征验乎
　　九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱
　　洪范次八次九二畴皆是说效验向用五福威用六极自五行以下顺是则为五福人不可以不向反是则为六极人不可以不畏向之则得是五福矣畏之则不入于六极矣后世人多要说天命以为贵贱贫富寿夭皆是定命存焉不知天命岂易言也哉天命固不可谓之无然亦只在人如何人事茍尽则命虽当贫贱亦有可转移之理人事不尽命虽当富寿亦有不与命相应者学者但当自做工夫不可只言天命人生于世亦须能全是五福享是五福乃可但只富寿而不康宁富寿康宁皆备而不好德不考终命非可以言全也凶短折则与寿相反矣贫则与富相反矣恶者为人凶德也弱者为人柔弱也恶者不能为善弱者为善无力故皆在于六极焉五福不言贵贵在外者也非人力所能为也系辞曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦河图洛书相为经纬八卦九章相为表里八卦生于太极则九畴亦生于太极也所以八畴居外而皇极独居其中八畴皆以数言而皇极独不以数言盖满天下事事物物无非是皇极何可以数言哉便是九畴亦只是这个道理皇极九畴之主也五行非此何以周流于天下五事非此何以各得其则八政五纪以下皆此道也故曰安得皇极之主与之叙九畴哉












<经部,书类,絜斋家塾书钞>



　　钦定四库全书
　　絜斋家塾书钞卷十　　　　宋　袁燮　撰
　　西旅献獒太保作旅獒
　　西西戎之国也旅庭实旅百也言西戎之国来贡庭实旅百之中有獒也书言西旅底贡厥獒而孔子序书笔之曰献盖所谓贡者如禹贡所言贡赋皆服食器用有用之物獒岂用物乎非用物而贡之是远夷以此媚中国也故圣人易贡为献其意深矣
　　旅獒
　　惟克商遂通道于九夷八蛮西旅厎贡厥獒大保乃作旅獒用训于王曰呜呼明王慎徳四夷咸宾无有远迩毕献方物惟服食噐用王乃昭徳之致于异姓之邦无替厥服分宝玉于伯叔之国时庸展亲
　　服食噐用之物此人生日用所不可阙者故诸侯所贡于天子者惟此王乃分之异姓之邦昭吾徳之所致而使其无替服事天子之心以其宝玉则分之伯叔之国而展亲亲之义夫分宝玉于同姓非厚于同姓而薄于异姓也义有亲踈循而行之乃所以为公也人之亲其兄之子必异于亲其邻之赤子王者待诸侯亦犹是尔使其待同姓异姓混然无别则天下亦安有是理哉
　　人不易物惟徳其物徳盛不狎侮狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽其力
　　易一音如字一音以豉反二说皆通若作轻易之易则以为我以物与人而人不轻易物者以徳寓于其间也徳盛之人不狎侮人人亦不狎侮我道理固如此然作易字说意味又觉好易变易也言人所以不为物所移易盖有徳在焉故也如服食噐用岂能移人今獒之为物不过以供耳目之好则在我必将为所转移岂可受乎一獒之受虽若细事然便是狎侮何者方其受之是不敬也既是不敬非狎侮乎狎侮君子则人必不尽心狎侮小人则人必不尽力言狎侮无时而可用也
　　不役耳目百度惟贞玩人丧徳玩物丧志志以道宁言以道接
　　大抵人当有以宰制耳目不可为耳目所使吾心有主宰而不为耳目所役则百度皆正矣今獒之受是悦吾耳目也是耳目足以役心而心反听命于耳目也心失其权而耳目役之此其害岂浅浅哉人心最易于玩而最不可有所玩方其玩人之时在我者必轻狂徳何在焉故丧徳为物所引玩好无厌则吾之志不过于区区之物其志小矣故丧志合于道理则此心泰然故志以道而宁言不妄发则无有间断故言以道而接不然合于道之时常少不合于道之时常多岂能相接而无间耶
　　不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足犬马非其土性不畜珍禽奇兽不育于国不宝远物则远人格所宝惟贤则迩人安
　　大抵人之一心不能以两用作无益必害有益贵异物必贱用物不宝远物远人便格所宝惟贤则迩人便安孟子所谓二者不可得兼舎鱼而取熊掌者也
　　呜呼夙夜罔或不勤不矜细行终累大徳为山九仞功亏一篑允廸兹生民保厥居惟乃世王
　　圣人之所以为圣只是一个勤诗言文王既勤止才不勤便有间断才间断便有过失古人未尝一念之不勤如农夫之勤于稼穑如学者之勤于读书是谓之勤九仞之山欠了一篑便不成这山十分功夫欠了一分岂能至于圣然非谓足此一篑便住足此一分便了若有此心便非圣人之心盖大略言功夫不可有毫厘之不到尔掘井九仞为山九仞古人皆以九言阳数至九而终举成数也能行我之所言则生民皆安其居世世王天下矣读旅獒一书须思一獒之受亦未甚害而召公于此便作书以规戒之何故此是三代王佐格心之业在后世则无矣后世若有此事视之不以为急三代王佐格君之非岂容一毫之不至哉何则古人为善帷日不足战战兢兢如临深履薄犹惧有失何敢玩耳目之好夙夜罔或不勤今獒之受是不勤也夫事未有不生于微而成于著今虽受一獒而耳目之欲滋炽好之不已其害岂小自古人主穷奢极侈竭天下之财以奉一人至于败国亡家者皆生于其微也所以召公汲汲于此截断了又况人主之情方经营缔建之初未有不知戒惧当治定功成之后鲜不萌怠惰之心晋武帝平吴之后掖庭殆至万人唐宪宗平淮西之后便兴土木二君皆一时之英主只为功成而怠所以皆不克终今武王既通道于九夷八蛮天下大治玩易之心易起召公安得不深切虑之哉
　　武王有疾周公作金縢〈案袁氏此条解永乐大典原阙〉
　　金縢
　　既克商二年王有疾弗豫二公曰我其为王穆卜周公曰未可以戚我先王公乃自以为功为三坛同𫮃为坛于南方北靣周公立焉植璧秉珪乃告太王王季文王史乃册祝曰惟尔元孙某遘厉虐疾若尔三王是有丕子之责于天以旦代某之身予仁若考能多材多艺能事鬼神乃元孙不若旦多材多艺不能事鬼神乃命于帝庭敷佑四方用能定尔子孙于下地四方之民罔不祗畏呜呼无坠天之降宝命我先王亦永有依归武王既克商二年天下甫定人心犹未安根本犹未固而虐疾如此不幸而崩则王业殆哉此周公所以不胜其忧思以身代其死也二公之心与周公之心不同故惟欲穆卜之夫武王之不可死二公固见之明矣然惟欲穆卜则不过见其吉㐫岂能转移此事周公之心直是笃切所以不爱其身而欲代武王之死自以为功言其身任此事也观其祝册之辞至诚恳到周公之心何如哉武王尚在则天命不坠而先王亦永有依归否则天命去之而先王亦失其所依矣
　　今我即命于元龟尔之许我我其以璧与珪归俟尔命尔不许我我乃屏璧与珪
　　屏璧与珪言其不复事鬼神也武王茍䘮社稷宗庙存亡皆未可知而又何能事鬼神乎
　　乃卜三龟一习吉启籥见书乃并是吉公曰体王其罔害予小子新命于三王惟永终是图兹攸俟能念予一人公归乃纳册于金縢之匮中王翼日乃瘳
　　夫周公今日以代死之言告于先王而翼日武王之疾果然便瘳信哉至诚之道其感动之捷如此至诚可以动金石而况先王乎故曰至诚而不动者未之有也不诚未有能动者也诚则此心纯一更无他念自然通乎鬼神今人所以不能感动皆縁不诚之故念虑纷扰胸中杂然其能感动乎
　　武王既䘮管叔及其群弟乃流言于国曰公将不利于孺子周公乃告二公曰我之弗辟我无以告我先王周公居东二年则罪人斯得于后公乃为诗以贻王名之曰鸱鸮王亦未敢诮公秋大熟未获天大雷电以风禾尽偃大木斯㧞邦人大恐王与大夫尽弁以启金縢之书乃得周公所自以为功代武王之说二公及王乃问诸史与百执事对曰信噫公命我勿敢言王执书以泣曰其勿穆卜昔公勤劳王家惟予冲人弗及知今天动威以彰周公之徳惟朕小子其新逆我国家礼亦宜之王出郊天乃雨反风禾则尽起二公命邦人凡大木所偃尽起而筑之岁则大熟
　　辟法也流言四出宗庙社稷又将不可保故周公东征诛管蔡而天下始安东山之诗是也或以辟为避不知周公之诛管蔡义所当诛也周公何心哉乃致辟管叔于商可见矣夫宰相而敢久于在外其中有人故也后世惟诸葛孔明累岁出师亦以有费祎董允之徒其国多贤者故尔王亦未敢诮公盖周公之形迹似可疑管叔之流言似可信其心不能无疑然又见周公之忠所以虽疑而未敢诮公也方成王疑周公则天大雷电以风禾尽偃大木斯㧞及成王之疑一旦消释则天乃雨反风禾尽起学者观此可以见天人一致之理直是明白直是切近人多说天道远观此事天道果远乎近乎人主一念虑之间而其报应有反掌之易以是知天即人也人即天也天大雷电以风何自而来哉成王之心也天乃两反风又何自而至哉亦成王之心也洪范咎徴以为蒙恒风若方成王疑周公此心昏蒙故有大雷电以风之应及得金縢之书前日之疑涣然冰释执书以泣且谓其无俟于卜焉盖深见周公之心且不有其身况欲为天子乎成王之心既复而天变亦随即消弭欲观天人相与之际观诸此而昭然矣尝观太甲悔过至于拜伊尹而有予小子不明于徳自底不类之言成王得书执之以泣而谓其无俟于卜自迎周公出郊以币帛告天而谢前日之过观其辞气恳恻至于如此若二君者可谓此心之复者矣
　　武王崩三监及淮夷叛周公相成王将黜殷作大诰三监管叔蔡叔霍叔也武王诛纣立武庚于朝歌而使三人者监之王制所谓天子使其大夫为三监监于方伯之国国三人是也武王崩三监挟武庚淮夷以叛不言武庚倡为乱首者三监也观金縢所言管叔及其群弟乃流言于国曰公将不利于孺子可见其所以叛者乃疑周公也然监武庚者既叛则武庚固不言可知矣下文将黜殷一句可见向者武王虽杀纣然立武庚以续商后殷命犹未绝焉至此而其命始绝矣观此一书则周公前日所以欲代武王之死如此苦切者其意愈更分明夫武王有疾既瘳之后在位当不下数年而武王甫崩三监便叛况当克商二年若不幸而不救周家之社稷宗庙存亡未可知也周公安得而不苦切惟其苦切之至所以能通乎神明夫伐三监如此等事皆是非常之事处非常之事天下之至难也读此一篇便当观古人所以处天下之大变者大扺君子之于天下无适无莫义之与比周公之于兄弟其亲爱至矣然至于叛乱以危社稷则义又在国家盖义无定形如权衡然只观其轻重三监之叛国家之义为重而兄弟之义为轻此周公所以决然为之不疑而行也若夫太宗之杀建成则又不与此同何者三监之叛罪莫大焉建成非有大罪太宗乌得而杀夫天下固宜为太宗所有使建成能如吴太伯东海王疆则可以保全太宗无此失矣太宗不可与周公并论也大抵圣人任天下之重只观道理如何道理所当为则为之天下谤议皆所不恤观周公七年摄政何事不慎及群叔流言便出征伐更不顾天下之议已更不自有其身如此方是宰相大臣方可以立天下之大事方见圣人之心若如后世宰相大臣畏首畏尾蓄缩顾忌而不敢为固可以免天下之疑矣然国家何赖焉
　　大诰
　　王若曰猷大诰尔多邦越尔御事弗吊天降割于我家不少延洪惟我幼冲人嗣无疆大历服弗造哲迪民康矧曰其有能格知天命
　　夫举天下之大事须使人人皆晓然知朝廷之意有一不知天下皆将群起而事未可知矣所以周公不惟大诰尔多邦虽诸侯之臣亦无不诰焉所以使四海九州之人晓然皆知吾所以征伐之意也夫此书皆周公之所作而以王若曰为言者体成王之意以作诰也然成王疑周公者也观其居东二年罪人既得公以鸱鸮贻王王亦未敢诮公其疑至此犹未释疑周公则以三监为是矣周公乃奉其意以伐之何哉曰此探成王之本心而言之也大抵有非心有本心不欲伐三监者成王之非心也欲伐之者成王之本心也观成王因天大雷电以风之变而能释然无疑深知周公之忠是本心之复也则论其本心岂不以三监为当讨乎此周公所以不顾其非心而奉其本心以伐之也
　　已予惟小子若渉渊水予惟往求朕攸济敷贲敷前人受命兹不忘大功
　　夫当祸乱之起正犹渉渊水然更无津涯言其如此可畏然如此之难而我今日又不可不往故曰予惟往求朕攸济所以示其决然必往之意也此两句无一句不得不知反复思虑冒然轻易而为之固不可也然徒畏缩不求必济之道亦不可故两者并用方能有济敷大也贲饰也盖为人子孙不可只守先王之基业须当有以増广而敷大之当是时周之王业固已定矣天命固已安矣而周公犹不肯如是而遂止曰敷者欲其恢张之也曰贲者欲其藩饰之也盖为人子孙之道必如是方可观君奭欲告归而周公以为我式克至于今日休我咸成文王功于不怠丕冒海隅出日罔不率俾夫文王之功安有不成者然周公犹欲勉勉不怠以成其功必至于际天所覆极地所载凡有血气者莫不尊亲呜呼圣人之心可见矣其后成王抚万邦巡侯甸四征弗庭绥厥兆民六服群辟罔不承徳制礼作乐郁郁乎极其盛果能践履周公之言者矣后世继体守成之君只縁不知这道理使其诚知此理则岂敢惑于声色岂敢沉湎于酒岂敢盘于游畋惟其不知所以且苟安目前而前人之功卒不能广而大之也岂为人后嗣之道哉
　　予不敢闭于天降威用宁王遗我大宝龟绍天明即命曰有大艰于西土西土人亦不静越兹蠢殷小腆诞敢纪其叙天降威知我国有疵民不康曰予复反鄙我周邦
　　三监之伐所以奉行天讨天既降威我安敢闭而不用乎神龟者国之宝镇吉凶祸福将于是乎占焉绍天明者继天之明也天之明命见于龟卜即命者即于是而命也只㸔繇辞所谓有大艰于西土西土人亦不静之言这便是命及兹而果然蠢动信如龟卜所言武庚有一国不过小腆尔今诞敢纪其既亡之叙因天降威于我武王之崩知我国有疵民皆不康静曰予其复先王之业反以周邦为鄙武庚桀恶若是而可以不征乎
　　今蠢今翼日民献有十夫予翼以于敉宁武图功我有大事休朕卜并吉肆予告我友邦君越尹氏庶士御事曰予得吉卜予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣尔庶邦君越庶士御事罔不反曰艰大民不静亦惟在王宫邦君室越予小子考翼不可征王害不违卜
　　今日四国蠢动而明日有十夫来告成王周公以为四国当伐辅翼我之有为抚安武王所图之功宁武即宁王也谓武王也贤者之心既归而我又卜并吉想当时因四国之蠢动又曽卜之鬼神以为此事将如之何而卜无不吉是鬼神之心又以为然矣贤者之心既归鬼神之心又从我乃播告尔友邦冢君及其臣相与伐此逋播不轨者是举也可谓至当尔反曰兹事艰大不可轻发民之不静乃在王宫及邦君室由已实致之当反求诸已不可専于责人又曰汝小子当考已之翼敬卜虽曰吉而理不当往王何不违卜而勿往乎夫爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬行有不得者皆反求诸已自反之说诚人主所当念者然有当自反之时亦有不当自反之时四国蠢动将以危吾宗庙社稷而犹自反是乃腐儒不知通变之论也譬如兄考乃有友伐厥子而曰我且当自反不速救之其可乎虽使在我未有以致之亦不必自反矣古人举事只㸔吾心如何吾心以为当然便为之好言语好议论都用不着此古人之举事所以过于后世也
　　肆予冲人永思艰曰呜呼允蠢鳏寡哀哉予造天役遗大投艰于朕身越予冲人不卬自恤义尔邦君越尔多士尹氏御事绥予曰无毖于恤不可不成乃宁考图功考翼不可征之言虽不可用然吾闻汝等之言亦尝再三深思兹事之难矣允蠢者信其蠢动也四国蠢动师旅一兴惟鳏寡之人为可哀古人最念这鳏寡诗云哿矣富人哀此㷀独文王发政施仁必先斯四者盖此等人最可念也然予造天役奉天以有为而投大艰于朕身我亦不暇自恤其身茍可为民身且不恤则三监其可不伐乎邦君御事前日虽以为在王宫邦君室成王周公委曲开𨗳今亦以为当伐而绥寕我曰毋毖其忧不可不自奋以成宁考所图之功其言甚合于义故曰义尔邦君
　　已予惟小子不敢替上帝命天休于宁王兴我小邦周宁王惟卜用克绥受兹命今天其相民矧亦惟卜用邦君御事虽能绥我而犹恐其心有所未喻故又反复开𨗳之以为我宁王所以兴亦只惟卜是用今祸乱之作乃天所以相我况我之卜又无有不吉其可不往乎
　　呜呼天明畏弼我丕丕基王曰尔惟旧人尔丕克远省尔知宁王若勤哉天閟毖我成功所予不敢不极卒宁王图事
　　上文既曰今天其相民此又曰弼我丕丕基夫自常情视之武王不幸而有疾周公有代死之言而疾瘳未几武王又崩三监武庚淮夷相挟以叛骨肉兄弟之间自为反逆天意于周家似不相向而成王周公乃以为此天所以相我也此天所以弼我丕丕基也这非是圣人如何见得汉人有言祸乱之作天所以开圣人也大抵国家无事中外乂安未必非天所以稔其毒敌国外患侵陵扰攘未必非天所以开其治考之古今之变如是者多矣虢公骤胜而晋人以为是天夺其鉴而益其疾晋师胜楚而范文子以为忧盖国家盛强往往未必是福若有患难有祸乱则志气益强政治自修乃天所以辅之也故曰入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡然后知生于忧患而死于安乐也由此观之则人主处天下治安之时不可以自恃当祸乱正作之时亦不可以自沮尔邦君御事皆尝服事武王皆国家之旧人亦能远省亦知宁王所以勤劳于天下者乎以宁王之勤如此天命岂止于此而遂绝则知周之王业必未便替我所以见得三监之叛乃天所以弼我也勤之一字是武王所以造周家基业之根本古人只是一个勤予小子夙夜祗惧召公旅獒之作亦告之以夙夜罔或不勤诗称文王既勤止古人之勤非后世之所谓勤也后世所谓勤不过了得些事古人直是无一念间断所以徳为圣人亦只是一个勤字天閟毖我成功所谓閟毖大略是戒惧之意言今日祸乱之作天所以与我成功之处也
　　肆予大化诱我友邦君天棐忱辞其考我民予曷其不于前宁人图功攸终
　　凡人此心至诚则发于言者亦无非忱辞忱辞之人天之所辅相者也何以知天之棐忱辞考之我民可见矣且当时成王周公所以见得是今天其相民见得是弼我丕丕基他如何知得只是考之于民盖当时只是三监武庚淮夷叛乱天下之心其爱戴周家为如何只观武王用兵华夏蛮貊罔不率俾不期而会孟津者八百诸侯人心如此归周也民之所欲天必从之人心既归周天其不辅我乎似此一句是成王周公所以伐三监之根本
　　天亦惟用勤毖我民若有疾予曷敢不于前宁人攸受休毕
　　今日四国之叛非特毖我一人亦必毖吾民焉人疾在身必思所以去之四国之危社稷正犹疾之在身也其可不去乎此皆是惧邦君御事犹有未喻故反复开𨗳如此
　　王曰若昔朕其逝朕言艰日思
　　我之心自以为当往知其艰难反复思之所以勇往如此也成王言此欲使邦君御事知此举之非轻动也欤
　　若考作室既厎法厥子乃弗肯堂矧肯构厥父葘厥子乃弗肯播矧肯获厥考翼其肯曰予有后弗弃基成王周公思所以与邦君御事相与图成者盖将为深远不㧞之计非特伐三监而已今此举不我从则他日深远不㧞之计尚有望于尔乎既弗肯堂况于肯构既弗肯播况于肯获观此一叚便见得古之人君所以与诸侯及诸侯之臣必相期至于千万年不㧞之地其意深且远矣
　　肆予曷敢不越卬敉宁王大命
　　越于也卬我也岂可不于我而敉安宁王之大命言宁王大命不可使至我而绝也此便见得圣人自任天下之重处
　　若兄考乃有友伐厥子民养其劝弗救
　　友喻三监也子喻周家也民养喻邦君御事也为人父兄有友伐厥子而民养坐视弗救则必加刑罚焉今三监蠢动危我社稷尔为臣子而弗之救曽民养之尚不若乎此处是成王周公将道理至明白者以觧其疑破其昏而使之晓然见此理之所在盖当时邦君御事所以不肯从成王伐三监只为其心疑疑故昏何则彼见周家得天下未几不幸而武王病又未几而武王崩而兄弟骨肉之间自相离叛盖以为周家之天命未可知也正当危疑之际所以此心皆昏蔽而不知天理之所在周公将此等言语晓喻之彼反而思之以为友伐厥子民养弗救吾必将加罪责于民养今尔为人臣坐视国家之难而不救可乎至此前日之昏蔽皆释然矣此处见得人心本自分明又见得圣贤善于开谕人心如此
　　王曰呜呼肆哉尔庶邦君越尔御事爽邦由哲亦惟十人迪知上帝命越天棐忱尔时罔敢易法矧今天降戾于周邦惟大艰人诞邻胥伐于厥室尔亦不知天命不易
　　开爽邦家必明哲之人能之迪者蹈也蹈者行也曰迪知上帝命曰迪知天威皆真知之而异乎常人之所谓知故谓迪知想像泰山之高者是臆度之知也足亲历之亲见其所以为高是谓迪知上帝之命至为难知而十人能知之此其所以谓之迪知越天棐忱言三监未为乱之时也岂谓天前日则棐忱今日则否乎今日亦是棐忱但措辞之法固如是耳尔于是时犹且罔易法况今天降戾于周邦尔正宜协力以奖王室而乃劝而弗救其可乎是尔不知天命之不易也当时邦君御事所以不肯伐三监只縁疑周家之天命未必永不知天命固断然不易矣天命最难知当时见得天命不易者惟是十人
　　予永念曰天惟丧殷若穑夫予曷敢不终朕亩天亦惟休于前宁人予曷其极卜敢弗于从
　　武王杀纣立武庚殷之天命犹未绝也至今商始丧矣武王克商犹农夫之耕此亩予可不与之竟乎极卜者卜之极于善者也予可不惟善之是从乎
　　率宁人有指疆土矧今卜并吉肆朕诞以尔东征天命不僭卜陈惟若兹
　　指指意也当武王克商普天之下莫非王土使他人得以据之而不全有所覆岂宁王之指意乎我今日所以必往道理既已如此何况我之卜并吉可不往乎大凡为人子孙受前人全盛之天下茍为他人所据而不能全而覆之失为子孙之道矣武王全有天下今三监叛乱周公便肯已乎卜陈惟若兹言卜之道如是而已也读大诰一篇须㸔三监叛乱周公东征三年罪人斯得何故处天下大变而所为必成如此只详味此书便可见矣这卜极有深意盖邦君御事见武王崩三监叛皆疑周家之天命未必能永周公以为吾卜之鬼神而卜并吉矣是天意灼然可知天命断然不易矣又况今日四国蠢动而明日有十夫予翼天意尤更可见所以此一篇书多说卜又说十夫盖以此而破当时人心之疑使之释然知天命之在我也圣贤言语真切当一句是一句若泛泛说一篇如何感动得人观此处便见得古人所以处天下之事而能必于有成者不特此也如盘庚之迁都须㸔他如何终于迁得成如周家之安商民须㸔他如何抚循之使之帖然不动能如此㸔便是经历也然于此又可以观古今之变且后世朝廷卒然有非常之变若使人主谆谆而告之以为吾卜之鬼神而吉尔不可不往人谁我信而古人如此说人皆信之何哉此却是在平日有工夫盖古之时上下之间此心相孚上有言焉人无敢不信后世上下相疑平日不曽做得工夫一旦如何以空言动得人然人心依旧自在亦未常有不可感动者唐徳宗奉天之祸可谓极矣然一下罪已之诏而武夫悍卒无不流涕人心亦何尝不可感动哉
　　成王既黜殷命杀武庚命微子启代殷后作微子之命微子帝乙之元子当立者实微子也帝乙未即位之前生微子帝乙即位之后生纣以纣为后之子故立之纣既灭而立武庚纣之子也武庚既灭则理当立微子昔者尧有天下丹朱不肖而逊于舜及舜既为天子则以朱为虞宾书所谓虞宾在位是也舜既以尧之后为宾有夏氏亦必以虞氏之后为宾矣至周而以虞夏商之后为三恪左氏所谓封之于陈以备三恪是也恪之为言敬也不敢以臣礼待之也此书命微子亦曰作宾于王家盖以宾客之礼待之也观此处便见古人于先代之后未尝灭绝自汉以下此事不复有矣魏晋以来名为受禅而实夺之其子孙宗族殄灭无复遗类而尚望其尊礼之乎古今世变于此可考矣三代圣王之心于此可见矣
　　微子之命
　　王若曰猷殷王元子惟稽古崇徳象贤统承先王修其礼物作宾于王家与国咸休永世无穷
　　纣得罪于天武王奉天讨以伐之纣虽绝灭而自成汤以下贤圣之君岂可以不祀此其所以命微子代殷后也修其礼物者使之用商家之礼物如礼乐皆自用商家一代之制
　　呜呼乃祖成汤克齐圣广渊皇天眷佑诞受厥命抚民以宽除其邪虐功加于时徳垂后裔
　　此一篇书有四事焉一则当㸔三代圣王所以重其先代之后之意二则当㸔成汤之徳三则当㸔微子之贤四则当㸔成王所以命微子者此一叚是说成汤之徳也抚民以宽一句当从东莱之说虽曰商人尊而不亲先罚而后赏若少过于尊严然一代治体毕竟宽大盖立国之体未有不宽者也彼其少过于尊严虽与周家之忠厚不相似然大略依旧只是宽所谓宽非曰委靡不振只是一个宽大仲虺称汤自说克宽克仁彰信兆民盖可见矣
　　尔惟践修厥猷旧有令闻恪慎克孝肃恭神人予嘉乃徳曰笃不忘上帝时歆下民祗协
　　此是称微子之贤恪谨克孝肃恭神人深味此二句微子可谓贤矣想其为人必是一严恭俨恪至诚笃实之人有一毫之驰散乎有一毫之懈怠乎可谓不失其本心者矣曰笃不忘信乎其笃厚而不可忘人之徳贵乎厚谁无此徳积之不厚亦何足贵
　　庸建尔于上公尹兹东夏钦哉往敷乃训慎乃服命率由典常以蕃王室弘乃烈祖律乃有民永绥厥位毗予一人世世享徳万邦作式俾我有周无斁呜呼往哉惟休无替朕命
　　此是成王所以命微子者盖为上公之道当如此也往敷乃训弘乃烈祖曰敷曰弘如此等字皆当详味盖人君有命不但只遵守其所言而已又当广而敷之前人之徳亦不但只持循勿失而已又当廓而大之夫微子商之后正处危疑之间而成王乃以成汤事命之曰弘乃烈祖曰万邦作式是使之复为成汤之事业也盖古人之心不与后世相似吾心以为当然当说便说更无疑忌在后世肯如此说乎于此可以见古人之心亦可以观古今之变
　　唐叔得禾异亩同颖献诸天子王命唐叔归周公于东作归禾周公既得命禾旅天子之命作嘉禾
　　天地间只是一个和气嘉禾之生和气之所致也当成王启金縢之书前日疑周公之心消散无馀而本心卓然著明当是时成王之心与周公之心一也所以异亩同颖分明是君臣间一徳一心之所感召扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子云曰泰和其在唐虞成周乎观书及诗温温乎其和可知也观夫百兽率舞凤凰来仪与唐叔得禾异亩同颖祥瑞至此真所谓和之至欤
　　成王既伐管叔蔡叔以殷馀民封康叔作康诰酒诰梓材武王既灭纣封武庚于朝歌朝歌纣国都之内也及武庚为乱既杀之乃以朝歌之民凡其强家大族迁之于洛使之近周家之都邑服周家之教化所谓毖殷顽民迁于洛邑密迩王室式化厥训是也而其馀民之不迁者封康叔于卫以治之学者读此处当观古圣贤所以经纶斯世斡旋造化之妙易穷则变变则通天下事到穷处岂可不知通变且如当初武庚既是纣之子安得不封之以续商后管叔蔡叔既是周家骨肉安得不信而用之然到得他叛乱以危王室则如之何可以不知通变之道所以周公于此毖殷顽民迁于洛邑而又不复立商之后于朝歌乃国微子于宋而其馀民则使吾家之子孙治之盖微子虽不至于为武庚然万一有挟之以为乱者岂不可虑哉是以周公变而通之其虑事深远矣使当时不迁其民固不可迁其民而复立商之后于朝歌亦不可封康叔一事而命书至于三篇盖商民染纣之恶习深入骨髓岂易抚循所以不得不如此委曲详切言之
　　康诰
　　惟三月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛四方民大和会侯甸男邦采卫百工播民和见士于周周公咸勤乃洪大诰治
　　此一叚说者多以为脱简其实不然此事正与封康叔一事脉络相贯当时虽命康叔而心在洛邑商之民既迁于此而吾于是乎命焉不特告康叔亦使商民闻之晓然知上意所在周公之意正是如此则作书者正当叙此一叚如何是脱简乎侯甸男邦采卫间邦字于其中者以言九服之诸侯无有不至也不可得而尽见故所见者惟士焉咸勤者咸劳来之也
　　王若曰孟侯朕其弟小子封惟乃丕显考文王克明徳慎罚不敢侮鳏寡庸庸祗祗威威显民用肇造我区夏越我一二邦以修我西土惟时怙冒闻于上帝帝休天乃大命文王殪戎殷诞受厥命越厥邦厥民惟时叙乃寡兄勗肆汝小子封在兹东土
　　此书周公奉成王之命以告康叔也曰王者谓成王也曰孟侯朕其弟者周公自言也成王扵康叔当称为叔父今周公奉王命以告而称弟盖虽出于王命然周公自言却无縁以叔父称也以人情观之可见矣丕显者有光也诗大明言文王有明徳这个明徳人皆有之方其此心之存必有些光辉但甚微尔圣人之光明直是极于大所谓光于四方显于西土尧之光宅天下舜之光天之下皆丕显也明徳慎罚不敢侮鳏寡这是周公举文王之心说与康叔明徳皆丕显之意慎罚者于刑罚之用直是无一毫之或忽此其恭敬慈仁之心为何如哉庸庸祗祗威威此六字须当仔细㸔庸其所当庸祗其所当祗威其所当威㸔来甚易其实此事最易得差且如所谓庸庸者必是有十分之徳然后予之以十分官爵有九分之徳然后予之以九分官爵徳与位称而无一毫之差方是庸庸若有十分之徳而予之以九分官爵这便不是庸庸尔祗祗者如鬼神如父兄尊长如贤者皆所当敬当敬而不敬岂是祗祗有当用威之时当威而不威岂是威威曰庸庸祗祗威威措辞如此盖须是恰好相对始得有一毫差错便不是了初不高远只是当如此便如此即是道理当如此而不如此即悖于理矣惟文王能顺于理所以其道大显于天下为天下君天之所覆地之所载凡有血气莫不尊亲其尊显如何哉用肇造我区夏越我一二邦以修言其艰难积累之勤如此也当纣在上文王之肇造区夏直是难皆渐渐自一二邦做起怙冒者西土之人怙恃文王也革商者武王今称文王而曰殪戎殷盖当文王之时三分天下有其二其实商命于此已绝矣在太王已言居岐之阳实始翦商况又历王季文王三分天下归纣者一而已天命独不在周乎寡兄以为武王固顺但前盛称文王如此尊显不应称武王只说寡兄勗三字于此未安只以为周公自称古人不嫌于自称我有这工夫便自言之亦何嫌之有这个却不是矜伐况命其弟乎何嫌于自称也勗者勉也言文王如此积累之艰难我又辅佐文王勤劳如此以得有天下而汝今日小子封得在东土言此者欲康叔之知所自来也大凡人安享现成莫患于不知所自康叔今日据孟侯之尊享富贵之奉可不知其所自耶周公言此所以警康叔者切矣此意学者当讽诵而玩味之孟侯诸侯之长方伯连帅之国也观旄丘诗序言卫不能修方伯连帅之职黎之臣子以责于卫其国盖侯伯之国也
　　王曰呜呼封汝念哉今民将在祗遹乃文考绍闻衣徳言往敷求于殷先哲王用保乂民汝丕远惟商耉成人宅心知训别求闻由古先哲王用康保民弘于天若徳裕乃身不废在王命
　　祗遹者敬述文王之所为也绍接续也衣佩服也言不徒闻之于耳必佩服于身如衣服之未尝少离焉曰祗遹曰绍曰衣其间有工夫能绍闻衣徳言方是祗遹乃文考处闻与徳言在文王者绍与衣在我者文王既有所闻矣我又从而接续之是之谓绍孔子曰朝闻道夕死可矣实有所得谓之闻今人谁不有耳而实未尝有闻入于耳而不得于心非闻也文王有此徳我又须当佩服之佩服者不徒闻而知之便以为已也夫能祇遹文王如是亦足矣而以为未也又必往敷求于殷先哲王所以康乂民者犹以为未也又必远惟商耉成人所以宅心知训者犹以为未也又必别求闻由古先哲王则是上自伏羲神农黄帝尧舜禹汤无所往而不取也既求之又闻之又由而行之是之谓求闻由读此一叚须仔细玩味古人所以无所不取之意孟子称舜以为自耕稼陶渔至于帝无非取诸人者若如常人之见只是祗遹乃文考亦自了得而周公之言深切如此盖不若是不可以治民古人内而修身外而建功立业若远若近皆无所往而不取如此方才至当方才契勘得是后世茍简灭裂安能望古人之治古人之治光明隽伟久而无弊后世之治卑污蹇浅毫无足观分于此而已矣学者为学亦当如是此周公于此做工夫故举以诰康叔以上所言者皆弘于天也天天徳也有是天徳须当从而弘之弘者恢洪而广大之也子曰人能弘道非道弘人孟子论人皆有是四端以为知皆扩而充之也若火之始然泉之始逹茍能充之足以保四海曽子论孝以为置之而塞乎天地溥之而横乎四海施诸后世而无朝夕推而放诸四海而凖皆弘乎天之意也欲识此理但观中庸所言今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽兽居之宝藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉货财殖焉知此则知所谓弘于天矣顺我之徳至于沛然有馀于身是之谓裕裕者言其充足饱满绰绰然有馀裕也曰弘曰裕此等字皆当仔细玩味大抵欲出而有为于世须是在我者有馀方能有所建立古人全尽此道特时出而用之耳其所用者盖不能加毫末也如此方才不废王命不然皆是废王命也
　　王曰呜呼小子封恫瘝乃身敬哉天畏棐忱民情大可见小人难保往尽乃心无康好逸豫乃其乂民我闻曰怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋
　　恫痛也瘝疾也言当常如疾痛之在身也且康叔以孟侯之尊处富贵之位岂使之逸豫以自奉其一已哉位愈尊而责愈重诸侯之所取法下民之所视效也恐恐然常若抱疾痛于其身此意岂可少忘哉呜呼非周公何以言之深切如此天虽明可畏而忱诚之人天必辅之民情虽大可见而难保莫甚焉以言民之难保甚于天之可畏也常人但知小人难保而已今周公直以为民之难保甚于天之可畏其言尤深切焉论至于此如何不是恫瘝乃身往尽乃心即弘于天也人有此心不可不尽无康好逸豫即恫瘝乃身也尽心竭力而逸豫之念不萌如此方可以治民矣故曰乃其乂民不在大亦不在小言怨之大固不可怨之小亦不可无小无大皆不可也孔子告仲弓曰在邦无怨在家无怨人岂可有怨于人哉况为一国之君至于民皆怨其上是岂小事夫民之怨心易萌所谓夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟艰哉古人惟恐民有一毫怨其上之心故曰小人怨汝詈汝则皇自敬徳盖深知夫怨之必有也怨岂在明不见是图太康之所以失邦亦只是结怨于民其初怨之亦小日复一日怨之愈大是以卒至于黎民咸贰吁可不惧哉惠不惠者常人之所不加惠吾从而惠之也懋不懋者常人至此不加勉吾愈知所自勉也人所不惠者惠之人所不勉者勉之果能此道矣岂复有怨于人故惠不惠懋不懋此止怨之道也
　　已汝惟小子乃服惟弘王应保殷民亦惟助王宅天命作新民
　　此指康叔以所服之事也人莫不有所服上自天子之尊下至一介之士皆有所服之事则为诸侯者所服果何事哉弘王应保殷命民助王宅天命斯其所服也应如丕应徯志之应民以怀保之道望于我我能应民心而保之是王之心也汝当弘而大之弘之一字其意甚远不止于此而遂已更欲恢而广之所谓弘于天是也周家之安危治乱系于商民康叔若能抚安商民不惟卫国可治王室亦有赖焉商民安则周家之天命亦可以常治而不乱常安而不危矣所谓宅也夫康叔所治者卫国尔而周家之安危去就系焉则其责岂不甚重而其所服之事岂不甚难也哉此成王所以明指而告之也
　　王曰呜呼封敬明乃罚人有小罪非眚乃惟终自作不典式尔有厥罪小乃不可不杀乃有大罪非终乃惟𤯝灾适尔既道极厥辜时乃不可杀
　　怙终者虽小必刑过眚者虽大必赦所谓眚灾肆赦怙终贼刑是也此是唐虞三代之用刑异于后世之用刑矣后世之用刑也不过观其迹古人之用刑也必深察其情后世罪大者加之大刑罪小者加之小刑其情之所在未尝深究也古人原情定罪固有入于大辟之刑而情非怙终则从而赦之者亦有所犯不至于死而情非过眚则从而杀之者故曰此唐虞三代之用刑非后世之用刑也且唐虞三代之盛四方风动民协于中陶冶天下人人有士君子之行彼果何道以致之只观其用刑一事便可见矣过眚者虽大必赦则人谁敢不迁善远罪怙终者虽小必刑则天下谁敢故意为恶所以能使民协于中只是此道理人皆言古人尚宽不知此乃至严处观其人有小罪非眚自作不典又自以为合于法度虽是小罪不可不杀非严而何至宽之中固有至严者存也后世严者皆非真严只如汉宣帝明帝非不严也然当时怙终为恶而刑反不加者何可胜计乌得为严古人之严所谓真严者也至于所犯罪大若几不可恕矣而深究其情实非怙终适然冒法乃在可宥虽然既道极厥辜又须有这一句方可极厥辜者极其罪也既明正其罪矣而察其真情实是过眚然后从而赦之不然下之人并縁为奸凡有罪者孰不以为眚灾而求幸免乎故必有此一句乃可
　　王曰呜呼封有叙时乃大明服惟民其敕懋和若有疾惟民其毕弃咎若保赤子惟民其康乂
　　叙伦叙也天下事岂能逃这伦叙吕刑曰惟齐非齐有伦有要所谓伦即此叙也皋陶方祗厥叙方施象刑惟明皋陶用刑亦只是一个次叙何谓叙罪大者加之大刑罪小者加之小刑此叙也罪大而眚灾者赦之罪小而怙终者杀之亦叙也用刑有序则能大明其所服服如上刑适轻下服下刑适重上服之服敕懋和者民皆相戒相勉以为和顺而无有乖争悖乱之风也不得己而用刑常如疾痛在身急欲去之吾设心如是民其肯犯我乎凡有过咎将毕弃之亦如疾痛之在身欲其速去矣古人用刑分明如疾痛之在身盖以刑待天下岂是美事曽子曰上失其道民散久矣如得其情则哀矜而勿喜曽子哀矜勿喜之意即此所谓若有疾之意也大学曰若保赤子心诚求之虽不中不远矣赤子口不能言而慈母能知其所欲心诚求之故也故曰民不求其所欲而得之之谓信民无求于上而上能求其民可谓信矣康叔保养斯民必如慈母之保赤子可也必曰若保赤子以言其爱民之笃切恳至如此夫然后民无有不康乂者也此三句一节时乃大明服亦未见刑之为不美至于若有疾则深以刑为不得已而去之惟恐不速至于若保赤子则刑将措而不用矣成王之望康叔岂不甚深
　　非汝封刑人杀人无或刑人杀人非汝封又曰劓刵人无或劓刵人
　　康叔擅一国之生杀则夫刑人杀人者非汝封乎然犹有刑杀不足贵也至于无或刑人杀人又非汝封乎劓刵人汝封也至于无或劓刵人亦汝封也不言非汝封省文也劓刵刑之轻者虽刑之轻者亦以无为贵有虞之治好生之徳洽于民心兹用不犯于有司成康之时刑措四十年不用盖犹有刑罚终非盛世之美事措刑不用方是致治之极教化之行至于比屋可封人人有士君子之行虽有刑将安所施哉
　　王曰外事汝陈时臬司师兹殷罚有伦
　　如上所言告之既悉矣然此外更有事焉故谓之外事陈列也断狱之际凡臬司皆陈列于此如周官所谓群士司刑皆在欲其合众论不专于一已之见也师兹殷罚有伦有伦即所谓有叙也师兹殷罚此意思甚好康叔为周之诸侯固当用周罚今乃使之惟商之罚是师盖商周之刑罚大略固同然一旦以周之刑罚治之则终扞格而难入以殷罚治之则皆其耳目之所习熟者于是乎民心安矣此可见古人为政知变通处若胶固不通遽律之以我周家之刑法固无有不可者而民盖亦扰矣古者有九州之戎便以戎索治之左氏所谓疆以戎索是也无他正欲其安且便尔所以为治不可不知变通胶柱调瑟其可得而调哉
　　又曰要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚
　　要囚狱辞之已成者狱辞虽已成然不可便轻断须当反复思念之此处可以深见古人之心且念之五六日亦足矣而犹以为未也必至于旬日以旬日为未也甚者至于一时之久焉其详审谨重有如此者则刑罚之用安得有错此所以民协于中也此成王周公之心也曽子曰上失其道民散久矣如得其情则哀矜而勿喜深味服念五六日至于旬时之言其哀矜恻怛爱民之心为何如哉学者玩诵此处以想像成王周公之用心古圣王用心端的处于此见之矣
　　王曰汝陈时臬事罚蔽殷彝用其义刑义杀勿庸以次汝封乃汝尽逊曰时叙惟曰未有逊事
　　臬事谓刑罚之事也罚蔽殷彝即师兹殷罚有伦之意义者理所当然也凡有刑杀皆当观其理之何如不可以已与乎其间也次就也不可迁就汝之意古人治天下皆只是顺行乎义理之当然未尝以已参焉所谓巍巍乎舜禹之有天下而不与也先说臬司后说臬事臬司刑法之官也臬事刑法之事也此便见古人任人不专任法处吕刑多说得人亦是此意后世只縁任法而不任人所以胥吏得执其权顺于理之谓逊无所不顺之谓尽逊能如上之所言可谓尽逊矣可谓得其叙矣然不可以为足也必当常若未有逊焉此处皆可以见古人之心且如成王周公之告康叔既如是其详且悉矣而犹以为未也又曰此外更有事焉既使之陈时臬司又使之陈时臬事又使之服念五六日至于旬时可谓尽逊而方且告之以惟曰未有逊事盖才说道如此而止即是有其善丧厥善矜其能丧厥功维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也於乎不显文王之徳之纯盖曰文王之所以为文也只这可已而不已便是圣人茍有一毫自满之念岂古人之心也哉
　　巳汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕徳惟乃知周公谓我遍察举朝之臣无有若尔用心之善者大抵古人用人未论他外靣如何且要他心术端正康叔少年小子而成王周公便使之为方伯连帅居诸侯之长正縁察其心术之正尔深味此一句康叔之为人何如哉真所谓仰不愧于天俯不怍于人者也惟其心如是所以朕心朕徳惟汝知之
　　凡民自得罪寇攘奸宄杀越人于货暋不畏死罔弗憝王曰封元恶大憝矧惟不孝不友子弗祗服厥父事大伤厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天显乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀大不友于弟惟吊兹不于我政人得罪天惟与我民彝大泯乱曰乃其速由文王作罚刑兹无赦不率大戛
　　杀越人于货者众罔不憝之况不孝不友之人乎虽然元恶之人杀之而已父子兄弟之间无绝法也子弗孝而罪其子弟弗共而罪其弟则父子兄弟之间终身不可复合矣此事关系教化教化不明至于民彝泯乱此乃我为政之人有罪而致此方当自反之不暇而又何罪云乎哉若以其有罪便以文王之罚刑之是不率其常也戛常也文王之罚固无不善矣然民𢑴之泯乱却不可便用刑治之此处亦可见古人之变通处周官八刑有不孝之刑不弟之刑此固国家之常法然以为常法而便以其罪罪之岂不大伤父子兄弟之情大坏天下之风俗哉王制曰凡听五刑之讼必原父子之亲立君臣之义以权之又曰凡制五刑必即天伦孔子为鲁司寇有父子讼者拘之三月其父请止季孙以为言孔子曰三军大败不可斩也狱犴不治不可刑也罪不在民故也骨肉亲戚之刑岂与其他事相似拘之三月而父子之天性终不可泯灭所以其父请止从而赦之则父子复合矣
　　矧惟外庶子训人惟厥正人越小臣诸节乃别播敷造民大誉弗念弗庸瘝厥君时乃引恶惟朕憝巳汝乃其速由兹义率杀亦惟君惟长不能厥家人越厥小臣外正惟威惟虐大放王命乃非徳用乂汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰我惟有及则予一人以怿
　　庶子训人之官如周官诸子之官是也正人小臣诸节此卫国之臣僚如或不遵国君之号令而别有所播敷以要民誉之归己弗庸其君而病其君所以致此者皆汝君长不能朕实憝之而汝乃速由兹义率杀不知汝为君长不能安厥家人此汝当自反者而可遽以刑杀加诸人哉小臣外正并为威虐大放王命亦汝非徳用乂之故不可以罪人也自凡民自得罪至此凡三节寇攘奸宄杀越人于货如此者固众之所憝也至于父子兄弟之间不孝不慈不友不恭则事关风俗民彝泯乱此又甚于寇攘奸宄然民彝泯乱固是风俗不美至于臣下敢自为号令要求美名惟威惟虐大放王命则纪纲荡然矣尚可为国乎此又关系之至大者也故曰矧惟不孝不友又曰矧惟外庶子训人观二矧字可见矣然父子兄弟之不睦不可便以文王之罚刑之臣下之不遵教令亦不可便由兹义率杀既不可加之刑然则当如何曰汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰我惟有及则予一人以怿此康叔之所当尽心也典常道也敬此常道以宽裕其民优而柔之厌而饫之渐摩抚育使斯民日入于善而不自知此所谓裕也文王所敬者徳所忌者刑忌言其畏忌也文王虽作为刑罚曷尝敢轻用哉康叔而能取法于文王之敬忌务徳而不务刑则有以慰我一人之心而我其有怿矣今观周公告康叔文王之罚则欲其不用文王之敬忌则欲其取法焉熟味此处可以识治道矣后世言遵祖宗之法者皆以为祖宗法令明具吾从而遵用之今于文王之罚周公则欲康叔勿用焉此便见古人为政与后世不同处若一以法令从事不孝不恭者有刑造民大誉者有刑惟威惟虐者有刑亦整齐矣然有甚意思故曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以徳齐之以礼有耻且格亦必有徳礼以感动之可也政刑其可専用哉
　　王曰封爽惟民廸吉康我时其惟殷先哲王徳用康乂民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦
　　爽明也有以𨗳之则民皆吉康此理之至明者也我今亦惟取法于殷先哲王之徳用康乂斯民以作天下之求汝康叔今所治者商民可不惟商先哲王之是式乎故曰往敷求于殷先哲王又曰汝丕远惟商耉成人宅心知训又曰罚蔽殷彝又曰师兹殷罚有伦谆谆以商为言者盖纣自无道而绝灭商先王岂可不知取法哉成王周公既惟殷先哲王徳用康乂民康叔又可不知所取法乎民之良心无不可感动者有以𨗳迪之则必归于道矣罔迪不适者有之无有迪而不适者也茍为国家而不知𨗳民为务其为无政也大矣
　　王曰封予帷不可不监告汝徳之说于罚之行
　　监监观也周监于二代郁郁乎文哉监于先王成宪其永无愆古人凡事皆有所监观其得其失其是其非皆以前人为监则岂复有所过差监之一字不可轻㸔是心不存安能监观不能监观便是我之私意以之立政立事有多少病痛夫所谓监者固非规规然求合于前人也随时损益固亦有之或有未善亦必更改但当常惺惺着以㸔前代之治乱得失如此参而用之方可以无过矣告汝徳之说于罚之行所谓徳之说即罚之行是也大抵刑罚有行有不行罚施于上而人心皆服此罚之行也罚施于上而人心或有不服是罚之不行也罚之行由吾有徳以为之本也罚之不行由吾徳之不足故也夫有徳以为之本轻重各当人心咸服非罚之行乎罚一人而千万人惧非罚之行乎教化所渐民将不犯于有司非罚之行乎后世非无刑罚而人心未必皆帖然服从此无徳以寓乎其间也
　　今惟民不静未戾厥心迪屡未同爽惟天其罚殛我我其不怨惟厥罪无在大亦无在多矧曰其尚显闻于天民心未有所止戾屡迪之而未至于大同盖或有为善或有为恶未到这大同田地夫人主代天司牧使天下皆勿失其性是人主之职分也有一人未入于善便是旷司牧之职吾代天司牧而至于旷其职焉失天之心矣失天之心天必罚殛我我亦何敢怨哉成王周公言此所以深警康叔也谓我尚如此尔康叔当如之何是必前日沉湎之俗与夫强暴不识道理风俗翕然丕变无一人之不化则上有以合天之心而卫国可保矣不然失天之心天必罚殛之而国岂其国乎观此处便见古圣贤求所以自尽其职分不敢有毫厘之不到如此且所谓迪屡未同又非民皆狃于恶习不过未至于翕然大同尔而古人便以为天其罚殛我盖见得这道理甚明所谓代天司牧专在使之勿失其性茍不自尽其职天安不得罚殛之后世为天下者皆不知此理彼固以为便有未到亦未至于如何使其明见此理岂容有一人不归于善者乎罚无在大亦无在多言其不可有毫厘之罪也易曰小人以小善为无益而勿为也以小恶为无伤而弗去也大抵善最不可以为小而弗为恶最不可以为小而不去且方其为善虽若甚小然当是时此心即千古圣贤之心方其为恶虽若甚小然当是时便是有罪但省察为善之时此心如何为恶之时此心又如何则可见其不在大与多矣不在大虽小亦不可也不在多虽少亦不可也小罪且不可有况于职分之不尽而显闻于天者其罪为大天安得不罚殛之乎呜呼成王畏天之心可谓至矣其所以警康叔者可谓切矣
　　王曰呜呼封敬哉无作怨勿用非谋非𢑴蔽时忱丕则敏徳用康乃心顾乃徳远乃猷裕乃以民宁不汝瑕殄蔽断也诚信之道断然在所必行也后世之人虽心知善之在所当为然往往病于无断所以徳之不进实由于此月攘一鸡以待来年然后已此无断者也当为便为既无疑惑更无等待是之谓蔽敏徳者日进无疆之意也夫欲速则不逹其进锐者其退速事固戒夫欲速也然敏徳与欲速不同又况丕则敏徳丕者大也既大能勉于进徳如何会退人之所以进锐退速非丕则敏徳也一时勇于为善而非有忠信诚悫之心以守之所以其终必退若是大能敏于进徳则其规模已大安得有退速之患哉学者须㸔蔽字与这丕字不是区区寸进寸益进时直是进此所谓丕周公告康叔一篇之书纲领处只在这两句能如此则用此道以康乃心顾乃徳远乃猷康安也如所谓安汝止宅厥心是也外物不足以动摇其心安然不扰此之谓康顾顾省也常常循省常常照管惟恐吾身有一毫之失正如明目以视之此之谓顾远乃猷者谓长久无穷之规模不止于仅了目前而已也这许多皆绰然有馀裕民始宁矣裕如若徳裕乃身之裕觧已见前康叔果能尽之岂有可瑕疵亦岂复至于殄灭也哉
　　王曰呜呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉无我殄享明乃服命高乃听用康乂民
　　上帝之命何常之有汝康叔须当念之无殄绝其享上之义明其所当服行之事也前所谓已汝惟小子乃服惟弘王应保殷民是也人之听不可卑污听徳惟聪必有徳之言方可听听无稽之言听䜛謟靣谀之言则其听卑矣故听不可以不高如此而后能康乂民矣
　　王若曰往哉封勿替敬典听朕告汝乃以殷民世享前告之以汝亦罔不克敬典故此告之以勿替典常道也道不可须臾离一日替敬典之心是离乎道也离乎道何以为人乃以殷民世享世世享有卫国也享之一字富贵亦在其中然不特富贵虽处贫贱亦有可享者颜子箪瓢陋卷不改其乐享孰大焉此天爵良贵富贵特外物尔


<经部,书类,絜斋家塾书钞>



　　钦定四库全书
　　絜斋家塾书钞卷十一　　　宋　袁燮　撰
　　酒诰
　　读酒诰一书须看饮酒不过一事周公何故专作一书周公之为此所以重其事也盖方纣在上天下皆化为沈湎之俗今将痛革其弊此岂易事若杂于他篇之中则言之不力所以专作一书反复详明事理都尽其用意深矣古之善治国家者正犹良医之善用药人之病也或在表或在里良医者察脉观色灼知其病之所在然后投方七之剂药与病对而人无不愈矣善治国者亦然须知其病之所在方有下手处周公灼然见当时之俗只在沈湎见之既明故直截只来理会他这事所以一篇之书反复深切如此
　　王若曰明大命于妹邦乃穆考文王肇国在西土厥诰毖庶邦庶士越少正御事朝夕曰祀兹酒
　　妹邦纣之国都康叔之所治者也文王为方伯故能诰庶邦及于庶士少正御事朝夕谆谆而诰之使之毋得非时饮酒惟因祭祀而后可饮焉大抵古人饮酒自有时节盖一切禁之则是绝人之情而不可以通行于天下非道也然茍非时而饮沈湎是务则足以丧徳亦岂可哉所以惟祭祀则有酒惟燕飨则有酒祭祀而饮酒所以受福而饮酒焉非酒也饮福也若非祭祀非燕飨古人何尝非时而饮诗所谓醉酒饱徳人人有士君子之行乡党称孔子唯酒无量不及乱亦惟其时而已故诗曰发彼有的以祈尔爵而记以为祈求也求中以辞爵也酒者所以养老也所以养病也求中以辞者辞养也盖将以养老养病而岂常用之物耶
　　惟天降命肇我民惟元祀天降威我民用大乱丧德亦罔非酒惟行越小大邦用丧亦罔非酒惟辜
　　夫所以制为酒醴亦只为祭祀之故盖神明藏于杳冥非酒则无以达吾心初非使人纵其私欲也天所以降威于民皆自我民惟酒之行大乱丧徳之故至于大小邦用丧亦罔非惟酒之辜曰罔非者盖言小而丧其身大而丧其国往往由酒所致也此是周公自说这道理以告康叔
　　文王诰教小子有正有事无彝酒越庶国饮惟祀德将无醉惟曰我民迪小子惟土物爱厥心臧聪听祖考之彝训越小大德小子惟一
　　此又述文王之事也诰教小子有正有事不得常常饮酒至于庶国其得饮之时亦惟因祭祀然又须以德将之方能无醉夫既因祭祀得饮而又将之以德不至于醉古人于酒致其严如此盖虽因祭而饮茍至于醉亦岂可哉我民迪小子盖使庶民皆训迪其小子惟土物是爱而外此无他念焉则其心善矣观此处须看文王所以教当时之人详悉如此上自庶邦庶国与夫庶士少正御事下及小子与夫庶民之小子皆一一教他毋得沈湎于酒盖深见夫酒之为害故其委曲详尽如此周公之心即文王之心也学者读酒诰须看古人无所不教之意上自诸侯之士大夫下及于民无往不教焉不特卑者在所教尊者亦有教不特贱者在所教贵者亦有教是故致治之极至于人人有士君子之行所由来远矣聪听祖考之彝训小大之德皆归于一记曰小德川流大徳敦化语曰大德不逾闲小德出入可也德固自有小大至于惟一则是小徳大徳一齐好了一者纯一而不变也小大之徳皆归于一则其不湎于酒可知矣惟酒是务则私欲纷乱一何在焉至于惟一自然不至有沈湎之患所谓一即是这臧字自土物之外他无外慕焉非一而何
　　妹土嗣尔股肱纯其艺黍稷奔走事厥考厥长肇牵车牛远服贾用孝养厥父母厥父母庆自洗腆致用酒庶士有正越庶伯君子其尔典听朕教尔大克羞耉惟君尔乃饮食醉饱丕惟曰尔克永观省作稽中德尔尚克羞馈祀尔乃自介用逸兹乃允惟王正事之臣兹亦惟天若元德永不忘在王家
　　此一段有三项自妹土嗣尔股肱纯至自洗腆致用酒是说庶民自庶士有正至尔乃饮食醉饱是说士大夫自丕惟曰至永不忘在王家是说康叔为民者必竭其股肱之力接续不怠近则艺黍稷远则为商贾用孝养父母至于父母皆喜悦然后可以饮酒矣为士大夫者必须进其德于老成为国老成之人以是事君然后可以饮食醉饱矣为康叔者亦必常自观省检点此身凡有所为举足动步皆稽考中徳则庶几能奉祀然后可以用逸矣盖人各有职子得本职则少自逸以无害不然职分之未能尽而可惟酒是务哉夫为诸侯而能奉祀亦甚难矣必能保其社稷然后始能奉祭祀康叔茍自检其身至于可以羞馈祀兹乃信为王正事之臣矣天亦将顺其徳永永不忘在王家矣到得如此是甚次第盖康叔为诸侯将以革商人沈湎之俗必须自律其身可也其身正不令而行其身不正虽令不从已则不治何以治人
　　王曰封我西土棐徂邦君御事小子尚克用文王教不腆于酒故我至于今克受殷之命
　　所谓文王诰教小子非特庶民之小子也诸侯卿大夫士之子皆在其中凡为小子者尔发然后禁则扞格而不胜时过然后学则勤苦而难成自幼而教之庶其易入也成汤三风十愆具训于蒙士周家之教国子皆此意也所谓我民迪小子却是说庶民使民自训迪其小子此之所言御事小子亦通上下言之也言我文王昔在西土之时自邦君御事至于小子无往不辅助之徂者言其已往也棐者辅助也棐上下通称惟御事厥棐有恭是下辅其上也至于天棐忱辞则天固辅吾民矣人生于天地之间须得上之人辅助方能有立孟子举放勲曰辅之翼之是也文王辅助昔之邦君御事小子而当时为邦君御事小子者皆克用文王之教不厚于酒故我今日所以克受殷之命而有天下者皆由文王昔日诰教之所致归其功于文王也夫人主受天之命其事亦大矣而周公乃独归之于不腆于酒周公岂欺我哉学者于此须当致思知不腆于酒乃所以克受天命则知腆于酒者天命安得不绝灭故曰天降威我民用大乱丧徳亦罔非酒惟行越小大邦用丧亦罔非酒惟辜小而丧一身大而丧其国皆由酒之故盖人只是这一心此心既昏安能有为且如人主为天下君群下之所视效茍惟酒是务沈湎不已丧国亡家常必由之周公之言岂可不鉴
　　王曰封我闻惟曰在昔殷先哲王迪畏天显小民经徳秉哲自成汤咸至于帝乙成王畏相惟御事厥棐有恭不敢自暇自逸矧曰其敢崇饮越在外服侯甸男卫邦伯越在内服百僚庶尹惟亚惟服宗工越百姓里居罔敢湎于酒不惟不敢亦不暇惟助成王德显越尹人祗辟〈案此节注永乐大典原阙〉
　　我闻亦惟曰在今后嗣王酣身厥命罔显于民祗保越怨不易诞惟厥纵淫泆于非彝用燕丧威仪民罔不䀌伤心惟荒腆于酒不惟自息乃逸厥心疾很不克畏死辜在商邑越殷国灭无罹弗惟德馨香祀登闻于天诞惟民怨庶群自酒腥闻在上故天降丧于殷罔爱于殷惟逸天非虐惟民自速辜
　　民怨弗恤分明守之不肯变易古人兢兢焉求民之无怨而纣乃保其怨安得而不亡厥心疾很者大凡酣酒之人自是多疾很辜在商邑可见染纣之恶者只在商邑惟逸者言天之所以降丧于殷只为他安逸之故
　　王曰封予不惟若兹多诰古人有言曰人无于水监当于民监今惟殷坠厥命我其可不大监抚于时
　　人之监水但能见其妍丑若在民上看却可以见安危得失今殷坠厥命我是以大监于殷古人皆有所监殷监于夏周又监于殷所谓监于先王成宪予惟不可不监是也
　　予惟曰汝劼毖殷献臣侯甸男卫矧太史友内史友越献臣百宗工矧惟尔事服休服采矧惟若畴圻父薄违农父若保宏父定辟矧汝刚制于酒
　　毖者敬畏也劼者坚固也人不可无敬畏而敬畏之心又须贵乎坚固今人有过失而德不进皆縁无所敬畏之故若常能战战兢兢如临深渊如履薄冰则心何由而驰散徳何由而不进过失何为而生周公以劼毖二字告康叔此是教康叔律身行已至亲切处且康叔宅卫将以丕变商人沈湎之俗则当先自正其身将以自正其身则岂可不常怀敬畏之念诚能畏敬方见兢兢业业凛然若不终日何縁去解湎于酒不然此心一放不能自律其身何以治人然则所当敬畏者何如下所言是也妹土之中殷贤臣盖多有之汝其可以不畏汝为诸侯之长居方伯连帅之职凡侯甸男卫之诸侯皆服属于尔者也皆观瞻于尔者也一德之失一事之非彼皆得而议之而其心不服矣汝其可以不畏呜呼康叔而知夫责任之重如此所谓劼毖之心如何而可忘哉然不特此况汝之国又有太史内史于汝有宾友之道内史在周礼甚重以中大夫为之太史掌六典八法八则冢宰之贰也诸侯之国亦有之此皆汝之宾友又可不畏乎前言殷献臣盖殷家之献臣也此言献臣百宗工卫国之献臣也亦不特卫国康叔既为诸侯之长凡他国贤者皆在其中服休在上之臣服采在下之臣皆服事于尔者圻父农父宏父此又汝国之三卿圻父薄伐愆违司马之官也农父司徒之官也宏父司空之官也皆汝之畴类自献臣百宗工服休服采之臣与夫三卿亦当无不敬畏之此是周公教康叔做工夫至深切处自上至下自小至大无所往而不敬夫若是岂复有一念之自肆古人工夫直是精密今人读酒诰不过以为周公教康叔区处这许多商民之沈湎尔孰知所以教康叔做工夫处乃在于此学者所当潜心玩索也矧汝刚制于酒酒大欲也天下惟有刚德者为能胜人欲夫人至于外物所诱心不能役物而反役于外物者无他不刚故也刚制于酒此是康叔职事康叔果欲刚制于酒可不敬乎惟敬则刚刚则不为酒所动矣虽然所谓刚又非徒勇于外之谓也抚劔疾视以为天下莫我当此特血气耳血气之刚外虽甚盛一旦诱之以声色与夫纷华盛丽未有不动者刚安在哉
　　厥或诰曰群饮汝勿佚尽执拘以归于周予其杀又惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之有斯明享乃不用我教辞惟我一人弗恤弗蠲乃事时同于杀
　　群饮之俗最不可不治盖相聚成党彼此以血气相尚惟群饮之为贵其害有不可胜言者所以不赦之当执拘以归于周我其杀之此亦未是果然杀曰予其杀可见康叔以孟侯之尊生杀自专何必归之于周特言有如是者我其当杀之尔又惟殷之迪诸臣惟工于殷家之旧臣若湎于酒却不可杀当且教之如此方明享国之道至于教之不从却同于杀此亦非是果杀之也将以耸动商人使之知所畏惧其言不得不如是尔
　　王曰封汝典听朕毖勿辩乃司民湎于酒
　　此书中多说这毖字毖者敬畏之谓也明辩乃司使之秩然有伦整然有叙纪纲修整是之谓辩尔不能辩乃司则民皆湎于酒矣此是周公告康叔临终又将此二字耸动之言商民有一人湎于酒皆是尔身上事则康叔所以自尽其职分者当如何
　　梓材〈案袁氏梓材篇解永乐大典原阙〉
　　成王在丰欲宅洛邑使召公先相宅作召诰
　　宅洛之举盖以洛邑天下之至中也上可以应天道下可以便四方诸侯之朝贡当时实未尝迁于洛但为行都使往来其中平居则在镐京或朝会诸侯则至于洛此意甚好唐自太宗以下明皇以上建都长安而往来于东都盖深得周召营洛之遗意也然周召营洛而不遂都于洛者何故盖洛邑虽天地之中而论其形势则不若镐京镐京与关中壤地相接关中天下之至险所谓其以下兵于诸侯譬犹居高屋之上建瓴水也自古建都莫如关中汉唐所以强盛只为据得关中形势之地尔惟宋朝都汴形势无足恃遂以兵为险而养兵之害不可胜言至仁宗末年国用匮乏英宗之立已有变更之意然不四年而升遐神庙践阼辅以荆公于是新法等事皆因养兵之故财用不足所以至此太祖常幸洛阳见其山川盛丽曽有留都之意使其当时果能都洛岂复用养兵然当时太祖都汴犹有榆塞方田之险足以限戎马之来自后尽伐榆木方田亦坏于是敌人荡然无所禁矣
　　召诰
　　惟二月既望越六日乙未王朝步自周则至于丰惟太保先周公相宅越若来三月惟丙午朏越三日戊申太保朝至于洛卜宅厥既得卜则经营越三日庚戌太保乃以庶殷攻位于洛汭越五日甲寅位成若翼日乙卯周公朝至于洛则达观于新邑营越三日丁巳用牲于郊牛二越翼日戊午乃社于新邑牛一羊一豕一越七日甲子周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯厥既命殷庶庶殷丕作
　　周镐京也文王都丰至武王迁于镐京镐京去丰二十五里朝发而暮至丰乃文武之庙在焉成王欲营洛故至于丰告庙也古者作大事则必卜经营者如何处为朝何处为市宗庙在何所社稷在何所所谓经之营之是也攻位者治其位也水北曰汭五日而位成所谓庶民攻之不日成之者欤然亦未必屋宇皆完具但其规模定尔太保经营其纎悉周公特总其大纲故位既成周公特至洛观焉用牲于郊祭天也社于新邑祭地也庶殷自妹邦迁于洛者侯甸男邦伯盖古者王朝作大事则诸侯之国皆遣人来助役周公以书命庶殷而庶殷鼓舞踊跃以趋事赴功故谓之丕作言庶殷且丕作则周人可知矣如前所谓太保乃以庶殷攻位于洛汭皆举殷以见周也夫以妹土之民周家一旦迁之于洛使其离乡井远坟墓而乍到新邑凡室庐器用之类皆未便宐必相与咨嗟以怨其上今朝廷有大役而彼皆竭力尽心无一人有异志此果何道以致之这般处景象要看在后世无此等事大抵人心亦不难感只看在我所以区处其事者如何以圣贤之道徳固已足以丕变人心于不言之表况古者作事凡人稍众便以军法从事盖不如是不能整齐周礼以军礼同邦国而曰大役之礼任众也所谓五两足旅军师其法皆与军礼同如凡起徒役无过一家一人之类想当时必皆用此法特书中不详言尔观此处亦可以考古人之役法
　　太保乃以庶邦冢君出取币乃复入锡周公曰拜手稽首旅王若公诰告庶殷越自乃御事
　　此一段诸儒之说多不同东莱以为周公欲归召公取天下诸侯贽见币物献之周公与召公之戒一并转达于王其说信美矣然以礼观之亦恐未必然此只是成王曽来洛召公面陈此戒谓营洛大事也召公既先相宅周公又达观于新邑营其后成王又必来看一次不应国家举此大事而王者不亲来观东莱之意盖谓序书只言成王在丰使召公先相宅不曾在洛然不可如此论当时孔子序书岂能一一具载亦只举其大纲尔且如仲虺之诰序不过曰汤归自夏至于大坰仲虺作诰未尝说成汤有惭徳也若无此篇书何以知因有惭徳而作只以洛诰观之召公既相宅周公往营成周使来告卜序只以为使来告卜尔然自王拜手稽首以下皆周公成王面相答问之言序亦何尝及此哉然则洛诰所谓使来告卜只到伻来以图及献卜召诰所谓使召公先相宅只到庶殷丕作自是以下皆成王在洛召公亲对成王告戒无可疑者又况古人告戒人主非如后世作一篇书进之于君不是当面亲说如太甲三篇说命三篇皆言于人主之前史官编之成书尔便如立政等书也只是面说观其中尝有周公曰呜呼之言如此则史官之辞也盖惟是当面陈说方能感动若使召公作书达之于王则何縁称成王为冲子然则成王在洛断可知矣旅王若公庭实旅王之旅也陈列币帛以旅王并及周公焉夫旅王而及公分明待周公以王者之礼盖当时周召虽一等是大臣然周公事体自别观其朝诸侯于明堂之位抱成王以朝诸侯与夫朕复子明辟惟周公诞保文武受命七年当时摄政七年分明有王者之象所以流言有不利于孺子等语若使形迹无可疑安得如此说只观号为周公便可见周国号也不敢以为一国之公而系之以周明其为天下之公也是以旅王而及公盖与王者敌体矣诰告庶殷越自乃御事御事只是治事之臣后所言王先服殷御事可见盖这许多言语亦欲众人皆闻之也
　　呜呼皇天上帝改厥元子兹大国殷之命惟王受命无疆惟休亦无疆惟恤呜呼曷其奈何弗敬
　　殷王天之元子也今天不以殷为子而以周为子今日之天命即前日大国殷之命也惟王受命无疆惟休亦无疆惟恤试观此处玩其辞气以想其用心古大臣所以感动人主者为如何夫当成王承文武积累之业营建洛邑四方民大和会致治之美无以复加可谓有无边无限之休也然亦有无边无限之忧百姓有过在予一人盖圣人此心真以天下为忧而不以位为乐也夫享崇高富贵之极岂使之自安逸其身有大安逸其富贵即有大艰难大烦恼随之后世人主但知其为无疆之休矣不知其为无疆之恤也既是责任如此之重则安可以不敬曰曷其奈何弗敬言其茍念及此如之何而可以不敬也言之恳切如此
　　天既遐终大邦殷之命兹殷多先哲王在天越厥后王后民兹服厥命厥终智藏瘝在夫知保抱携持厥妇子以哀吁天徂厥亡出执呜呼天亦哀于四方民其眷命用懋王其疾敬德
　　天虽终殷之命然自成汤之下诸先哲王其英灵犹在天诗所谓三后在天是也越后王后民言其后以服厥命厥终是说纣忠智之士隐藏不出而在位者无非瘝病之人所谓君子在野小人在位民皆携持出亡而纣又执之使之在此受其残虐天悯吾民如此亦甚哀矣今眷命用懋王可不疾敬徳乎精神全在疾字上更无等待更无迟疑只今便下手观此一字古人言语直是各别
　　相古先民有夏天迪从子保面稽天若今时既坠厥命今相有殷天迪格保面稽天若今时既坠厥命今冲子嗣则无遗寿耉曰其稽我古人之徳矧曰其有能稽谋自天呜呼有王虽小元子哉其丕能𫍯于小民今休有夏传子故天从之保之面稽天若考天之意向而顺之也天迪格保盖言以诚意格天天从而保之此是形容疾敬徳之意天迪从子保天迪格保是天向我之意也故夏商之君必考天意之所向而顺之今之眷命用懋犹前日之天迪从子保天迪格保也则王之疾敬徳亦当如夏商之君面稽天若可也夏商之君其能顺天之意如此其后犹坠厥命今王不能疾敬徳窃恐天命又转而之他然则王当如之何亦曰无遗寿耉而已矣寿耉之人能稽古人之徳又能稽谋自天是可违乎稽谋自天即面稽天若之意也今须看召公告成王以敬徳何故须首先说无遗寿耉这便见古人告君一句是一句如良医用药直是下得的当且向者成王疑周公其不能敬信寿耉也亦甚矣于寿耉之人而遗之何有乎敬徳当时不特周公如毛毕之徒皆文武旧臣国家元老成王若能听信此等人安得而不敬厥德告之以敬德又下一疾字至言所谓敬徳者则又首及无遗寿耉其的当如此王今年虽尚幼然既居天子之位任了这般职事如何却说得小故召公说与成王王不可以我为小今为天子矣须是大能以诚信之道感动其民使只今便休始得看这丕字与今字古人告君直是与后世不同盖些少诚信亦不能感动要须无一念之不诚无一事之不诚大能以诚信动其民使目下便见这休乃可此即疾敬徳之意也
　　王不敢后用顾畏于民碞王来绍上帝自服于土中观此数句尤见得成王至洛分明言王不敢以此事为缓畏民之险来绍上帝服于土中看不敢二字分明是说成王孰谓成王未尝至洛耶观其语意自是可见古人直是见民之险所谓若蹈虎尾涉于春冰懔乎若朽索之驭六马后世但见一人之尊巍然在于民上孰以民为可畏殊不知稍有失徳民心去之岂不甚险乎
　　旦曰其作大邑其自时配皇天毖祀于上下其自时中乂王厥有成命治民今休
　　此是召公既说了周公又答召公之言正如禹皋陶陈谟于帝舜之前更进互说或者以为召公举周公之言告成王君前臣名故称旦曰亦不必如此说以人情观之召公在周公面前縁何称周公名然不言周公曰而称旦曰者此史官笔之也盖前面旅王若公分明待周公以王者之礼故史官于此称旦曰所以严君臣之大分而周公不敢当币之礼尽归之成王用供王祈天永命则旦曰之言亦史官探周公之意而书之也夫洛邑之作召公以为王来绍上帝周公以为其自时配皇天盖此国家之大事也所以继天而出治者实在于此以大臣望其君而欲至于配天徳此其规模广大岂与后世人臣比哉毖祀者谨祭祀之礼也洛邑天下之至中故曰自时中乂成命无一毫亏欠之谓也昊天成命二后受之在文武时天命故无有不成者也然成王茍恃其成而小忽焉则已成者其可常保乎故君奭曰我式克至于今日休我咸成文王功于不怠文王之功夫安有不成者而今也方思所以成其功于不怠盖古人之心不敢自足如此
　　王先服殷御事比介于我有周御事节性惟日其迈王敬作所不可不敬德
　　周公之营洛邑正縁商之臣民日夜渐染恶习不能自新故迁之于洛使之远去沈湎之邦而密迩周家之教化盖所以变移其耳目洗涤其心志也周公经理商民可谓得其道矣此是周公之本意故又明以告成王先服殷之御事使与我周御事亲比而无间焉盖不鄙夷之斥绝之而纳之于君子长者之域使之薰蒸陶冶日改月化而不自知昔者舜之分北三苗正是此意所以三苗终于从此盖处之得其道矣节性者使之就䂓矩凖绳而不流于不善也夫性无不善焉得会流然无䂓矩凖绳则外物迁染亦能引而去之性犹水也节犹水之有堤防也水虽无有不下然堤防陵迟则必至于溃决性虽无有不善茍不知节其不荡然无制乎然却非撙节此性性岂可撙节哉惟日其迈者日进于高明远大之域也虽然这个根本又全在成王之身要须当以敬为所所犹居也如君子所其无逸为人君止于仁居天下之广居皆是此意造次颠沛之间不曽暂离这敬是之谓得其所既曰敬作所又曰不可不敬徳言辞恳切再三丁宁之也三代大臣告君之言自是深切如曰曷其奈何弗敬如曰不可不敬徳一等是这许多言语而古人分外深切自汉以后说正当道理者有之矣辞气恳切如三代王佐者则难得也
　　我不可不监于有夏亦不可不监于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有历年我不敢知曰不其延惟不敬厥徳乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟有历年我不敢知曰不其延惟不敬厥徳乃早坠厥命今王嗣受厥命我亦惟兹二国命嗣若功
　　我不可不监言其湏当监也夏商之享国长久与夫后来之坠厥命我都不敢知我之所知者惟敬徳则能受天命惟不敬徳则坠厥命尔在天者吾不得而知所可知者在人言以不敬徳而坠厥命则前日以敬徳而受命可知矣今须看不敢知惟不敬徳处夫周公岂不知天命周公不能不自知乃是不敢知盖天命未易知也规规然取必于天则所以自修者阙矣故周公谓夏商之或长或短或兴或亡我都不知是如何但知其前日能敬厥徳后王不能敬厥徳敬徳则天命归之否则天命去之所谓自求多福所谓祸福无不自已求之者初不计他事后世不知自尽诸已而妄欲言天命天命岂易言哉孔子罕言命至五十方知天命若但计较其在天者不亦失其本乎周公既历陈夏商享国修短之由乃以为今王嗣受厥命则监观其前代当如之何我亦惟兹二国命嗣续其功大抵功业湏当嗣续之嗣之为言常常接续更无间断也
　　王乃初服呜呼若生子罔不在厥初生自贻哲命今天其命哲命吉凶命历年知今我初服宅新邑肆惟王其疾敬德王其德之用祈天永命
　　方未营洛之前周公总天下之政成王犹未亲政也至今日成王方临政分明是方为君周公谓王今初服厥命如人之初生子人之生子须是自幼而教习之则耳目渐染后来不至于扞格而难入王者之治天下亦须从即位之始头脑便教端正始得其初既正则其后将日进于高明光大之域矣哲命者明哲之人天必命之此不在天而实在我故曰自贻所谓自求多福是也今天其命哲命亦有吉凶亦可以历年久远夫既言命哲命历年而间吉凶于其中何哉盖天命至无常所谓受命无疆惟休亦无疆惟恤有无穷之喜便有无穷之忧享天下之至乐便任天下之至难虽曰命哲命历年然敬德则天命便吉否则天命便凶或吉或凶何常之有今我营洛邑做此般大事天必知之所谓上帝临女无贰尔心当武王与纣战之时上帝分明监临于上则今日营建都邑正是上帝临女之时上帝分明开着眼在上看王当如之何须疾敬徳更不容少缓可也王能惟徳之用则可以祈天永命矣
　　其惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄戮用乂民若有功其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王显上下勤恤其曰我受天命丕若有夏历年式勿替有殷历年欲王以小民受天永命
　　此是说商民言王不可以民小之故遂用非法以治之至行威虐殄戮斯民王居莫大之位则亦当有莫大之德位为天下之至尊则徳亦与位同其尊所谓王位在德元也能如此则民皆刑用于天下矣若以刑罚治之民却未必刑用以徳先之则民自莫不取法如刑罚之不敢犯焉所谓道之以政齐之以刑民免而无耻道之以徳齐之以礼有耻且格民皆用刑王者之徳愈光显于天下矣今湏是君臣上下一齐勤恤始得若一边勤恤不济得事譬如一家湏父子兄弟同心共力一家方会治周公此言盖言今只是臣下勤恤亦不济事湏是上下皆知以勤恤为心乃可欲王以小民受天永命此一句最要看夫受天永命而归之于小民之身盖能治得这小民天命便归之不能治得这小民天命便去之所系岂不甚大言小民者甚言其至微至弱不足道也然王不可以其至微至弱而忽之受天永命全在他身上此等议论后世不复闻矣
　　拜手稽首曰予小臣敢以王之仇民百君子越友民保受王威命明德王末有成命王亦显我非敢勤惟恭奉币用供王能祈天永命
　　周既革商则视商民盖仇也然商民之中亦有贤人故谓之百君子友民谓周之民也周公自任其责以为我当以商周之民保受王之威命明徳此亦王先服殷御事比介于我有周御事之意合商周而为一也召公以币旅王而并及周公周公以为我不敢当此礼也故尽以其币归之于王用供王祈天永命币帛盖礼神之物也史臣所以书旦曰其亦探周公之微意欤此一篇书既略不及成王来洛之意不以为成王曽来亦可但自太保乃以庶邦冢君而下分明是召公在成王前说既非成王来洛则必是以告卜而书中大半是成王周公相问答之言此周公后来归于宗周而言也洛诰既然召诰何为独不然
　　召公既相宅周公往营成周使来告卜作洛诰〈案袁氏此条解永乐大典原阙〉
　　洛诰
　　周公拜手稽首曰朕复子明辟王如弗敢及天基命定命予乃𦙍保大相东土其基作民明辟予惟乙卯朝至于洛师我卜河朔黎水我乃卜涧水东瀍水西惟洛食我又卜瀍水东亦惟洛食伻来以图及献卜
　　复辟之事说者皆引说复于王有复于王者为证谓周公以明君之道复之于王有失然后有复成王未尝不为君既不曾失何复之有其言信美矣然观其辞气则未必然复辟只是复辟初不必如此回护况周公既无取天下之心何必曲为之说书曰惟周公诞保文武受命惟七年方成王㓜冲周公摄政天下事权皆在周公之手至今而成王壮矣然后以人君之政事归之于王只如此而已夫何可疑况此书中自甚分明如曰予小子其退即辟于周如曰乱为四方新辟成王之为君久矣至此乃始谓之新辟盖前日虽为王政事却自周公出今日周公既归政政事始自成王出分明是为新君也由此观之则复辟之言何独不信却非是成王前日未为君成王之为王固久矣但摄政七年之际事权在周公今始以人君之政事归之于王故谓之复辟尔如后世霍光相宣帝宣帝既壮光稽首归政君臣之分亦未尝不明而况周公大圣其处此有道矣孔安国注以为复还明君之政此语甚好营洛邑大事本不当出于周召周公以为我看成王意思一如弗敢及天命之初基定这天命营邑则天命定矣我看成王不敢担当此事故我继太保而大相东土今王自此以后始为天下之明君矣观此一句复辟之事岂不甚分明此是周公复辟之辞洛师师者众也卜洛之事所以既于河朔黎水卜之又于涧水东瀍水西卜之又于瀍水东卜之如此委曲周旋者盖虽只是这一片地然建都之所宗庙朝廷之位却要的当故不敢轻如此卜必先以墨画龟然后灼之灼之而兆见此食也灼之而其兆不见则不食矣
　　王拜手稽首曰公不敢不敬天之休来相宅其作周匹休公既定宅伻来来视予卜休恒吉我二人共贞公其以予万亿年敬天之休拜手稽首诲言
　　此是成王辞周公之复辟以为我不敢当此事须得你同共理会乃可故曰我二人共正我与周公当亿万年敬天之休观此一句成王到这里甚次第远大直是要与周公相期于万亿年其规模之宏远如此拜手稽首诲言致敬尽礼以谢周公之教诲也古者人君于臣下皆有拜礼舜拜皋陶禹亦拜皋陶太甲拜伊尹成王拜周公此是唐虞三代时事不可把后世看古者君臣之间只是朋友若太甲之于伊尹成王之于周公又不止于朋友皆以父师之礼待之舜之于皋陶分明待之以朋友之道所以一闻他嘉谋善论便至于下拜何尝俨然自尊见得我是人君若见得我尊为人君有这一念便不是唐虞三代圣人之心在后世此等事皆不可得而见矣孟子曰故将大有为之君必有所不召之臣湏是有不召之臣方能大有为于天下后世如汉高祖四皓便不能致叔孙通制礼采秦仪尊君卑臣者为之如何望他以三代事业高祖且尔其他何望世道日衰则人主日尊臣下日卑今湏思量古人何故直至于以人君之高下臣下之拜盖縁他好善笃切一闻其言不知不觉下拜他亦不自知其所以然也
　　周公曰王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文予齐百工伻从王于周予惟曰庶有事今王即命曰记功宗以功作元祀惟命曰汝受命笃弼丕视功载乃汝其悉自教工孺子其朋孺子其朋其往无若火始焰焰厥攸灼叙弗其绝厥若彝及抚事如予惟以在周工往新邑伻向即有僚明作有功惇大成裕汝永有辞
　　殷大也王今举大礼祀于新邑虽祀典之不载者亦不可不祭此处要仔细看后世这事都错了古人茍有功于民茍有神灵者无所不祭焉这意思极好甚次第广大齐者整齐也周公言我一　一整齐百工皆贤人君子无一小人厕迹于其间故谓之齐我整齐百工使从王于周岂徒然哉盖庶几欲治其政事云尔今王即命言成王曽有号令以为当记功之尊者以其功而作大祀古者祭祀先王功臣皆与焉所谓兹予大享于先王尔祖其从与享之凡有功者铭书于王之太常祭于大烝是也又曾专命周公汝当笃所以辅弼我者王之此意甚美矣然前日虽有是意而今日则有不然者我大视汝所载之功乃有出于左右近习之私而其所载容有不当者是尔所自教之工得以参预于其间也夫人主当以天下之才为天下之用其所任用当用天下之所欲者岂可私于左右之臣后世如齐桓公之竖刁易牙开方汉元帝之弘恭石显晋武帝之荀朂冯𬘘皆私人也此皆人主朝夕之所亲近故世主往往溺焉宠之禄位听其计画为害有未易胜言者周公所以恳切以此戒成王谓尔之朋俦皆便僻使令之臣至载录功臣有出于左右之私意这便是尔之朋党自今绝之犹易为力失今不治若火之始燃虽焰焰之微其所焚灼以叙而进将至于不可绝岂不大可虑哉周公之意可谓深切矣厥若𢑴彝常道也周公言成王若彝抚事茍欲如我则当用周工周工盖前日周公之所齐者也此是朝廷公当之人非王之私人以是人而分布于官僚为六卿者有六卿之职为大夫者有大夫之职各即乃僚各勤乃事使之踊跃奋发兴事造业而无怠惰委靡之习是之谓明作有功虽然明作有功未可已也要必至于惇厚宽裕乃可明作有功不过能理繁治剧有能有为而已若夫宽大宏裕则进于徳矣有才而不进于徳区区徒能办事亦何足贵哉惟夫二者兼尽用人如此则成王之声闻传于无穷矣
　　公曰已汝惟冲子惟终汝其敬识百辟享亦识其有不享享多仪仪不及物惟曰不享惟不役志于享凡民惟曰不享惟事其爽侮
　　大抵人君徒有其始不足贵要湏彻头彻尾如一始得成王始亲政事能委任周公能凡事皆合道理可谓有其始矣然须思量图惟厥终可也诸侯之事上有享上者亦有不享者汝湏当敬识之敬识者惟敬故能识也不敢怠惰不敢放弛则此心清明自然不惑所谓享与不享却不在物之厚薄惟在其礼仪如何物虽有馀礼仪不足惟曰不享盖诚意不存而徒庭实旅百备物丰腆以是为享上与不享何异哉成王幼冲之君也于此处不能无惑周公深惧其视诸侯之享上惟在于物而不察其礼仪则天下诸侯皆将唯物是用而礼仪不足其为君心之害莫大于此故勤勤恳恳以为汝湏当敬识百辟之享与不享威仪不及于物是犹不享尔呜呼周公之为成王心术虑何其深切若是哉如前靣孺子其朋与此间敬识百辟享皆是周公正君心处享上之说延及本朝为害不小自王荆公倡为此说以为诸侯皆当享天子后来花石纲等事至于穷天下之力皆荆公之说倡之其害岂浅所以周公恳切于此使成王知夫享与不享不在于物之厚薄也
　　乃惟孺子颁朕不暇听朕教汝于棐民𢑴汝乃是不蘉乃时惟不永哉笃叙乃正父罔不若予不敢废乃命古人治天下直是不暇朝夕汲汲岂复有顷刻之暇周公以为汝当分我之所不暇言当与我共其忧勤也此亦是复辟之意我之所教诲汝者皆辅民常性之道汝当敬听之汝若不勉却恐其功不永正父武王也武王之徳汝当存勤笃之心以次序而行之罔不若予之言则我亦不敢废乃命矣此书自周公曰王肇称殷礼以下皆是周公归于宗周面告成王之辞盖周公在成周使人告卜既来复命之后周公归于宗周于是以此告之成王书序略不及此盖变体也召诰之序不言成王归洛亦是变体惟此二书之序与他不同
　　汝往敬哉兹予其明农哉彼裕我民无远用戾
　　君道莫大于敬敬则无失徳今人所以有过失皆縁不敬之故何谓敬战战兢兢如临深履薄此所谓敬也周公告成王敬哉只是教成王兢业兹予其明农哉此周公欲告归也言我当退休田里讲明农事不复与闻国政敬以裕民则汝成王之责也无远用戾言当无所不及不可于远者而或有违戾也
　　王若曰公明保予冲子公称丕显德以予小子扬文武烈奉答天命和恒四方民居师惇宗将礼称秩元祀咸秩无文惟公德明光于上下勤施于四方旁作穆穆迓衡不迷文武勤教予冲子夙夜毖祀
　　周公有告归之意故成王不许其去而留之此乃成王留周公之辞公举大明之德以我小子扬文武之烈今须看这称字与这扬字皆振作举扬之意文武之烈何尝不在然又湏有人举而扬之始得所谓以觐文王之耿光以扬武王之大烈中庸亦曰文武之道布在方册其人存则其政举扬即举之意也天之命即文武之烈能扬文武之烈即所以奉答天命惟公徳明光于上下勤施于四方旁作穆穆迓衡观此数句成王可谓深知周公矣周公心术之微皆被成王见得后说出来如此大明之徳足以昭假天地甚次第光明俊伟而无一毫厌倦之心方且勤施于四方观勤之一字周公之心何如哉所谓昔公勤劳王家古之为宰相大臣者是直勤勤不已孟子形容此意而曰周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦夫有所不合则日夜以思忽然得之坐以待旦便欲出做其勤为如何后世为宰相大臣者只是不勤国势之微弱民生之未安贤才之隐伏皆置而不问天下安得平治所谓勤却不是躬亲簿书期会断狱听讼之间以是为勤也谓之施于四方盖施其事于天下使四海无不被其泽宰相职业要当如是匹夫匹妇有不与被尧舜之泽若已推而纳之沟中伊尹之相业也勤施于四方旁作穆穆迓衡周公之相业也为宰相大臣要必如是方可旁作穆穆者作起天下和顺辑睦之心也迓迎也衡平也周公之心明徳虽足以昭假天地而常若未至不敢自以为是天下虽已大治而常若未足不敢自以为太平故谓之迓衡言不见其既已太平若方有太平之象从而迓之譬如人之未见则迎之若既见何迓之有周公之所谓迓衡正是此意不迷文武勤教者文武亦不过只是一个勤诗称文王既勤止召公戒武王夙夜罔或不勤古之为天下者其次第勤勤不已周公之心即文武之心也呜呼成王以幼冲之资嗣守大位而能知文武之心能知周公之心皆不出一个勤字观成王称文武周公之勤如此则成王之勤可知矣方前日丕视功载乃汝其悉自教工犹有私心焉至此敬受周公之教见于辞气者如此前日之私心雪消冰释岂复有一毫存于胸中耶予冲子夙夜毖祀者言我小子只是恭己于上求所以奉祭祀而已大抵人君为天地宗庙百神之主莫大于奉祭祀能奉祭祀君道无馀蕴矣且如人主诚知吾之职分莫大于奉祭祀岂复有一念之不兢业有一毫之少放肆又岂敢信用左右之言而所载之功或有不当者是以古之人主早夜兢业不敢少有怠惰少有障蔽惟求所以能奉祭祀焉尔成王日夜得周公周旋左右启迪开发此心清明无一毫之蔽塞是以深见得人君职业有在于是故其言之的切如此成王之意盖以为我但能恭己在上敬承祭祀至于施其泽于四方使四海无一夫失所者则周公之责也
　　王曰公功棐迪笃罔不若时王曰公予小子其退即辟于周命公后四方迪乱未定于宗礼亦未克敉公功迪将其后监我士师工诞保文武受命乱为四辅王曰公定予往已公功肃将祗欢公无困哉我惟无斁其康事公勿替刑四方其世享
　　成王又言公辅迪我之笃厚罔不如此我今自此退后当即辟于周而命公之后于鲁公却留以辅我盖不许周公之去而许周公以复辟也夫成王至此方以为即辟孰谓复辟之说非还政事于成王乎观此处可见成王处事之妙夫不许周公之复辟是不遂周公之意也许周公之去则左右无人失所倚仗尤不可也今许其复辟任天下之大政于己而仍使周公留以辅助焉既不失己之助又不违公之意舍此之外更复有何策乎若非成王心地清明岂能处事之妙如此公无困我言公若去则我其困矣康民之事我不敢有厌斁观无斁二字成王至诚不息之心为如何公勿替刑公不可替其义刑当留以辅我也
　　周公拜手稽首曰王命予来承保乃文祖受命民越乃光烈考武王弘朕恭孺子来相宅其大惇典殷献民乱为四方新辟作周恭先曰其自时中乂万邦咸休惟王有成绩予旦以多子越御事笃前人成烈答其师作周孚先考朕昭子刑乃单文祖徳
　　恭先者以恭敬之徳先天下也孚先者使天下皆信之以诚信先天下也周公于成王言恭于己言孚盖人主处九重之上据崇高富贵之极莫难于恭而为宰相大臣必湏举天下皆信服乃可考朕昭子刑刑即公勿替刑之刑也言我之所示以典刑皆文王之徳也
　　伻来毖殷乃命宁予以秬鬯二卣曰明禋拜手稽首休享予不敢宿则禋于文王武王惠笃叙无有遘自疾万年厌于乃德殷乃引考王伻殷乃承叙万年其永观朕子怀德
　　秬鬯祭宗庙社稷之所用也成王以秬鬯二卣遗周公用安宁周公之心分明待之如神明尊之至也古者大飨之礼皆如宗庙之礼则以二卣宁周公不为过矣曰明禋拜手稽首休享此使者之辞使者之来成王拜以送之也周公不敢当此礼故即以禋于文王武王惠笃叙以下祝辞也
　　戊辰王在新邑烝祭岁文王骍牛一武王骍牛一王命作册逸祝册惟告周公其后王宾杀禋咸格王入太室祼王命周公后作册逸诰在十有二月惟周公诞保文武受命惟七年
　　此一篇书自周公拜手稽首曰朕复子明辟至拜手稽首诲言是成王在宗周周公在成周使来告卜之辞卜洛者召公周公实未尝卜而曰我卜河朔黎水者召公之卜也自周公曰王肇称殷礼以下是周公使来告卜之后归于宗周面告成王之辞使成王来洛邑做这许多事也如曰王肇称殷礼祀于新邑如曰汝往敬哉如曰孺子来相宅如曰往新邑伻向即有僚皆是使成王往兹新邑也至戊辰王在新邑则成王即来洛邑遂祭于文武之庙因以册命鲁侯也此书之节次盖如此方周公有明农之言分明有退归之意至成王苦留之周公见其意之诚笃又见其即辟于周命公后处之得其当如此于是复为成王留观其告王以作周恭先而自勉以作周孚先则与前日兹予其明农之言不同矣是周公复留以辅成王也诞保文武受命惟七年自此以上皆摄政七年间之事也



<经部,书类,絜斋家塾书钞>



　　钦定四库全书
　　絜斋家塾书钞卷十二　　　宋　袁燮　撰
　　成周既成迁殷顽民周公以王命告作多士
　　读尚书须当考究他节目次第分明且如此一篇书所谓成周既成迁殷顽民是洛邑既成之后方迁殷民于此也而召诰之书所谓太保乃以庶殷攻位于洛汭厥既命殷庶庶殷丕作则是营洛之始庶殷已在洛矣以为先迁洛民洛邑始成则此书之序文势不应如此以为洛邑既成方迁商民则又与召诰悖此甚可疑者或者不察乃谓多士之书当在洛诰之前编帙淆乱耳其实不然召诰所谓庶殷盖经始洛邑之时所调发从役者尔是时未曾迁也其实迁民之时在洛邑一发既成之后盖周既得天下则商人皆吾役也国家有大兴作则皆调发以从周礼所谓凡起徒役是也及都邑既成然后尽迁其民周公营洛之次第盖如此观成周既成迁殷顽民两句可见古圣人处事之妙且如盘庚当时迁都臣民弗从必委曲开谕待其听从也然后始迁焉今周公迁民乃无一语诰谕之何哉此便见圣人必有道以处乎其中盖既成而后迁则宗庙朝社之位定矣室庐疆埸之制备矣凡民生日用之具无有不足至是而迁民谁不欣然听从所以当时营洛必调商民正缘要他亲见区处经画之备亲见夫凡事之利便则其心服而其从之也轻不然以久安之民而一旦迁于新邑一动其怨嗟之心便足以召乱岂小事哉今而翕然听从无一人敢有异志然后见圣人处事之妙盖如此
　　多士
　　惟三月周公初于新邑洛用告商王士王若曰尔殷遗多士弗吊旻天大降丧于殷我有周佑命将天明威致王罚敕殷命终于帝肆尔多士非我小国敢弋殷命惟天不畀允罔固乱弼我我其敢求位惟帝不畀惟我下民秉为惟天明畏我闻曰上帝引逸有夏不适逸则惟帝降格向于时夏弗克庸帝大淫泆有辞惟时天罔念闻厥惟废元命降致罚乃命尔先祖成汤革夏俊民甸四方自成汤至于帝乙罔不明德恤祀亦惟天丕建保乂有殷殷王亦罔敢失帝罔不配天其泽
　　迁顽民于新邑作书以告之将使之奠厥攸居以为生生无穷之计告之如何第一且先晓之以天命之至公而破其疑周之心盖当时商士皆以为周家弋取商命其心不服常有兴复之意谓之商士其间多少忠义之人孔子序书谓之顽民者言其不知天命也周公不敢以民视之而待之以士盖其涵濡商家数百年深仁厚泽入于骨髓岂肯一旦臣服于周所以常以报复为心虽不知天命其心盖甚忠义矣既是忠义非士而何夫其心在忠义这个最难调停所以周公先破其疑谓非我有心于取商之天下也天归之民归之吾不得已起而受之何尝有一毫私心哉曰惟帝不畀则天弃商而归周矣曰惟我下民秉为则民去商而为周也于是又引汤之所以革夏者而开谕之言我今日之革商即前日尔成汤之所以革夏者也天惟保乂有殷殷王亦无敢失帝天向商家商王亦能顺天之心此所以自成汤至于帝乙传世如此其君道无馀蕴矣
　　在今后嗣王诞罔显于天矧曰其有听念于先王勤家诞淫厥泆罔顾于天显民祗惟时上帝不保降若兹大丧惟天不畀不明厥德凡四方小大邦丧罔非有辞于罚王若曰尔殷多士今惟我周王丕灵承帝事有命曰割殷告敕于帝惟我事不贰适惟尔王家我适予其曰惟尔洪无度我不尔动自乃邑予亦念天即于殷大戾肆不正王曰猷告尔多士予惟时其迁居西尔非我一人奉德不康宁时惟天命无违朕不敢有后无我怨惟尔知惟殷先人有册有典殷革夏命今尔又曰夏迪简在王庭有服在百僚予一人惟听用德肆予敢求尔于天邑商予惟率肆矜尔非予罪时惟天命〈案永乐大典误以多士书序解复载于此段之下而袁氏原解已佚今无可复考姑从阙文其复见者则删去〉
　　王曰多士昔朕来自奄予大降尔四国民命我乃明致天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊王曰告尔殷多士今予惟不尔杀予惟时命有申今朕作大邑于兹洛予惟四方罔攸宾亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊尔乃尚有尔土尔乃尚宁干止尔克敬天惟畀矜尔尔不克敬尔不啻不有尔土予亦致天之罚于尔躬今尔惟时宅尔邑继尔居尔厥有干有年于兹洛尔小子乃兴从尔迁王曰又曰时予乃或言尔攸居
　　奄乃与三监同为乱者移尔遐逖遐逖皆远也言我使尔远去妹土之恶习而适兹新邑盖欲汝比事臣我宗周多为逊顺之行也此即比介于我有周御事之意故下文又以为亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊盖迁之洛邑变前日傲慢之心皆为逊顺之行也此周公营洛之本意也夫既委曲开谕以为我之有天下实天与之而非有一毫之私心又以为尔有徳者我皆听用之所以慰安宽裕之道亦至矣然一味宽以待之亦不得故至篇终又有严威之言所以恐惧之使之耸然知所畏也言尔若克敬能兢兢业业天惟畀矜尔尔不能兢兢业业敢于为非我亦将致天之罚于尔躬商民闻此其不肃然有动于中乎大抵圣人说话皆是如此宽严未尝或偏便如盘庚之迁既是如此委曲开导然亦有矧予制乃短长之命与夫其犹可扑灭之言盖不如此无以耸动也
　　周公作无逸
　　为人君岂可有一日之逸乐然周公前乎此未作是书其说有二一则成王未亲政事周公摄焉彼其以师保之尊朝夕于左右成王虽欲自纵有不可得者一则是时天下犹未甚安静武王才崩三监更叛周公三年于外罪人方得而顽民日夜反侧为周之害所谓敌国外患顽民者周家之敌国外患也当此之时方且兢兢业业岂敢有逸豫之心所以无逸之书亦未须作至此三监既已诛矣洛邑既已成矣顽民又已迁矣而又作多士之书慰安之矣当治定功成之后人情最易得纵逸又况周公既已复辟成王始亲政事尤不可顷刻自恣所以周公才迁商民便作此书盖方其芽蘖之将萌便从而遏绝之也学者读此一书须当看周公作书之时节
　　无逸
　　周公曰呜呼君子所其无逸先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依相小人厥父母勤劳稼穑厥子乃不知稼穑之艰难乃逸乃谚既诞否则侮厥父母曰昔之人无闻知
　　所其无逸以无逸为所也如所谓钦厥止居天下之广居是一个顿放身己处人心皆有其所其或为不善有过失皆失其所者也所其无逸盖日周旋于中不敢自放于规矩法度之外召公戒成王以王敬作所周公戒成王以所其无逸一也先知稼穑之艰难乃逸非谓先致其艰难便可以逸乐也盖艰难之中自有逸乐存焉且如农夫沾体涂足终岁勤动耕耘收敛不失其时至于入此室处妇子嬉嬉足以卒岁这便是农夫逸处若谓艰难于其始而后适情纵欲荒淫无度宁有是理哉文武始于忧勤终于逸乐亦非常人之所谓逸乐也盖俯仰无愧其中泰然自有可乐者此天下之真乐也茍以为文武忧勤于其始及治定功成便恣为逸乐是乃唐明皇之徒所为尔尚足以谓之文武哉必不然矣盖所谓逸乐者特不如其前日忧勤之甚尔小人之依言其所恃者惟稼穑也依字便与所字一般小人不知稼穑之艰难乃纵恣自逸为鄙俚虚诞之语以侮厥父母以为不知自享其安逸乃服勤于农亩之事妄诞虚高谓昔之人无所闻知徒为是自苦尔此小人之所以为小人也君子与小人为对小人不知艰难是以为小人为君子者其可不知乎今须看周公以无逸戒成王未说无逸底道理且先以稼穑为言何故周公极有深意何则天下之至劳苦者莫如农夫也春则耐寒以耕夏则耐暑以耘至秋则又刈获如寇盗之至盖极天下之劳苦无若农夫今试思日用之间那得一事不自农夫来人之所以得安居暇食优游生死农夫之力也茍无农夫人且莫之得食况其他事乎彼人主尊居九重所以敢于自逸只缘不知稼穑艰难之故且如崇尚侈靡使其果知农夫服勤田亩沾体涂足如此之劳且苦则我尚敢适情恣欲以为一时之观美哉观逸游畋以极耳目之好使其果知农夫耕耘收敛不得避寒暑如此其劳且苦则我又敢于此纵其情意以事嬉戏哉知之既深则凡声色货利台榭池沼如此等事皆不敢为矣周公到此方下这无逸一服药而下得又如此切当岂若后世为是泛然之说哉然后世人主孰不知小民之艰难而敢为逸乐之是务者其所知非真知故也所谓先知稼穑之艰难这个非茍知之盖真知之则无缘敢于自逸矣龟山解孔子五十而知天命以为天命福善祸淫谁不知之孔子之知盖异乎常人之所谓知也古人之知直是各别
　　周公曰呜呼我闻曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自度治民祗惧不敢荒宁肆中宗之享国七十有五年读无逸须看周公这许多呜呼处叹息而言之所以使人有所感动也无逸之理人谁不会说但周公自说得别只观其反复叹息直是如此深切安得不使人感动严恭寅畏大略只是敬畏之意自度者自合度也这个自度便是天命在天则谓之天命在人则谓之法度今果能周旋于规矩法度之中念虑纯一私意不萌岂非所以事天乎观大戊因桑榖之祥而一时君臣之间恐惧修省可谓能畏天者矣不敢荒宁须看这不敢二字盖有一敢心何所不至古人直是不敢能如此畏惧斯其所以享国之长久也尝观古之圣贤往往皆享高夀尧舜皆百十有馀岁不特上之人为然下之人亦大槩多夀所谓父不丧子兄不哭弟盖古人之所以自养者得其道是以其夀亦永后世戕其生者多矣安得不天折且如喜怒之非其时起居之失其节饮食之或不谨如此者皆足以伤生而损夀若是严恭寅畏天命自度如此等事皆无有矣兢兢业业常如临深履薄念虑之间纯一不杂安得不享高夀孔子所谓仁者夀是也
　　其在高宗时旧劳于外爰曁小人作其即位乃或亮阴三年不言其惟不言言乃雍不敢荒宁嘉靖殷邦至于小大无时或怨肆高宗之享国五十有九年
　　所谓旧劳于外爰暨小人却非是躬亲稼穑之事盖使之处畎亩间与小民出入为侣而亲见稼穑艰难忘其贵骄之习也此先王教世子之深意古者王世子与公卿大夫元士之适子齿于学故曰天子之元子士也天下无生而贵者所以古人处万乘之尊而略无一毫骄矜之气盖其平日常处人下而未尝自大也自后世生则贵骄便自尊大失古意矣嘉靖殷邦谓之嘉靖盖非寻常之所谓靖也后世人主好靖者亦有矣然纪纲不立法度不修凡事皆委靡而不振岂得谓之嘉靖乎嘉靖者非不事事之谓也至于小大无时或怨言皆莫有怨其上者也无逸中多说这怨字如曰民否则厥心违怨如曰小人怨汝詈汝则皇自敬德盖为天下岂可使民有怨其上之心古人所以兢兢业业抚摩斯民惟幸其无怨而已无时或怨则是举天下皆心服这高宗更无有怨心者是甚次第
　　其在祖甲不义惟王旧为小人作其即位爰知小人之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡肆祖甲之享国三十有三年
　　祖甲大略只是太甲或以为别自有一祖甲非也只看旧为小人一句便可见太甲即位之初欲败度纵败礼而曰作其即位爰知小人之依何也古者君薨百官总己以听于冢宰三年是时嗣君犹未即位太甲方居丧之时尚未即君位也至伊尹以冕服奉嗣王归于亳太甲始即位矣是以周公之言如此然太甲世次当在中宗高宗之前今乃叙之于后者此以享国之久近论而不以世次先后论也说者但见太甲即位之初欲败度纵败礼而又序之中宗高宗之后遂谓其别自有一祖甲是特未尝深考尔中宗之治民祗惧不敢荒宁高宗之不敢荒宁祖甲之不敢侮鳏寡大略只是一个敬字今须看周公论三宗之无逸不说其他但说他不敢荒宁不敢侮鳏寡盖古人之所谓无逸非谓于事为上必躬必亲只此心致敬便是无逸处何则此心致敬则战战兢兢如临深渊如履薄冰惟恐有一毫之不到安得会去逸乐后世人主如衡石程书卫士传飧皆是降君尊而代臣职以此为无逸不知此乃是元首丛脞何异于荒淫自纵者非古人之所谓无逸矣古人之无逸方是元首明哉大抵古人之无逸此心之无逸也后世之无逸事为之无逸也
　　自时厥后立王生则逸生则逸不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从自时厥后亦罔或克寿或十年或七八年或五六年或四三年
　　读无逸须看商先王所以享国长久者如何及至后王所以罔或克夀者又如何此无他分能敬与否而已夫茍能敬则战战兢兢如临深渊如履薄冰想像此时念虑有一毫之杂乎喜怒有一毫之私乎此心有一毫之放逸乎所以戕其生者既无有则自然有可延年之理
　　周公曰呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏文王卑服即康功田功徽柔懿恭怀保小民惠鲜鳏寡自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民文王不敢盘于游田以庶邦惟正之供文王受命惟中身厥享国五十年抑谦抑也畏戒谨恐惧也克自抑畏此太王王季之无逸也文王卑服此文王之无逸也卑其衣服不事侈靡而惟康功田功之即康功者安民之功也田功者稼穑之事也徽柔懿恭此一句画出这文王徽与懿皆至美之辞柔而曰徽柔异乎常人之柔也恭而曰懿恭异乎常人之恭也此便是尧之允恭克让舜之温恭允塞夫子之温良恭俭相同恭敬逊顺圣人之心可见矣有一毫骄矜悖慢之气便不是圣人之心以此徳而怀保小民无匹夫匹妇不被其泽盖怀保小民不是傲然自大者所能为惟徽柔懿恭之人则视小人之微分明如慈母之保赤子所谓若保赤子心诚求之虽不中不远矣惠鲜鳏寡者文王下膏泽于民而民皆有生意如时雨之降草木皆为之鲜明故谓之惠鲜自朝至于日中是不遑暇食其忧勤如是非屑屑然躬亲细务也常持此心不敢一毫间断一毫放逸如此方能咸和万民盖君者民之表仪也斯民视仪而动听倡而应工夫少有不到在我者不知何以使民之和此文王之所以日昃不食也游畋国有常制而文王则不敢盘焉上无过用则下无过取故庶邦之所供无非正者文王为西伯是以庶邦皆有贡献
　　周公曰呜呼继自今嗣王则其无淫于观于逸于游于田以万民惟正之供
　　观逸游畋人主所不能免者然至于淫则不可举动既不是当为之又至于过此之谓淫人主荒淫则赋敛必重盖用度既侈无以供其欲势不得不取之民犹一家然为主者淫荒于上则财物必蠧于奴仆之手人主茍荒淫则无政事无政事则财用不足财用不足不取之民将何求乎于观逸游畋未尝纵其欲则万民之所供者自然皆正矣
　　无皇曰今日耽乐乃非民攸训非天攸若时人丕则有愆无若殷王受之迷乱酗于酒德哉
　　今须看一日之耽乐何害于事而周公便谓非民攸训非天攸若何过禁之严如此学者须当体察兢业之时此心如何耽乐之时此心又如何则可以见周公之意矣且如兢业之时此心戒谨恐惧方是时即圣人之心也至于耽乐之时此心荒迷颠沛错乱天下之人必皆以我为非岂所以训民乎天人一心民既以为非天亦必以为非岂所以顺天乎是其罪虽小而与大罪无异故君子之自检其身善不可以为小而不为恶不可以为小而不去今人但谓其小而多于此忽焉不知善虽小而天人之心皆以为是恶虽小而天人之心皆以为非故曰尔惟德罔小万邦惟庆尔惟不德罔大坠厥宗不德罔大何至于坠厥宗然方其不徳之时心下如何便有坠厥宗之理周公之言不为过矣因酒行凶曰酗酒德者以酒为徳也徳之为言得也实有诸己至于坚固而不可夺是之谓得为善之深者得也为恶之力者亦得也其他泛泛者皆非是有徳谓之酒德盖荒于酒而成痼疾矣前辈多以为无若丹朱傲舜岂有是哉无若商王受成王岂有是哉其实不然此道亦何常之有蹈之则为君子去之则为小人成王虽贤一念不谨即商王也故曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣孟子曰徐行后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟弟则为尧舜不弟则为桀纣何常之有哉
　　周公曰呜呼我闻曰古之人犹胥训告胥保惠胥教诲民无或胥诪张为幻此厥不听人乃训之乃变乱先王之正刑至于小大民否则厥心违怨否则厥口诅祝周公言以古人之盛德君臣之间犹相训告相保惠相教诲今其可以不然乎犹之为言可已而不已之辞也可已而不已此古人之所以盛也民无或胥诪张为幻盖君臣之间诚意既交孚则下之为谗言惑乱人听者自不能入矣大抵天下之理惟上之失道则下之人始敢肆为虚诞不根之谈君臣既更相警励彼亦岂能乘间而投其隙犹一家然父子兄弟间和睦无间为奴隶者虽有谗间之言亦岂得而行哉此厥不听而君臣更相训告以先王之正刑无小无大皆变乱之则民皆心怨之而口祝之矣盖有道之世君臣交孚则谗言无自而入无道之世君臣失徳则下之人皆肆为怨诅其机存乎上而已矣
　　周公曰呜呼自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王兹四人迪哲厥或告之曰小人怨汝詈汝则皇自敬德厥愆曰朕之愆允若时不啻不敢含怒此厥不听人乃或诪张为幻曰小人怨汝詈汝则信之则若时不永念厥辟不宽绰厥心乱罚无罪杀无辜怨有同是丛于厥身周公曰呜呼嗣王其监于兹
　　迪哲者信能行此哲也明哲人皆有之践履既到其哲常秉而不失是之谓迪不然未能躬行虽有是哲亦非吾有矣厥或告曰小人怨汝詈汝则皇自敬徳厥愆曰朕之愆允若时不啻不敢含怒学者讽诵此处可以识古圣贤之心皇者大也夫以小人怨詈何常之有而古人一闻其怨则大自敬徳反躬内责以为我实致之盖信其如此不但不敢含怒而已人固有外为自反之形而其中实蓄怒于此者古人岂惟不敢含怒直是不敢有一毫罪他人之心皆以为我之罪圣贤此心之端的于此处可见矣此厥不听人乃有告之曰小人怨汝詈汝汝便信之便加杀戮焉略不知自反则天下皆将同心怨其上举天下之怨皆丛集于吾身矣人主而至于举天下皆怨之其何以独立于民上乎自古之人犹胥训告至终篇虽分为两章血脉实相通贯前章以为此厥不听则人皆将违怨后章以为人之怨汝惟当自反却可以弭怨茍以为人之我怨而便加刑杀焉民怨愈甚愈不可遏矣周公作无逸于其末章反复致意于怨之一辞盖为民上岂可使民有怨心至于天下皆无怨方是无逸处天下犹有怨其上者焉必在我者犹有逸乐之心也故民之怨与不怨逸与不逸之验也
　　召公为保周公为师相成王为左右召公不说周公作君奭
　　易曰知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎事功既就势位既隆以理观之自当求退此召公所以不悦不特召公为然周公当洛邑既成之后亦尝告归已而成王尽礼致敬再三留之周公遂翻然而改复为成王留至此召公又欲退周公遂专作一书反复开谕挽留之此君奭所由作也周公所以留召公者其意无他盖召公不与寻常人事体相似其去留系国家之重轻若其他人去留犹未甚计利害以召公之大贤周家是少他不得用与不用周家之轻重系焉周公安得不留之今读此书须思量周公之圣佐武王造周事业如此亦何假于召公之助当时又有毛毕之徒济济多士其间岂无可以辅相成王者而周公切切然独留召公其故安在正缘召公不与寻常人相似故也
　　君奭
　　周公若曰君奭弗吊天降丧于殷殷既坠厥命我有周既受我不敢知曰厥基永孚于休若天棐忱我亦不敢知曰其终出于不祥
　　天不可信从违向背吉凶祸福皆不可预计尽其在我一听之天而已故夫基业之永休与否天心之辅诚与否皆不敢知大凡栽者培之倾者覆之灾祥殃庆固各以其类至然天下亦有为善而未必便福者以孔子之圣而卒老于行以颜子之徳而不得其夀由此观之如何便谓诚尽于我天必辅之记曰得之自是不得自是以听天命要亦尽人事而已矣计祸福而必之非知天者也周公又谓我今日果能尽诚亦不敢知曰其终出于不祥而自弃于不可为也盖为善固自有获福之道亦岂可便以为天之不我福邪但福与祸皆非我之所敢知尔孟子曰夭夀不贰修身以俟之所以立命也其夭其夀固自有命皆非所当知但能修身以俟之足矣亦是此意大抵古人用心真是如此学者亦当如此修身行已求尽其在我者穷达贵贱一听于天乌可必其得失哉
　　呜呼君已曰时我我亦不敢宁于上帝命弗永远念天威越我民罔尤违惟人在我后嗣子孙大弗克恭上下遏佚前人光在家不知
　　自时我至惟人皆是召公前日之言周公举其言以信之也召公亦尝曰此其事是诚在我矣凡天命之宁与否民心之从与违皆不敢必所当自尽者惟人事而已这般所在当先观大意以意逆志不当以文害辞大意只谓天命之去就人心之从违皆无可必之理惟尽人事为先观召公言天亦曰我不敢知与周公之意同则召公之言可推矣在我后嗣子孙至在家不知此周公挽留召公之辞也召公毋谓今日基业已成天命已固民心已安无可为者遽然便去万一后来子孙大不能恭敬上下骄慢怠弛遏绝放佚祖宗之光明召公若不在朝于家何缘与知君若在其左右尚可以辅赞弥缝绳愆纠缪格其非心训以正道于其事之未萌而正救庶几能扶持而不底于败若退处于家既不与朝政则凡国家之大计安得而与闻之人君之得失安得而正救之与其在家不知曷若相与挽留而扶持
　　天命不易天难谌乃其坠命弗克经历嗣前人恭明德在今予小子旦非克有正迪惟前人光施于我冲子又曰天不可信我道惟宁王德延天不庸释于文王受命天命不易天难谌大略只是前意谓天命难保若其坠命则无能悠远继嗣前人之业以恭承前人之明徳在我岂敢谓自能有反正亦惟行前人之明徳以施之于我冲子尔天岂可便信惟是宁王之徳可以延洪庶几不至于坠命又况昊天有成命文王受之天必不庸释或者犹有所赖以凭藉扶持之也周公之意谓我何能之有所赖前人之德其合天心者足以垂裕后昆我惟遵而行之以启佑后人尔归其功于前人也自处以非克有正而归其功于前人则退托求助于召公之意在其中矣
　　公曰君奭我闻在昔成汤既受命时则有若伊尹格于皇天在太甲时则有若保衡在太戊时则有若伊陟臣扈格于上帝巫咸乂王家在祖乙时则有若巫贤在武丁时则有若甘盘率惟兹有陈保乂有殷故殷礼陟配天多历年所天惟纯佑命则商实百姓王人罔不秉德明恤小臣屏侯甸矧咸奔走惟兹惟德称用乂厥辟故一人有事于四方若卜筮罔不是孚
　　以遍覆言之则谓之天以主宰言之则谓之帝天与帝一也犹之人焉总言之则曰人指其主宰言之则曰心心即人也人即心也格于皇天格于上帝惟有纯全之徳者能之巫咸未进于此故只说乂王家虽有才者亦可为也看格于皇天格于上帝须当知此是三代辅相之徳业为宰相大臣须到得能感动上苍斯其为宰相大臣矣三代辅相皆是如此只观成王疑周公天大雷电以风成王迎周公天乃雨反风与夫代武王之死而王翼日乃瘳若非周公能格天何以致此分明与天为一了这其则亦不远但在我者无一毫障塞此心即天心则精诚自然交通读此处可以见三代辅相之徳业可以识三代辅相之心未至于此岂贵乎宰相大臣也哉这个不是易事巫咸如此之贤只说得乂王家犹未进于格天格帝岂易事也伊尹伊陟臣扈巫咸巫贤甘盘此数人皆是卓然立于千万人之上擅名一世者为天下国家须是这般人用之方可盖此皆一世之英伟人若其他碌碌众人何益于成败治乱之数故曰尧以不得舜为已忧舜以不得禹皋陶为已忧大抵做人须当做这般人为天下国家须当求这般人用之自汉唐以后如此等人不复见矣其间可称者亦有之如萧曹丙魏房杜姚宋皆一时人物然望三代辅相格天格帝之事业何可同日语哉率惟兹有陈者其功烈皆昭然陈列于上也惟商家有这许多大贤故其理足以配上帝多历年所古者郊祀天地则以其祖配之所谓配天也天惟纯佑命则商实百姓王人罔不秉徳明恤历言商家贤人之众多也惟上面既有许多头脑人故天亦眷佑之而举内外小臣无非贤有徳之士百姓百官族姓也王人如春秋所谓王人虽微序于诸侯之上者是也小臣侍御仆从之臣也侯甸在外之诸侯为藩屏者也奔走于四方所谓宣力四方者是也若内若外若小若大无非贤才无非惟徳是称者称举也诗云徳𬨎如毛民鲜克举之我仪图之惟仲山甫举之人谁无此徳然有之而不能举徳非吾有也黾勉奋发自强不息是之谓举盖当时之人不徒区区小有才皆是进于徳者乂厥辟治其君也惟其贤才众多知此是以一人有所为而举四方信之有如卜筮到这里方是用乂厥辟处夫人主欲有所为至于天下不信何以为治三代王佐辅相其君直是使天下皆尊信之这个不是易事仲虺称汤克宽克仁彰信兆民诗言仪刑文王万邦作孚后世为人上者天下皆未必信之诏令之不信政事之变更上有所为天下皆曰是未必果行也是未必能久也惟上无以取信于人故人言不信其上三代盛时天下之尊信其君分明如卜筮人谁不信卜筮至于有事于四方如卜筮罔不是孚盖真能敬信其上矣周公之言深切如此
　　公曰君奭天寿平格保乂有殷有殷嗣天灭威今汝永念则有固命厥乱明我新造邦
　　平者平正也不偏不倚坦然正直是之谓平格者到田到地也平格之人天必寿之如伊尹臣扈之徒往往皆享上夀何以知之只看伊尹事成汤又事太甲岂不是有夀汤诰言汤既胜夏欲迁其社不可作夏社疑至臣扈是乃成汤时人也后来历事太甲又历事太戊岂不是有夀周公以为有商之盛贤人如此之众多足以保乂有殷然其后至纣嗣天犹有灭亡之威今召公岂可以为周家天命已固便翻然欲退前日虽已好后日之事尚未可保也要须常常念之方能永固天命治明我新造之邦盖周公拳拳留召公之意也
　　公曰君奭在昔上帝割申劝宁王之德其集大命于厥躬惟文王尚克修和我有夏亦惟有若虢叔有若闳天有若散宜生有若泰颠有若南宫括又曰无能往来兹迪彝教文王蔑德降于国人亦惟纯佑秉德迪知天威乃惟时昭文王迪见冒闻于上帝惟时受有殷命哉武王惟兹四人尚迪有禄后曁武王诞将天威咸刘厥敌惟兹四人昭武王惟冒丕单称德
　　割割丧也割丧殷家而申劝宁王之徳宁王通文武而言文王一怒而安天下之民武王亦一怒而安天下之民皆安天下之王也虢叔闳夭散宜生泰颠南宫括是五人盖在当时卓然可称系国家之兴亡理乱者观周公不言他人而独举此五人则可见其非常人矣曰无能往来兹迪彝教文王蔑徳降于国人味此四句是五人者宜何如其人哉文王圣人之盛者也周家之治文王实致之也而文王则以无此五人往来于其中导迪常教我直是无徳降于国人熟味乎此可以识古圣人之心矣盖君臣相须自是实理文王虽圣茍无贤人之助亦岂能自致天下之治舜称皋陶以为俾予从欲以治四方风动惟乃之休君之有资乎臣从古而然也降即徳乃降之降人君下膏泽于民如万物方枯而天降时雨勃然兴起是之谓降王者必欲使其徳降于天下普天之下无不与被其泽可谓降矣汉唐以后为天下者其徳皆未尝降其间贤主亦有能降者矣而视三代则有间也纯佑秉徳天眷佑之而贤才无非秉徳之士也即前所谓天惟纯佑命则商实百姓王人罔不秉徳明恤观此所谓秉徳则知谓王人秉徳为王者不秉其徳失之矣迪知天威者非徒知之真能行之也天之可畏其谁不知然五人所知异于常人之知故谓之迪昭明文王之徳行于天下见于天下而升闻于上帝故谓之迪见冒闻文王虽未尝称王然在文王时天命固已归矣故谓之惟时受有殷命五人虢叔先死至武王时四人尚有禄位故能辅相武王伐纣昭武王之徳覆冒于天下使天下之人无不称颂其上谓之丕单称徳言普天之下同然一辞也文王之事商武王之伐纣易地则皆然观四人在文王时则迪彝教在武王时则将天威于此便可见矣
　　今在予小子旦若游大川予往曁汝奭其济小子同未在位诞无我责收罔勗不及耇造德不降我则鸣鸟不闻矧曰其有能格
　　其济小子小子谓成王也成王已为君矣然方周公摄政七年之际成王虽为君犹未谓之在位至于复辟之后始亲政事始在位矣周公谓召公尔辅相成王当常如其未在位之时不可但责我以去盖召公之意谓今成王既亲政事非前日比所以浩然有去意周公之心则不然盖成王天资既非刚毅英果能自强立之人须常得贤者左右之庶其可以无失徳此周公拳拳之心所以常如未在位之时也收敛也罔勗不勉也人主有不勉不及之心当收敛之盖不勉不及之心易得放恣须是收敛不使之荡然无制则是心常存矣此周公格君心之业也耇造徳不降言老成之人造徳不降鸣鸟且犹恐不得闻况其能感格皇天乎降即降于国人之降也古者以凤凰为瑞孔子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫盖国家将兴必有祯祥此其一端也今须看这降字与这格字周公之规模必欲其徳之降于国人而上能感格皇天上帝王佐辅相之业岂后世所能及哉
　　公曰呜呼君肆其监于兹我受命无疆惟休亦大惟艰告君乃猷裕我不以后人迷
　　我受命无疆惟休亦大惟艰即召公所谓今王受命无疆惟休亦无疆惟恤之意也大抵有莫大之休美便有莫大之艰难人主据富贵崇高之势可谓无疆之休矣然亦有无限可忧可惧者盖此事常相对未尝只有一边这边有一分那边便有一分随其所处之不同位愈隆则忧愈重好处愈多则不好处亦多后世人主大抵只知有无疆之休不知有莫大之艰所以周召恳恳如此告君乃猷裕我不以后人迷古人须要到这裕处裕者绰然有馀在我常常宏裕也若自视迫窄岂所谓裕哉好问则裕自用则小大抵得人辅助自然是宽裕茍一已自用自然是不足周公以为召公茍去则在我者不裕矣要须勉为我留共辅成王之业则我绰绰乎有馀裕而人主亦不至于迷惑矣后人指成王言也其徳常聪明而无有惑乱是之谓不迷
　　公曰前人敷乃心乃悉命汝作汝民极
　　周官设官分职以为民极为人主是理会何事立极于上使天下皆有所法则皆知所取中焉是人主之职也故曰皇建其有极曰立我烝民莫匪尔极三代圣王所以治天下只是作民之极其委用辅相大臣亦是可以作汝民极者汉唐以后所用辅相不过办一时之事求其作民之极则难矣王吉所谓公卿幸得遭遇其时言听计从然未有建万世之长策举明主于三代之隆者也其务在于期会簿书断狱听讼而已三代之际虽断狱听讼固亦无非中道之所寓皋陶作士而能使民协于中非作民极而何但在后世则既失其本斯所以异于三代也
　　曰汝明勗偶王在亶乘兹大命惟文王德丕承无疆之恤
　　偶之为言匹偶也君为元首臣为股肱明其一体相待而成臣者君之匹也三代之际君臣之间相视如匹偶有一体之义秦汉以后凛然以势分相临而师友之道丧不见其为偶者矣周公告召公汝当勉勉不已为王之偶今一旦欲去则成王失其偶矣如偶之一字皆是三代时议论后世岂复有此等言语在亶乘兹大命信能乘此大命也大命即乃悉命汝之命乘犹乘舟乘车之乘周公言召公当服乘此大命今而欲去则为坠此命而不能乘矣丕承无疆之恤此承字是承当之承惟王受命无疆惟休亦无疆惟恤这个无疆之恤须有人承当始得召公茍去其谁承当此事周公言此欲召公身任天下之重也后世国家大事为宰相大臣者皆莫能承当此亦可以见古今之变
　　公曰君告汝朕允保奭其汝克敬以予监于殷丧大否肆念我天威予不允惟若兹诰予惟曰襄我二人汝有合哉言曰在时二人天休滋至惟时二人弗戡其汝克敬德明我俊民在让后人于丕时
　　周公告召公汝不可以不敬何谓敬战战兢兢如临深渊如履薄冰此敬也周家之王业虽已固然正所当兢兢业业维持保守之时谓其已固而便欲去毋乃不敬乎既曰敬又曰敬德谆谆之辞惟欲召公不恃其功之已成常以敬存心也否者泰之反殷家之丧其否极矣我其可以不监恃功之已成稍有一念之怠则前日殷家之事得不为之惧哉我常以为辅相成王此事全在我二人汝召公之心与吾之心合亦曰在时二人举召公之所自言者而喻之此周公之所以终能留召公也如前所谓君已曰时我要亦是此意周公以为这个道理汝之心本自分明然汝以为天休滋至惟时二人弗戡这却不可盖周至成王致治之极召公以为功成身退乃天之道知进而不知退知存而不知亡有所不可所以毅然欲去然周公之心初不见天休之滋至常若有所未足焉故谓召公汝不可谓天休之滋至如此便可已也汝须当敬已之德明扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）俊民更收拾人才而列之位至于功成业遂治道极隆如此之时汝却可让之后人矣在今日岂求退之时乎夫以当时人才之盛而同列相勉方且更欲明我俊民三代辅相之心君子将于是乎观焉周公复辟之后便有告归之意盖当时不求去不得及成王反复留之周公便留盖当时不留亦不得周公既为成王留所以亦勉召公为周家留也
　　呜呼笃棐时二人我式克至于今日休我咸成文王功于不怠丕冒海隅出日罔不率俾
　　笃棐时二人言厚辅周家者在我二人而已我至于今日固已休矣然我更当成文王功于不怠夫文王之功岂有不成者而周公又欲成之盖周公之心常见其不足未尝见其为已成也呜呼人以为天休滋至而我不见其已至人以为人才极盛而我方欲明扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）俊民文王之功既极于成矣而我方欲成其功于不怠周公之相业其于是见之矣丰镐在极西出日之地在极东今必欲自天地之西极而到于天地之东盛徳无不丕冒盖必如此方可谓致治之极所谓光被四表是也大抵古人修已做得十分好人不见其为好人古人治天下做得十分功业不见其为功业皆一心而已若自见得我已是好人我已有功业便非自彊不息之道
　　公曰君予不惠若兹多诰予惟用闵于天越民
　　前曰予不惟若兹诰此复曰予不惠若兹多诰言辞之繁非圣人之得已也理所当言只得反复言之然其本心岂以多言为美事哉予惟用闵于天越民闵天命之无常与民心之罔常怀不可保也
　　公曰呜呼君惟乃知民德亦罔不能厥初惟其终祗若兹往敬用治
　　周公谓召公汝亦知夫明民德乎惟皇上帝降衷于下民其初无有不善而人心之初亦无不欲为善也但后来渐渐不好所以不能厥终汝今虽做得前面一段然若便欲去则无后面一段矣尔当祗我之言自此以往其敬用治周公告召公反复乎敬之一辞盖才见功之已成便非所谓敬也读君奭一篇可以见三代王佐之心可以见三代王佐之事业








本作品在全世界都属于公有领域，因为作者逝世已经超过100年，并且于1929年1月1日之前出版。

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