经籍论
经称“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。阴阳之节在于四时五行，仁义之大体在于三纲六纪。上下咸序，五品有章；淫则荒越，民失其性。于是在上者则天之经，因地之义，立度宣教以制其中，施之当时则为道德，垂之后世则为典经，皆所以总统纲纪，崇立王业。及至末俗，异端并生，诸子造谊，以乱大伦，于是微言绝，群议缪焉。故仲尼畏而忧之，咏叹斯文，是圣人笃文之至也。
若乃季路之言：“何必读书，然后为学？”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为！”夫潜地窟者而不睹天明，守冬株者而不识夏荣，非通炤之术也。然博览之家不知其秽，兼而善之，是大田之莠与苗并兴，则良农之所悼也；质朴之士不择其美，兼而弃之，是昆山之玉与石俱捐，则卞和之所痛也。故孔子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣。”
夫孝武皇帝时，董仲舒推崇孔氏，抑绌百家。至刘向父子典校经籍，而新义分方，九流区别，典籍益彰矣。自非至圣之崇，孰能定天下之疑？是以后贤异心，各有损益。中兴之后，大司农郑众、侍中贾逵，各为《春秋左氏传》作解注。孝桓帝时，故南郡太守马融著《易解》，颇生异说。及臣悦叔父故司徒爽著《易传》，据爻象，承应阴阳变化之义，以十篇之文解说经意。繇是兖、豫之言《易》者，咸传荀氏学，而马氏亦颇行于世。爽又著《诗传》，皆附正义，无他说。又去圣久远，道义难明，而古之《尚书》、《毛诗》、《左氏春秋》、《周官》，通人学者多好尚之，然希各得立于学官也。
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