续高僧传/卷20
续高僧传卷第二十
编辑习禅五 〈本传十四 附见五〉
编辑唐相州寒陵山寺释道昂传一〈(灵智)〉
编辑释道昂,未详其氏,魏郡人。履信标宗,风神清彻,独怀异操,高尚世表,慧解夙成,殆非开悟。初投于灵裕法师而出家焉。裕神识刚简,气岸云霄,审量观能,授其明训。昂饮沐清化,爱敬亲承,岁积炎凉,齐踪上伍。常于寒陵山寺陶融初教,纲领玄宗,日照高山,此焉攸属。讲《华严》、《地论》,稽洽博诣,才辩天垂,扣问连环,思彻恒理。而混斯声迹,㧑谦藏用,幽赞之功,谅拟前杰。化物馀景,志结西方,常愿生安养,履接成务,故道扇漳河,咸蒙惠泽。 后自知命极,预告有缘:“至八月初,当来取别。”时未测其言也。期月既临,一无所患,问“斋时至未”,景次昆吾,即昇高座,身含奇相,炉发异香,援引四众受菩萨戒,词理切要,听者寒心。于时七众围绕,飡承遗味。昂举目高视,及见天众缤纷,管弦繁会,中有清音远亮,告于众曰:“兜率陀天乐音下迎。”昂曰:“天道乃生死根本,由来非愿。常祈心净土,如何此诚不从遂耶?”言讫,便睹天乐上腾,须臾远灭,便见西方香花伎乐,充塞如团云,飞涌而来,旋环顶上,举众皆见。昂曰:“大众好住,今西方灵相来迎,事须愿往。”言讫,但见香炉坠手,便于高座端坐而终,卒于报应寺中,春秋六十有九,即贞观七年八月也。道俗崩恸,观者如山,接捧将殡,捡足下有“普光堂”等文字生焉。自非道会灵章、行符邻圣者,何能现斯嘉应哉?于斯时也,遐迩嗟叹,气结成阴。坐既跏趺,掌文仰现,预睹相迹,悲庆相临。还送寒陵之山,凿窟处之,经春不朽,俨然如初。自昂道素之声被于东夏,慈润温柔,德光攸属。尝养犬一头,两耳患聋,每将自逐,减食而施,及昂终后,便失所在。又,登讲之夜,时属阴暗,素无灯烛,昂举掌高示,便发异光,朗照堂宇。大众睹瑞,怪所从来,昂曰:“此光手中恒有耳,何可怪耶。”其栖业隆深,幽明感应,诚不可度也,故是道胜高世之人矣。 时相州有灵智沙门,亦裕公弟子也,机务亮敏,著名当世。常为裕之都讲,辩唱明衷,允惬望情。加以明解经论,每即元席,文义弘远,妙思霜霏,难问锐指,擅步漳邺,故使四海望尘,俱敦声教。后便忽觉智涯难极,法行须依,徒设舟航,终须舣棹,即屏绝章疏,更修定业,步晷守心,怀虚成务,乞食头陀,用清灵爽,垂行物范,光德生焉。贞观八年终于邺下,春秋七十有五。后诸学行俭约,附其尘者众焉。
唐京师大庄严寺释道哲传二〈(道成 静安)〉
编辑释道哲,姓唐,齐郡临邑人。初投颍川明及法师学《十地》、《地持》,为同听者所揖。具戒已后,正奉行门。又从魏郡希律师禀承《四分》,希亦指南一时,盱衡五众。受教博晓,将经六载,经重筌宗,究其文体。但为戒慧虽通,未怀定业。有河内询禅师,众推不测,匠首当今,嘉哲至诚,倾襟为说。一悟真谛,霍然大通,禅侣相谢,解齐登室。闻京邑道盛,乃步从焉,初至,住仁觉寺。沙门昙迁有知人之誉,敬备师礼,从受《摄论》,研味至理,晓悟其文,标拟有方,岂惟声教,遂猒辞人世,潜于终南之骆谷也。山粒难接,授受须净,既阙使人,遂虚腹累宵,欣兹味空。有清信士张晖,陪从多年,请益供奉。因暂下山,忽逢重雪,悬路既拥,七日方到。哲以虽对食具,为无人授,守死正念,晖披雪至庵,弹指觉悟,方从定起。斯寔谨慎资持,为此例矣。 京师大庄严寺以哲素有道声,延住华馆。初从众意,退居小室,一食分卫,不受僧利,众益重之。盩厔县民昔以隐居骆谷,得信者多,相率迎请,乃往赴焉。营构禅宇,立徒策业,山俗道侣,相从屯赴。教以正法,训以律仪,野逸是凭,闻诸京辅。忽一旦谓门人曰:“无常及矣,大众难见,冥目既至,长恨何言。”遂东归庄严,讯问名德,奄然卒于故房,春秋七十二矣,即贞观九年正月也,葬于京之西郊长城。故人仰慕声范,遂发冢迎柩,还归盩厔,行道设斋,以从火葬,收其馀烬,为起塼于城西二里。端正树侧龙岸乡中,列植杨柏,行往揖拜。然哲迥发天才,学不师古,撰《百识观门》十卷、《智照自体论》六卷、《大乘闻思论》等行世。 弟子静安、道诚,并承习厥宗,匡务有叙。安掩迹林泉,念定存业。诚行感玄解,谦穆自修,包括律部,讲道时接。初住大庄严寺,以传业高,今征入瑶台,匡化于彼,馀波潜被,盛绩京师。
唐潞州法住寺释昙荣传三
编辑释昙荣,俗缘张氏,定州九门人。源南邓而分派,因封而居高阳焉。年十九时为书生,刻意玄理,寄心无地。因灵裕法师讲《华严经》,试往听之,便悟玄范,略其诠致,乃投裕为师。裕神厉气清,观荣勤摄,遂即度之。及受具后,专业律宗,经馀六载,崇履禁科,条畅开结。乃更循讲肆,备闻异部,偏行大业,故以《地持》为学先。 属周废二教,韬形俗壤,虽外同其尘,而内服道味。及隋再弘佛教,不务公名,随缘通化,曾无执著。年登四十,务道西游,行至上党潞城黎城诸山,依岩结宇,即永潜遁。既懿德是充,缁素归仰,便开拓柴障,广树禅坊,四远闻风,一期翕至。荣形解雄邃,称病设方,诸有餐饮,咸歆至泽,礼供日隆,投造填委。以隋末陵乱,人百从军,预践兵饥,希全戒德。荣欲澄汰先染,要假明猷,事在护持,躬当法主。每年春夏,立方等般舟,秋冬各兴,坐禅念诵,僧尼别院,故处有四焉。致使五众烟随,百供鳞集,日增庆泰,欢跃成諠。自晋、魏、韩、赵、周、郑等邦,释种更新其戒者,荣寔其功矣。 尝往韩州乡县延圣寺立忏悔法,刺史风同仁素奉释门,家传供养,送舍利三粒,遗行道众,荣年垂八十,亲率道俗三千人步出野迎,路由二十馀里,傧从之盛,誉满当时。既达寺中,乃告众曰:“舍利之德,挺变无方,若累业有销,请祈可遂。”乃人人前别置水钵,加以香炉,通夜苦求,至明,钵内揔获舍利四百馀粒。声名达于乡邑,县令惧其聚众,有坠条章,悕停其事。当夕怪兽鸣其厅宇,官民竟夜不安,明旦陈悔,方从荣法。斯德被圣凡,皆此之例。 武德九年夏,于潞城交漳村立法行道,所住堂舍忽自崩坏,龛像舍利宛然挺出,布往庭中,一无所损。又,贞观七年,清信士常疑保等请荣于州治法住寺行方等悔法。至七月十四日,有本寺沙门僧定者戒行精固,于道场内见大光明五色间起,从上而下,中有七佛,相好非常,语僧定云:“我是毗婆尸如来,无所著至,真等正觉。以汝罪销,故来为证。然非本师,不与授记。”如是六佛,皆同此词。最后一佛云:“我是汝本师释迦牟尼也,为汝罪销,故来授记。昙荣是汝灭罪良缘,于贤劫中名普宁佛。汝身器清净,后当作佛,名为普明。”若斯之应现感灵祥,信难图矣。 后卧疾于床,眼中流泪。弟子圆宗曰:“和上生来念慧,必无不意,何事悲泣?”答曰:“吾死日将逼,恨更不得为诸七众洗濯罪累耳。”宗曰:“何必至此。”答曰:“吾纵不死,亦是无用。自佛法再兴已来,未省一度不听说戒。今既病困说欲,斯必死矣。”以贞观十三年十二月终于法住寺,春秋八十有五。旋殡于野外,后门徒出其遗骨,葬于寺南,建塔表之。 自荣履历重难,而崇尚释风,形器瓌伟,过于八尺,词吐温赡,风格道远。年登不惑,断粒练形,常饵守中,用省烦累。而奉教结净,希见斯人。日到僧厨,问其监膳,必有事染,亲看翻秽,并使食具清净,方始还房。自觌名德,罕闻斯类。又,于寺内诸房,多结净地,用拟四药温煮之所。故预沾门序,散在诸方,咸承风素,免诸宿触。又,每岁忏法,必具两仪,二篇已下,依律清之。先使持衣说净,终形立誓,然后羯磨,随治成人。初聚正罪,雅依大乘,仍令心用理事,无著有空,身口威仪,归承律捡。故自从训勗,奉法无亏,皆终诸命报。余因访道艺,行达潞城,奉谒清仪,具知明略,故不敢坠其芳绪云。
唐京师弘法寺释静琳传四
编辑释静琳,俗姓张氏,本族南阳,后居京兆之华原焉。幼龄背世,清附缁门。初诞之日,有外国道人曰:“此儿当贵,若出家者大弘佛法。”七岁投僧出家,役以田畴,无乖道训,不果本望,深惟非法也。自顾而言曰:“此而未舍,与俗何殊?”更从一师,服膺正化。遭周灭法,且附俗缘,年在弱冠,希期无怠。 会隋氏启运,即投昙猛法师,乃以二事相摄,经于五年,犹事沙弥,未敢受具。庆蒙开法,欲广见闻,辞其本师,南游樊邓,便于彼部奉进大戒。既爰初受法,未晓清规,远赴青齐,听于律禁,后发前至,为诸听先。又于觉法师所听受《十地》,回趾邺都炬法师所采听《华严》、《楞伽》、《思益》,皆通贯精理,妙思英拔,旧传新解,往往程器。时即推令敷化,讲散幽旨,并惊所未闻。而胸臆所怀,犹谓不足,展转周听,博遍东川,蓄解寻师,又至蒲晋。有沙门道逊、道顺者,声名大德也,留讲《十地》,经于凉燠。虽复听徒欣泰,而志逾烦梗,下坐处房,抚膺审曰:“法本治病,而今慢法更增。且道贵虚通,而今耽著弥固,此不可也。”即舍讲业,专习禅门。初学不净念处等法,又嫌其琐小,烦稽人虑,乃学大乘诸无得观,离念唯识,弥所开宗。每习一解,陶练十年,精其昔知,更新后习。而弊食麁衣,情欲斯绝。后入白鹿山,山粮罕继,便试以却粒之法,孤放穷岩,又经累载。山中业定,昏睡惑心,乃临峭绝悬崖,下望千仞,旁生一树,才得胜人,以草藉之,加坐其上,于中系念,动逾宵日,怖死既重,专深弘观。后闻泰岳特多灵异,便往寻之。既达彼山,夜见火炬周环,高曜峯岩,即事追求,累日方至,乃见五六尼众匡坐论道,琳初通讯问,共议唯识等理,未尽言间,忽然不见,惆怅久悟,法诚尔也。后入关中,遇昙迁禅师讲开《摄论》,一闻如旧,慧不新闻。 仁寿四年,下敕送舍利于华原石门山之神德寺,琳即于此住,居静课业,行解之盛,名布京师。大业三年,有沙门还源等延请帝城,在明轮、妙象诸寺讲扬《摄论》,识者归焉。寻即降敕,召入道场,既达东都,禅门更拥。齐王暕情深理定,每就谘疑,请至本第,从奉归戒。鸿胪苏夔学高前古,举朝冠盖,禀宗师训,为舟为梁。高阳道雄、道体,赵郡道献、明则等,并释门威凤,智海明珠,咸承理味,酌以华实。襄阳洪哲,德高楚望,风力俊骇,闻琳声穆时彦,故来相架,乃致问云:“怀道者多,专意何业?”琳见其词骨难竞,聊以事征,告云:“山谷高深,意定何在?”哲云:“山高谷深,由来自尔。”琳曰:“若如来言,馀处取土填谷齐山,为定高不?”哲悟此一言,致词叹伏。由是秀颕附津,稽疑重沓,故令誉风宣,弥繁赏会。 琳以像教东渐,法网虽严,至于僧仪正度,犹未光阐,欲遍游阎浮,备殚灵迹,以十三年内具表闻帝,当蒙恩诏,令使巡方,并给使人,传国书信。行达襄土,方趣海南,属寇贼交侵,中国背叛,途路梗涩,还返南阳。义宁二年,被召入京,住大揔持如常弘演,光阴既积,学者成林。武德三年,正平公李安远奏造弘法,素奉崇信,别令召之。琳立意离缘,摄虑资道。会隋末壅闭,唐运开弘,皂白归依,光隆是庆,乃削繁就简,惟敷《中论》为宗,馀则《维摩》、《起信》,权机屡展。夜则勗以念慧,每事征研,并使解出自心,不从他授。玄琬律师,道王关河,躬承令则,自馀法侣,岁献奇伦。任城王及太妃、楚国太妃、安平公主等皇家帝叶,请戒第宅,隆礼频繁。国子祭酒萧璟、工部尚书张亮、詹事杜正伦、司农李道裕等,并誓为弟子,备诸法物,恒令服御。久以徒侣义学,爰缺律宗,乃躬请智首律师敷弘《四分》,一举十遍,身令众先。故使教法住持,京辇称最,乃至沙弥,净人咸明律相,诚其功矣。 忽以贞观十四年秋初染疾,至十月二十六日平旦疾甚。有沙门法常者,盛名帝宇,素与周旋,故来执别。琳曰:“不恋此生,未贪来报。缘集则有,缘散则无。”而神气澄湛,由来不乱。曾病,有问疾者,答云:“以己之疾,愍于彼疾。”因而流泪,想诸苦趣故也。便揔集僧众并诸门人,告曰:“生死道长,有心日促。各宜自敬,无累尔神。”即右胁而卧,寻卒于本寺,春秋七十有六。馀处通冷,唯顶极热,迄于焚日,方始神散,而形色鲜软,特异常比。送于终南至相寺烧之,唯舌独存,再取烧之,逾更明净,斯即正言法之力矣。弟子等四十馀人奉跪慈颜,无由钦仰,百日之内通告有缘,共转大乘揔四万馀卷,并造千粒舍利木塔,举高五丈,雕饰之美,晃发中天,广布檀那,用酬灵泽。 初,琳居世化,以实录著名,每述至理玄凝,无不垂泣叹奉,言无非涉,事不徒行。有通事舍人李好德者,曾于雒邑受业于琳,后历官天门,弊于俗务,逃流山薮,使弟子度之。若准正敕,罪当大辟,后有嫉于德者,罔以极刑。及下狱征琳,初无拒讳,监狱者深知情量,取拔无由,事从虑过,释然放免。识者以实语天梯至死知量,是莫加焉。 自爰初问法,无惮夷险,衣服坏则以纸补之,床席暖则坐于篑上,节之又节,量力强羸,名利不缘,语默沉静,修摄威仪,有异名称。涕唾莫显于口鼻,饮食未言于美恶,敬慎之极,夫又何加。兼以行位难测,蚤虱不历于身,纵辄投者,寻便走散,斯负既抵,故所报类希焉。 尝居山谷,须粒有待,患繁,乃合守中丸一剂,可有升许,得支一周,琳服延之,乃经三载。便利之际,收洗重服,故能业定坚明,专注难拔。时值俭岁,缘村投告,随得随施,安乐贫苦。 尝在讲会,俗士三人谋害一怨,两人往杀,其一中悔,从琳受戒。岁纪经久,并从物故,而受戒者忽死心煖,及从醒寤,备见昔怨及同谋者论告杀事,其受戒人称枉不伏,引琳为证,王即召追证,便有告琳生他方金粟世界,王既感证,因放此人。 又,琳一生所至伽蓝,㧑谦自牧,逮至名高福重,嚫锡日增,并委侍人,口无再问。及后为福,方恨无财,出以示之,琳曰:“都不忆有此物也。”斯寔据道为务,情无世涉,可书季代,足为师镜。 自住弘法,敷化四方,学侣客僧,来如阛阓,招慰安抚,随事忧承,而度杂公私,宪章有叙。故使外虽禁固,内实通流,山林望而有归,轨道立而垂则。逮于没后,此法弥崇,所以京室僧寺五十有馀,至于叙接宾礼、僧仪邕穆者,莫高于弘法矣。又,寺居古墌,唯一佛堂,僧众创停,仄陋而已。琳薰励法侣,共经始之,今则堂房环合,厨库殷积,客主混同,去留随意。裕法师云:“以道通物,物由道感。惠由道来,还供道众。故僧实由客,深有冥功。”裕语有由,琳近之矣。
唐京师弘福寺释慧斌传五
编辑释慧斌,姓和氏,兖州人也。博览经艺,文义洞开,偏晓字源,尤明章曜。年十九,乡党所崇,为州助教。而情猒烦梗,怀慕出世,年二十三方预剪落。寻即历听经律,相沿两载,睹讲席喧挠,唯论声势,便入台山修诸静虑,一入八载,备行观法。乃往泰山灵岩诸寺,以行道为务先。年三十四,方隶官名,住秦州梁父甑山存道寺,更寻律部,博听经论,而性狎禅林,誉彰遐迩。 及献后云背,禅定厥兴,下敕征延,乃旋京邑。于时名望盛德,八表一期,各擅英髦,人程鳞翼。而斌夏第最小,声称弥隆。衣钵之外,更无箱襆,容质清素,挺异恒伦,缁素目属,莫不回向,斯亦象季清厉之僧也。兼以布行纯粹,言无品藻,每闻评论,辄即默然。防护戒仪,慈救为虑,每夏行履,执帚先扫,恐伤虫蚁故也。随得利养,密行檀济,或造漉囊,或施道俗,唯急者方乃行之,仍复累属勿泄人世。及帝造寺,前访纲维,京室同美,勿高斌也,乃下诏征为弘福寺主,缉谐上下,无敢乖猷。贞观十九年十月六日遘疾终寺,时年七十有二。 自斌之入道,生常恒务,多以行道咒业为心,或诵释迦、观音,或行文殊悔法。岁中八十一日六时行业,前后通数八十道场,身心悦怿,所得法利,未可知也。至于教诫门学,唯论烦恼须断,每有出罪露过,无不为之流涕。喜怒不形,诵持无忘。故羯磨之匠,通僧仰属,道俗归戒,其徒弘矣。故使魏王以下内外懿亲,及梁、宋诸公,皆承戒素。 初,斌父朗有子七人,家世儒宗,斌第二也。仁寿征入,爱敬无因,朗齿迫期颐,锺鸣漏尽,今古斯绝,生死路分。乃于汶水之阴九逵之会建义井一区,仍树丰碑,用裨其德。其铭略云:“哀哀父母,载生载育,亦既弄璋,我顾我复。一朝弃予,山州满目,云掩重关,风惊大谷。爱敬之道,天伦在兹,殷忧暮齿,见子无期。凿井通给,托事兴词,百年几日,对此长悲。玉检之南,峄阳之北,获麟之野,秉礼之国。君有美政,俗多儒墨,玉井洞开,高碑斯勒。”
唐汾州光严寺释志超传六
编辑释志超,俗姓田,同州冯翊人也。远祖流寓,遂居并部之榆次焉。少在童齓,智量过人,精厉不群,雅度标远,猒世从道,贯彻藏俞。而二亲恃超,更无兄弟,虽述其志,常用抑之,望嗣宗族,遂从儒流,遍览流略。年垂壮室,私为娉妻,超闻之,避斯尘染,乃逃窜林野。亲姻周觅,藏影无方,既被执身,抑从伉俪。初则合卺为踪,终亦同掩私室,冀行婚礼也,唯置一床。超乃抽毡席地,令妻坐上,躬自处床,俨思加坐,勤为说法,词极明据。妻便流泪礼谢,辞以相累,频经宵夕,事等金形,屡被訹劝,诚逾玉质。既确乎难拔,亲乃捐而任之。年二十有七,投并州开化寺慧瓒禅师。瓒志德澄明,行成众范,未展度限,历试诸难。志超洁正身心,勤履众务,僧徒百数,供杂五行,两食恒备,六时无缺,每有苦役,必事身先。瓒亲阅验之,便度令受具。自进戒品,专修行仪,即往定州寻采律藏,括其精要,删其繁杂,五夏不满,三教略圆,乃返故乡,依岩综习。初入太原之西比干山,栖引英秀,创立禅林,晓夕勤修,定慧双启,四仪托于戒节,二行凭于法依,学观诜诜,无威而肃,致使闻风,不远而至。 大业初岁,政网严明,拥结寺门,不许僧出。超闻之,慨而上谏,披衣举锡,出诣郡城,望有执送,将陈所谏。而官私弗顾,乃达江都,即以事闻,内史以事非要害,不为通引,还遣并部。至隋季多难,寇贼交横,民流沟壑,死者太半。而超结徒劝聚,馀粮不穷,但恐盗窃相陵,便欲奔散,乃以法诫劝,无变尔情,镜业既临,逃响何地?众感其言,心期遂爽,准式禅礼,课时无辍。尝夜坐禅,忽有群贼排门直进,炬火乱举,白刃交临,合坐端然,相同仪像,贼乃投仗于地,拜伏归依,超因随宜诱引,量权授法,咸发心敬,合掌而退。其刚略摄御,皆此类也。 高祖建义太原,四远咸萃。超惟道在生灵,义居乘福,即率侣晋阳,住凝定寺。禅学数百,清肃成规,道俗钦承,贵贱恭仰。及皇旗南指,三辅无尘,义宁二年,超率弟子二十馀人奉庆京邑。武皇夙承嘉望,待之若仙,引登太极,叙之殊礼。左仆射魏国公裴寂,挺生不世,器琏宏深,第中别院置僧住所,邀延一众,用以居焉,亟历寒暑,业新弥厉。但为贵游諠杂,外进无因,必附林薄,方程慕远。时蓝田山化感寺沙门灵润、智信、智光等,义解钩玄,妙崇心学,同气相求,宛然若旧,遂延住彼山,栖志得矣。摄缘聚结,其赴如云,贤圣语默,互相敦重。而寺非幽阻,隶以公途,晦迹之宾,卒难承业,乃徇物关表,意在度人,还反晋川,选求名地。武德五年,入于介山,创聚禅侣。岩名抱腹,四方有闻,下望百寻,上临千仞,泉石结韵于仙室,风雨飘渍于林端。遂使观者至止,陶铸尘心,自强诲人,无倦请益。又于汾州介休县治立光严寺,殿宇房廊,躬亲缔构,赫然宏壮,有类神宫。故行深者岩居,道浅者城隐,师资肃穆,竞业其诚,验音察色,惟若不足。忽因遘疾,便知不久,诫累殷勤,示以祸福,以贞观十五年三月十一日卒于城寺,春秋七十有一。山世同嗟,宾主齐恸,德仁既往,学肆斯分,葬于城南山阜。 自服膺释种,意在住持,昼夜克勤,摄诸后学,所以日别分功,礼佛五百,禅结四时,身诫众侣,有亏殿罚。而自执香炉,随唱屈礼,未尝置地,及以亏拜。及坐禅众也,互相惩诫,才有昏睡,亲行励率。有来投造,无不即度,授以戒范,进止威仪,摄养将迎,礼逾天属。时遭严敕,度者极刑,而曾无介怀,如常剃落,致陆海慕义,避世逸僧凭若大山,依而修道。时讲《摄论》、《维摩》、《起信》等,并详而后说,深致适机。 尝以武德七年止于抱腹,僧徒仅百,偏资大斋,麦唯六石,同置一仓,日磨五斗,用供常调,从春至夏,计费极多,怪而检覆,止磨两斛。据量此事,幽致可思。又数感异僧乘虚来往,虽无音问,仪形可验。才若墯者,便蒙神警,至于召众钟声随时自响,石泉上涌,随人少多。灵瑞屡兴,如此者非一。 而奉敬戒法,罕见其俦,护慎威仪,终始无替。自隋唐两代,亲度出家者近一千人,范师遗训,在所闻见。传者昔预末筵,蒙诸惠诰,既亲承其绩,故即而叙焉。
唐蔚州五台寺释昙韵传七
编辑释昙韵,不知氏族,高阳人。初猒世出家,诵《法华经》,有馀两卷。时年十九,仍投恒岳侧蒲吾山,就彼虚静,讫此经部。值栖隐禅师,曰:“诵经非不道缘,常诵未即至道,要在观心离念,方契正道耳。”韵初承此告,谨即受而行之,专精念慧,深具举舍。 又闻五台山者,即《华严经》清凉山也,世传文殊师利常所住处,古来诸僧多入祈请,有感见者,具蒙示教。昔元魏孝文尝于中台东南下三十里大孚灵鹫置大布寺,帝曾游止,具奉圣仪。前种华园,地方二顷,夏中发艳,状同铺锦,光彩昱耀,乱人心目。如是嘉闻数发,荡神悦耳,遂举足栖焉,遍游台岳,备见灵相。初停北台木瓜寺,二十馀岁,单身吊影,处以瓦窑,形覆弊衣,地布草蓐,食唯一受,味不兼馀。然此山寒厉,林生涧谷,自外峰岭,坦然遐净。韵夜行昼坐,思略昏情,庆其晚逢也。前所诵经,心口不缘三十馀载,会隙历试,一字无遗,乃更诵残文,成其部袠。 至仁寿年内,有瓒禅师者结集定学,背负绳床,在雁门川中兰若为业。韵居山日久,思展往怀,闻风附道,便从瓒众,一沐清化,载仰光猷,随依善友,所谓全梵行也。属隋高造寺,偏重禅门,延瓒入京,众失其主,人各其诚,散归林谷,韵遂投于比干山。又游南部离石、龙泉、文成等郡,七众希向,夷夏大同,十善聿修,缁素匡幸。原此河滨无受戒法,纵有志奉,皆往太原,夷夏情乖,人皆怯往,致有沙弥三十其岁者。及韵化行,即传斯教,山城两众,皆蒙具足。唐运伊始,兵接定阳,屡逢屯丧,本业无毁,以夜系昼,摄心乖逸。 幽栖积久,衣服故弊,蚤虱聚结,曾不弃捐,任其□啖,寄以调伏。曾以夏坐,山饶土蚤,既不屏除,毡如凝血,但自咎责,愿以相酬,情无悋结。如此行施,四十馀年,岁居耳顺,忽无蚤虱,韵犹自责曰:“计业不应即尽,当履苦趣,受其报耳。”又告门人曰:“吾见超禅师寄他房住,素有壁虱,不啖超公,乃两道流出,向馀房内。又见在蛊家食饭,匙接蛊精,置于叠下,而快食如故,又不为患,蛊主惧焉。吾德不及超,何为致此?”每年于春秋二时,依佛名法,冬夏正业,则减食坐禅。尝愿写《法华》,誓须洁净,数年已来,不能可办。忽感书生无何而至,告云:“善解抄经。”韵邀以法据,并谓堪能,遂乃安于石室,立净书之。旦入暮出,深怪其行,未盈一旬,七轴俱了,将以礼嚫,目前不见。及遭贼抄,藏经岩窟,世静往收,乃委于林下,箱襆久烂,而卷色如初。斯感验奇异,率此类也。又,常居别室,自勤修业,馀有众侣,难嗣其踪。每云:“吾年事如此,何可放舍?”若坐昏闷,即起礼佛,常策四仪,以道量据,自见胜达,鲜伦其德! 以贞观十六年端坐终于西河之平遥山,春秋八十馀矣。自韵十九入山,六十馀载,不希名利,不畜侍人,不隶公籍,不行己任,凡有所述职,皆推寄于他焉。
唐箕州箕山沙门释慧思传八
编辑释慧思,姓郭氏,汾州介休人也。少学儒史,宗尚虚玄,文章书隶,有声乡曲。年二十五,在并传授,初不知佛乘之深奥也。会沙门道晔德盛当锋,处宗讲扬《摄大乘论》,试往潜听,冥漠难追,累日详受,薄知希向,因求度脱。传闻出家要业,勿高禅定,即而习焉,三十许载,师承靡绝。又闻念慧相须,譬诸轮、翘,遂周寻圣教,备尝弘旨,冬夏业定,春秋博采,单衣节食,见者发心,道志之伦,往往屯赴。因而结众于箕山之阴,昼则敛容默念,中夜昏塞,为众说法,六时笃课,不坠清猷。时说死观,各言其志,有云省约,有云泰甚。思曰:“出家之人,生已从缘,死当自任,岂劳人事,送此枯骸!余必一期当自运耳。”时以为未经疾苦,故得虚置其言。后觉不愈,才经两日,寻告众曰:“余其死矣。”便起蹑履,案行空屈,除屏残尸,入中跏坐,发遣徒侣,累以正命。处既森耸,世号寒林,众不忍离,经夜旁守。至明往观,端拱如故,就触其身,方知已卒。春秋五十有五,即贞观十六年五月矣,因即而殓焉。
唐并州玄中寺释道绰传九〈(道抚)〉
编辑释道绰,姓卫,并州文水人。弱龄处俗,闾里以恭让知名。十四出家,宗师经诰,《大涅槃》部偏所弘传,讲二十四遍。晚事瓒禅师,修涉空理,亟沾徽绩。瓒清约雅素,慧悟开天,道振朔方,升名晋土。绰禀服神味,弥积岁时。 承昔鸾法师净土诸业,便甄简权实,搜酌经论,会之通衢,布以成化,克念缘数,想观幽明,故得灵相潜仪,有情欣敬。恒在文水石壁谷玄中寺,寺即齐时昙鸾法师之所立也,中有鸾碑,具陈嘉瑞,事如别传。绰般舟方等,岁序常弘,九品十观,分时绍务。尝于行道际,有僧念定之中见绰缘佛珠数相量如七宝大山,又睹西方灵相,繁缛难陈。由此盛德日增,荣誉远及,道俗子女,赴者弥山。恒讲《无量寿观》,将二百遍,道悟自他,用为资神之宅也。词既明诣,说其适缘,比事引喻,听无遗抱。人各掏珠,口同佛号,每时散席,响弥林谷。或邪见不信,欲相抗毁者,及睹绰之相善,饮气而归。其道感物情,为若此也。 曾以贞观二年四月八日,绰知命将尽,通告事相,闻而赴者满于山寺,咸见鸾法师在七宝船上,告绰曰:“汝净土堂成,但馀报未尽耳。”并见化佛住空,天华下散,男女等以裙襟承得,薄滑可爱,又以干地插莲华,不萎者七日,及馀善相,不可殚纪。自非行感伦通,讵能会此者乎?年登七十,忽然齓齿新生如本,全无历异,加以报力休健,容色盛发,谈述净业,理味奔流,词吐包蕴,气霑醇醴。 并劝人念弥陀佛名,或用麻豆等物而为数量,每一称名,便度一粒。如是率之,乃积数百万斛者,并以事邀结,令摄虑静缘。道俗响其绥导,望风而成习矣。又年常自业,穿诸木栾子以为数法,遗诸四众,教其称念,屡呈祯瑞,具叙行图。著《净土论》二卷,统谈龙树、天亲,迩及僧鸾、慧远,并遵崇净土,明示昌言,文旨该要,详诸化范,传灯寓县,岁积弥新。传者重其陶蓥风神,研精学观,故又述其行相。 自绰宗净业,坐常而西,晨宵一服,鲜洁为体,仪貌充伟,并部推焉。顾瞬风生,舒颜引接,六时笃敬,初不缺行,接唱承拜,生来弗绝。才有馀暇,口诵佛名,日以七万为限,声声相注,弘于净业。故得镕铸有识,师训观门,西行广流,斯其人矣。沙门道抚,名胜之僧,京寺弘福,逃名往赴。既达玄中,同其行业,宣通净土,所在弥增。 今有惰夫口传《摄论》,唯心不念,缘境又乖,用此招生,恐难继想。绰今年八十有四,而神气明爽,宗绍存焉。
唐密州茂胜寺释明净传十〈(慧融)〉
编辑释明净,高密人。少出家,味定为业,洁志忠恪,谨厚澄肃。尝居海畔,蒙山宴坐,经数十载,人莫测之也。后南游东越天台诸山,禅观在怀,无缘世习。而衣服䍀缕,动止适时,同侣禅徒,未之弘仰。山粒致绝,日至村中,每从乞食。赍还中路,值于群虎,皆张口闭目,若有饥相。净曰:“吾经行山泽多矣,虎兕无心畏之。今列于路旁,岂非为食耶?”乃以匙抄饭内其口中,馀者对而啖尽,告曰:“知来食少,辄济自他,殊不副怀,深用多愧!”明日乞食,虎又如前。频有此缘,同伴乃异其度。 晚为山幽地湿,形报苦之,还返海隅,住蒙山侧,内遵道观,外感潜通,令问远流,灵祇叶应。尝值亢旱,苗稼并枯,淫祀之流妄祈邀请,虽加恳恻,终不能致。净曰:“可罢诸邪祷,吾独能降。”遂结斋静室,七日平旦,云布雨施,高下滂注。百姓利焉,顶戴若圣。 贞观三年,从去冬至来夏,六月回然无雨。天子下诏释、李两门,岳渎诸庙,爰及淫祀,普令雩祭。于时万里赫然,全无有应,朝野相顾,惨怆无赖。有潘侍郎者,曾任密州,知净能感,以状奏闻。敕召至京,令住祈雨,告以所须,一无损费,唯愿静念三宝,慈济四生,七日之后,必降甘泽,若欲酬德,可国内空寺并私度僧并施其名,得弘圣道。有敕许焉,虽无供给,而别赐香油。于庄严寺静房禅默,至七日向晓,问守卫者曰:“天之西北应有白虹,可试观之。”寻声便见。净曰:“雨必至矣。”须臾云合,骤雨忽零,比至日晡,海内通洽。百官表奏皇上之功,净之阴德,全无称述。新雨初晴,农作并务,苗虽出陇,更无雨嗣,萎仆将死,投计无所。左仆射房玄龄躬造净所,请重祈雨。净曰:“雨之升降,出自帝臣。净有何德?敢当诚寄。前许无报,幽显同忧,若循素请,雨亦应致。”以事闻奏,帝又许焉,乃敕权停俗务,合朝受斋。净乃依前静坐,七日之末,又降前泽,四民欢泰,遂以有年。敕乃揔度三千僧,用酬净德。其征应难思,厥相叵测也。但以京辇諠杂,性不狎之,请还本乡之茂胜寺,山居继业。竟不测其存没云。 同寺僧慧融,亦以禅业见称,山居服食,咒水治病。敕召入京,亦住普光寺,二宫敬重,礼遗相接云。
唐益州空慧寺释慧熙传十一
编辑释慧熙,益州郫人,姓赵。童稚出家,善明篇韵,文笔所趣,宛而成章。与绵州震响寺荣智齐名,俱为沙弥,卓异翘秀。后与成都大石寺沙弥道微连韵赋诗,微有言隙,因即屏绝人事,栖心禅业。年登受具,周闻经律,摘采英华,用为赏要,《摄论》、《杂心》,精搜至理,尤耽三论,是所观门。尝难基法师尘识义,初问以小乘,基以大乘通之,熙笑曰:“大无不摄,但失小宗。”晚住州南空慧寺,立性孤贞,不群诸偶,弊于食息,专想虚玄,一坐掩关二十馀日。众以不食既久,恐损身命,假以馀词曰:“国家搜访艺能甚急,今不食闭门,世人谓圣。愿息流言,可时处众。”熙惧矫饰,便开门进食。由是迄今,将三十载。 一身独立,不畜侍人,一食而止,不受人施。有讲便听,夜宿本房,但坐床心,两头尘合。自馀房地,惟有一踪,馀并莓苔青絮。衣服弊恶,仅免风寒,冬则加纳,夏则布衣,以冬破纳悬置梁上。有闻熙名,就房参拜,迎逆接候,累日方见。时发幽问,吐言高迥,预有元席,皆共惮之。年九十卒。今见在具诸闻睹。
唐绵州大施寺释世瑜传十二
编辑释世瑜,姓陈氏,住始州。父母早亡,佣作取济。身形伟壮,长八尺三寸。希向佛理,无由自达,大业十二年,往绵州震响寺伦法师所出家,一食头陁,勤苦相续。又往利州,入籍住寺。后入益州绵竹县响应山,独住多年,四猿供给山果等食。有信士母家生者,负粮来送,惊讶深山常烧熏陆沉水香等,既还山,半路见两人,形甚青色,状貌希世,各负莲华、蔗芋而上,云:“我供给禅师去也。”然其山居三年之中,食米一石七斗,六时行道,以猿鸣为侣。初唯一泉,后有三泉流出于下。 贞观元年,梦有四龙来入心眼,既觉,大悟三论宗旨,遂往灵睿法师讲下,所闻词理宛若旧寻,即而覆述。便往绵州,住大施寺。至十九年四月八日往崇乐寺,言话欲游方去。或有喻曰:“只此寺者,是诸方也。”因还大施本房,香气满室,坐处之地涌三金钱。合众寻香,从瑜房而出,乃见跏坐,手尚执𬬻。刺史刘德威庆所未闻,作龛坐之,三年不倒。春秋六十三矣。
唐𨳝州摄山栖霞寺释智聪传十三
编辑释智聪,未详何人。昔住扬州白马寺,后住止观寺,专听三论。陈平后度江,住扬州安乐寺。大业既崩,思归无计,隐江荻中诵《法华经》,七日不饥。恒有四虎绕之而已。不食已来,经今十日,聪曰:“吾命须臾,卿须可食。”虎曰:“造天立地,无有此理。”忽有一公,年可八十,掖下挟船,曰:“师欲度江,栖霞住者,可即上船。”四虎一时目中泪出,聪曰:“救危拔难,正在今日,可迎四虎。”于是利涉,往达南岸,船及老人,不知何在。聪领四虎同至栖霞,舍利塔西经行坐禅,誓不寝卧。众徒八十,咸不出院,若有凶事,一虎入寺,大声告众。由此警悟,每以为式。聪以山林幽远,粮粒艰供,乃合率扬州三百清信以为米社,人别一石,年别送之。由此山粮供给,道俗乃至禽兽,通皆济给。至贞观二十三年四月八日,小食讫,往止观寺礼大师影像,执𬬻遍礼,又往兴皇墓所礼拜,还归本房,安坐而卒,异香充溢。丹阳一郭受戒道俗三千馀人,奔走山服,哀恸林野。时年九十九矣。
唐蒲州孤介山陷泉寺释僧彻传十四
编辑释僧彻,姓靳,河东万泉人。性戒肃成,专思出俗,慈亲鞠养,未始遂之。既丁荼蓼,乃遵前志,乐行兰若,索居蒲坂,习平等观,行实言法。四俗归向,承化连邑。有孤山者,一曰介山,即介子推之故地也,其山阳介村者是也。遂依而结业,荫以石岩,汲以下隰,积岁崇道,物莫不高之,各舍财力,共营图构。地本高险,古绝源泉,念务劳倦,中宵轸结。晨行岩隒,见如润湿,以刃导之,应手泉涌。道俗闻此,惊叹归依,更广其居,重增薝宇。秦州刺史房仁裕表陈其事,请立伽蓝,下敕许之,今之陷泉寺是也。公私荣庆,请彻以为寺主,俯从物议,遂乃从之。四方慕义,相顾依投,门庭充□。及徐王部绛,寺又属焉,轩盖来寻,请居州邑,倾心尽礼,厚供弥隆。俄复还山,固崇前业,性在慈仁,弘济成务,所以群鸟食于掌上,宿雁翔于庑下。 年逾杖国,未尝痾瘵,忽告众曰:“吾将去矣。”食毕收衣,结跏趺坐,顾命徒属,诫以清言,并令出户,唯留一侍,告曰:“夫识神托形,寄之煖气,命尽身冷,方可触吾。”告已冥目若禅,久而寻视,方知已绝,春秋七十有七。初,未终之前,三朝山树通变白色,横云如带,绝望东西。道俗奔赴,制以心丧,礼也。迁灵山窟,还依坐之,府县官庶,子来咸会。是日风清景亮,降以白华。六出净莹,如冰如雪,衣以承之,不久便散。三载之后,犹存初坐。门人为之易篑,而衣服一无霑污,乃就加漆布。弟子等怀双林右胁之教,抱两楹负手之歌,以为相好像设,开含识之尊严,法慧声光,寔超生之津济,遂就京邑奉建高碑,高一丈五尺,刻像书经,兼叙言行,引送本寺,聚众立之。度支尚书唐临,昔在万泉,赞承俗务,性行专信,素奉归依,后仕华省,常修供养,顾惟德本,便勒碑铭云。
续高僧传卷第二十
续高僧传卷第二十(一)
编辑习禅六〈(本传十三人 附见一人)〉
编辑唐邓州宁国寺释惠祥传一
编辑释惠祥,姓周。十五出家,头陀乞食,默自禅诵,不与众同。人不知其道观浅深,而高其远度。听三论,闻提婆护法之功,莫辞开腹之患,有心慕焉。游诸法肆,见威仪不整者,谓人曰:“祥受戒后,住持此寺,令入律行。”年十九,染患三月,救疗无征,夜中宴坐,叹曰:“大丈夫本欲以身从道,于末法中摧伏非法。如何此志未从,为病所困?”将晓,有一人长丈馀,谓曰:“但诵《涅槃》,无愁不差。”至旦即诵,三日便瘳。当年诵通,卒其所望,进具听律,镜其文理。住宁国寺,常讲《四分》及《涅槃经》,所以护法维持,不惜身命,诸有亏违,望风整肃。 大业末,夏中因食,口中得舍利,不辩弃地,辄还在口,如是数四,疑是真身,砧槌不碎,遂声钟告众,白黑咸集,祥涕泣焚香,愿降威力,须臾放五色光,异香遍郭。众睹希有,屠猎改业,乃使市无肉肆。因与四众起浮图九级,高百馀尺,今见在。 然其所食,日止一餐,不问多少,顿受不益。体貌肥白,可长八尺有馀,行路不识,莫不怪仰。刺史李昇明至寺怪异,谓群官曰:“此道人肤容若此,日可应啖一羊。”语讫,觉手足不随,乘马失御,诸官以实告之,便悔谢还复。大使权茂行至邓州,又怪,昇明曰:“此大德非凡。”具说往缘,茂不信,请将七日试以麁食,而肤色更悦,茂愧伏,悔先不信之罪。 将终,手执经胡跪谓弟子曰:“吾今逝矣,汝好住持,无令绝灭。”又感异香盈郭。以大业末年八月卒,春秋七十,气命虽绝,而胡跪执经如初。远近奔赴,见其卓然,无不叹讶。
京师大庄严寺释昙伦传二
编辑释昙伦,姓孙氏,汴州浚仪人。十三出家,住修福寺,依端禅师。然端学次第观,便诫伦曰:“汝系心鼻端,可得静也。”伦曰:“若见有心,可系鼻端,本来不见心相,不知何所系也。”咸怪其言,嗟其近学如何远悟。故在众末,礼悔之时随即入定,大众弹指,心恒加敬。后送钵上堂,未至中路,卓然入定,持钵不倾。师大深赏,异时告曰:“令汝学坐,先净昏情,犹如剥葱,一一重重剥却,然后得净。”伦曰:“若见有葱,可有剥削,本来无葱,何所剥也。”师曰:“此大根大茎,非吾所及,不敢役使。”进具已后,读经礼佛,都所不为,但闭房不出,行住坐卧,唯离念心,以终其志。次知直岁,守护僧物,约勒家人曰:“犬有别食,莫与僧粥。”家人以为常事,不用伦言,犬乃于前呕出僧粥,伦默不及之。后又语令:“莫以僧粥与犬。”家人还妄答云:“不与。”群犬相将于僧前吐出粥以示之,于时道俗咸伏其敬慎。又有义学论士诤来问者,随言即遣,无所罣碍。 仁寿二年献后亡背,兴造禅室,召而处之,还即揜关,依旧习业,时人目之为“卧伦”也。有兴善粲法师者,三国论首,无学不长,怪伦卧禅,言问清远,遂入房与语,探究是非。伦笑曰:“随意相审。”遂三日三夕法乐不眠。伦述般若无底,空花焰水,无依无主,不立正邪,本性清净;粲乃投地敬之,赞叹:“心路无滞,不思议,乃如此也!”伦在京师,道俗请者相续,而机缘不一,悟迷亦多,虽善巧方便,令其醒悟,然各自执见,见我为是,故此妙理罕得广流。有玄琬律师、静琳法师,率门人僧伽、净等往来受法,如此众矣如鱼子焉。 武德末年,疾甚于庄严寺,傍看寂然。有问往生何处,答:“无尽世界。”又便寂然。僧伽以手寻其冷触,私报人曰:“冷触到膝,四大分离,亦应生苦。”伦曰:“此苦亦空。”问曰:“舍报云何?”报曰:“我主四大斗在已到屈膝,死后籧篨裹弃之,莫作馀事。”又曰:“打五更钟未?”报曰:“未。”少时维那打锺,看之已绝,年八十馀矣。诸门学等依言送于南山,露骸散于中野。 有鲍居士者,名慈氏,弱年背俗,爱乐禅观,生不妻娶,形无饰华。亲承德音,调心养气,守闲抱素,承伦馀业五十馀年,七十五矣。
蒲州仁寿寺释普明传三
编辑释普明,姓卫氏,蒲州安邑人。十三出家,事外兄道愻法师。愻道王晋川,备如别传,又以明付廷兴寺沙门童真为弟子。明抗志住持,以大法为己任。性聪敏解冠侪流,讲听相仍,无法不学,周游肆席,曾无住房,固使勤而有功,经论满抱。十八讲《胜鬘》、《起信》,夙素听之,知成大器。进具已后,专师《涅槃》、《四分》、《摄论》。年二十四讲《涅槃》,三十解《摄论》,凡所造言,宾主兼善,使夫妙义积散,出言传旨,声流远近。 大业六年,召入大禅定道场,止十八夏,名预上班,学功所位,四事既备,不阙二严。武德元年,桑梓倾音,欣其道洽,以事闻上,有旨令住蒲州仁寿寺。镇长弘道,无憩寒暄,昼谈夜坐,语默依教,心神爽迅,应对云雨。曾未闻经,一披若诵,斯则宿习博闻,故能若此,不可比拟也。日常自励,戒本一遍,《般若金刚》二十遍,六时礼忏,所有善根,回向净土,至终常尔。凡造刻檀像数十龛,写《金刚般若》千馀部,请他转五千馀遍,讲《涅槃》八十馀遍、《摄论》、《胜鬘》诸经论等,遍数难纪。以年月终于住寺,春秋八十有六。有弟子义淹,戒洁清严,见知可领,乃迁葬蒲坂东原,凿穴处之,树碑其侧。
蒲州柏梯寺释昙献传四
编辑释昙献,姓张,京兆始平人。少事昌律师。昌,虞乡贾氏,净行无玷,精诚有闻,股肱之地,咸所宗仰。所居谷口,素有伽蓝,因此谷名,遂题寺目为静林寺也。昌师摄念经行,常志斯所。周武道丧,隳坏仁祠,昌与俗推移,而律仪无缺。随文御寓,重启法筵,百二十僧,释门创首,昌膺此选也;仍僧别度侍者一人,献预其位,住大兴善。昌后言归故里,悲瘗灵仪,掘出庄严,一佛兴世,博修院宇,延缉殿堂,缁素翘诚,始欣有奉。雕造未毕,而昌迁逝。族人百数,仰慨尊容,以为法仪虽殁,神足犹在,祈请续功,便从来意。遂移仁寿而经营之。故得栋宇高华,不日而就,两寺围绕,四部归依。州司以静林、仁寿已偃慈风,柏梯净土,未霑甘露,遂屈知柏梯寺任。俯从物议,又之斯位,释网斯张,万目咸举,仁洽开务,有漏天舟,众侣弘之,大小齐美。 以贞观十五年正月微疾,至十五日旦便曰:“须向静林。”至卯时,乃有非常云雾遗形于柏梯山东南山顶,其夜大放光明,形如华盖,四照远近,迄于三夕。经旬,其尸为静林寺侧诸信士潜窃神柩,寘于静林南山之顶。柏梯初不知也,于彼山顶两夜续放神光,始详其故。两处交竞,九载于兹,缘州历县,纷黩不息。岂非通幽洞理,致兹灵感,深慈博惠,恋结众情者乎?弟子等勒铭山阿,敢告惟远。
秦州永宁寺释无碍传五
编辑释无碍,姓陈氏,有晋永嘉,中原丧乱,南移建业。父旷,梁元帝征蕃学士。以承圣元年碍生成都,神姿特异,知有济器。九岁便能应对,十岁入学,随闻不忘。入长安,遇姚秦道安法师,安与语,怪其意致,劝令出家,即依言欣喜。令诵《太子瑞应经》,思寻圣迹,哀泣无已。天和三年,周武皇后入朝,投名出家,先蒙得度,虽有弱冠,戒操逾严。建德三年,法门大坏,随缘陆沉,乃值泥涂,情逾冰玉。开皇开法,即预搜扬,便住永宁,于齐大德超法师所听《智度论》。一闻教义,神思豁然,财食顿清,形心俱遣。又入长安,学《十地》、《阿毗昙》等。时休法师于兴善寺命讲《大论》,辩析分明,义端无拥。然于文句颇滞弘通,因诵本文,获六十卷。因抱心疾,奖众斯睽,便还秦陇。开皇十年,揔管河间王特屈寺任,统御遗法。大业二年召入洛阳,于四方馆刊定佛法。后还永宁,依前纲理。大业五年,炀帝西征,躬受劳问,赐彩二百段。十三年州破入京,住庄严寺。众以素知寺任,识达机缘,还欲请之。任非所好,以武德八年还返故寺,以无相观而自调伏。贞观十九年二月二十八日无疾而终,春秋九十四。道俗哀恸,若丧厥亲焉。
江州东林寺释道暀传六
编辑释道暀,姓周,汝南人。幼而精确,希志尚闻,古迹胜人,心愿齐之。负笈金陵,居高座寺听《阿毗昙心》,妙达关键,非其好也。钦匡山遗轨,每逸言前。隋开皇十二年,依大将军周罗侯远届庐岳,止东林精舍,心愿匿迹,无事音尘。山寺法拥,劝引非一,遂不拒命,弘道度人,修建僧坊,四时无绝。隋季寇扰,华戎荐臻,奖抚门徒,如初不替。贞观二年九月,身示有疾,曾未浃旬,忽有大星天堕,正在西阁大水池中,照朗山谷,逾千炬火。二十三日,僧正中食,谓弟子曰:“僧食讫未?”答曰:“未竟。”又曰:“且唤上座来。”依言既至,委以后事,跏坐而卒。诸殿阁门一时自开,异香满寺,七日便歇。年八十二矣。
荆州四层寺释法显传七
编辑释法显,姓丁氏,南郡江陵人。十二出家,四层寺宝冥法师,服勤累戴,谘询经旨:“有闻欲界乱地,素非道缘,既已生中,如何解网?”冥曰:“众生并有初地味禅,时来则发,虽藏心种,历劫不亡。有𫖮禅师者,荆楚禅宗,可往师学。”会𫖮隋炀征下,回返上流,于四层寺大开禅府,徒侣四百,蔚尔成林,遂依座筵,闻所未悟。但夙有成惠,通冠玄踪,霜钟暂扣,已传秋驾。𫖮师去后,更求明智、成彦、习皓等诸师,皆升堂睹奥,尽斲磨之思。及将冠具,归依皓师,诲以出要之方,示以降心之术,因而返谷,静处闲居,二翼之外,一无受畜。 属炎灵标季,荐罗戎火,馁残相望,众侣波奔,显独守大殿,确乎卓尔,旦资蔬水,中后绝浆,贼每搜求,莫之能获。自非久入慈室,已抽毒箭,焉能忍兹疲苦,漏此凶威?自尔宴坐道安梅梁殿中三十馀载,贞观之末乃出别房,斯则追善吉之息嫌,蹈空生之秘行也。此堂有弥勒像,并光趺高四十尺,八部围绕,弥天之所造也;其宝冠、华帐、供具、经台,并显所营。堂中五灯,昼夜不绝,忽一灯独炽,焰高丈馀。又一夜,著五色衣人持一金瓶来奉。又梦见一僧威容出类,曰:“可往蕲州见信禅师。”依言即往双峰,更清定水矣。而一生染疾,并信往业,受而不治,衣食节量,柔顺强识。所住之寺,五十馀年足不出户。 永徽三年十二月八日,梦身坐宝殿,授四众戒,因觉渐疾,至四年正月十一日午时迁化,时年七十有七。显以昨日申时自能起止,神彩了亮,踞禅床盥浴剃发,就床跏坐,俨然便绝。其月十七日,葬于大明寺之北原。未终之前,门人见室西壁大开,白光遍满,夜有白云亘屋,南北二道,堂中佛事并摇动,明日方绝。自终及葬,嶷然匡坐。合境道俗,奔凑凄零。荆州都督纪王夙传归戒,钦仰清晖,命右记室郭瑜铭之于彼。
荆州神山寺释玄爽传八〈(惠普)〉
编辑释玄爽,姓刘,南阳人。早修聪行,见称乡邑。弱冠成婚,妻少而美,然爽贞诚清拔,志高蹈,视如革囊,情逾猒离。既无所偶,弃而入道,游习肆道,有空俱涉。末听龙泉寺璇法师,欣然自得,覃思远诣,颇震时誉。又往蕲州信禅师所伏开请道,亟发幽微。后返本乡,唯存摄念,长坐不卧,系念在前。时本邑沙门蔼明、棱法等,并禅府名宗,往结投分。以永徽三年十月九日迁神山谷。 时襄部法门寺沙门惠普者,亦汉阴之僧杰也。研精律藏,二十馀年,依而振绩,风霜屡结,七众齐肃,属城挹归。晚专入定门,廓销事恼。纪王作镇,将修追圣废寺纲揔须人,众举于普,王深赏会。又楚俗信巫杀、为淫祀,普因孚化,比屋崇仁。又修明因道场,凡三十所,皆尽轮奂之工,仍雕金碧之饰。以显庆三年终于本寺,春秋八十。
蒲州救苦寺释惠仙传九
编辑释惠仙,姓赵,河东蒲坂人。幼怀出俗,缘故淹留,年登不惑,方果前愿。既出家后,随方问津,虽多涉猎,然以《华严》、《涅槃》二部为始卒之极教也。迄于暮齿,耽味逾深,谓人曰:“斯之二宝,全如意珠,无忽忘而暂舍也。”所以执卷自随,有若双翼,或有言晤,披而广之。住处冲要,九衢都会,百疾相投,万祸凭救。而仙慈善根力,无假多方,但令念佛,无往不济,由是蒙祐,遐迩倾心。寺有大像,制过十丈,年载既久,埃尘是生,栋宇颓落,珠玑披散,遂控告士俗,更缔构之,虽淹星律,大造云就。 尔后年渐迟暮,梦僧告曰:“卿次冬间必当迁化,可早运行,应得延期。”便如常业,不以为虑。至九月中微觉不愈,知终在近,告侍人曰:“吾出家有年,屡受菩萨戒,今者更欲受之。”召诸大德,并不赴命,乃曰:“大德但自调耳,何名度人?”又曰:“但取《戒本》读。”诵讫自庆,潜然而止。入夜有异天仙星布前后,高谈广述,乍隐乍显,合寺闻见,或见佛像来入房者。日次将午,忽起坐合掌,召众人曰:“大限虽多,小期一念,并好住,愿与诸众为历劫因缘。”遂卧气绝,年七十五,即永徽六年十一月十七日也。道俗哀之,云布原野。 寺有亘禅师,颕脱当时,有声京洛,行弥勒愿,生在四天,睹仙行业感征,告众曰:“必见慈氏矣。”若乖斯者,何能祯应若是乎?
益州净惠寺释惠宽传十
编辑释惠宽,姓杨氏,益州绵竹孝水人。父名玮,元是三洞先生、五经博士,崇信道法,无敦释教。所以绵、梓、益三州诸俗,每岁率送租米投于玮,令保一年安吉,皆与章符而去,而车马拥门如市。初时玮妻怀孕,心性改异,辛鯹恶猒,乃生一女,名为信相,性好闲静,无缘嗜欲。后又怀妊,身极安隐,恒有异相。及其生也,母都不觉,忽然自出,都无恶露,然有异香,又不啼叫,乃至有识,未曾粪秽淋席,父母抱持方乃便利,即宽身也。而臂垂过膝,性恒香洁,不近腥臊。年五六岁,与姊信相于静处坐禅,二亲怪问,答曰:“佛来为说般若、圣、智、界入等法门,共姊评论法相。”父是异道,不解其言,附口录得二百馀纸。有龙怀寺会师闻有奇相,至其所,父以示之,会曰:“并合佛经,无所参错。”有异禅师不知何来,于净慧寺入火光三昧,召彼女来,及至不入,云是火聚。禅师曰:“何不以水灭之。”女即作水观,灭火而入。禅师验知深入诸定,劝令出家。父母受娉,及婿家不许,诸道俗官人为出财赎之,因有度次,姊与宽身俱时出家。时随蜀王秀在益,请入城内,妃为造精舍,镇恒供养。尝出于路,人有疑者,尼召来曰:“莫于三宝所生异心,自受罪苦。”彼人悔过。有造功德须物者,烧香祈请,掘地获金,无不充足。斯事非一。至于食饮,欲食便食,不食乃经岁序,时人目之圣尼。即今本寺犹号圣尼寺也。 宽年十三,常乐独坐,面无怒相,言常谦下。依空慧寺胤禅师、龙怀寺会阇梨所,随闻经律,一览无遗。未闻之经,曾不知义,有难问者,皆为通之。初造龙怀寺,会有徒属二百馀人,并令在役,唯放于宽。有怨及者,会曰:“斯人是吾本师,何得使作!昔周灭法,依相禅师隐于南山。及隋兴教,辞师还蜀,尝受嘱云:‘汝还蜀土,大有徒众,有名惠宽,可将摄也。’我忆此事,计师死日,当宽受生。无得致怪!”自尔在山依闲业定。年三十,还绵竹教化,四远闻名见形,并舍邪归正。其俗信道,父母皆道,归佛,舍宅为寺,于今见在。绵竹诸村皆为立寺,堂殿院宇,百有馀所,修营至今。年常大斋,道俗咸会。正月令节,成都等七十县竞迎供待。有大功德须得经营,但请宽至,施物山积。 贞观中有僧名策,持咒有验,于雒县忽死,见阎王曰:“比狱中罪人多,应为诵咒,并请宽师讲《地狱经》。”从此得稣。经月不作,复更闷绝,阎王大怒,命牛头使打钟子百下:“我令诵咒、讲经,为众生故,何不作?”策稣已,即从雒县往绵竹,三十里未至疲卧,忽有异旋风吹起,须臾至宽所,正集转经,告策曰:“昨所住处,大为劳苦。为众生者,不得辞苦。”即令策登坐诵咒,大众闻皆流汗。宽仍集众讲《地狱经》。贞观二十年,绵竹宋尉云:“我不信佛,唯信周孔。然我两度得佛力:一为人在门侧小便,置佛便止;一为冬月落水,烧木佛自炙。”宽闻之,致书晓喻。宋曰:“此道人征异者,当试有灵不。”取书名处用拭大便,当即粪门裂,脚起不得,自唱“我死”,即召宽来,虽悔过造经像,盈月便卒。什邡县陈家舍邪信佛,以竹园为寺。宽指授分齐,尔许可为僧院,中间一分堪立佛堂,即断一竹,上竖标云:“此分齐处。”欲造佛寺,当时生竹自干,佛堂断竹,泉水上涌,寻掘数尺获大石,石下金瓶,舍利七粒。宽礼拜更请,遂放光,乃盛满合。四远又集,寺今见在。 永徽四年夏六月二十五日,春秋七十,卒于净慧寺。未终一月,有五百神人长丈馀,服天衣,持花香及紫金华台,从西方来迎,宽辞不堪,发遣令去。又于终日放羊从市,向房悲数十声。至夜索水,沐浴新衣,跏坐执炉已,命打无常钟,声遍郭闻。合郭咸集,曰:“阇黎涅槃去。”空中哭声,寺内光明,莫测其来。道士等谓言烧寺,惊走来寺,乃知其非。自此入定,气尽乃知永逝。寺内三桥,一当宽房,堂夜梁折,声震寺内,明旦官人道士咸来恸哭。寺中莲池,池水忽干,红莲变白。寺中大豫樟树三四人围,忽自流血,血流入涧,涧水皆赤,月馀方息。又,十七级塼浮图高数十丈,裂开数寸。又有双鹅不知何来,向灵鸣叫,伏地不去,葬时随送,出郭失之。往无为山,去寺二十里,黑云团空,随行注雨,草木随靡,至山方散。葬后,县内道俗七岁已上著服泣临,如是三年。尔后至今,凡设会家皆设两座,一拟圣僧,一拟宽也,今犹获供送本寺。灵相在山,瑞坐如在,自初至今,竟无虫血污秽朽腐之相。斯则岂非不退菩萨身无万户虫耶?不然,何以若此?
卫州霖落泉释僧伦传十一
编辑释僧伦,姓吕氏,卫州汲人。祖宗,诸州刺史。父询,隋初穆陵太守。未孕之初,二亲对坐,忽有梵僧秀眉皓首,二侍持幡在其左右,曰:“愿为母子,未审如何?”即礼拜之,挥忽失所。因尔有娠,四月八日四更后生,还见二旛翊其左右,兼有异香,产讫不见。五岁已后,迄于终亡,恒自目见白光满屋。 齐武平九年,与父至云门寺僧贤统师、珉禅师所受法出家,时年九岁。二师问其相状,答以白光流脸,二旛夹之,叹曰:“子真可度。”因而剃落。周武平齐,时年十六,与贤统等流离西东,学四念处,诵《法华经》。至开皇初方兴佛法,云门受具,时年二十三。又于武阳理律师所听,始半夏,见五色光如车轮,照伦心上,众并同见,即于光中礼五十三佛,犹未灭,更礼三十五佛,光乃收隐。又与方、愿二师入黑山、太行诸山行兰若二十馀年。大业末,贼徒起,领门人至卫州隆善寺,仍为伪夏窦建德、齐善行等请知僧事。武德五年,大统天下,入太行抱犊山,教徒学念处法,由是四方负笈,山路成蹊。贞观四年,卫州刺史裴万顷与诸官人请令下山,日日受戒,大有弘利。 以贞观二十三年五月十三日四更忽告门人:“吾夜中于诸法得解脱,谓成无学,不谓天帝等迎。”言已而绝,将殡于山,而哀恸不止。天极清朗,无云而降细雨,众咸异焉。时年八十五矣。
京师西明寺释静之传十二
编辑释静之,姓赵,雍州高陵人。父母念善,绝无息胤,祈求遍至,而无所果。遂念观音,旬内有娠,能令母氏猒恶欲染,辛腥永绝。诞育之后,年七八岁乐阿弥陁观,依文修学,随位并成,行见美境,骨观明净,性乐出家。既有一子,誓而不许。随父任蜀,不久崩亡,意欲为父焚身报德。有一贤人引《金刚般若》云:“舍身不如持经。”乃回心剃剪,用伸罔极。一入法门,翘诚逾厉,随听经律,而意在定门,后从江禅师习观,而威容端雅,见者发心。 贞观初,隐益部道江彭门山光化寺,一十馀载常坐茅宇,不居僧房,四方集者二百馀人,六时三业,不负光景。又别深隐入灵岩山,大虫为偶,无所惊扰。利州道禅师素交既久,请入剑阁北穷腹山,徒侣十馀,赍米四石,恰至夏竟,一石未尽。小时鼻患肉塞,百方无验,有僧令诵《般若多心》万遍,恰至五千,肉铃便落。行至秦州,被毒蛇螫,苦楚叵言,以观行力便见善境,自然除灭。后遇疾苦,依前得差。乃撰《诸家观门》以为一卷,要约精最,后学重之。显庆三年召入西明,别立禅府。利州本寺桂树忽凋,胡桃自拔,佛殿无故北面仰地,尊仪不损,斯亦德动幽灵,为若此也。以显庆五年春三月二十七日右胁而终于西明,春秋五十七矣。
丹阳沙门释智岩传十三
编辑释智岩,丹阳曲阿人,姓华氏。在童丱日,谓人曰:“世间但竞耳目之前,宁知死生之际。”乡里异之,知有远度也。及弱冠,雄威武略,智勇过人。大业季年,豺狼竞逐,大将军黄国公张镇州揖其声节,屈掌军戎,奏策为虎贲中郎将。虽身任军师,而慈弘在虑,每于弓首挂漉囊,所往之处,漉水养虫,以为常事。及伪郑之在东都,黄公龚行征伐,相阵斗将,应募者多,黄公曰:“非华郎将无以御之。”伪郑大将,人马具全,按辔扬鞭,以枪剟地,厉声曰:“若能拔得,方共决焉。”岩时跨马徐来,以腋挟枪而去,次岩以枪剟地,彼摇再三不动,乃下马交刃,遂生擒之。岩反刀截其颈,曰:“吾誓不断命,且施君颈。”乃放之。武德四年,从镇州南定淮海,时年四十。审荣官之若云,遂弃入舒州皖公山,从宝月禅师披缁入道。黄公眷恋追征,答曰:“以身讯道,誓至萨云。愿特舍恕,无相挠扰。” 既山薮幽隐,兰若而居,豺虎交横,驯狎无恐。忽见异僧身长丈馀,姿容都雅,言音清朗,谓曰:“卿已八十一生,出家宜加精进。”言讫不见。蒙此幽属,精励晨昏,一切世间,如幻如梦。一时坐定,正在谷中,山水暴长,形将欲没,熙怡端坐,嶷然便退。猎者问曰:“身命可重,何不避耶?”答曰:“吾本无生,安能避死?”猎者悟之,所获并放,故山中飞走依托附焉。昔同军戎,有睦州刺史严撰、衢州刺史张绰、丽州刺史闾丘胤、威州刺史李询,闻岩出家,在山修道,乃寻之。既瞩山崖竦峻,鸟兽鸣叫,谓岩曰:“郎将癫邪,何为住此?”答曰:“我癫欲醒,君癫正发,何由可救?汝若不癫,何为追逐声色,规度荣位,至于清爽,都不商量?一旦死至,荒忙何计?此而不悟,非癫如何?唯佛不痴,自馀阶渐。” 贞观十七年还归建业,依山结草,性度果决,不以形骸为累,出处随机。请法僧众百有馀人,所在施化,多以现事责核竟之,心用通故,俗闻者毛竖零泪。多在白马寺,后往石头城疠人坊住,为其说法,吮脓洗濯,无所不为。永徽五年二月二十七日终于疠所,颜色不变,伸屈如恒,室有异香经旬,年七十八矣。
续高僧传卷第二十(一)
续高僧传卷第二十(二)
编辑习禅六之馀〈(本传七人 附见二人)〉
编辑唐衡岳沙门释善伏传十四
编辑释善伏,一名等照,姓蒋,常州义兴人。生即白首,性知远离。五岁于安国寺兄才法师边出家,布衣蔬食,日诵卷经,目睹七行,一闻不忘。贞观三年,窦刺史闻其聪敏,追充州学,因尔日听俗讲,夕思佛义。博士责之,对曰:“岂不闻乎,行有馀力,所以博观。如不见信,请问前闻。”乃试之,一无所滞,重为联类佛教,两用疏通。于是学馆倾首,何斯人之若斯也!后逃隐出家,志乐佛法,欲罢不能,忽逢山水,淹留忘返,斯因宿习,非近学也。 至苏州流水寺璧法师所,听四经、三论。又往越州敏法师所,周流经教,颇涉幽求。至天台超禅师所,示以西方净土观行,因尔广行交、桂、广、循诸州,遇综、会诸名僧,谘疑请决。又上荆、襄、蕲部,见信禅师,示以入道方便。又往庐山,见远公净土观堂。还到润州岩禅师所,示以无生观。后共晖、才二师入桑梓山,行慈悲观。 又为鬼神受戒莫啖肉,神又降巫者,令召伏受戒,巫者杀生祀神,神打之次死,降语曰:“吾已于伏阇梨受戒,誓不食肉,如何为吾杀生?愍尔愚痴,且恕汝命。后更尔者,必加至死。”自后诸祀永绝膻腥。常婺州二人同载绩麻为货,至江神所,一以蔬祭,一欲杀生而未行,其麻并湿,前蔬祭麻并干燥,于是行人忌惮,无敢肉祭。故其授戒功验,人神敬仰,有陵犯者立见祸害。江、淮间屠贩鱼肉鹅鸭鸡猪之属,受法开放,市无行肆,官人怪之。有义兴令素不信,嫌伏动众,将加私度之罪。伏昆季赂之,其人忽即狗登绳床,众蛇恼患,不久除名。往常州筮之,卦云:“由犯贤圣,罪不可救。”其人得急,就伏求免。 永徽二年,被括还家,然志好出俗,见家如狱,复往山居,苦节翘勤,人不堪其忧也。众又屯聚,因为说法,赞令行慈不杀者,佛教之都门也,不能行之,若讲礼而为倨傲耳。又劝行六道供,以先祖诸亡者无越此途。又曰:“山有玉则草木润,泉有龙则水不竭,住处有三宝则善根增长。”常在伏牛山,以虎豹为同侣,食蚊虻为私行。视前六尺,未曾顾眄。经中要偈,口无辍音。大约《十五观》、《四明论》,以为崖准。显庆五年行至衡岳,意欲求静,返更屯结。说法既久,忽告曰:“一切无常,气息难保。夜深各散,缘尽当离。”时不测其言也。便返闭而坐,尔夜衡州诸寺钟及笙管鸣声彻晓。道俗咸怪,至房关掩,乃破而开之,见伏端坐久终,便以奏闻。
代州照果寺释解脱传十五〈(普明僧奣)〉
编辑释解脱,姓邢,台山夹川人。七岁出家,依投名匠,志在出道,唯在禅思,远近访法,无师不诣。复住五台县照果寺,隐五台南佛光山寺四十馀年。今犹故堂十馀见在,山如佛光,花彩甚盛,至夏大发,昱人眼口。其侧不远有清凉山,山下清凉,即文殊师利游处之地也。有高行沙门曜者,年百六岁,自云:“我年五十时,与解脱上人至中台东南下三十里大孚灵鹫寺请见文殊。行至花园北,遇一大德,形神慈远,徐行东去。解脱顶礼发愿,我时精神欣喜,不暇谘请。解脱云:‘已曾三度亲见文殊,诫语云:“汝自悔责,若切至,必悟道也。”便依言自咎,昼夜克责,心便安静。’”又感诸佛见身说偈曰:“诸佛寂灭甚深法,旷劫修行今乃得。若能开明此法明,一切诸佛皆随喜。” 因问寂灭法何者是,若为教人令解之?诸佛即隐,空中声曰:“方便智为灯,照见心境界。欲究真实法,一切无所见。”遂依此法化导有缘。在山学者来往七八百人,四远钦风,资给弘护。四十馀年,常在佛光。永徽中卒,今灵躯尚在,嶷然坐定,在山窟中。 又五台南娑婆寺南五六里,普明禅师独静坐禅,求见文殊,意欲请法。有神人空中告曰:“汝无禅习,止可长生,龛前取药服之,可得延寿。”明怀疑不决。后又告曰:“药名长松,汝何不服?此药无毒。”明便依言服之。又告同行诸僧已,腾空而去。厥处见在,去恒岳目瞩相接。 又有僧奣禅师者,住欣州秀容建国寺,恒于定襄来望人山南坐禅饵药,年将八十。道俗尊仰,不知志入何法,而兴叹者号“不可思议人”。其山灵泉望迹,石上见在,祈福者众。永徽中有人无目,不知何来,弹琵琶诵《法华》一部,向望人山手弹口诵,以娱此山。亦不测其然。
润州牛头沙门释法融传十六
编辑释法融,姓韦,润州延陵人。年十九,翰林坟典,探索将尽。而姿质都雅,伟秀一期,喟然叹曰:“儒道俗文,信同糠秕。般若止观,实可舟航。”遂入茅山,依炅法师剃除,周罗服勤请道。炅誉动江海,德诱几神,妙理真筌,无所遗隐。融纵神挹酌,情有所缘,以为慧发乱纵,定开心府,如不凝想,妄虑难摧,乃凝心宴默于空静林。二十年中专精匪懈,遂大入妙门,百八揔持,乐说无尽,趣言三一,悬河不穷。 贞观十七年,于牛头山幽栖寺北岩下别立茅茨禅室,日夕思择,无缺寸阴。数年之中,息心之众百有馀人。初构禅室,四壁未周,弟子道綦、道凭于中摄念,夜有一兽如羊而入,腾倚扬声,脚蹴二人心,见其无扰,出庭宛转而游。山有石室,深可十步,融于中坐。忽有神蛇长丈馀,目如星火,举头扬威于室口,经宿见融不动,遂去,因居百日。山素多虎,樵苏绝人,自融入后,往还无阻。又感群鹿依室听伏,曾无惧容。有二大鹿直入通僧,听法三年而去。故慈善根力,禽兽来驯,乃至集于手上而食,都无惊恐。所住食厨,基临大壑,至于激水不可环阶,乃顾步徘徊,指东岭曰:“昔远公拄锡则朽坏惊泉,耿将整冠则枯甃还满,城感所及,岂虚言哉!若此可居,会当清泉自溢。”经宿东岭忽涌飞泉,清白甘美,冬温夏冷,即激引登峰,趣釜经廊,此水一斗,轻馀将半。又,二十一年十一月,岩下讲《法华经》,于时素雪满阶,法流不绝,于凝冰内获花二茎,状如芙蓉,璨同金色,经于七日,忽然失之,众咸叹仰。 永徽三年,邑宰请出建初,讲扬《大品》,僧众千人。至〈灭诤品〉,融乃纵其天辩,商榷理义,地忽大动,听侣惊波,钟磬香床并皆摇荡。寺外道俗,安然不觉。显庆元年,司功萧元善再三邀请出在建初。融谓诸僧曰:“从今一去,再践无期。离合之道,此常规耳。”辞而不免,遂出山门。禽兽哀号,逾月不止。山涧泉池,击石涌砂,一时填满。房前大桐四株,五月繁茂,一朝凋尽。至二年闰正月二十三日,终于建初,春秋六十四。道俗哀慕,宫僚轸结。二十七日窆于鸡笼山,幢盖笳箫,云浮震野,会送者万有馀人。传者重又闻之,故又重缉。 初,融以门族五百,为延陵之望,家为娉婚,乃逃隐茅岫,炅师三论之匠,依志而业。又往丹阳南牛头山佛窟寺,现有辟支佛窟,因得名焉。有七藏经书:一佛经,二道书,三佛经史,四俗经史,五医方、图、符。昔宋初有刘司空造寺,其家巨富,用访写之,永镇山寺,相传守护。达于贞观十九年,夏旱失火,延烧五十馀里二十馀寺,并此七藏并同煨烬。嗟乎回禄,事等建章,道俗悼伤,深怀恻怆。初,融住幽栖寺,去佛窟十五里,将事寻讨,值执藏显法师者稽留,日夕谘请,经久许之,乃问融所学,并探材术,遂寄诗达情,方开藏给。于即内外寻阅,不谢昏晓,因循八年,抄略粗毕。还隐幽栖,闭关自静,房宇虚廓,惟一坐敷,自馀蔓草苔莓,拥结坐床,尘高二寸。寒不加絮,暑绝追凉,藉草思微,用毕形有。然而吐言包富,文藻绮错,须便引用,动若珠联,无不对以宫商,玄儒兼冠。 初出幽栖寺,开讲《大集》,言词博远,道俗咸欣。永徽中,江宁令李修本,即右仆射靖之犹子,生知信向,崇重至乘,钦融嘉德,与诸士俗步往幽栖请出州讲,融不许,乃至三返方遂之。旧齿未之许,后锐所商榷,及登元座,有光前杰,答对若云雨,写送等悬河,皆曰:“闻所未闻,可谓中兴大法于斯人也。”听众道俗三千馀人,讲解《大集》,时称荣观。尔后乘兹雅闻,相续法轮,邑野相趍,庭宇充□。时有前修负气,望日盱衡,乍闻高价,惊惶府俞,来至席端,昌言征责。融辞以寡薄,不偶至人,随问答遗,然犹谦挹,告大众曰:“昔如来说法,其理犹存,人虽凡圣,义无二准。何为一时一席,受道之众尘沙;今虽开演,领悟之宾绝减。岂非如行如说,心无累于八风;如说如行,情有薄于三毒。不然,将何自拔耶?”闻者抚心,推测涯极。故使听众倾耳,莫不解形情醉。 初,武德七年,辅公袥跨有江表,未从王政,王师薄伐,吴越廓清,僧众五千,晏然安堵。左仆射房玄龄奏称:“入贼诸州,僧尼极广。可依关东旧格,州别一寺,置三十人,馀者遣归编户。”融不胜枉酷,入京陈理。御史韦挺备览表辞,文理卓明,词彩英赡,百有馀日,韦挺经停。房公伏其高致,固执前迷,告融云:“非谓事理不无,但是曾经自奏。何劳法衣出俗,将可返道宾王,五品之位俯若拾遗,四千馀僧未劳傍及。”融确乎不拔,知命运之有穷,旋于本邑,后方在度。 又弘护之诚,丧形为本,略出一两,示其化迹。永徽之中,睦州妖女陈硕真邪术惑人,傍误良善,四方远僧,都会建业,州县搜讨,无一延之。融时居在幽岩,室犹悬磬,寺众贫煎,相顾无聊,日渐来奔,数出三百,旧侣将散,新至无依,虽欲归投,计无所往。县官下责,不许停之,融乃告曰:“诸来法侣,无问旧新,山寺萧条,自足依庇。有无必失,勿事羁离,望刹知归,退飞何往?并安伏业,祸福同之。何以然耶?并是舍俗出家,远希正法,业命必然,安能避也。近则五贼常逐,远则三狱恒缠,心无离于倒迷,事有障于尘境,斯为巨蠧,志异驱除,安得琐琐公途系怀封著!并随本志,无得远于幽林。”融以僧众口给,日别经须,躬往丹阳,四告士俗,闻者割减,不爽祈求。融报力轻强,无辞担负,一石八斗,往送复来,日或二三,莫有劳倦。百有馀日,事方宁静,山众恬然,无何而散。于时局情寡见者被官考责,穷刻妖徒,不能支任,或有自缢而死者。而融立志滔然,风尘不涉,客主相顾,谐会琴瑟,遂得释然理通情洽。岂非命代开士,难拥知人,寒木死灰,英英间出,寔斯人矣。 时有高座寺亘法师,陈朝名德,年过八十,金陵僧望,法事攸属,开悟当涂。融在幽栖,闻风造往,以所疑义封而问曰:“经中明佛说法言下,受悟无生;论中分别名句文相,不明获益。法师受佛遗寄,敷转法轮,如融之徒未闻静惑,为是机器覆塞,为是陶化无缘?明昧回遑,用增虚仰,必愿开剖盘结,伏志遵承。”亘良久怃然告曰:“吾昔在前陈,年未冠肇,有璀禅师,王臣归敬,登座控引,与子同之。吾何人哉,敢当遗寄。”遂尔而散。融还建初寺潜结同伦,亘重其道志,策杖往寻。既达建初寺,有德善禅师者,名称之士,喜亘远来,欢愉谈谑。而善与融同寺,初未齿之,亘曰:“吾为融来,忽轻东鲁。”乃召而问之,令叙玄致,即座控举,文理具扬,三百馀对,言无浮采,于是二德嗟咏满怀,仍于山寺为立斋讲。 然融仪表瓌异,相越常人,头颅巨大,五岳隆起,眉目长广,颡颊浓张,龟行鹤视,声气深远,如从地出,立虽等伦,坐则超众。衣服单素,才得充躯,肩肘绝绵,动逾累纪,尝有遗者,返而还之。而心用柔软,慈悲为怀,童稚之与耆艾,敬齐如一。屡经轻恼,而情忘瑕不顾。曾有同友闻人私憾加谤融身,詈以非类,乃就山说之。融曰:“向之所传,揔是风气,出口即灭,不可追寻。何为负此虚谈,远传山薮。无住为本,愿不于心。”故其安忍刀剑情灵若此。或登座骂辱,对众诽毁,事等风行,无思缘顾,而颜貌熙怡,倍增悦怿。是知斥者故来呈拙,光饰融德者乎?传者抑又闻之,昔如来说化,加谤沸腾,或杀身以来诮,或系杅以生诽,灭迹内以死虫,反说面欺大圣,斯徒众矣,而佛府而隐之,任其讪诽。及后过咎还露,或生投地穴,或死入泥犁,天人之所共轻,幽显为之悲恸。而如来光明益显,金德弥昌,垂范以示将来,布教陈于陆海。 融尝二十许载备览群经,仰习正觉之威容,俯眄喋喋之声说,陀那之风审,七触之安有,刹那之想达,四选之无停,固得体解时机,信五滓之交贸,览其指要,聊一观之都融。融实斯融,斯言得矣。
卫州霖落泉释惠方传十七
编辑释惠方,姓赵,冀州信都枣强人。七八岁便思出俗,年九岁投苏门淋落泉寺,居然静志,众侣怪其特高,遂授以九次十想,随闻敛念,仍受此法,亟涉炎凉。隋文后崩,西京立寺,远征入住,厚礼供焉。而雅志不渝,山林缀想,虽遇匠石,无缘运斤,旧所禅徒,虚怀鹤望。大业六年,辞还本寺,门侣云结,请道如山。隋季不静,岩穴丘陵,移居汲郡之隆善寺。及皇运大昌,天下无事,又与门人修缉旧所,遂使松门石栋,岩室风窗,并得经纶,更新云构。曾于廊下言及幽微,沙弥伏阶密听,空中声曰:“何忽沙弥在此伏听。”惧惊起,又被打击,经宿乃稣。其感灵祥,如此例也。以贞观二十一年冬初终于所止,春秋九十有三。初未终前,忽有异香萦于岩室,氛氲三日,众不测,恰终香歇。以其月十七日葬州北十里圆冈之阳。
扬州海陵正见寺释法向传十八
编辑释法向,姓李,扬州海陵葛岗人。形长八尺,仪貌魁杰,眉目秀异,立性威严,言不妄发。足下有黑子,圆净分明,相者曰:“长为军将,仍有重名于天下也。”年十六辞亲出家,即事精苦,与人卓异,尼妪参礼,未尝与言,戒行清净,诵《法华》通。摄山栖霞寺恭禅师,住法后贤,众所归仰,承名延致,于寺侧立法华堂,行智者法华忏。向依法行,三七专注,大获瑞应,知而不言。恭既入京,向还江北,海陵、宁海二县各延供养。 隋末,海陵大宁寺僧智喜开房延入,于中静坐,昼卧惊起,曰:“火发。”喜四出顾视了无,向曰:“吾患耳,妄闻耶!”明日昼惊,如此三度,遂东还宁海。去后李子通贼破县烧寺,如所告焉。大虫伤害,日数十人,乃设禳灾大斋。忽有一虎入堂,搏一人将去,向逐后唤:“住,何造次!今为檀越设斋,可放此人。”依言即放。诸虎大集,以杖扣头为说法,于是相随远去。又欲往天台寻智者古迹,谓弟子曰:“吾虽欲至天台而不达。”在江南一山中,西北望见一城,及过江至江阴县,道俗留连,于县东南山起寺,号曰定山,便经年稔。后天下渐安,又还海陵盐亭,百姓留之。有小孤山出地百仞,四面无草木,于前立寺,名为正见,处之。贞观四年冬初,谓门人曰:“吾与汝别,近梦恶,将不起矣。”遂卧二十日,忽起索汤,盥浴剃发,自辰至酉,面西而终,年七十八。将终,谓弟子曰:“吾愿以身施诸鸟兽。此无林木,食若不尽,秽人眼目,可埋山西南。”及依往埋,掘便值石,盘薄无由。又更试掘,遂得一处,凹陷石上,恰得容身,因厝中,置塔其上。 向生常日,投陀林野,驯伏猛兽,观想西方,口唱南无佛,不多说法,随缘一两句。有灾祥者令避,托以梦想所见。贞观二年,有常洲人往幽州,见一女人问:“海陵向禅师健不?”又问“识耶”,答“不识”。女人以乌丝布头巾用寄向师。此人遇患,经年不至,向预知之,每叹息:“那不至耶!”人至江阴,附头巾与海陵人,将至其处,乃令弟子逆之,恰至门首相值,以巾付还。向得巾,执玩咨嗟,裂破付弟子,人得一片,有不得者。贞观三年,天下大括义宁私度,不出者斩。闻此咸畏,得头巾者并依还俗,其不得者现今出家。其年大雪深数尺,告弟子曰:“吾须新菜。”弟子曰:“雪深叵得。”曰:“上山求之,可有。”如言上山数里,至一树下,皆是青菜,取之而返。预知皆如此也。
蕲州双峰山释道信传十九
编辑释道信,姓司马,未详何人。初七岁时,经事一师,戒行不纯,信每陈谏,以不见从,密怀斋检,经于五载,而师不知。又有二僧,莫知何来,入舒州皖公山静修禅业,闻而往赴,便蒙授法,随逐依学,遂经十年。师往罗浮,不许相逐:“但于后住,必大弘益。”国访贤良,许度出家,因此附名,住吉州寺。被贼围城,七十馀日,城中乏水,人皆困弊,信从外入,井水还复。刺史叩头:“贼何时散?”信曰:“但念般若。”乃令合城同时合声。须臾,外贼见城四角大人力士威猛绝伦,思欲得见,刺史告曰:“欲见大人,可自入城。”群贼即散。既见平定,欲往衡岳,路次江洲,道俗留止庐山大林寺。虽经贼盗,又经十年,蕲州道俗请度江北,黄梅县众造寺,依然山行,遂见双峰有好泉石,即住终志。当夜大有猛兽来绕,并为授归戒,授已令去。自入山来三十馀载,诸州学道,无远不至,刺史崔义玄闻而就礼。 临终语弟子弘忍:“可为吾造塔。”命将不久,又催急成。又问“中未”,答“欲至中”。众人曰:“和尚可不付嘱耶?”曰:“生来付嘱不少。”此语才了,奄尔便绝。于时山中五百馀人,并诸州道俗,忽见天地暗冥,绕住三里,树木叶白,房侧梧桐树曲枝向房,至今曲处皆枯。即永徽二年闰九月四日也,春秋七十有二。至三年,弟子弘忍等至塔开看,端坐如旧,即移往本处,于今若存。
江汉沙门释惠明传二十
编辑释惠明,姓王,杭州人。少出家,游道无定所。时越州敏法师聚徒扬化,远近奔随,明于法席二十五年,众侣千僧,解玄第一。持衣大布二十馀载,时共目之“青布明”也。翘勇果敢,策勤无偶。后至蒋州岩禅师所,一经十年,谘请禅法。在山禅念,经雪路塞,七日不食,念言:“我闻不食七日便死。今明知业也,若业自在,可试知之。”以绳自悬于高崖,恍恍如人割断,因落崖底,如人擎置,一无所损。复至荆州四望山头陀。二虎交斗,自往分解。冬夏一服,行止形俱,所去无恋,即经所谓“如鸟陵空”,喻斯人矣。诵《思益经》,依经作业。近龙朔年,从南山出,至京游观,与其言论,无得为先。不久旋返,云往江曲,依闲修道,莫知定所。
此论元遗在二十卷内,今竹堂校证,合入此卷之后
编辑论曰。经不云乎,禅智相遵,念慧攸发,神游觉观,感使交驰。何以知其然耶?但由欲界乱善,性极六天,色有定业,体封八地,通为世结,爱味不殊。莫非谛集重轻,故得报居苦乐,终是轮回诸界,未曰缺有超生。且据乱静二缘,故略分斯两位。然则三乘贤圣,及以六邪诸道,将欲猒烦栖虑,莫不依乎初定。良以心殊麁妙,慧开通局,遂有揔斯一地,得延邪正之机。 自释教道东,心学唯鲜,逮于晋世,方闻睿公,故其序云:“慧理虽少,足以开神达命。禅法未传,至于摄缘系想,寄心无地。”时翻《大论》,有涉禅门,因以情求,广其行务。童寿弘其博施,乃为出《禅法要解》等经。自斯厥后,祖习逾繁,昙影、道融厉精于淮北,智严、慧观勤心于江东,山栖结众则慧远标宗,独往孤征则僧群显异。虽复摄心之传时或漏言,而茂绩芳仪更开正级,不可怪也。 逮于梁祖,广辟定门,搜扬寓内有心学者揔集扬都,校量深浅,自为部类。又于锺阳上下双建定林,使夫息心之侣栖闲综业。于时佛化虽隆,多游辩慧,词锋所指,波涌相凌,至于征引,盖无所筹,可谓徒有扬举之名,终亏直心之实,信矣! 或有问曰:大圣垂教,正、像为初,禅法广行,义当修习。今非斯时,固绝条绪,其次不伦,方称末法,乃遵戒之行,斯为极也。请为陈之! 因为叙曰:原夫正、像东设,被在机缘,至于务道,无时不契。然教中广叙信法两徒,诚由利钝等机,所以就时分位,若能返源体道,深猒诸有,学与佛世,其德齐焉。故初千年为正法也,即谓会正成圣,机悟不殊。第二千年,依教修学,情投渐钝,会理叵阶,摄静住持,微通性旨,然于慧释未甚修明,相似道流,为像法也。第三千年后,末法初基,乃至万年,定慧道离,但弘世戒,威仪摄护,相等禅踪,而心用浮动,全乖正受,故并目之为末法也。善见所述,法住万年,护持绍世,斯踪可录。若依魔邪,时度千年,不修静观,非通论也。约相两叙,矛盾乖踪,就缘判教,各有其致。至如世情烦掉,人显锋奇,才𢽾摄持,皆耽昏漠,良由习熏既远,宗匠难常,即目易观,未遑诚教。善见万载,亦是明规,准法具修,义无不获。故论叙云:“初五千年得三达智,后五千但遵戒法。”前据道法,理观住持,故云入圣,谅有从也。后在事乱,相法住持,何能入道?故言是也。若乃心水鼓浪,则世业难成;想寂离缘,则理自清显。涅槃叙定,岂不然哉?故使聚落宴坐,神仙致讥;空林睡卧,群圣同美。诚以托静求心,则散心易摄,由摄心故,得解脱也。《成论》明诰,斯可师之。世有定学,妄传风教,同缠俗染,混轻仪迹。即色明空,既谈之于心口;体乱为静,固形之于有累。神用没于词令,定相腐于唇吻,排小舍大,独建一家,摄济住持,居然乖僻。《智论》所叙,前传具彰,顷世已来,宗斯者众,岂不以力劣兼忘之道,神顿绝虑之乡乎?所以托静栖心,群籍皆传其灵异,处喧摄虑,今古未彰其感通,信可依矣。 高齐河北独盛僧稠,周氏关中尊登僧实。宝重之冠,方驾澄、安,神道所通,制伏强御。致令宣帝担负,倾府藏于云门,冡宰降阶,展归心于福寺,诚有图矣,故使中原定苑,剖开纲领。惟此二贤,接踵传灯,流化靡歇,而复委辞林野,归宴天门,斯则挟大隐之前踪,舍无缘之高志耳,终复宅身龙岫,故是行藏,有仪雅属。有菩提达摩者,神化居宗,阐导江、洛,大乘壁观,功业最高,在世学流,归仰如市。然而诵语难穷,厉精盖少,审其慕则,遣荡之志存焉,观其立言,则罪福之宗两舍。详夫真俗双翼,空有二轮,帝网之所不拘,爱见莫之能引,静虑筹此,故绝言乎。然而观彼两宗,即乘之二轨也。稠怀念处,清范可崇;摩法虚宗,玄旨幽赜。可崇则情事易显,幽赜则理性难通。所以物得其筌,初同披洗。至于心用壅滞惟繁云之俦,差难述矣。义当经远陶治,方可会期,十住罗谷,抑当其位。褊浅之识,隋堕之流,朝入禅门,夕弘其术,相与传说,谓各穷源,神道冥昧,孰明通塞?是知虑之所及,智之所图,无非妄境惑心。斯是不能返照其识,浪执境缘,心静波惊,多生定障。即谓功用,定力所知,外彰其说,逞慢逞惑。此则未闲治障,我倒常行,他力所持,宗为正业,真妄相迷,卒难通晓。若知惟心,妄境不结,返执前境,非心所行。如此胥徒,安可论道? 有陈智璀,师仰慧思,思寔深解玄微,行德难测。璀亦颇怀亲定,声闻于天,致使陈氏帝宗,咸承归戒,图像荣供,逸听南都。然而得在开弘,失在对治,宗仰之最,世莫有加,会谒衡岳,方陈过隙,未及断除,遂终身世。隋祖创业,偏宗定门,下诏述之,具广如传。京邑西南置禅定寺,四海征引,百司供给,来仪名德,咸悉暮年,有终世者,无非坐化,具以闻奏,帝倍归依。二世缵历,又同置寺,初虽诏募,终杂讲徒,故无取矣。当朝智𫖮,亦时禅望,锋辩所指,靡不倒戈,师匠天廷,荣冠朝列,不可轻矣。至如慧越之捋虎须,道舜之观牛影,智通之感奇相,僧定之制强贼,节操如铁石,志概等云霄,备彰后传,略为尽美。又如慧瓒禅主,嘉尚头陀,行化晋、赵,门庭拥盛,威仪所拟,无越律宗,神解所通,法依为诣,故得理事符允,有契常规,道有衰隆,固为时丧,致延帝里,没齿亡归。顷有志超,即承瓒胤,匡赞之德,乃跨先摸,弘训之规,有沦其绪,故使超亡,其风颓矣。 观夫慧定两级,各程其器,皆同佛日,无与抗衡。然于祥瑞重沓,预觌未然,即世恬愉,天叶叶卫,诚归定学,盖难夺矣。顷世定士,多削义门,随闻道听,即而依学,未曾思择,扈背了经,每缘极旨,多亏声望,吐言来诮,往往繁焉。或复耽著世定,谓习真空,诵念西方,志图灭惑,肩颈挂珠,乱掏而称禅数,纳衣乞食,综计以为心道。又有倚托堂殿,绕旋竭诚,邪仰安形,苟存曲计,执以为是,馀学并非,冰想铿然,我倒谁识。斯并戒见二取,正使现行,封附不除,用增愚鲁。向若才割世网,始预法门,博听论经,明闲慧戒,然后归神摄虑,凭准圣言,动则随戒策修,静则不忘前智,固当人法两镜,真俗四依。达智未知,宁存妄识?如斯习定,非智不禅,则衡岭、台崖扇其风也。复有相迷同好,聚结山门,持犯蒙然,动挂刑网,运斤运刃,无避种生,炊爨饮啖,宁惭宿触?或有立性刚猛,志尚下流,善友莫寻,正经罕读,瞥闻一句,即谓司南,昌言五住久倾,十地将满,法性早见,佛智已明。此并约境住心,妄言澄净,还缘心住,附相转心,不觉心移,故怀虚托,生心念净,岂得会真?故经陈心相,飘鼓不停,蛇舌灯焰,住山流水,念念生灭,变变常新,不识乱念,翻怀见网,相命禅宗,未闲禅字。如斯般辈,其量甚多,致使讲徒例轻此类。故世谚曰:“无知之叟,义指禅师;乱识之夫,共归明德。”返迷皆有大照,随妄普翳真科,不思此言,互谈名实。考夫定慧之务,谅在观门,诸论所陈,良为明证。通斯致也,则离乱定学之功,见惑慧明之业,若双轮之远涉,等真俗之同游。所以思、远振于清风,稠、实标于华望,贻厥后寄,其源可寻。斯并古人之所同录,岂虚也哉!
续高僧传卷二十(二)